Социални проучвания 

Социалната структура на средновековното общество. Класическа и йерархична структура на средновековното общество Социална структура на средновековното общество

Социалната структура на средновековното общество беше доста проста. В „тъмните“ епохи повече от 90% от населението са били селяни (колони, вилани, лити, сервоустройства), повече или по -малко лично зависими от собственика на земята - духовен или светски феодал. Делът на средните слоеве (занаятчии, войници, монаси, слуги, чиновници, търговци) е около 7-9%. Висшата прослойка (феодали, благородници, висши духовници) не надвишава 1,5-2%. За простота можем да приемем, че сто селяни биха могли да изхранват десет занаятчии и двама безделници.

През периода на общинските революции делът на средните слоеве бързо нараства и достига 15-20% от населението, докато делът на селяните намалява до 80%. До края на Средновековието делът на селяните в най -развитите страни намалява до 75%, докато делът на средните слоеве нараства до 25%. Вярно е, че има значителна стратификация в средните градски слоеве. Значителна част от тях постепенно преминава в състояние на бедняци - наети работници, чието положение е малко по -лошо от това на селяните.

Социалната структура през Средновековието е била много твърда. Положението на човек се определя от раждането. Изключително трудно беше да се премине от класа на селяните към класа на занаятите и практически невъзможно към висшата класа. Смесените бракове бяха практически изключени, особено след като браковете се сключваха, като правило, в рамките на работилница, гилдия или общност. Единствената кариерна стълба, по която обикновеният човек може да се изкачи, е църковната йерархия и дори такива случаи са редки.

Средновековен живот

Германските императори, от каролингски до франконски, остават верни на франкските обичаи и облекло. От друга страна, като наследници на Римската империя, те приемат римско-византийското облекло от късната Античност за церемониални поводи. Късноантичните елементи в мъжкото облекло са преди всичко дълга туника с дължина до петите или далматика с богати орнаменти, за жените-полудълга или свободно падаща туника, а под нея-дълга и широка долна риза. Традиционно немското мъжко облекло беше широко сако с предимно колани под формата на блуза с дълги ръкави и дълги панталони, вързани по прасците - след това намотките се спуснаха до краката. Сами по себе си доста скромни дрехи за благородството бяха направени от скъпи, ярко оцветени материи с декоративна облицовка по краищата. Обувките бяха кожени „селски обувки“ без токчета, затегнати с колани.

Шапките бяха строго различни: омъжените жени покриваха косата си с шал или воал; момичетата вървяха голи.

Рицарската поезия и нормите на поведение от епохата на кръстоносните походи внесоха усъвършенстване в личните и социалните отношения. Религията, честта на оръжията и култът към дамата - това са трите светилища, на които рицарят служи. Смятало се за особено важно овладяването на седемте рицарски изкуства: конна езда, плуване, стрелба с лък, юмруци, лов на птици, игра на шах и писане на поезия.

Бойното оборудване на воин и рицар допълваше картината на средновековните мъжки дрехи. Преди кръстоносните походи норманите са имали броня и пръстени. През XII век. Появи се верижна поща: тънки железни пръстени не бяха пришити един към друг, а вплетени един в друг и закрепени така, че да образуват плътна, еластична мрежа, по -удобна и надеждна. Костюмът беше допълнен от шлемове с различни форми и камзоли с гербове.

В средата на XIV век. има фундаментални промени в облеклото, идва истинско „господство на ножицата“. Новата тенденция е съкращаването, стесняването и завързването на дрехите. Тъй като дрехите, които преди това бяха носени над главата, станаха много тесни, те трябваше да бъдат отрязани отпред и снабдени с закопчалка. Появи се яке - стегната връхна дреха с ръкави и закопчалки, едва достигаща бедрата. Обувките станаха по -дълги извън мерките, следователно, за да улеснят ходенето, те носеха дървени обувки - сабо.

Едва когато новата мода стана широко разпространена, се появиха първите закони за облеклото, насочени към ограничаване на страстта към модата и лукса и по -специално към запазване на различията между именията.

Архитектурата се отличаваше със своя суров, „крепостен“ характер. Използването на камък като строителен материал стана почти повсеместно. Тежестта на каменните сводове се поддържаше от дебели стени с пестеливо изсечени тесни прозорци. Според техния план църковните сгради възпроизвеждат кръстообразния тип на римската базилика с нейните надлъжни и напречни пътеки и портал в западния край. Новият архитектурен стил е наречен романски.

