История на разбирането на Toynbi AJ. Арнолд Toynbee и неговата история на историята

Текуща страница: 1 (общо 31 страници)

Тойнби Арнолд Йосиф
Цялостна история (колекция)

Toynby a.j.

Цялостна история (колекция)

На. от английски / sost. Краставици a.p.; Засечка Изкуство. Ukolova v.i.;

Шапка с козирка. Изкуство. Рашковски e.b.

Няма стр. 320 и 321!

Арнолд Тойнби и разбирането на историята. . . . . . . . . . . пет

Въведение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Четиринадесет

Относителността на историческото мислене. . . . . . . . Четиринадесет

Област на исторически изследвания. . . . . . . . . . . . 21.

Сравнително изследване на цивилизациите. . . . . . . 42.

Част първа. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91.

Проблемът на генезиса на цивилизациите. . . . . . . . . . . . . 91.

Естеството на генезиса на цивилизациите. . . . . . . . . . . . 93.

Причината за генезиса на цивилизациите. . . . . . . . . . . . . 95.

Предизвикателство и отговор. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106.

Шест постове в историята на Западна Европа. . . . . . 142.

Част две. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181.

Растящи цивилизации. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181.

Процеса на растеж на цивилизациите. . . . . . . . . . . . . . 214.

Анализ на растежа. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250.

Грижа и връщане. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261.

Цифрови цивилизации. . . . . . . . . . . . . . . . . 293.

Част от третата. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335.

Разкривания на цивилизации. . . . . . . . . . . . . . . . 335.

Движението на сплит и палдигезиза. . . . . . . . . . 338.

Разделен в социалната система. . . . . . . . . . . . . 343.

Разделен под душа. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358.

Архаизъм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415.

Футуризъм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427.

Девство. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438.

Трансформация. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443.

Анализ на дезинтеграция. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449.

Ритми на гниене. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473.

Част четвърта. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484.

Универсални държави. . . . . . . . . . . . . 484.

Универсални състояния като цел. . . . . . . . . 486.

Универсални държави като средства. . . . . . . 499.

Провинции. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505.

Столици. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509.

Част пета. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515.

Универсални църкви. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515.

Цивилизация като регресия. . . . . . . . . . . . . . . 529.

Част от шестата. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541.

Героичен век. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541.

Контакти между цивилизации в пространството. . . . . 555.

Социални последици от контактите между модерните 577

приятел в цивилизациите. . . . . . . . . . . . . . . . .

Психологически последици от контактите между 587

модерни за всяка друга цивилизация. . . . . . . . . .

Контакти на цивилизациите във времето. . . . . . . . . . . 599.

Част седма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617.

Вдъхновение на историците. . . . . . . . . . . . . . . . 617.

Четем Toynby. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643.

Научен коментар. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655.

Краят на века и още повече, затова краят на хилядолетието трябва да разсъждава по смисъла на историята. Човечеството връстници в миналото да намери признаците на бъдещето в нея. Гласовете много шумно звучат, независимо дали става въпрос за постигането на апокалиптични пророчества или постигането на определена стабилна държава, генерирана от успеха на западния либерализъм и демокрация и в състояние да обоснове настоящето, отхвърляйки вечния поток от историята от миналото до бъдещето ( Не забравяйте поне успешната концепция на американския учен Франсис Фукуяма, зад който се появява сянката на великия хегел). Въпреки това, в крайна сметка, конвулсивен, надникнал в миналото - необходимия елемент от самоутвърждаването на човечеството в новото си придобиване на надежда, почти загубено през ХХ век, което донесе безпрецедентни революционни шокове и кървави войни, геноцид и екологична криза , които поставят народите и всеки човек на лицето на оцеляването, но за унищожаването му все още извлича унищожаването на топлината на хуманизма, светлината на прозрението, предварително признаване на възможността за продължаване на живота и движението на историята, Но не като колесници на Вишну, безмилостно унищожавайки всичко по пътя си, но като област на реализацията на явлението на човека в духовно и социално конвергентния свят, превръщайки се в истинска космическа еволюция.

Какво място в това гледане в историята може да се размисли между английския мислител Арнолд TOYNBY (1889-1975), който отдавна е признат за един от "стълбовете" на философията на историята, издигната и нелепа, и днес очевидно почти стара -осформиран в академичната си уважение? За съжаление, руският превод на Toynby "и изучаване на Nistory" (по-точно, екстракти от него) излиза с много получаване, въпреки че името на английския мислител вече е силно място в хода на историята на философията които бяха преподавани в нашите университети, които бяха считани за добър тон, за да го разознае като (представител на буржоазната история и социология), следвайки Spener на поразителното "преосмисляне на цялото социално и историческо развитие на човечеството в духа на теорията" на местни цивилизации ", в същото време подчерта това

5 Той се опита да даде идеалист отговор на позитивизма еволюционизъм, "и също имаше голямо влияние върху философската и историческата мисъл на Запада. С една дума, ние бяхме почти добри за Toybby, ако вземем под внимание контекста на всички нарастващи и утежнени критики към "буржоазното съзнание" и "буржоазната наука".

Между другото, концепцията за Тойнби, поразителна величието на идеята и непоследователността, беше незабавно нанесена на запад. Например, най-големият френски историк на Лусиен Фестре, един от основателите на влиятелна насока на историческата наука, наричана понякога "училището" Антов ", не без подигравка, пише за" съблазнителен историк-есен ", чиято работа поражда" чувство за усещане, причинено от лековерзен читател с впечатляващ преглед на всички тези внимателно номерирани цивилизации, които, като сцени на мелодрама, замени друг, преди да се възхищава на очите му; Истинската наслада, предложена от този магьосник, който с такава сръчност жонглира народите, обществата и цивилизациите на миналото и настоящето, Тасуя и теглене на Европа и Африка, Азия и Америка. Но ако не се поддадете на изкушаващ чар, ако отхвърлим сантименталната позиция на присъстващия по време на поклонение, ако можете да погледнете идеите на Тойнби и за заключенията от тях Какво ново ние, историците, ще видим във всичко това? .. Toynby просто се присъединява към гласа на Англия към френските гласове. И ние притежаваме правото да преценим до каква степен този глас се намира в британския свят на фона на други гласове. В нашия свят собственикът му може да преброи, освен ако в хористите. "Това изявление служи като друго доказателство дали може да има изключителни учени в оценката взаимно и техните национални исторически училища. Въпреки това, ако се вижда в Арнолд Тойнби само обикновен преводач на добре познати истини, тогава други го обявяват от пророка на нова визия за история и по същество, и в това и в друг случай, най-голямото нещо - истинското разбиране за историята в тълкуването на англичаните историк. Правосъдието обаче трябва да забележи, че Тойнби и не. Начертайте разбирането си в преследваната форма. Тя е по-скоро чрез преплитане на понятията и подходи, които дават един на друг и "замаяването" база на леглото, според която мисълта на учения се втурва.

Така че, основното есе на Тойнби, наречено "и изучаване на Nistoi". Най-лесният начин, който му дава училище, го превежда като "изследване на историята" или, леко академизиране, като "проучване". Но от първите страници става ясно, че за всяко проучване въз основа на подробен анализ, или в проучването в обичайния смисъл, е възможно да се говори само много относително. Мисли, концепции, определения, факти, страни

6 и народите, миналото и бъдещето се сливат в най-трудния модел, а показват наличието на секретност, отколкото определянето на яснотата и последователността на представяне на събитията от миналото. Започвайки от 21 цивилизация, Toynbee до края на нейното многослойно есе в хода на случая губи 8, но изглежда, че няма малък труд, за да забележи загубата, очарована от потока на разбиране на движението или неподвижност на историята. Очевидно тази работа е почти невъзможна да се наричат \u200b\u200bнаучни изследвания в класическата версия. Въпреки това, толкова повече читателят се задълбочава в него, толкова по-силно покрива чувството, че в този случай не е толкова много за рационалните знания, колко да се разбере, съчетавайки логично разбиране, интуиция и дори епроеонима. Самият Тойнбей, сякаш небрежно известия: "Защо да приемем, че научният метод, създаден, може да бъде прехвърлен в историческото мислене, което включва разглеждане на хората в процеса на техните дейности? Когато професор по история нарича семинар" Лаборатория ", освен ако той не се разхожда от естествената среда? И двете имена са метафори, но всеки от тях е подходящ само в тяхната област. Историческият семинар е детска стая, в която живеят, да се говори за живеене. , Ние сме добре познати и ние винаги си спомням така нареченото "жалко погрешно схващане", одухотворяване и правене на нежии. Въпреки това, сега ние ставаме жертви на обратното - "апатична заблуда", според която, С живи същества, те правят това, че OII - един-членни елементи. Така че, TOYNBY - поддръжник на интуитивизма? Ако е така, тогава не в смисъла ни познат, но в същия смисъл, в който Аврелий Августин, Създател Б на европейската, християнска философия на историята, която се основава на оригиналния метод на рационализъм, използван и с такива велики философи-систематизатори като Томас Аксин или Хегел, въпреки че те са по-познати и цифрови сред рационалистите (ако не са изключително ) Логист.

Днес мнозина търсят истината на историята, най-добрите религиозни мислители се опитват да разберат истината, за която истината е само външния вид. За секуларизирана и още повече за материалистично съзнание, невъзможността за постигане на абсолютна истина беше толкова очевидно, че понякога носителите на тези форми на съзнание обикновено отказаха да търсят истината, като я заменят с изтъняване на стереотипите, в резултат на което "Деми" -Cancer "История се превърна в илюстрация за догматизирана схема. Това не означава, че адекватните познания за историята са невъзможни за начините на неговото материалистично разбиране, но посочва, че това разбиране не трябва да бъде линейно и недвусмислено, кандидатствало за изключителност.

Toynbee е религиозен религиозен, или по-скоро християнин. За религиозното съзнание истината може да бъде дадена в откровение или да бъде подложена на ум, най-доброто е комбинацията от тези две възможности. Историята на ръцете на Създателя, извършена чрез съществуването на човек и човечество, но, разбирайки го, историкът също става загрижен процес на създаване. Точно както божественото провидение (и дори предопределението) за християнин не изключва свободата на човешката воля, за Toyanby, признаването на божественото творение на историята не унищожава ролята на историка като съ-създател на миналото, защото Само в процеса на съзатвърждаване може да се разкрие от момента на истината. Оттук, преобладаването на синтез върху анализа за Toynbi е толкова показателно за TOYNBI, от тук тя е насочена към универсализма (въпреки че нито парадоксално, по-често се упреква в фрагментацията, локализацията на историята). Последното, както ни се струва, от нежелание или невъзможност да видим оригиналния диалектик в метода на Toyanby, връзката на това, което изглежда несъвместимо. Всъщност той е противник на тълкуването на историята като процес на движение в класическата му версия. Това не е случайно да отхвърли непрекъснатостта на историята, изградена по аналогия с идеите на класическата физика. За него другата аналогия на историята като непрекъснатост на живота не е толкова убедителна, въпреки че изглежда, че е по-органична.