Във Франция процесът на формиране на романско изкуство, предимно архитектура, особено манастирска архитектура, протича най -последователно. Манастирите се грижеха за изграждането на мостове, полагането на нови и възстановяването на старите пътища, покрай които бяха манастирските заслони и църковните камбанарии. Именно манастирите бяха центровете на образованието. Монашеските училища преподават древните дисциплини, наречени „седем свободни изкуства“: граматика, реторика и диалектика (първият етап на обучение); аритметика, геометрия, астрономия и музика (втори етап). Те се научиха да четат, като запомнят молитви, псалтир и евангелие. Средновековното училище не познава възрастовата граница; децата се научават да четат и пишат заедно с възрастни младежи. Търговците отглеждаха децата си отделно, тъй като църковните моралисти осъждаха търговията и заемните практики. Широкото разпространение на грамотност води до появата през XII век. първите големи частни библиотеки. Една такава библиотека принадлежи на Робърт де Сорбона, който я дарява през 1253 г. на колежа, кръстен на него.

Средновековният град се характеризира с тесни, претъпкани сгради, антисанитарни условия и постоянна опасност от пожари. Канализацията и боклуците, които се изхвърляха предимно в реки или градски канавки, представляват източник на инфекциозни болести. Чума, холера, стомашно -чревни заболявания през Средновековието остават предимно градски болести.

Градските къщи не се различаваха много от селските. Те са издигнати от върба, измазани с глина, измазани на върха на дърво или лошо изсечен камък. Дървената сграда от типа "pillarbau" беше широко разпространена от преносими елементи: стълбове, от които е направена основата на сградата, и греди. Такава къща се счита за движимо имущество, тъй като в случай на прекратяване на договора за наем на поземления имот, конструкцията може да бъде демонтирана и взета от наемателя. Въпреки това, в големите градове като Париж, Лондон или Кьолн също са построени каменни къщи на 4-5 етажа. На първия етаж имаше работилница, занаятчийски или търговски магазин, на втория - всекидневна, трапезария, над спалнята на господаря, а още по -високо - помещения за слуги, чираци, гости, килери и складови помещения.

От XII век. градовете се превръщат в полюс за поклонение - този „средновековен прототип на туризма“ (по думите на Льо Гоф). Поклонниците се стремяха към града, за да почитат светите мощи, съхранявани в градските катедрали и църкви, както и да гледат забележителностите на града, различни структури и паметници.

Хората от Средновековието са имали много свободно време, обичали са и са оценявали празниците и забавленията, посветени на многобройните църковни празници, на които е било невъзможно да се работи, както в неделя.

Благородството редовно организира рицарски турнири, пирове и балове, с участието на музиканти и менстрели, които продължиха 3-5 дни. Обикновените хора се задоволяваха с юмручни битки, стрелба с лък, изпълнения на комици и циркови артисти, безвъзмездна храна и напитки, изложени от работилницата или гилдията. Църковните процесии и служби привличаха цялото население на града, независимо от класа, пол и възраст.

Дами и господа понякога не ставаха от празничната трапеза 36 часа. Зад него (и под него) те спят, облекчават се, правят секс. Миризмите в замъка бяха много силни - смес от ароматите на кухнята, пот, урина, кожа, кучета, които се разхождаха свободно из залите и стаите, както и парфюми, специално измислени, за да заглушат по някакъв начин този букет. Хората от Средновековието обаче не бяха скромни. Измиват се рядко - от два пъти месечно до два пъти годишно. Чистотата като цяло беше подозрителна - в края на краищата мюсюлманите и евреите от други религии често и старателно се измиваха. В късното средновековие обаче на мода влизат обществените бани, при които мъже, жени и деца се мият както поотделно, така и заедно. Във втория случай имаме работа с прототипа на къщата за запознанства.

Моралът през Средновековието в днешното разбиране е бил нисък. Мъжете, разбира се, се стремяха да ограничат сексуалната свобода на съпругите си, да осигурят „законно“ потомство, но те самите се радваха на доста свобода. Дамите от висшата класа биха могли да имат официални любовници, особено след „изобретяването“ на придворната любов.

Структурата на едно феодално общество.

Социалната система, пуснала корени в Западна Европа през Средновековието, наричат ​​историците феодални.

Вражда,от които са се образували думите „феодализъм“, „феодал“, „феодал“ - това е името на собствеността върху земята, предоставена от господаря - сеньор (лат. „старши“) на неговия васал - подчинен, лице, което се задължава да извърши услуга, главно рицарска, за собствеността на враждата, тоест напълно въоръжена и качена на боен кон.

Средновековната християнска култура не е неразделна, тя съществува като единство на култури от различни социални класи.

На всеки клас от средновековното общество бяха поверени не само социални функции, но и свещени задължения.

1. 2. 3.

Всички класове на средновековното общество признават духовното ръководство на църквата, но въпреки това всеки от тях развива своя собствена специална култура, в която отразява настроенията си и собствената си представа за християнските идеали.

Първото имение е Духовенството.

Най -близкото до християнския идеал на човека беше моделът, който се оформяше сред духовенството, и особено монашеството, което се отклони от светския живот, отдавайки се на аскетични „подвизи“ в името на Бога.

Първоначално монасите нямали никакви законови правила и се ръководели в своето служение от собствените си фантазии. По -късно възникват манастири (от гръцки. Monasterion - килии отшелници) - общности на монаси или монахини, приемащи единни правила на живот. Обосновката за правилата на монашеския живот е дадена за първи път от Василий Велики (IV век, Византия). В началото на монашеството на Запад стои Бенедикт Нурзийски (VІ век), който основава Бенедиктинския орден, централизирано сдружение на манастири с една единствена грамота. Според „Правилата“ на Бенедикт, на монашеските братя е предписана строга дисциплина според военния модел, а тяхното служене на Бога е по -насочено към света, като пример за практическа християнска милост. В условията на ранното средновековие, когато монополът върху образованието принадлежи на църквата, манастирите допринасят за разпространението на грамотността, книгите и художествения занаят.

Свещеник и монах XI-XII век - това е проповедник, училищен учител, лекар, икономист, адвокат, учител, политик, кръстоносец и т.н.

Но Християнски образ на човекане е осъзнато от монасите. Основната причина за това е самият живот, включването на монашеството в реалните отношения на феодалното общество с неговите войни, кръстоносните походи и борбата за светска и църковна власт.

Второто имение е Knighthood.

Рицарството възниква през ранното средновековие, достига разцвет през XI-XIV век. и претърпя упадък през 15 век .


Идеологията на рицарството се корени, от една страна, в културните традиции на древната общност на германските племена с нейните стереотипи на мислене и езическите вярвания, а от друга - в концепцията за служба, разработена от християнството.

Рицарският кодекс на честта се основава на осемосновните добродетели:

лоялносткъм задълженията им към господаря и връстниците, от древен произход

кураж,голяма физическа сила

благородно поведениев битка

уважениена коня и ръцете ви

грижа за славата

щедрост,

учтивост,външна привлекателност

преданости се влюби в красива дама.

· Добродетелите на истински рицар са възпитавани в синовете на светските феодали от детството. До 7 -годишна възраст те са били на грижите на жените в семейството, до 14 -годишна възраст са били страници в двора на лорда, а до 21 -годишна възраст са останали оръженосци. Тяхната възпитателна система включваше:

Преподаване на религия

Съдебен етикет

Конна езда

Фехтовка

Притежание на копие

Плуване

· Игра на пулове

Съчиняване на поезия и пеене в чест на дамата на сърцето

· Рицарски турнир - военно състезание, чиято цел е да покаже бойните качества на рицарите.

С внимателно изследване на жизнената дейност на рицарството, черупката на християнството и благородството става все по -тънка. Вместо смирение - гордост, вместо прошка - отмъщение, пълно неуважение към живота на някой друг. Съвременниците постоянно обвиняват рицарите в алчност, нападения срещу пътешественици, ограбване на църкви, нарушаване на клетви, разврат, биене на съпруги, невежество, неспазване на правилата на дуел, превръщане на турнирите в доходоносен бизнес - лов за броня, оръжия и победен кон.

Високо Християнски идеалне намери своето въплъщение в този клас на средновековното общество.

Третият имот е селячеството.Селяните са били в различна степен на зависимост от феодала. Лично зависимите селяни (сервоуправители) не могат да се разпореждат със себе си, със своята земя и имущество, работят в корвеж, носят редица мита, могат да бъдат продадени със земя на друг феодал. Значителна част от населението са били лично свободни селяни. Самите те се разпореждаха с движимите си имоти, но плащаха високи данъци на феодала и трябваше да се подчиняват на съда на господаря. Имаше и малка прослойка селяни - собственици на земя, чиято зависимост от господаря беше от съдебен и политически характер.

Животът на селяните носеше отпечатъка на крайна бедност: най -простите оръдия на труда, бедни дървени прибори, малки жилища, където цялото семейство се сгуши в една стая, запаси и запас на добитък. Почти целият живот на селяните беше изпълнен с упорит труд.

Християнският принцип на двусветовността едва ли беше приет от народното съзнание. В селото все още вярваха в духове, сладкиши, елфи, русалки, дракони, почитаха езически богове, понякога под прикритието на католически светци. Най -висшата проява на духа на езичеството бяха народните празници, включително карнавали, където естествената нужда от психологическо облекчение, от безгрижно забавление след упорита работа доведе до пародийно осмиване на всичко високо и сериозно в християнската култура.