По същество съществото на обществото за Тойнби има проявление на живота като елемент на синдикатурата. Той обаче не следи в баналните инструкции в това отношение за сложността на социалния живот. Мисълта му прави движението, от една страна, връщайки ни към класическата философия на древността, а от друга - като твърдим за съвременната релативистична теория. Непрекъснатостта на историята, както и непрекъснатостта на пространството-време, е за Toynbi "течаща" дискретност на съществуването на човечеството. Всеки момент на движение е генерираното начало на пътеката и в същото време някои самостоятелни, вътрешно завършени почтеност. Toynbee отразява: "Малко вероятно е да разберем природата на живота, ако не се научите да разпределяте границите на относителната дескретност на непрекъснатия поток - огъните на живите струи, прагове и тихи намотки, повдигнати гребени на Вълните и мирната гладка повърхност, пенливи с кристали високоговорители и странни пивнили лед, когато се образуват мириадами, вода замръзва в цепнатината на ледниците. С други думи, понятието за непрекъснатост е само като символичен спекулативен образ, на който ние нарисуваме възприятието на Непрекъснатост във всички реални сортове и сложност. Нека се опитаме да го приложим към общото наблюдение на историята. Дали терминът "непрекъснатост на историята" приема общоприемна чувство, че теглото, миг, обем, скорост и посока на протичане на човешкия живот са постоянни или ако не буквално постоянни, след това се променят в такива тесни граници, които можете да пренебрегнете изменението? Ако този термин предполага влиянието

8 от този вид, тогава, независимо колко привлекателна, ще стигнем до сериозни грешки. "

От този вид мотивиране на методологичен характер Toynbee предполага предположение за определяща стойност за историческо изследване на категориите пространства. Въпреки това, след като проблясваше с брилянтно ръководство, тя внезапно разпада объркването на доста банални концепции. Задържайки времето като пространство на историческия живот, Тойнби, както беше, усещайки мир преди тази мисъл. История на историята, историята на живота и следователно и истината на историята, която той смазва към местните (в самата пряка стойност на тази термина) цивилизация, общество, като по този начин се внася в несъгласие с обекта на знанието, което прави невъзможно той Самият, провъзгласен като основна цел, - разбиране на тайните на световната история, превръщайки се в затворник на осъденото рационалистко разсейване и онтърлогизиране на собствените им епистемологични модели.

Историята съществува там, и само там, където има време. Спомнете си, например, че според християнските идеи самата човешка история започва да не от момента на създаването на човек, защото съществуването на рая продължиха извън основните промени, т.е. Извън историята и от момента на падането, непокорството на божествената воля, след което човекът ще попадне в потока от време, става смъртен. Не случайно бащите на църквата да възникне идентифицирането на времето "Secullum" (век) с понятието за мир, светско съществуване. Времето е областта, в която се променя състоянието на човешкото общество, и чрез него се проявява съдържанието на историята. За историка тези различни държави не са свързани не само, но и комбинирани, миналото и настоящето всъщност са съжителства. Оставайки все още в космоса, той натрупва историческо време, който знае как да моменти, век, хилядолетие в своята временна реалност. Не е случайно древен, наречен историк "предавател на времето" (Translator Timeis), защото той не е бил не само пазач, но и от организатора на времето като условно историческо пространство. Изключителното значение в тази програма "Предади" Toynbi взема паметта, като по този начин се посочва най-дълбоката естественост на връзката на историята като сфера на натрупване и развитие на човешкия опит и памет като средство за рационализиране на времето. На този английски, мислителят действа като наследник на една много древна европейска интелектуална традиция, припомня, че в богинята на паметта на мемозиците времето се управлява. В същото време Toynbee подкрепи идеята, толкова характерна за мисленето на двадесети век, което отразява осъзнаването на съотношението на времето за биологично, а след това и социалната еволюция, идеята, една от промените, чиято е 9 хипотеза за Промяна на биосферата на новосферата, представена във Вернадски, Le Roa и Teyar de Sharden.

Местна цивилизация - етапи на времето, а не остров сам по себе си. Отворена история Има аналог на отворната вселена. Тя открително разширява и задълбочава разбирането. В това отношение Toynbi разработва концепцията за "интелигентно поле" на историческите знания. Той извършва онтологично и гносенологично конюгиране, претендиращо за познаването на основните аспекти на историята чрез проявлението им в съществуването на различни общества, чиито граници са приблизително установени, като се вземат предвид историческия контекст на дадената страна, представляват в момента на обществото с по-широка дължина както в космоса, така и във времето, отколкото националните държави, градските държави или други политически съюзи ... в светлината на тези заключения могат да бъдат направени редица заключения, приложим към историята като проучване на човешките отношения. Истинският му предмет - животът на обществото, взет както във вътрешния, така и във външните си аспекти. Вътрешната страна е израз на живота на дадено общество в последователността на неговата история, заедно всички компоненти, заедно всички компоненти на своите общности. Външният аспект е връзката между отделните общества, разгърнати във времето и пространството. "

Задълбочаването на конкретно научава да бъде съществено в историята, която се основава на универсалния ум, Божественият закон - лога. Истината се открива в диалога на човечеството с него, по-точно - в отговор на неговото обаждане. Тази концепция на Тойнби понякога е иронична, особено по отношение на специфични исторически повиквания. Така че, например, известният съветски историк Л.н. Гумилев пише в монографията си "Етногенеза и биосферата на земята": "... Според А. Танби Австрия беше претоварена в развитието на Бавария и Бадис, която турците я нападнаха. Въпреки това, турците първо атакуваха България, Сърбия и Унгария и тези, които отговориха на предизвикателството на капитулацията, и Австрия бе защитена от Гусара Яна Собаси. Пример не е в полза на концепцията и срещу нея. " Agradiya, че небрежност, с която Toynbee илюстрира предизвикателствата и отговорите на конкретна историческа основа, може да даде причина за ирония. Въпреки това, за да разберем концепцията за английската философ, е много важно да се опитате да разберем, което е скрито зад всяко специфично проявление на повикването. За да направите това, ние отново ще трябва да се върнем към първоначалните моменти на християнската философия на историята.

Преди греха, т.е. Преди свалянето на първия акт на свободен избор от човек, светът беше външен. Човекът не се отделя от Бога и затова той не се нуждаеше от проявление, нито в съзнанието на собствената си същност. От подбора си той губи естественото си единство с Бога, възниква дивизията между Бога и човека. Бог е спад

10 В постоянната сфера на вечността човекът ще сваля в непрекъснато променящ се свят, където се управлява времето. Така първият акт на свободен избор на човек отваря пътя на историята и го поставя в положението на диалога с Бога. Този диалог първоначално е заловен в Стария Завет, където пророчествата са относителни с бъдещето. Изпълнението на божественото лога в лицето на Исус Христос е свалянето на ранно обещание. От този момент историята се разгръща като процес на спасение на човечеството, което в същото време и все по-пълно откриване на човешка същност. Така, в Toynby, историята се основава на взаимодействието на световния закон - божественото лога и човечеството, което всеки път дава отговор на божественото разпитване, изразено под формата на естествено или друго предизвикателство. История разбирането е разбирането на самата човечност и само по себе си божествения закон и най-високата дестинация. Може ли човечеството да даде един отговор на божествения въпрос или непрекъснато дава различни отговори? Така че, използвайки специфична терминология, TOYNBI определя въпроса за алтернативността на историческото развитие.

Авторът на "История разбиране" смята, че предизвикателството и отговорът могат да бъдат разкрити в различни форми, но всички отговори по същество се сляха в едно: "доверие на ГОСПОДА", за да се чувстват и да се намерят след него "(Деяния. VP, 27 ) ... Възможност, гледната точка на автора за историята на някого ще изглежда неточна или дори погрешна, но той се осмелява да увери читателя, че чрез разбирането на реалността той се опита да разбере Бога, който се разкрива чрез движението на душа , искрено вярвайки в него. " История, на повърхността на явленията, обещаващи сортове опции, на нивото на истинското му съдържание се оказва еднопосочно, фокусирано върху разбирането на Бога чрез самореклама на човек. По този начин байбийската концепция за историята придобива морална интерпретация. И ако умът компенсира народната зависимост от природата, моралният закон даде надежда за хармонизиране на взаимодействието на историята и личността. Одобрението и разпределението на морала е възможно чрез традицията и чрез мимезис (имитация).

Движението на историята се определя от пълнотата и интензивността на отговора на предизвикателството, силата на импулса, насочена към посрещане на божествения разговор. Напред, напред е в състояние да направи творческо малцинство, което прави инертна маса, способна да прехвърли "Божественият закон от една душа на друг." Въпреки това, TOYNBEE предупреждава, че отговорността за крайните срокове на цивилизациите е върху съвестта на техните лидери: "творческите личности в належането на цивилизацията, влияещи върху некатичното мнозинство чрез мимезийския механизъм, могат да се провалят по две причини. Един от тях може да се нарече отрицателен, а другият е положителен.

Възможен "отрицателен" провал е, че Lyada е неочаквано падащ под хипнозата, която те са засегнали последователите си. Това води до катастрофалната загуба на инициативата "Ако слепите са слепи, и двете ще попаднат в ямата" (Мат. XV, 14).

Силата е сила и е трудно за сила да се запази в определена рамка. И когато тези рамки се срутиха, контролът престава да бъде изкуство. Стоп колоните наполовина са изпълнени с рецидиви на неподчинение от просто мнозинство и страх от командири. И страхът тласка командирите да прилагат груба сила, за да поддържат собствената си власт, защото те вече са лишени. В резултат на това таралежката кръв. Ясно, след като образуването тече в анархия. Това е пример за "положителен" неуспех, произтичащ от отказ на MIMYISIS. Много исторически драми и трагедията на ХХ век служат като потвърждение на това наблюдение TOYNBY.

Предизвикателството остава без отговор отново и отново. Неспособността на обществото поради загубата на творчески сили, енергията да отговори на предизвикателството да го лишава от жизнеспособността и в крайна сметка предопределя изчезването си с историческа арена. Разлагането на компанията е придружено от нарастващо чувство за неконтролиране на потока от живот, движението на историята. В такива моменти с отрезвяването на яснотата действието на историческия детерминизъм действа и Nemesis достига историческия си съд. Разбивката може да доведе до социална революция, която "без да достигне целта си, след това се превръща в реакцията". Въпреки това, Toynbee вярва, че има изходи от сергията на историята: "... в нашата възраст, най-важното нещо в съзнанието на обществата е да се разбере като част от по-широк университет, а особеността на социалното съзнание на Миналия век беше твърдението, за да се смята, че обществото му е затворена вселена. Търсенето на изхода изисква съгласувани решения, основани на последователното морално положение на цялото човечество или поне повече. Тази идея запазва значението и в навечерието на третото хилядолетие.