По -голямата част от европейското население през Средновековието

били селяни. Всички категории феодали са живели за тяхна сметка - църковни (епископи, игумени на манастири - игумени и др.) И светски (херцози, графове, барони и др.).

По -голямата част от земята, върху която селяните са работили до XI век. принадлежали на феодалите. По време на непрекъснати междуселищни войни селяните търсят закрила от съседен господар или манастир. След като е намерил мощен покровител, селянинът е бил принуден да признае зависимостта си от него, да му прехвърли земята си. Зависимият селянин продължил да се занимава със земеделие на предишната си разпределение, но за да го използва, господарят поискал изпълнението на корветата и плащането на quitrent. Цялата работа на селяните върху икономиката на феодала се нарича corvée (обработка на земеделската обработваема земя, изграждане на къщи и навеси, издигане на защитни съоръжения, риболов, приготвяне на дърва за огрев и др.). Quitrent се отнася до плащанията на селяните към собственика на земята - продукти (зърно, говеда, птици, зеленчуци) и продукти от тяхната икономика (лен, кожа). Властта на феодала над селянина се проявява не само в това, че той работи в корвежа и плаща рентата (зависимост от земята), селянинът и е бил лично подчинен на феодала (лична зависимост), земевладелецът го съди в неговия двор селянинът нямал право да се мести без разрешението на господаря си в друга област.

Въпреки това земята и личната зависимост от феодала, селянинът не беше напълно лишен от права. Старшият не може да го екзекутира, да го изгони от разпределението (ако изпълнява задълженията си), да го продаде или замени без земя и отделно от семейството. Огромна роля в живота на средновековните хора играе обичаят, който се спазва както от селяните, така и от господарите. Размерът на наема, видовете и продължителността на работата на корветата не се променят от поколение на поколение. Това, което беше установено веднъж завинаги, се считаше за разумно и справедливо. Господарите не могат доброволно да увеличат задълженията на селяните. Старшите и селяните се нуждаеха един от друг: някои бяха „всеобщи хрантутници“, от други работещите хора очакваха закрила и покровителство.

През Средновековието се разпространява учението, според което цялото население на Европа, в съответствие с Божията воля, е разделено на три групи - три имения (включени в

тези класове хора имат различни права и отговорности). Служителите на църквата (свещеници и монаси) съставляваха специална прослойка от населението - духовенството, вярваше се, че те отговарят за духовния живот на хората - грижат се за спасението на душите на християните; рицарите защитават страната от чужденци; селяните и гражданите се занимават със земеделие и занаяти.

Фактът, че духовенството е на първо място, изобщо не е случаен, защото основното за средновековния европеец бяха отношенията му с Бога, необходимостта да се спаси душата му след края на земния му живот. Служителите на църквата като цяло бяха по -добре образовани от рицарите и освен това от селяните. Почти всички учени, писатели и поети, художници и музиканти от онова време са духовници; те също често са заемали най -високата публична длъжност, влияейки върху техните крале. Духовенството беше разделено на бяло и черно, или монашество. Първите манастири - общности на монаси - се появяват в Европа след падането на Западната империя. Монасите бяха предимно дълбоко религиозни християни, които искаха да посветят живота си изключително на служене на Бога. Те дадоха обет (обещания): да изоставят семейството, да не се женят и да не се женят; откажете се от собствеността, живейте в бедност; безспорно се подчиняват на игумена на манастира, игумена (в женските манастири - игуменката ^, молете се и работете. Много манастири притежаваха обширни земи, които бяха обработвани от зависими селяни. Училища, работилници за кореспонденция на книги, библиотеки често се създаваха при манастирите ; монасите създават исторически хроники (хроники). през Средновековието манастирите са били центрове на просвета и култура.

Второто имение се състоеше от светски феодали или рицарство. Най -важните занимания на рицарите бяха война и участие във военни състезания - турнири; рицарите прекарваха свободното си време в лов и на пиршества. Преподаването на писане, четене и математика не е задължително. Средновековната литература описва правилата за достойно поведение, които всеки рицар трябваше да спазва: да бъде безкористно отдаден на Бога, да служи вярно на своя господар, да се грижи за слабите и беззащитните; спазвайте всички ангажименти и обети. В действителност рицарите не винаги са го последвали

3. Зак. 606

правила на честта. По време на войни те често извършвали всякакви зверства. Феодалите живееха в здрави каменни замъци (само във Франция имаше около 40 хиляди от тях). Замъкът беше заобиколен от дълбок ров, беше възможно да се влезе вътре само с спуснат подвижен мост. Отбранителни кули се извисяваха по стените на замъка, основната - донжонът, се състоеше от няколко етажа. В донжона се помещавали жилището на феодал, банкетна зала, кухня и стая, където се съхранявали провизии в случай на дълга обсада. В допълнение към феодала, в замъка живеело неговото семейство, войници и слуги. По-голямата част от населението на Европа през Средновековието е съставено от селяните, които живеят в малки села с по 10-15 домакинства във всяко. Селските къщи бяха построени от дърво, а на места, където имаше малко гори, от камък. Покривите бяха покрити със слама, която служеше за храна на добитъка в годините на глад. Малките прозорци бяха затворени с дървени капаци, кожа, бичи мехур. Отвореното огнище нямаше комин; коминът беше заменен от зидаща дупка в тавана. Когато къщата се отоплява, димът изпълва стаята, саждите се утаяват по стените. В студа кравата и другият добитък (ако има такъв) бяха прехвърлени от обора в отопляема къща, където животните прекарваха зимата със селското семейство.

Още по темата Социалната структура на средновековното общество:

  1. СОЦИАЛНА, СОСЛОВНА И ВЕСАЛНО-ЛЕННА ХЕРИАРХИЧНИ СТРУКТУРИ НА СРЕДНЕВЕКОВНОТО ФЕОДАЛНО ОБЩЕСТВО
  2. Характеристики на социалната структура на индийското феодално общество през ранното средновековие. Кастова система.