Историческата идентичност на отговорите на предизвикателства с най-голяма пълнота се разкрива в явлението цивилизации - затворени общества, характеризиращи се с набор от определящи знаци, които им позволяват да бъдат класифицирани. Критериите на Toyanby са много мобилни, въпреки че две от тях остават стабилни - това е религията и формите на нейната организация, както и "степента на отдалеченост от мястото, където това общество първоначално произхожда." Опитът за класифициране на критерия за религия изгради следния ред: "Първо, общества, които не са свързани с следващите, нито предходни общества; второ, общества, които не са свързани с предишни, но свързани с следващите общества; предходната, но по-малко преки, по-малко интимна връзка, отколкото селището родство, чрез универсалната

Всяко общество минава в етапа на генезис, растеж, донами и разлагане; появата и падането на универсални състояния, универсални църкви, героични епохи; Контакти между цивилизациите във времето и пространството. Жизнеспособността на цивилизацията се определя от възможността за последователно развитие на жизнената среда и развитието на духовния принцип във всякакъв вид човешка дейност, прехвърляне на предизвикателства и отговори от външната среда в обществото. И тъй като предизвикателствата и отговорите на тях са различни в природата, поглъщането на цивилизацията се оказва различно от един към друг, но основният отговор на лога е определен от същността на една човешка цивилизация.

Значението на концептуалните конструкции на Toynbi, много съгласувани отражения на Spengler или Sorokin, разбира се, не е в специфичното им историческо съдържание, което е много условно и схематично. Сравнителен метод, при който Спарта се сравнява с Германия на 30-те години. ХХ век, а Ашгранипал с Луис Сен, могат да причинят доста разумни възражения от професионален историк. Но никой преди TONBY, вероятно не е дал такова значение на категорията "цивилизация", категорията, която през последните години става все по-гнясологична важност и уверено е включена не само в изследователските инструменти на философите, социолозите и историците, но и за историците, но и към духовния арсенал на човечеството.

Днес стана ясно, че философията на Тойнби не е нито пророческа, нито безупречна, но без нея е невъзможно да се представи манталитетът на двадесети век. Съвременният TOYNBY немски философ на Jaspers твърди: "Историята има дълбок смисъл, но не е достъпен за човешкото познание." Toynbee се опита да покаже достъпа си до него, че историята е отворена да разбере и че човечеството може да даде достоен отговор на универсалното предизвикателство.

В и. Ukolova.

В e d e n и e

Относителност - историческо 0 мислене

Във всяка ера и във всяко общество изследването и познанията за историята, както и всякакви други социални дейности, подлежат на доминиращите тенденции на това време и място. В момента животът на западния свят се определя от два института: система за индустриална икономика и еднаква и объркваща политическа система, която наричаме "демокрация", което означава отговорното парламентарно правителство на суверенната национална държава. Тези два института са икономически и политически - те станаха доминиращи в западния свят в залеза на миналия век и нека бъде временно, но все пак решението на основните проблеми на този период. Миналия век търсеше и намерил спасение, посещавайки ни находките. И фактът, че институциите, разработени през миналия век, все още са запазени и до днес, казва преди всичко за творческата сила на нашите предшественици. Ние живеем и възпроизвеждаме в индустриалната система и парламентарна национална държава и е съвсем естествено тези две институции да имат значителна власт над нашето въображение и истински плодове.

Хуманитарният аспект на индустриалната система е свързан пряко с лицето, разделението на труда; Другият аспект е изправен пред човешко местообитание. Задачата на индустриалната система е да максимизират производствените си способности, преработката на суровините с изкуствени средства за определени продукти и включващи голям брой хора в тази механично организирана работа. Тази характеристика на индустриалната система е била наясно със западната мисъл през първата половина на миналия век. Тъй като развитието на индустриалната система разчита на успехите на физическите науки, е съвсем естествено да се предположи, че има някаква "предварително инсталирана хармония" (1) между индустрията и науката. Ако това е така, тогава не трябва да се изненадва, че научното мислене започна да организира индустриално. Във всеки случай, тя е доста легитимна за науката в нейните ранни стъпки - и съвременната наука е много млада дори в сравнение със западното общество - защото за дискурсивно мислене е необходимо да се натрупват достатъчно емпирични

14 данни. Въпреки това, същият метод наскоро намери знанията в много области на знанието и извън чисто научната среда - в мисленето, което е привлечено от живота, а не на необезнена природа, и освен това, дори в мисленето, което изследва различни форми на човешката дейност. Историческото мислене се оказа и заловен от индустриалната система, а именно, в тази област, където се разследват отношенията между хората, съвременната западна индустриална система показва, че е малко вероятно да бъде режима, който бих искал да живея и да живея работа.

Това е показателно тук е пример за живота и творчеството на Theodor Mommesen. Младият Mommsen създаде насипни труд, които, разбира се, завинаги ще останат шедьовър на западната историческа литература. Неговата "история на Римската република" е публикувана през 1854-1856. Но едва книгата видя светлината, когато авторът започна да се срамува от работата си и се опита да изпрати енергията си в съвсем различна посока. Mommesen прекара целия оставащ живот, за да изготви пълното събрание на латински надписи и публикуването на енциклопедичното събрание на римския конституционен закон. В този мамсен той е показал типичен западен историк на неговото поколение - установяването, че сакът на престижа на индустриалната система е готов да се превърне в "интелектуални работници". От времето на мама и раната, историците започнаха да прекарват по-голямата част от усилията си за събиране на надписи, документи и др. - и публикуването им под формата на антология или частни бележки за периодични издания. При преработката на събраните материали учените често са прибягнали до разделянето на труда. В резултат на това се появиха обширни проучвания, които излязоха от поредицата от обеми, която сега се практикува от Университета в Кеймбридж. Такива паметници на човешки трудолюбиви, "фактографски" и организационна сила на нашето общество. Те ще заемат мястото си заедно с невероятни тунели, мостове и язовири, лайнери, крайцери и небостъргачи, а техните създатели ще си спомнят в редица известни инженери на Запада. Завладяването на Кралство Историческа мисъл, индустриалната система зарежда изключителни стратег и, че са спечелили значителни трофеи. Замислен наблюдател обаче има право да се съмнява в заседанието на постигнатото, а самата победа може да изглежда замазразяването, родено от фалшивата аналогия.

Работата на Арнолд Тойнби (1889-1975) се развива на фона на двете световни войни. Тези трагични събития не доведоха Европа до залеза, както прогнозира О. Спангглер. Освен това XX век обяви тенденциите на глобализма, формирането на глобалната общност въз основа на принципите на евроцецентността: индивидуализъм и демокрация, осигуряващ "динамизъм", за разлика от "статичния" изток.

В своята концепция, използване на възможностите на емпиричния анализ, Арнолд Toynbi разглежда цикличния път на развитието на цивилизацията, проучвайки всичките си етапи на формиране, развитие и резултати. Даникдски и О. Spengler, английският мислител вместо картината на световната история с цел на движение от прост до сложен, от по-малко перфектно за по-съвършен, виж картината на много култури, където всяка култура, където всяка култура има своя собствена идея, техните страсти, техните обичаи и традиции, собствен живот и смъртта им.

Концепцията за разбиране на историята на A. TOYNBY е един от варианта на теорията на културните цикли въз основа на идеята, че историята е съставена от различни независими, слабо свързани помежду си цивилизации, всеки от които е на тях спътници от раждането до смърт. A. TOYNBY религиозен мислител, разделящ философския дискурс, позицията на Деезма, която значително засяга нейната визия за историята, тълкувайки целта и смисъла си. Тойнби, историята на Божиите ръце. Той извършва история чрез човешки и човешки живот. В основата на историята е взаимодействието на световния закон - божествения лога и човечеството. Дейността на последната не е нищо друго освен отговор на божественото поставяне, изразено под формата на естествено или друго повикване. Като разбирайки историята, човечеството се разбира. Историята е разнообразна на повърхността, но в дълбочината си е едно и еднопосочно, защото е фокусирано върху разбирането на Бога чрез самореализация, самоефективност и самоизразяване на човек. Този единствен път няма нищо общо с желанието на някои политически сили да изгради самостоятелно човечество въз основа на ценностите на западното общество. Това желание е икономически и политически фактори в абсолютното. Тя продължава от фалшивия парцел на развитието, абсолютирането на концепцията за "Евроцентризъм".

А. TOYNBY смята, че всяко общество е сложно и динамично образуване на еволюционен тип. В неговото развитие това се дължи на вътрешните фактори и външните условия. Развитието на обществото зависи от комбинацията от фактори и условия, които действат като "повикване", нарежда съответния "отговор". Ако отговорът е успешен, обществото придобива ново качество. Ако отговорът е недостатъчен, обществото престава развитието и може да загине. Схемата на историческия процес в режим "предизвикателство - отговор" е издържал фатализма на Spenerer с ориентацията, която всяка култура, която е изчерпала своята жизненост, се трансформира в цивилизация, която е началото на края на културата, смъртта му .

От гледна точка на A. TOYNBY цивилизацията действа като единица за измерване на историческото същество, защото представлява ... "общества с по-широка дължина, както в космоса, така и във времето, отколкото националните държави, държави или други политически съюзи ". Следователно, а не културата, но цивилизациите трябва да се разглеждат от историците. Цивилизациите са сравними един с друг. Мащабът на базите за класифициране на цивилизацията, Toynbi е много мобилен, но двама от тях остават стабилни. Това е религия и форми на нейната организация, както и териториалност. "Универсалната църква е основен знак, който ви позволява да класифицирате обществото на един вид. Друг критерий за класифициране на обществата е степента на отдалеченост от мястото, където първоначално възникна това общество. "

Провеждане на анализ на историята, Toynbi разпределя двадесет и една цивилизация, някога съществуваща на Земята (тази цифра се променя в хода на книгата). Обръща специално внимание на западния християнин; Православен християнин; Ислямски; Далечен изток и индус. Има свързани отношения между някои от тези цивилизации, например западния християнски и православен християнин. Те са разположени помежду си в отношенията "кърмене", защото те се срещат от една култура - елиница цивилизация. Цивилизациите взаимодействат помежду си и могат да повлияят един на друг. Тази гледна точка е основно противно на сключването на O. Spengler, че цивилизациите са затворени в себе си лица, които не могат да се разберат взаимно. Не приемайте Toynbi и концепцията за "единство на цивилизацията", обяснявайки идеята за единство с хипертрофично чувство за европекционизъм на съвременните историци. Западните историци, в Тойнби, вярват, че понастоящем обединението на света на икономическата основа на Запада е повече или по-малко завършено, и поради това те смятат, че обединението е завършено и в други дестинации. Освен това те объркват обединението с единство, преувеличавайки ролята на ситуацията, която исторически установи наскоро и не позволява да се говори за създаването на една еднаква цивилизация, особено я идентифицирайки със западното общество.

В своята концепция A. TOYNBY счита, че етапите на жизнения цикъл на цивилизациите. Той вярва, че всяка цивилизация се извършва по нейния жизнен път на етапа на възникване, растеж, общежития и разлагане. Първите два етапа са свързани с енергията на "житейския импулс", последните две - с изтощение на "жизненост". Развитието на цивилизацията се определя от закона "повикване и отговор". Историческата ситуация, в която човешки и природни фактори включват, поставя неочакван проблем с обществото, предизвиква го. По-нататъшното развитие на обществото зависи от способността му да даде адекватен отговор на това предизвикателство. Всички предизвикателства са разделени на предизвикателства предизвикателствата на местообитанията и предизвикателствата на социалната реалност. Основата на предизвикателствата е: сурови климат, нови земи, неочаквано разширяване от външния човешки фактор, постоянното външно налягане, нарушаване на естественото развитие.

Във всички тези случаи социалният закон е показан във формулата "по-силното предизвикателство, по-силният стимул." Въпреки това, ако предизвикателството е изключително изтощено, то не може да бъде ефективен стимул. Растежът на цивилизациите е случаят, на първо място, творчески личности. "Творчески личности, A. TOYNBY бележки, при всякакви условия правят малцинство в обществото, но това малцинство вдишва нов живот в социалната система. Във всяка нарастваща цивилизация, дори и по време на периоди на жив растеж, огромната маса на хората не излиза от статута на стагнация "1.

Първият етап на цивилизацията е състоянието на произход - Битие. Цивилизацията може да възникне или в резултат на мутации на примитивно общество или върху руините на "майчината" цивилизация. Етапът на Битие следва етапа на растеж, върху който цивилизацията от ембриона се развива в пълноценна социална структура. По време на растежа цивилизацията постоянно се крие в риск от преход към етапа на купола, който като правило (но не непременно!) Замени етапа на гниене. Счупена, цивилизацията или изчезва от лицето на земята (египетска цивилизация, цивилизация на инките) или дава живот на нови цивилизации (Елинския цивилизация, която се отглежда през универсалната църква на западното и православното християнство).

Трябва да се отбележи, че в този жизнен цикъл е не от фаталното предопределение на развитието, което присъства в цикъла на цивилизацията на Spengler. Ако цивилизацията на Spengler е жив организъм, който расте с необходимост, узрява, избледнява и накрая умира, Тойнби се отдалечава от тълкуването на цивилизацията, като определено неделимо същество, един вид "монад", вярвайки, че "обществото не е и не може да бъде и не може да бъде Никой друг, с изключение на посредник, с който индивидуалните хора взаимодействат помежду си. Личността, а не обществото, създава човешка история.

Такова тълкуване на компанията ви позволява да отговорите на въпроса за предопределението на развитието. Ако всички хора, които съставляват това общество, ще могат да преодолеят купола под душа, тогава обществото като цяло може да излезе от сцената на Домха. Digubs на цивилизациите не може да бъде резултат от повтарящи се или прогресивни действия на силите извън човешкия контрол. Процесът на развитие на цивилизацията се осигурява в случая, когато обществото като цяло е отговорно за повикването и не реагира просто, но в същото време генерира друго повикване, което от своя страна прави нов отговор. Процесът на развитие не спира, докато това е многократно движение на загубата на равновесие и възстановяването му запазва своята сила. От това следва, че Toynbee отхвърля съдбата в развитието на цивилизацията, като вярва, че последната дума винаги остава за човек. Най-стимулиращият ефект върху системата има средна сила. Слабото предизвикателство не може да принуди системата да отиде на качествено ново ниво, докато прекалено силно предизвикателство може просто да го унищожи.

Концепция A. Toynby Anthropocentric в смисъл, че мястото на областта на действие се разпределя в него, а не носител на творческата сила. Следователно предизвикателствата са предназначени предимно на хората. Toynbee споделя позицията на Анри Бергсън, според която развитието на историята се осигурява чрез двойни усилия. На първо място, от страна на отделните личности, насочени към иновативния път, и заедно с това - всички останали, готови да възприемат тази иновация и да се адаптират към нея. Цивилизованото може да се нарече само обществото, в което тези противоречиви усилия се сляха заедно. По същество второто условие е по-трудно да се изпълни. Наличието на творческа личност в обществото е фактор, необходим и достатъчен за произхода на процеса. Въпреки това, за отговор, са необходими определени условия, в които творческият човек може да се погрижи за останалите.

Като се има предвид механизмът на взаимодействие между творческото малцинство и пасивното мнозинство, Toynbi нарече този механизъм към социалната имитация. Социална имитация - "мимезис" се появява в лице много преди влизането на компанията в етапа на развитие. Тя може да се види в общества с примитивен запис и в развитите цивилизации. Въпреки това, действието на мимезис в тези два случая е точно обратното. В примитивните общества мимезис се изразява в митницата, имитация на старейша на рода. Да бъдеш насочен в миналото, той гарантира стабилността на обществото. При присъединяването към компанията по пътя на цивилизацията "мимезис" е връзка между активните и пасивните членове. За успешен отговор на предизвикателството има някои фактори в обществото: трябва да има хора, които могат да разберат предизвикателството и да му дадат отговор, мнозинството трябва да бъде готово за приемането на този отговор, "зрели" да участват в прилагането на добър качествен отговор.

Toynbee разпределя два начина да се случи в цивилизациите: чрез мутация на примитивно общество и чрез отчуждаване на "пролетариата" от управляващото малцинство от вече съществуващи цивилизации. И в двата случая A. Toynby обяснява генезиса с помощта на концепцията "предизвикателство и отговор", като отхвърля както расовите теории, които постулират различни "държавни" власт и благоприятни природни условия, твърди, че са залог на цивилизации. Природните условия могат да повлияят на естеството на цивилизацията, но за успешна нуклеация, появата на повикване е стимул.

Както вече беше отбелязано, Toynbee разпределя основните стимули, които могат значително да повлияят на генезиса на цивилизацията. Стимулите могат да бъдат както природни, така и социални. Появата на стимулираща влияние от страна на природата или околните народи може да оттегли примитивното общество от стационарното състояние и да го принуди да се развива. Оправдаването на вашата теза, TOYNBY анализира живота на различни цивилизации и във всеки случай намират определен стимул за първия или втория ред.

Първи стъпки за анализ на етапите на цивилизация на растежа, Toynbee повдига проблема с критерия. Териториалните разширения по никакъв начин не са индикатор за развитието на цивилизацията. Териториалната експанзия обикновено е придружена от кървави войни и свидетелства, а не за напредъка на цивилизацията, а за нейната регресия. Изземването на териториите на други хора често показва неспособността на обществото да се справят с вътрешно предизвикателство. Общество, преживяно разпадане, се стреми да отдръпне деня и часа на смъртта си, насочвайки цялата си жизненоважна енергия на материалните проекти на гигантски обхват, което не е нищо друго освен желанието да заблудят агонизиращото съзнание, обречено от собствената си некомпетентност на смъртта. Toynbee отказва да приеме степента на сила на обществото като знак за растеж. Напредъкът в техниката и технологиите често се причинява от общото развитие на обществото, но по реда на военните, което показва общежитие. Освен това техническият прогрес може да доведе до "идолиране" като единственият критерий за развитието на цивилизацията и пренебрегването на духовната сфера на човешкото развитие. Какъв напредък можем да говорим, ако последните постижения на науката се използват за унищожаване на човек. Същността на напредъка, в Тойнби, е законът за опростяване - естерификация. Значението на този закон е, че прогресивната система трябва да се премести в "Eregies все по-елементарен, фин и разбираем само с помощта на абстрактни категории". Законът за естерификацията се проявява твърде много. Въпреки това, за Toynbee, като човек от вярващ, религиозната естерификация е най-важна. Тя се проявява в постепенно изкачване на религията към боговете с все по-ясно определен човек и някои отношения помежду си, което в крайна сметка означава дизайн на определена равномерна божествена личност. Това от своя страна причинява прехода от външно за вътрешното представяне на Бога, прехода на религията от статиката към динамиката. Естерификацията неизбежно води до "прехвърляне на полето на място". Противоречието "Човекът на природата" постепенно се превръща в противоречие, формата на която е борбата между класове, религии, нации.

Растежът на цивилизацията се дължи на промените във вътрешния свят на индивида. Тези промени могат да се появят в душата на нито един човек, а само творческо малцинство. Отговорът на предизвикателството в този случай е преходът на човека към по-високо ниво на развитие. Въпреки това, огромната част на обществото остава там, където беше. Така възниква друго много важно противоречие "много-най-много". Повечето могат да се доближат до малцинството чрез механизма на "мимезиса". Въпреки това, няма гаранция, че ще се случи. От тук има опасност да се раздели една социална група от друга. С развитието на цивилизацията, тази бездна става все по-широка, която в крайна сметка може да доведе до захарна цивилизация: предизвикателството, за което малцинството вече не е в състояние да даде адекватен отговор.

В резултат на растежа всяка цивилизация преминава уникалния си път на развитие. Опитът, придобит от всяка цивилизация, е уникален. Колкото по-силна е конкретната цивилизация, толкова по-уникално преминаха от нейния жизнен път и колкото повече не е като други цивилизации. Тъй като цивилизациите растат, тяхната диференциация възниква, която засяга светове на хората, културата, чл. За разлика от O. Spengler, обяснявайки разликата в цивилизациите (в Spenger - култури) от разликата в "Praia-Nomenov" - основни герои, които са в основата на всяка култура, Toynbi вижда първоначалното вътрешно единство на всички цивилизации, чиито различия са причинени от уникалност на жизнения път на всяка цивилизация. Колекторът, представен в човешката природа, човешкият живот и социалните институции е изкуствен феномен и той само маскира вътрешното единство.

За разлика от Spenerler, опростяване на раждането, растежа, избледняването и смъртта на културите на аналог с животински организъм, Toynbi разглежда обществото като област на действията на хората. Както вече беше отбелязано, процесът на растеж на цивилизацията е постоянна борба. От една страна, това взаимодействие между предизвикателствата и творческото малцинство, и от другата страна, това е постоянно противоречие между малцинството и наклонената маса на мнозинството. Куполът може да възникне по различни причини. Възможно е при следващото повикване, активната част просто няма да може да даде адекватен отговор. Друга причина може да избледнее в естеството на мимезис. Медисис, насочена към бъдещето, означава отказ на митниците. Системата става слабо балансирана и подлежи на катаклизми. Без доста ясен и недвусмислен отговор на въпроса за причините за експлоатом, Toynbi цитира голям брой примери на Emanns, от които могат да бъдат идентифицирани няколко групи:

• Отказ за мимезис. По време на катаклизмите повечето могат да загубят вяра в малцинствата идеали и, без да държат ограничаването на традициите, тя се оказва в "спряно" състояние, което неизбежно води до хаос;
• Грешка на малцинствата, изразена в пасивност след няколко собствени победи. Общество с такова малцинство съществува до първия катаклизъм, който показва системата от "спалното" равновесие;
• Изолация на управляващото малцинство от обществото и в резултат на това дегенерирането му;
• Idolate - "интелектуално и морално увредено обезболяващо дефиниране на част вместо цяло, създател вместо създателя и времето вместо вечността". Тази категория попада в много широк диапазон от Upmomov. По-специално, една модерна техногенна западна цивилизация попада тук, спартанската цивилизация, която се поставя на олтара на войната на войната.