При изучаване на средновековен град неизбежно възниква проблемът със социалната структура на населението му. Има много аспекти на този проблем. Главни сред тях: кои са те, средновековни граждани, откъде идва градското население, какви са неговите икономически и социални особености? Бяха засегнати и други въпроси: имуществена и социална диференциация между гражданите и същевременно интегрирането на различни елементи и групи в имотите на гражданите, пълни права и некомпетентност в градската маса и др. на? От разнородни елементи: от търговци, които първоначално са живели в изолирани селища, които в Германия са били наричани „фитил“; от занаятчии свободни, а не свободни, зависими от феодала, сеньор на града; от васалите на градския господар, от слугите му, които изпълняваха различни административни задължения - те администрираха съда, събираха данъци от населението, наричаха се министри. По -голямата част от гражданите първоначално са били свободни селяни, занаятчии и избягали селски хора (избягали от бившите си господари). По -голямата част от земята, върху която селяните са работили до XI век. принадлежали на феодалите. Селяните, чийто живот беше особено труден, бяха наречени във Франция - крепостни, а в Англия - злодеи. По време на непрекъснати междуселищни войни селяните търсят закрила от съседен господар или манастир. След като е намерил мощен покровител, селянинът е бил принуден да признае зависимостта си от него, да му прехвърли земята си. Зависимият селянин продължил да се занимава със земеделие на предишната си разпределение, но за да го използва, господарят поискал изпълнението на корветата и плащането на quitrent. Властта на феодала над селянина се проявява не само в това, че той работи в корвежа и плаща наема, той лично е подчинен на феодала, земевладелецът го съди в своя двор, селянинът няма право на преместване в друга зона без разрешение на господаря си. Въпреки това земята и личната зависимост от феодала, селянинът не беше напълно лишен от права. Старшият не може да го екзекутира, да го изгони от разпределението (ако изпълнява задълженията си), да го продаде или замени без земя и отделно от семейството. Огромна роля в живота на средновековните хора играе обичаят, който се спазва както от селяните, така и от господарите. Размерът на наема, видовете и продължителността на работата на корветата не се променят от поколение на поколение. Това, което беше установено веднъж завинаги, се считаше за разумно и справедливо. Господарите не могат доброволно да увеличат задълженията на селяните. Старшите и селяните се нуждаеха един от друг: някои бяха „всеобщи хрантутници“, от други работещите хора очакваха закрила и покровителство. През Средновековието цялото население на Европа е разделено на три групи - три имения (хората, принадлежащи към три имения, са имали различни права и отговорности). Служителите на църквата (свещеници и монаси) съставляваха специален слой от населението - духовенството, вярваше се, че те отговарят за духовния живот на хората - грижат се за спасението на душите на християните; рицарите защитават страната от чужденци; селяните и гражданите се занимават със земеделие и занаяти. Фактът, че духовенството е на първо място, изобщо не е случаен, защото основното за средновековния европеец бяха отношенията му с Бога, необходимостта да се спаси душата му след края на земния му живот. Духовенството имаше своя собствена църковна йерархия и дисциплина, както и множество привилегии, които рязко ги отделяха от светския свят. Служителите на църквата като цяло бяха по -добре образовани от рицарите и освен това от селяните. Почти всички учени, писатели и поети, художници и музиканти от онова време са духовници; те също често са заемали най -високата публична длъжност, влияейки върху техните крале. Духовенството беше разделено на бяло и черно, или монашество. Първите манастири - общности на монаси - се появяват в Европа след падането на Западната империя. Монасите бяха предимно дълбоко религиозни християни, които искаха да посветят живота си изключително на служене на Бога. Те дадоха обет (обещания): да изоставят семейството, да не се женят и да не се женят; откажете се от собствеността, живейте в бедност; безспорно се подчиняват на игумена на манастира, игумена (в женските манастири - игуменката), да се молят и да работят. Много манастири притежаваха огромни земи, обработвани от зависими селяни. При манастирите често възникват училища, работилници за кореспонденция на книги, библиотеки; монаси създават исторически хроники (хроники). През Средновековието манастирите са били центрове на просвета и култура. Второто имение се състоеше от светски феодали или рицарство. Най -важните занимания на рицарите бяха война и участие във военни състезания - турнири; рицарите прекарваха свободното си време в лов и на пиршества. Преподаването на писане, четене и математика не е задължително. Средновековната литература описва правилата за достойно поведение, които всеки рицар трябваше да спазва: да бъде безкористно отдаден на Бога, да служи вярно на своя господар, да се грижи за слабите и беззащитните; спазвайте всички ангажименти и обети. В действителност рицарите не винаги са спазвали правилата на честта. По време на войни те често извършвали всякакви зверства. Феодалите живееха в здрави каменни замъци (само във Франция имаше около 40 хиляди от тях). Замъкът беше заобиколен от дълбок ров, беше възможно да се влезе вътре само с спуснат подвижен мост. Отбранителни кули се извисяваха по стените на замъка, основната - донжонът, се състоеше от няколко етажа. В крепостта се намираше жилището на феодала, банкетна зала, кухня, стая, където се съхраняват провизии в случай на дълга обсада. В замъка освен феодала е живяло и неговото семейство, войници и слуги. По-голямата част от населението на Европа през Средновековието е съставено от селяните, които живеят в малки села с по 10-15 домакинства във всяко. Селяните се опитват да се освободят от потисничеството на феодалите, като участват в кръстоносните походи, поклонения, бягат в горите, в прераждащите се и възникващи градове. Те наистина можеха да се освободят само като избягат в градовете. Така повечето от тях бяха освободени от лична зависимост. Можем да се убедим в това, като прочетем член 2 от градския закон на град Гослар, издаден от император Фридрих II през 1219 г .: няма да го хване в робско състояние, но той ще се радва на свободата, която е обща собственост на други граждани и след смъртта никой няма да посмее да предяви претенции по отношение на него като на неговия слуга. " Градски човек, занаятчия или търговец, престана да бъде крепостен, ако успее да живее в града за определен период. Той вече не чувстваше потисничеството на наемодателския режим над себе си. Градският въздух стана магически и направи крепостния свободен. Само в града, самостоятелно се занимава с занаят или търговия, селянинът получава възможност да развива своята дейност. Но тази свобода не беше абсолютна свобода. Това беше свобода от феодално-местно потисничество. Градският владетел въпреки това облагал с данък гражданите, но това облагане вече не можело да поеме цялата маса от излишния труд на занаятчии и всички търговски печалби на търговците. На икономическа основа се формира и обединява нова социална прослойка, непозната преди на феодализма - гражданите. В рамките на управляващата класа - именията на феодалите, от своя страна, имаше повече или по -малко големи имоти, чието принадлежане осигуряваше определен социален статус.

СМ. Стам посочва, че гражданите са били много разнородна прослойка. Но те бяха обединени от общ интерес за най -голяма свобода на развитие на градското стоково производство и обмен. Обективността на тази социална общност се реализира в борбата за общността, в развитието на градското право. Градското законодателство е записано в източниците като привилегия. Но как би могло да бъде иначе в общество, където правото е монопол на феодалната класа, а всички останали са лишени от права? Гражданите, разбира се, трябваше да си възвърнат правата и да ги поправят, така да се каже, като изключение. Но това не бяха привилегиите на господарите, а завладяването на потиснатите. За първи път във феодалното общество градското право нарушава правния монопол на феодалите и защитава интересите на обикновените хора, като им предоставя граждански права. НА. Хачатурян обръща внимание на градските корпорации и отбелязва, че за да реализира своята работоспособност, занаятчия е трябвало да бъде част от еснафска организация, която обединява занаятчии от тази специалност и се стреми към монопол върху производството. Вътре в магазина той беше принуден да се подчинява на разпоредбите на цеховете с характерните им егалитарни тенденции, които могат да се разглеждат като вид проява на неикономическа принуда на организацията на магазина по отношение на нейните членове.