Както може да се види, спектърът на опасностите, чакащ цивилизацията по пътя на развитието му, е много широк. Въпреки това, офанзивата на дона и смъртта не е неизбежна. Винаги има шанс да излезете за задънена улица.

Етапът на гниене, в Toynby, е поредица от неуспешни отговори на същото предизвикателство, което доведе до захарната цивилизация. Социално на етапа на гниене, обществото се разделя на три компонента:

Управляващото малцинство вече не е творческа сила на обществото, но непрекъснато се придържа към

сила. За да държи властите, тя създава своя собствена държава;

• Вътрешният "пролетариат" не се доверява на управляващото малцинство. Неговият отговор е създаването на универсална църква;
• Външният "пролетариат" се проявява в варварски нападения за отслабване на цивилизацията.

В духовната сфера, срутването на компанията води до разделяне под душа. Разделянето в душите на хората се проявява в голямо разнообразие от форми. Това засяга поведението, чувствата, живота като цяло. По време на разпадането на обществото всеки разговор се среща в душите на хората, пряко противоположен от абсолютната пасивност към екстремна форма на дейност. Тъй като социалният колапс е бързо, алтернативните решения стават все по-наклонени, полярни и по-значими в последствията от тях.

Разграждането на обществото е придружено от пълното разпадане на управляващия връх и появата на ново творческо малцинство, публикувано от "пролетариата". Това малцинство е в състояние да формира нова цивилизация. Единственият положителен изход е "Преображение", т.е. създаването на нова религия, основана на фундаментално различна система от ценности, отколкото разлагащата цивилизация. Създадената екуменическа църква е "кукла", от която ще възникне новата цивилизация в бъдеще.

Постиженията в техническите и политическите сфери не са направили едно модерно западно общество духовно. Той падна в дроната на идолопоклонството, където мястото на "идол" приема цялата западна демокрация. В светския западен свят на ХХ век симптомите на духовно закъснение са очевидни. Възраждането на Левиафан стана религия и всеки жител на Запада въвежда своя принос за този процес. Модерният западен ренесанс на племенната религия на елинистичния свят контрастира "идолопоклонството".

Подчиня църквата от държавата, обществото стана по същество неоезиск. Като религиозен човек, Toynby търси спасение в световната църква, в религията като средство за съгласуване на всички жители на земята. Душата, осветена от най-високата религия, може да постигне по-голяма в подобряването на земния живот, отколкото душата на езическия език. Осветление на душа от светлината на най-високите религии и определя духовния напредък на човека. С други думи, напредъкът в историята е нарастващ подход на човека към Бога 1.

Така, английският мислител оправдава заключението, че историята на човечеството е божествената творческа сила в развитието, която ритъмът на историческия процес "предизвикателство" освобождава импулса на социалния растеж, определя нейната перспектива. Реакцията на цивилизацията (обществото) да нарича многоварианти.

Първо, тя се определя от естеството на предизвикателството, външните и вътрешните аспекти. Външното може да бъде благоприятно и не благоприятно. Вътрешен поради противоречието на конкретно общество, източникът на неговото развитие.

Второ, тя се определя от нивото на способността на хората да осигурят достоен отговор. Източник на социално действие не е цялото общество, а само отделни индивиди или група, показваща способността да работят. Творчеството на нивото на микрокосмос определя промените в макрокосмоса, които говорят от фактора в развитието на обществото. Гений, силна личност е "мая в общ котел на човечеството". Усилията на "творческото малцинство" неизбежно са изправени пред консерватизма на мнозинството. Ако историческото малцинство не успя да осигури адаптирането на инертното мнозинство на техните идеи, тогава творческият импулс се оказва фатален. Обществото "изчиства" представители на творческото малцинство, които ги обявяват ненормални или осъдени на смърт. Ако победоносното малцинство успява да преодолее инерцията и враждебността на мнозинството, обществото върви в своето развитие на ново ниво с демонстрация на ново качество.

Трето, издърпване на инертното, консервативно мнозинство до нивото на творческото малцинство, процесът е болезнен, но е възможно благодарение на средната имитация на имитация. Това свойство на човешката природа е резултат не толкова вдъхновение, колко колективен опит.

Въпреки оригиналността на местните цивилизации, според A. toynby има общи закони на Битие, растеж, общежития на цивилизации и техния срив. На етапа на генезиса цивилизацията може да възникне или в резултат на мутация на примитивно общество, или на руините на "майчината" цивилизация. Етапът на Битие следва етапа на растеж, когато цивилизацията се развива в пълноценна социална структура. На етапа на растеж цивилизацията хакна риска от Дума, която по правило се заменя с етапа на разпадане. Разпадането на цивилизацията води до факта, че тя изчезва (египетски, цивилизация на инките), или се превръща в строителен материал за нови цивилизации (Еленовата цивилизация създаде християнска цивилизация).

След като подчертаят основните етапи на развитието на цивилизацията, А. Финби се отразява по въпроса за "двигател" на цивилизацията, за това, което прави примитивно общество, един ден събужда и започва непрекъснато развитие. Като растежен фактор, може да има териториална експанзия, защото милитаризмът е презаписан от цивилизацията, променя ориентацията си от интензивно развитие до обширна. Желанието да се отдалечи времето на смъртност, да заблуди напразно агонизиращото съзнание. Това не може да бъде растежен фактор и технически прогрес. Необходимите условия за растеж могат да бъдат само предизвикателството, което "диктува непрекъснат механизъм за движение от" смущенията "преди възстановяването на равновесието. С други думи, състоянието на растежа е движението към самоопределение.

Що се отнася до критерия за растеж на цивилизацията, това е "действие за прехвърляне", което е прехвърлянето на резултата от усилията на творческото малцинство в сферата на социално-културните отношения, където тя е адаптирана от инертното мнозинство. Преминаване на етапа на емоционални експлозии, романтични настроения, идеи под формата на идеална достъпност и привлекателност. Чрез мимезис мнозинството се обръща към "новата вяра", останалото се заменя с конфликта, благосъстоянието е по-ниско от чувството на недоволство, което се излива в социалната дейност с насока за изпълнението на идеалния проект. Последващото помирение на реалното и перфектно поражда усещане за стабилност и илюзия за щастие. Ако усилията не достигат до целта, реакцията е триумфална.

Ръстът на цивилизацията има удължаване, ако многократното движение на загубата на равновесие и неговото възстановяване е настроен на веригата от разговори и отговори. Колкото по-голяма е тази верига, толкова по-трудна и диференциация става обществото, толкова повече се различава от други общества. Въпреки това загубата на равновесие винаги води до опасност от дономи на цивилизацията. Ако едно творческо малцинство не работи правилно или обобщи механизма на "мимезиса", когато мнозинството не е адаптирало предложените идеи, тогава управляващите елитни кухини до твърд контрол, организират репресии към дисиденти. Настроението на безсилие е широко разпространено, неизбежността на лезията, която се превръща в морален спад, когато човекът на улицата включва компенсационен механизъм (пристрастяване към алкохол, наркотици, моментна утеам).

При тези условия A. TOYNBY вярва, има два начина да се "стреля прах на площадите и историческата арена". Това е пътят на насилие и пътя на доброто. Насилието може да бъде приложено в две форми: архаизма и футуризъм. "Архамизъм" е преходът на системата от динамиката на статиката, чрез организиране на протест срещу закона, съвестта, традициите и общественото мнение. Например практиката на националния социализъм в Германия; Обадете се, за да се върнете към природата. "Футуризмът" предлага от "енергичната" реалност да отиде в сънищата, до лъчия. Например, концепцията за немски романтизъм F. Schiller. "Архамизъм" и "футуризъм", въпреки техните привърженици и аполози, са лишени от перспективи. По-продуктивна пътека за добро като трансформация на реалността, като същевременно се поддържа приемственост с миналния опит.

Исторически фатализъм О. Spengler Arnold Toynby Контролен исторически оптимизъм, който може да бъде представен в схемата: "Растеж - спад - DOMA - трансформация - растеж" и така нататък. Не всички цивилизации могат да преодолеят "DOMA", основната възможност за излизане от кризата има каквото и да е общество. Всичко зависи от способността на творческото малцинство да осигури правилния отговор, както и върху способността на мнозинството да адаптира идеята за отговора, да стане обект на социални действия до нейното прилагане.

Отричащия принцип на "Евроцентризъм", и заедно с него, идеята за един път от човечеството, А. Трейнби не изхвърля идеята за историческия напредък. Напредъкът на историята не е в развитието на икономиката, политиката, техниците, но в моралното актуализиране на човек и с него и света. Гарантът за тази актуализация може да бъде само трансденталната личност на Бога, като задава ивица от височина на морални ценности за всеки човек и изисква прилична реакция.

В Тойнби историята съществува там и само когато има предпоставки, благодарение на които се случват състоянието на човешкото общество. Чрез промяната на тези държави и съдържанието на историята се проявява. За историка тези държави не са свързани не само, но и комбинирани. В резултат на това миналото и настоящето всъщност са съжищени. Древна наречена историк "Time Transmitter", защото той не е бил само пазач, но и от организатора на условното историческо пространство. Специално внимание към A. toynby ще присвои историческа памет като сфера на натрупване на човешки опит и като средство за нареждане на времето. Мислителят възприема историческия живот на обществото в две измерения. Вътрешно измерение - има израз на живот на дадено общество. Външно измерение - има израз на отношенията между различните общества. В този смисъл местните цивилизации не са нищо повече от основните етапи на историческото време, а не огнището, затворени в собствените си много истории.

Всяко общество преминава в етапа на генезис, растеж, общежития и разлагане във времето и пространството, прилагайки вътрешния и външния си потенциал. Жизнеспособността на всяко общество не се определя толкова, като овладее някой друг опит, колко ниво на развитие на духовния старт във всички сфери на обществото във всички видове човешки дейности. Развитието на духовния принцип превежда ситуацията "предизвикателство-отговор" от външната среда в обществото. Тъй като предизвикателствата и отговорите са винаги бетон, всяка местна цивилизация е уникална и уникална. Слабото предизвикателство не може да изтегли цивилизацията до ново качество и прекалено силно предизвикателство може да го унищожи.

Резюме:Концепцията за Toynbee изумява величието на плана си за покриване на цялата човешка история и, ако е възможно, да обясни всички съществуващи и съществуващи цивилизации. Наличните инструменти Арнолд Тойнби се опита да покаже, че историята е отворена да разбере. Човечеството е в състояние да даде достоен отговор на универсалното предизвикателство, което косвено показва значението на историята. Общата концепция за разбиране на историята на ниво мета-отговор ви позволява да обясните конкретните исторически събития на рационалното ниво. Като цяло може да се заключи, че A. toynby, в рамките на след-символната рационалност, подготвя първоначалната и обещаваща концепция за разбиране на историята. Неговата философия на историята не претендира за съвършенство или пророчество, но дава възможност да се разбере и оцени манталитета на не само XX, но и XXI век, да запази усещането за оптимизъм и адекватност в техните действия. Неговата философия на историята е забележителност, както за творческо малцинство, така и за рутинно мнозинство.

Работата на A. Toynby е специфичен интерес към историците, особено част от нейната част, където философът обмисля проблема с вдъхновението на историка, отговаряйки на въпроси, защо хората изучават историята; Какво е причинило привлекателността на фактите по история; Какви качества трябва да имат историк. И накрая, понятието A. TOYNBY повдига установения стереотип на европейския потребител. Същността на този стереотип в изявлението на абсолютните европейски ценности. Всички други ценности се обясняват с дивата природа на народите, които не са достигнали светлината на западната култура. Критикуване на твърдението на Европа за ролята на модния законодател на Олимп на човешкия свят, А. Трейни преодолява грешките на Н. Ya. Даниилевски, както и О. Спангглер за неуморгуването един на друг от отделните култури. Той вярваше, че световните религии (християнството, исляма, будизма) действат като интегратор на световната история (християнство, ислям, будизъм). "Душата, осветена от най-високата религия, може да постигне по-голяма в подобряването на земния живот от душата на езика." Осветяването на душа от светлината на най-високите религии определя, в Тойнби духовния напредък на световната история, който е порядък по-висок научен и технически. Докато има живот, има надежда, че човек е собственик на съдбата си, поне частично, поне в нещо.

• TOYNBY A. Разбиране на историята. - m.: Напредък, 1991. - стр. 40.
• Toynby A. Указ. ОП. - стр. 64.

Вдъхновение на историците

Изглед към историка

Защо хората изучават историята? За какво - ако добавите към въпроса за конкретен човек, авторът на тази книга е написал тридесет години? Ли са хора, родени от историци или се превръщат в тях? Всеки ще даде своя отговор на този въпрос, защото всеки разчита на личния си опит. Авторът на тази работа, например, стигна до заключението, че историкът, като всички останали, кой е щастлив да намери целта на живота, отива до тази цел, като се доверява на призива на Господа, за да се чувства и да намери след него (действия 7, 27).

Ако отговорът, това ще задоволи взискатия читател, може би той леко ще изясни следните въпроси от нас. Питам се защо изучаваме историята, опитайте се да започнем да определяме: Какво се разбира под историята? Както и преди, разчитайки само на личен опит, авторът ще се опита да изложи своя поглед по темата. Може би погледът му към неговата история на някого ще изглеждат неточни или дори погрешни, но авторът се осмелява да увери читателя, че чрез разбирането на реалността той се опитва да разбере Бога, който разкрива себе си чрез движенията на душите, искрено го търси. Тъй като "никой никога не е виждал Бог" (Йоан 1, 18), и най-ясните ни мнения - само "пречупените лъчи" от него, тогава погледът на историка не е нищо повече от един от многото съществуващи мнения, които са различни души с различни души и различно ниво на разбиране на "високите работи". В допълнение към историците, има астроном, физици, математика, поети, мистици, пророци, администратори, съдии, моряци, рибари, ловци, овчари, фермери, занаятчии, инженери, лекари ... списък, всъщност безкраен, за човешки разговори са многобройни и разнообразни. Присъствието на Господа във всеки от тях е имплицитно и непълно. И сред всички тези безброй палети хора и възгледи, гледната точка на историка е един от възможните експерименти, но като другите, той допълва разбирането на креативния Бог за човек. Историята ви позволява да видите божествената творческа сила в движение и движението е нашият човешки опит да уловят в шест измерения. Исторически поглед на света се отваря към физическото пространство на САЩ, движещо се в кръг в четириизмерно пространство и живот на нашата планета, развивайки се в петизмерна рамка на пространството-живот. И човешката душа, издигаща се в шестото измерение с помощта на духа, се втурва през фаталната печалба на духовната свобода в посока на създателя или от него.

Привлекателността на историята на историята

Чувствителност. Ако не се объркаме в разглеждането на историята като поглед към божественото творение, което е в движение от божествения източник към божествената цел, не трябва да се изненадваме, че в съзнанието на съществата, надарени със съзнание, Историята се събужда като просто свидетелство, което са живи. Но оттогава времето е вечен поток, той се ускорява, след това да се забавиш, няма да се изненадаме, като открием, че вътрешната чувствителност на човек към впечатленията от историята остава винаги на същото ниво. Ос колебанията на тази чувствителност зависят като правило, само върху специфични исторически обстоятелства.

Например, многократно сме убеждавали, че жизнеността на историческите впечатления е пропорционална на тяхната сила и болка. Вземете едно поколение, чиято детство съвпадна с прехода на ново западно общество до най-новото, тоест, той отне края на XIX век. Човек, който е преживял гражданска война в южните американски щати, несъмнено притежаваше по-дълбоко историческо съзнание, отколкото съвременния му, който прекара детството си на север. По същата причина французинът, който е залегнал в периода на френско-пруската война и Парижката община, оцелял всички възходи и пада от 1870-1871 г., е надарял с много по-остро историческо съзнание, отколкото на някой от неговите съвременници Швейцария, Белгия или Англия.

Въпреки това, историята е в състояние да повлияе на човешкото въображение и през века, като вълнува спомена за миналото. Историята засяга възприемчивите души с техните паметници и паметници, улици и квадратни имена, архитектура, промени в модата, политически събития, традиционни празници, церемонии и паради, литургиос.

Консерватизмът на църковните институции, предназначени да облекат в тънки форми на най-високата религия, несъмнено са ги направили най-мощните емитери на впечатления, складове на духа на исторически събития и исторически герои. Основният проблем, с който се сблъскват всички сотериологични религии, е проблемът с масовото просветление. И този проблем бе успешно решен чрез преподаването на историята и прехвърлянето на морален закон в визуална форма. Дори в джамия, където възможностите за използване на визуалните изкуства за просветление бяха ограничени до вярата на пророка Мохамед, вторият заповеди на Моисей, архитектурните линии бяха умело повлияни от религиозното чувство на вярващи. В християнската църква - докато тя не се превърна в параклис на една от западната християнска секта, където се наблюдава втората заповед с мюсюлманската строгост, пророците, апостолите и мъчениците бяха поставени около образа на Господа, изпълнението на техните традиционни атрибути: с кръст, меч, колело или книга и писалка в ръка.

Лесно е да се види, че в онези дни, когато живите цивилизации продължават под егидата на живата висока религия в традиционната им форма, посещение на църквата (джамии, синагоги, индуски или будистки храм) автоматично придобива вярващ в историята. Образованието е толкова ефективно, колкото и неформално, обхващайки по-широките сегменти на населението, които нямат възможност да посещават училище. Христос и неговите апостоли, свети и мъченици, патриарсите и пророците, библейската перспектива на историята от сътворението чрез есента и изкупление към ужасния съд - всичко това се възприема като истинска реалност, по-важна за християнските души, отколкото местната публична история Курсове.

Припомняйки искрено върху личния си опит, признавам, че по-дълго живея, толкова по-дълбоко чувствам колко съм щастлив в това време на западната цивилизация, когато е нормал на водещи деца в църквата всяка неделя, че имам класическо образование, Проучване на латински и гръцки в училище и университет. В детството ми латински и гръцки все още не са били изтеглени от образователната система от западните местни езици и литература, средновековна и модерна западна история и природни науки.

Автоматичният стимул на социалната среда, в който се ражда лицето и нараства, и има най-ранен и мощен източник на вдъхновение на потенциалните историци. Това обаче не е достатъчно по две причини.

Първо, дори и в цивилизациите на третото поколение, които нарастваха от кукли-църкви, неформалното обучение на историята, с посредничеството на църковния институт, никога не е предполагало обществото на дълбините си, тъй като преобладаващото мнозинство от населението на всяко общество са селяни. Така, до 1952 г., селяните са три четвърти от единственото живеене. И селяните, както знаете, историята винаги е представена от не значима приказка, въпреки цялата му инструктивност и пълнота. Селяните, заснети от вихъра на историята, е привлечена към цивилизацията, за да осигури привилегировано малцинство, а и до днес остава най-нещастният брат на тези примитивни общества, които цивилизациите просто не са имали време да абсорбират. В селяното съзнание правителството винаги е било същата неизбежна и безмилостна плажа, като например война, чума или глад.

Единственото преминаване на историята, на която селячността може да почувства някакъв интерес, е праисторическа ера, когато дъщерата стана човек - феноменът на историческото му значение е по-забележим от появата на цивилизации. Въпреки това, това историческо събитие, изтъкнало на Божиите западни археолози, антрополозите и психолозите не са оцелели преди много време, народни хора преди много векове, а почти примитивната подложка от живи цивилизации все още остава абсолютно лишена от всяко историческо съзнание. Всъщност, за трите четвърти от населението на нашата планета и сега, т.е. през 1952 г. Историята не съществува. И това не се случи, тъй като мнозинството демонстрира по-малко чувствителност към просветлението, но тъй като мнозинството все още живее по законите на историята, но в ритмите на природата.

Въпреки това, дори и за малцинство, социалната среда, чиято цел е насочена към учебна история, тази предразположеност към радиацията на историческата социална среда сама не е достатъчна, за да насърчи детето да стане историк. Пасивната чувствителност, без която никога няма да се е издигнал по истински начин, също е недостатъчен за постигане на планираното пристанище - за това се нуждаете от вдъхновение и желание да вдигнете собствените си платна.

Любопитство. Умът на потенциален историк е подобен на самолета с реактивен двигател. След получаване на първия импулс към изследването на историята, когато научава за своето съществуване чрез въздействието на исторически конфигурираната социална среда, умът развива своя собствена импулс, превръщайки податливостта в любопитство. Този преход от пасивен към активната фаза причинява ученик на историята, за да поеме инициативата за техните ръце и след това да следва риска и страха си, да останат в неизвестни небесни области.

Творческото пробуждане и любопитство дори най-известните, впечатляващи и величествени исторически паметници няма да доведат до правилно въздействие, защото очите им ще бъдат слепи (Isaiah 42, 20; Ier. 5, 21; iz. 12, 12; Мат. 13 , 14: Марк 4, 12; Лъка 13, 10; Йоан 12, 40; Деяния 28, 26; Рим. 1 1, 8). Тази истина беше потвърдена от западния философ-пътник безплатно, посещавайки ислямския свят през 1783-1785 година. А през 1798 г. цяла група учените се възползваха от поканата на Наполеон да придружава експедиционните сили в Африка. За разлика от тези безстрашни хора на науката, самият Наполеон, нито армията му се намираше в Египет с история на обажданията. Движещите се сили на нашествениците бяха варварски и амбиции. Въпреки това, Наполеон е знаел, че тя докосна низ, звукът на който е способен да докосне дори невеното сърце на най-грубия войник. Затова преди решаващата битка той е установил, че е необходимо да се обжалва пред армията със следните думи: "Войниците, четиридесет век ви гледат", - което означава, че пирамидите, които са открили дъх по време на март до Кайро. Можете да бъдете сигурни, че залив на Мурат, командир на въоръжените сили на Мамлуков и не мислейки да развесели уникалните си другари с подобно напомняне.