Работилницата не е единственият вид обществена организация в града. Най -близкият по своята същност към него бил търговският еснаф - сдружение на търговци с определена дисциплина, общ капитал и общо имущество под формата на застрахователен фонд и складови помещения. Дори съюзите на чираци - организации, вече свързани с категорията средновековен труд, с общ фонд за взаимопомощ, контрол върху условията на труд и дисциплина - отдадоха почит на средновековния корпоративизъм. И накрая, трябва да назовем самата градска общност като цяло, в рамките на която се реализира единството на малки професионални корпорации (работилници, гилдии) или по -големи социални групи (патриции, бюргери) и се формира социалната общност на гражданите.

Историята на самата градска общност, накрая, която може да се наблюдава в смяната на водещите сили на градската общност и форми на управление, както и в промени в статута на пълни права, които постепенно станаха собственост на много тесен кръг от хора, които не само притежават недвижими имоти, но и имат достъп до градско управление, ще отразят дълбоките промени във все по -сложната социална структура на градския имот с развитието на феодализма.

Градската общност изглежда по -единна и сплотена, когато става въпрос за нейните належащи икономически, социални и политически интереси. Основният враг, основната опасност беше господарят, всичко останало се оттегли в сенките и рядко се откриваше. Икономически новият клас беше свързан най -вече с търговски и занаятчийски дейности. Обикновено градският имот се отъждествява с понятието „бюргери“. Думата „бюргер“ в някои европейски страни първоначално обозначаваше всички жители на градовете. По-късно "бюргерът" започва да се използва само за пълноправни граждани.

През Средновековието градовете никога не са играли толкова голяма политическа роля, както в Италия, и никъде обхватът на търговските им отношения не е бил толкова голям, както в тази страна. Освен това не само появата, но и разцветът на италианските градове принадлежат на по -ранно време, отколкото в други западноевропейски страни. Различните италиански градове обаче бяха много различни един от друг както в икономиката си, така и в социалната си структура.

Някои от тези градове (Венеция, Генуа, Пиза) през Средновековието са играли главно ролята на най -големите търговски центрове и са се занимавали главно с външна търговия. В същото време ръстът на занаятчийското производство в градовете на Централна и Северна Италия увеличава нуждата от работници, заети в градските занаяти, и съответно в притока на население от провинцията към града. Но това би могло да стане възможно само чрез скъсване на феодалните връзки на личната зависимост на селяните от феодалите. Междувременно, въпреки че през XII - първата половина на XIII век. Сред селяните в Северна и Централна Италия имаше голям брой лично свободни притежатели - либелариите, значителна част от селяните все още останаха свободни (серво, манадерии).

Еманципацията на селяните, настъпила масово през втората половина на XIII век. в Централна Италия се изразява в лично освобождаване на селяните за откуп, без земя. От края на XI век. групи лично свободни селяни започнаха да създават т. нар. селски общини, които имаха самоуправление и свои избраници. Тези селски общини възникват по времето, когато градовете в борбата си срещу господарите подкрепят желанието на селяните за независимост от феодалите. Но след победата над собствените си господари, градовете започнаха да подчиняват селските общини и да премахнат своето самоуправление. Те завземат общинските земи на селските общини, а богатите граждани изкупуват селски парцели. До края на XIII век. във Флоренция вече рязко се появиха различни слоеве от граждани с пряко противоположни интереси. Търговци, сменячи на пари и лихвари, обединени в седем „старши работилници“ - се наричаха „дебели хора“. Членовете на младшите гилдии, техните чираци и градски плебеи съставляват мнозинството от населението на Флоренция, наричани са - „кльощавите хора“.

Проблемът със социалната структура на град Южна Италия е доста сложен. Социалният и икономически вид на градовете се определя от много близки фактори, както общоевропейски, така и специфични за даден регион. Патрициатът на големите градове на Адриатическото крайбрежие - Бари, Бриндизи, Трани - получава още през XII - началото на XIII век. активно участие в търговията с Византия и други средиземноморски страни. Друга област на дейност, която дава на патриция голяма печалба, е кредитният бизнес. Не бяха необичайни случаи физическите лица или компании да комбинират морската търговия с корабните операции. Друга част от патрициата е по -тясно свързана с кралската власт, отколкото с търговската и лихварската: от тези семейства произхождат чиновници, които играят водеща роля във вътрешнополитическия живот на града - баули, катепани и многобройни съдии. Рицари имаше само в определени патрициански родове и това не промени социалния облик на горния слой. Норманите се заселват в градовете в малък брой; междувременно, те са тези, които преди завладяването на ангевините представляват гръбнака на рицарството. Градското рицарство се отличаваше със своята оригиналност не само в своите професии.