Френски учени, които посетиха Египет с войските на Наполеон, намериха ново измерване на историята, която трябваше да задоволи западното любопитство. Научният интерес на тази ера се фокусира предимно на класическите езици и литературата на аленската цивилизация. 1798 донесе неочаквана победа. Намерен е произходът на собственото им културно наследство. След средното развитие, под новия ъгъл на латински и гръцки класики, западните учени започнаха да овладеят арабската и персийската класика на ислямското общество, китайската класика на далечното източно общество, санскритската класика на индуски общество и, не Доволен от изучаването на еврейските изделия на Библията, която християнската църква споделя с еврейската диаспора, западните учени по това време усвоиха и древния-приказния език на Писанията на страстния зороастризъм. Така, като собствениците на всички богатства на миналото, които остават в културното наследство на живите цивилизации, западните учени започнаха да изоставят скритото богатство, които бяха подземни, които бяха посветени на завършване на забравата.

Това беше мощен интелектуален пробив, преди много време непрекъсната верига от традиция беше нарушена и никой, който можеше да посвети превръща в нейните тайни. Без помощ от трета страна, учените трябваше да дешифрират да забравят писането и да открият структурата, речника и значението на мъртвите езици, мъртвите в буквалния смисъл на думата, за разлика от латински и санскрит, които се наричат \u200b\u200bмъртъв, защото излязоха на потреблението на реч, но въпреки това продължават да се използват в литургична и класическа литература. Разбирането на древната египетска цивилизация от западните учени, започнала през 1798 г., е много по-значително постижение в развитието на съвременния западен исторически интерес от италианската ренесанса на латински и гръцката литература на XIV-XV век. Днес, не по-малко от единадесет починали цивилизации - древният египетски, вавилонски, шумерски, миноан, вичница, както и индийската култура и култура на Шан в стария свят, и маите, юкатански, мексикански и ансавизации в новата светлина. През живота на моето поколение бяха направени четири чудесни открития: Индия култура, Шанг, Хиттит и Мина цивилизационна култура. И трябва да се признае, че това е забележимо напреднало нашето познание и разбиране на историята.

Разбира се, това не е връх, а не границата на постиженията на западните интелигентни пионери. Успехът им не можеше да зарази любопитството, които не са свободни нации, които са били преди век, в дните на свободното и Наполеон, живял и работил под балдахин на паметници от миналото, без да обръщат внимание на тях. През 1952 г. японски, китайски, египетски и турски филолози, историци и археолози работят ръка за ръка със западните ентусиасти в областта, вече "готови за реколтата" (Йоан 4, 35: Мат. 9, 37-38; Luka 10, 2). Удажителните успехи и постиженията на учени не само не ги затварят в околната среда, но и вълнуващ интерес към науката, все повече и повече разшириха кръга на непрофесионални любители.

Популярността на археологията днес е станала толкова широка, че дори купувачите не преминават от нейните открития, давайки на читателите подробна информация от изкопните обекти. Откриване на 4 ноември 1922 г. гробниците на Тутанкамон (1362-1352 г. пр. Хр.), Произведени в Англия почти същия по-равенство като раждането на бяла мечка мечка в зоологическата градина през 1950 г. Днес, когато гръцките класове се пукнат от официалното училище на официалното училище Контекст, Англия остава единствената страна, в която има увеличение на броя на хората, които искат да изучават гръцки и латински сред децата, и универсалният интерес към класическата история и литература се стимулира от все по-голям брой преводи, чието качество също нараства постоянно .

В съзнанието на автора героичният пример за непобедим любопитство да се нарича душата на обстоятелствата винаги е бил Henrich Schliman (1822-1890). Започна от този запомнящ се ден в Уинстер, когато авторът на момчето слушаше леклата на учителя си М. Дж Рентала, който разказва за "Илиада", спря за изключителните събития от този романтичен живот. Роден е година преди смъртта на Schliman, авторът на тези линии не можеше, така че да е запознат с този герой на историята, но той имаше щастие лично да познава двамата по-млади съвременници.

G. U. Bailey (R. 1899), световноизвестен филолог, през 1952 г. професор Санскит в Кеймбридж, прекарал детството си на ферма в Западна Австралия. Трудно е да си представим по-малко подходяща среда за бъдещия учен специалист в областта на източните езици. Тежестта на Дева, наскоро разработените земи няма приказки и легенди. И като небесен подарък възприема книгата на момчето. На запада се появиха полутемна енциклопедия и четири учебника на френски, латински, немски, гръцки, италиански и испански. По-късно момчето се интересува от арабски и персийски езици, но персийският пое и след това влезе в санскрит.

Това беше първата искра, която стана любопитство на Бейли. През 1943 г. един скромен учен ми каза как семейството е добродушно и в същото време го погледна с някаква изненада, когато изкриви източната граматика в теренната работа след работа. След като достигна до университета, младият учен реализира, че е имал определен лимит и допълнително е научил източните езици сами, разчитайки само на книги, едва ли е възможно. Каква беше следващата му стъпка? По това време в Университета в Западна Австралия източните езици не бяха преподавани. Остава да отиде в Западна Европа или Северна Америка. Бейли реши да подобри латински и гръцки, за които влезе в местния университет, където получи стипендия, и скоро може да отиде в Оксфорд за задълбочено проучване на източните езици.

Въпреки това, дори в Кеймбридж, нямаше отдел, който би могъл да бъде подпомогнат в изследването на езика на Хотански, езика, свързан с персийски и санскрит. Този език е отворен от западни учени, докато Бейли учи Авеста в Западна Австралия. Но този език се превърна в сферата на дейност, на която по-късно Бейли демонстрира своите брилянтни възможности на изследователя и учен.

Опитът на Бейли до известна степен повтаря опита на друг модерен изследовател, специалист в съвременната история на Далечния Изток Ф. С. Джоунс. Като дипломиран студент Джоунс случайно открил срещата на книгите за историята на Далечния Изток в университетската библиотека, представена от Университета на Ф. В. Дикенс, англичанинът, който служи през 1866-1870. Военният лекар в Китай и Япония, и впоследствие преподаваха Jiantian в университета. Прах, който покрива книги, каза на младия учен, че той е първият, който проявява интерес към тях; И този куп от книги, изоставени от всички, имаше решителен ефект върху интелектуалното търсене на млад мъж. Без да се откаже от постоянната си академична работа, Джоунс е систематично ангажиран в Далечния изток. Стана предмет на личния му интерес. Използвайки помощта на Фондация Рокфелер, той отиде в Китай и е прекарал там около две години - от есента на 1935 до лятото на 1937 г., изучавайки китайски в колежа от китайски изследвания в Пекин и дори пътувайки из страната, въпреки факта, въпреки факта, въпреки факта че в Китай по това време има големи бунтове. В края на 1937 г. той влезе в далечния източен отдел на Кралския институт за международни отношения в Лондон, откъдето се върна в Алма Матер в Бристол. Работил съм с него четиринадесет години и никога не забелязах, че той е имал интерес към любимия си тест поне за известно време.

Трябва да кажа, че душата ми е в едно време същия огън. Никога няма да забравя незабравима зимна сутрин в началото на 1898 г., когато в Лондонския апартамент на родителите ми се появиха на лавицата четири тома в същите свързвания. Това беше поредица от Фишър, която не се прави "История на нациите". Имах доста благоприятна среда, така че моето съзнание се събуди в края на деветте десет години и ме насърчи да стана историк. Майка ми беше историк. Спомням си, че тя е написала през 1898 г. "необезпечени истории от шотландската история" и си спомни радост, която ме подлепва, когато взех книга с ярки снимки. Майката написа тази книга, за да плати на дълга Nian, който се грижи за мен, когато бях на четири или пет години. И въпреки че бях жалко да се разделя с бавачка, бях възнаграден с факта, че започнах да прекарвам повече време с майка си. Всяка вечер, когато мама ме остави да спя, тя ми разказа историята на Англия на битката в Waterloo. Бях много податлив на родния си град, но след това незабравима сутрин направи решаващо въздействие върху по-нататъшното ми интелектуално формиране. За откриването на сиянието на древните египетски и вавилонските осветителни тела ме доведоха от държавата й и доведе до динамиката на Янг, пробуждайки неспокойното любопитство. И продължава повече от петдесет и четири години.

Шуна влезе в отворения океан (като дете, по някакъв начин съм избягал до морския бряг, но бараката ме хвана и се върна у дома; сега нямаше детегледачка да ме върне от интелектуалното пътуване в историята на океана). В училище моето любопитство се отоплява с познат с опита на Херодот, който изпрати до империята на Агекенид и аз започнах да изучавам сортовете на християнството в Грузия и Абисиния. Университетът ми отвори нов свят на Далечния изток и Великата Евразийска степ. Когато мина покрай последните изпити, любопитството ми ме очароваше на театъра на цветна история на Елиния - станах служител на британското археологическо училище в Рим и Атина. Там направих откритие след това друг жив османски свят. Това ми даде място в турската част на чуждестранния отдел на британската делегация в Парижката мирна конференция 1919. Между първата и втората световна война любопитството ми ме тласна на интензивни международни отношения. Това разшири хоризонтите ми. Но за да добавите друго измерение към интелектуалната си вселена, аз, заедно с К. Г. Юнг извършил гмуркане в бездната на подсъзнанието. След Втората световна война същото неуресно любопитство ме насочи към икономиката. Започнах да изследвам производствените цикли, надявайки се, че това ще ми позволи да разбера по-добре връзката между закона и свободата в историята. И на 15 септември 1952 г., шестдесет и четвъртата година от живота на втората половина на шестдесет и четвъртата от живота, почувствах как подходите все още ме бутат в търсенето на нови светове.

На тази възраст бях вдъхновен от примера на историк, банкер и държавник Георг Грота (1794-1871), който две години преди края на последния краен обем на своя дваналня на Гърция беше отнесен от новата работа. В резултат на това страстта се появи три тома за Платон. Нямах време да напусна последния от тях, както автор започва за Аристотел. Той обаче не можеше да отговори на ново издание на време на разговор - смъртта спря състезанието.

С цялото ми сърце, преданоотдаден към примера на Джордж Грота, аз се опитах да се справя с лорд Брайк (1838-1922), който, който нямаше време да завърши една книга, вече е планирал следното. Изследването на "съвременните демокрации" - той е извършил, когато е над осемдесет. Той възнамеряваше да пише за Юстиниан и съпругата му Феодор, когато смъртта прекъсна идеите си.

Вдъхновени от примери на Брис и Грот, аз, разбъркване през декември 1950 г. Прагът на дванадесетата част на неговия труд от тринадесет планиран, започна да мисли за "религията на историка" и "Историята на цивилизацията на Елинския", която започна през 1914 г., но спря поради Първата световна война.