Социалната структура на големите градове, разположени на брега на Тирен, беше малко по -различна. Ако изключим Амалфи (чиито търговци се заселват в други градове, образувайки цели колонии там), търговците от пристанищата на Салерно, Неапол, Гаета през XII век. малко участва във външната търговия. Отчасти поради тази причина благородството беше по -сдържано тук. През XIII век. членовете на благородни градове започват да използват сравнително широко типично градски източници на доходи: притежават магазини и складове, а понякога отдават къщи и търговски помещения под наем. Печалбите, получени от благородно лице от магазини и къщи, понякога се даряват на църквата. По -голямата част от средния слой на градското население се състои от занаятчии. Нарастващото изоставане на южните занаяти от Северна и Централна Италия по това време се дължи преди всичко на икономическата политика на норманските крале и особено на Фридрих II, който осигури покровителство на венецианските, генуезките и пизанските търговци, които доставяха занаяти тук и изнася зърно и други селскостопански продукти. В градовете Кампания - Неапол, Салерно - занаятчиите често предаваха професията си по наследство и бяха тясно свързани помежду си, уреждайки се

Литература на една улица или около една църква. Дори в големите градове имаше много малки собственици, които се занимаваха с обработването на техните земи, които се намираха недалеч от града. Много от тези собственици, с отслабването на градската икономика и увеличаването на фискалното потисничество, обедняха и се присъединиха към разнородната пъстра маса от градски плебсове - работници, хамали, дневни работници. Както можете да видите, това бяха хора с различен социален статус. Но с течение на времето тези различия се изглаждат и, макар и по отношение на собствеността, се създава хетерогенно население, но по свой начин, обвързано с общи права и задължение за взаимопомощ, точно както беше в селската селска общност .

И накрая, гражданите използваха труда на зависими хора, както и роби, главно за домашна работа. Дори през XIII век. имаше доста от тях, особено в Бари, основният пазар за роби, заловени на Балканския полуостров. Робите бяха включени в зестрата, предадени на наследници по завещание, заложени при получаване на заем. През 13 век, когато възможността да се занимават с занаяти в града или да намерят печеливша професия се стеснява, притокът на селски жители в голям град намалява. Изключението беше Неапол, който Карл I превърна в столица на кралството. След завладяването на Ангевин много малки и средни градове бяха раздадени като вражда на другарите на Карл I, което значително повлия на тяхната по-нататъшна съдба. Но характерът на голям град, положението на определени слоеве от неговото население са претърпели забележима трансформация. Започва аграризацията на града, свързана с навлизането на икономиката на Южна Италия в дълъг период на упадък.

Социалната структура на средновековното обществоне беше много разнообразно. Повечето през всички периоди на Средновековието са били селяни - колони, злодеи, лити, крепостни селяни. Всички тези категории селяни бяха повече или по -малко зависими от собственика на земята. През тъмните векове това е почти 90% от общото население. В различните периоди на Средновековието от 7 до 9% е имало монаси, войници, занаятчии, чиновници, търговци, слуги. Висшите слоеве на обществото, състоящи се от феодали, благородници и висши духовници, не надвишават 1,5 - 2%.

В по-късни периоди броят на средните слоеве се увеличава до 20-25% поради селячеството, което съответно намалява до 80-75%. Но количествено увеличеният среден слой претърпява значителна стратификация. Броят на служителите нараства значително. Средновековието се характеризира с много тежка социална стратификация. Положението на човек в средновековното общество се определя от раждането и е почти невъзможно да се преодолеят бариерите на клановата класа. Ако от селската класа все още имаше шанс да избухне в занаятчии, войници или монаси, тогава не можеше да става въпрос за влизане в горния слой. Средновековното общество практически не допуска смесени бракове. При сключването на брачни съюзи се вземат предвид преди всичко интересите на общността, работилницата или гилдията. Единствената възможност един обикновен човек да се издигне по -високо в социалната стълбица беше църковна кариера, но това бяха единични случаи. Около 1000 г. западната литература започва да описва християнското общество по три аспекта, което веднага се признава. „Трима души“ - свещеници, войници, селяни - съставляваха обществото. Схемата от три части символизира социалната хармония. От една страна, той беше призован да консолидира подчинението на трудещите се към две други класи, от друга, направи войниците защитници на църквата и религията, като по този начин ги подчинява на свещениците. През късното средновековие във Франция тази схема става основа за разделението на духовенство, благородство и трето съсловие. От втората половина на XII век. схемата от три части на обществото се срива и отстъпва място на по-сложна и гъвкава.

19. Демографските процеси през Средновековието и съвременността: съдържание, социални последици.