През 1952 г. моето любопитство ме накара да премина от изучаването на арабски и турски езици, за да учат новоперид. Бях доста способен да съчетая проучването на три езика през 1924 г., когато трябваше да участвам в публикуването на "хрониките на международните отношения". До 1927 г. първите систематични бележки за настоящото изследване, които започнах да пиша редовно през 1930 г., е била пет години, прекарани в едно време в Уинстър (1902-1907), дадоха ми достатъчно познания за гръцкия и латински, за да разберат свободно древната класика, но обаче Не съм оставил сън като свободно ориентиран в ислямската класика. Направих първите стъпки към това през 1915 г. в Лондонското училище за ориенталски изследвания, но през 1924 г. бях принуден да спра курсовете си на турски и арабски езици. До 1952 г., желанието, преместено през 1924 г. до задния план, се превърна в спешна нужда. Аз буквално изгарях от срам, когато си спомних, че любимият ми герой Хенри Шламан научил тринадесет езика.

През 1952 г. взех и страстно желание да направя пътуване в най-забележителните исторически места, когато никога не съм виждал или кой ме доведе веднъж.

Всеки път, когато мисля за моята едродотовски амбиции, си спомням, че Анекдот каза от лорд Брис. Лорд Брайс, страст пътешественик, който пътуваше, когато вече беше стигнал до времето, почувства някак си лесна неразположение. Тя го води до идеята, че могат да бъдат под въпрос допълнителните пътувания. След това, с лейди Брайс, те решиха да изберат най-тежкото предимство за следващото пътуване, за да изпитат своето физическо състояние. Избирането им падна върху Сибир. Успешно преодолеят сибирските пространства, те решиха, че са напълно сили и останалия свят. Пример за лорд Брис, толкова по-силен ме вдъхнови, толкова по-близо се приближих до края на "разбирането на историята". И в средата на шестдесет и четвъртата година от живота си, благодаря на Бога за любопитство, което ме нададе преди петдесет четири години и оттогава никога не ме оставя.

Скитаща светлина на всезнанието. Без вдъхновение, което се компенсира от любопитство, никой не може да стане историк, защото без него е невъзможно да се счупи състоянието на ин, състоянието на инфантилната чувствителност, е невъзможно да се принуди ума си да бърза в търсене на мистерията на Вселената. Невъзможно е да се превърне в историк, без да имаш любопитност, колкото и невъзможно и да останем, ако сте загубили това качество. Въпреки това, любопитството е необходимото нещо, но очевидно недостатъчно. И ако любопитството е пегас, след като веднъж го изостави, историкът трябва постоянно да си спомни за кабела и да не позволи на крилатия си кон да язди това, което се нарича, където очите изглеждат.

Един учен, който е направил неконтролираното развитие на любопитството си, рискува да нарасне своята творческа сила, особено опасна за западния учен, който по силата на традицията на образованието често е все по-често да се счита за целта на образованието, което не е в съзнание и пълно кръвен живот и изпита. Институтът на изпита, който формираше умовете на умовете през последните осем века на западната история, беше представен в западните университети от бащите на ранните средновековие. Образователната система е оформена въз основа на теологията. И митът за ужасния съд беше част от наследството, получено от християнската църква от Култата на Озирис, както и през зороастризма. Но ако египетските фенове на култ на Озирис са намерили ужасен съд като етичен тест, символично представен от скалите на Озирис, на купите, от които са били добрите и лошите действия на летящата душа, християнската църква, импрегнирана, Освен това, и елинистическата философия, допълва въпроса за Озирис "Лош или добре?" Аристотелска интелектуална задача: "Вярно или невярно?"

Когато мерзостта на интелектуализма се срути от западното светско образование, както и западната християнска теология, страхът да не се издържа на изпита започна да се основава на факта, че нещо неправомерно в светския живот на ученика ще бъде открито публично, а не относно факта, че той е лишен от степени, което е университетска юрисдикция и фактът, че неуспехът на вечното брашно ще бъде обречен на вечното брашно в ада, за средновековна, а ранната нова западна християнска вяра предвижда задължително наказание за неортодоксални гледки . Тъй като потокът от информация входящ за западния изпитващ за неговата непрекъсната интелектуална война със студент се увеличава в геометричната прогресия, изпитите на запад се превърнаха в кошмар, който може да се сравни с кошмар на средновековните разписки на инквизицията. Въпреки това, очакванията на най-тежките изпити са посмъртен изпит; За дори един отличен ученик, отбеляза всички тестове, че неговата Алма МАТЪР е преднамерено върху него, не е да приложи знанията си в практически въпроси, но за да продължи да ги натрупва и в крайна сметка да ги носи в гроба.

Болезненото състезание за скитащата светлина на всезнанието съдържа двоен морален недостатък.

Игнориране, че истината, че единствената легитимна цел на всички познания е практическото му използване в рамките на освободен човек, учен на грешник частично отхвърля от нейната социалност. Отказвайки да признае този неизменно право, че човешката душа не постига съвършенство в претенциозния свят, човек губи смирение. Освен това този грях е не само по-сериозен, той също е по-хитрост, защото интелектуалният хибрид на учения е скрит под маската на фалшивото смирение. Ученият подсъзнателно решет, твърди, че не може да публикува, нито пише, нито да каже нищо за това, което той не е убеден, докато не знае всичко напълно. Тази професионална съвестност е не повече от камуфлаж на три смъртни грешки - сатанинска гордост, безотговорност и престъпна мързел.

Този Smysren е покрит на практика гордост, тъй като се стреми към умишлено недостижимо интелектуално ниво. Отглеждането е желанието на Всемогъщия Бог и човек ще бъде доволен да бъде доволен от знанието за относително, частично.

Интелектуална грешка, присъстваща в желанието да се наложи, прилича на морална грешка, издигната в степен; И началото на злините тук е незаконната идентификация на множеството с безкрайност. Вярно е, че човешката душа се характеризира с необходимостта да се търси хармония помежду си и безкрайност. Въпреки това, нарастващото, както е установено, че Фауст неговото вдъхновено мнение не може да бъде постигнато чрез последователно добавяне на знания за знанието, изкуството към изкуството, науката за науката, образуваща лоша безкрайност.

От дните на Данте западните учени счупиха главите си над неразтворим проблем, прилагайки формулата към нея: "знаят все повече и повече за всичко по-малко и по-малко"; Но този път беше безплоден дори методът на Гьосет Фауст да не говорим за факта, че практическото значение на научното търсене е загубено. Като учен намалява сектора на визията си с надеждата да се приспособи, науката обикновено се оказва разчленена върху безброй сегменти, всеки от които не става по-малко сложен от процедурата, отколкото число. Но дори и да се опитат да се задълбочат безкрайно малки ценности, са по-малко химерни, отколкото опитите да се покрият и да знаят цялото равни на крайната цел на всички тези академични упражнения, които ще бъдат недостъпни: тъй като ние отбелязахме повече от веднъж в нашето проучване, Човешкият ум не се дава да се конкурира с вечното божествено разбиране на безкрайните.

От гледна точка на историка присъдата на идеята за енциклопедизъм е направена в самата история. Този фалшив идеал стана последното интелектуално погрешно схващане, което отхвърли старата цивилизация, а първата - от отхвърлената нова, веднага щом се раздели с децата на децата (1 Кор. 13, 11).

В живота на автора на тези линии е епизод, който до известна степен илюстрира горното. През декември 1906 г., когато бях на осемнадесет години, се озовах в обществото на два изключителни учени. Това бяха П. Тойнби, автор на речника на собствените си имена и забележителни места в произведенията на Данте, "и Е. Трейнби, издателят на писма Хорат Уолпола. Освен това те ме отчитат от местен чичо и леля. По време на посещението си, изключително приятно и интересно за мен, не забелязах как всичките ми различни исторически интереси разкриха, вариращи от асирийците и завършвайки с четвъртия кръстоносен поход. Въпреки това, бях донякъде обезкуражен от прощалния съвет, който според добрия сърдечен чичо, даде впечатляващ племенник, преди да напусне. "Вашата леля Нели и аз", каза Данте специалист ", стигнаха до заключението, че сте прекалено напръскани. Ще ви посъветваме да изберете нещо и да се фокусирате върху този въпрос." И сега, през 1952 г., авторът на тези линии все още запазва спомена за това как всичко в него се противопоставя на този съвет и твърдо реши да не го последва. Това се случи така по-късно, когато лелята умря преждевременно, без да приключи публикацията на буквите на Уолпола, самият чичо си нарушил своите интелектуални принципи, което ги жертва на олтара на любовта към жена му. След смъртта си той продължава случая си и трябва да се каже, че неговата непрофесионална литературна работа не е преминала незабелязана. След публикуването на букви в "време", те бяха много широко котирани. Междувременно неговият племенник, въпреки доброто решение да не следва грешен съвет, почти не влезе в интелектуалната безачка, от която специалистът на Данте бе благоприятен благодарение на трагичното събитие в собственото си семейство.

Единадесет години от младостта си, от есента на 1900 до лятото на 1911 г., прекарах в непрекъснатото състезание, след което се подготвях за изпити, след това ги прехвърлях. Общият деморализиращ ефект на тези произведения беше този, който бях бавен, но сигурно забравих първоначалното решение, което никога не се превърна в специалист. През 1911 г., който е завършил студент по последната година на обучение, изведнъж го намерих с изненада, че имах тесен правопис на тясна специализация с моя старши приятел на град Л. Чизен, който веднъж ме вдъхнови с неговия пример и Събудих интерес към покойната Римска империя.

С паметта на бившите интелектуални пристрастявания на Чеземан, тръгнах към Нов колеж, където работеше като асистент в римската история. Това пътуване беше предшествано от среща с д-р Бушъл, много талантлив учен, който се опита идеята да се раздвижи в Оксфорд към вълната от интерес към историята на Византия. Когато се разделихме, решихме да разширим кръга на привържениците на тази идея. Не съм се съмнявал в новия колеж, д-р Busussel предлага гореща поддръжка. За моя изненада и разочарование тази идея предизвика най-острия протест, сякаш мефистофелес дойде при тях в лицето ми, мълчаливият да унищожи установения монашески ред. Помощникът на Cesen популярно ми обясни, че неговото задължение е да овладее темата, която колежът да му преподава, колкото е възможно повече. Разширяването на границите на научната дейност изобщо не е възможно. С една дума, византият не се интересуваше решително.

През лятото на 1911 г. авторът на тези линии е назначен за асистент в гръцката и римската история в Балили. След предаването на последния академичен изпит той се смяташе за доста просветлен, за да не приемат изпити. И това правило той държи строго стриктно.

В същия 1911 г. реших да използвам доста дълга ваканция след преминаване на изпитите за проучване на източниците, но римската история. Прекъснах часовете си само за пътуване до Париж, Рим и Атина, а през 1912 г. той се върна в Оксфорд като член на Съвета на колежа. Оценка на цялото очарование на далечни скитания, започнах да давам минимални времеви музеи и библиотеки. Събудих се с латентна страст към комуникацията с природата, която се опитах да удовлетворя, пътувам с пеша. За щастие, имах достатъчно решение да разбера, че пейзажът на Елинския свят е да го види със собствените си очи, защото той е снимка, която няма равна.

Въпреки това, животът нахлува в академичния свят на учен на скитника и представи задачите на съвсем различен вид. Вечерта на 8 ноември 1911 г., връщайки се в Рим от експедицията до етруски Могилники в Червели и Корнуето, младата отварач на антики неочаквано забеляза, че съседите му на колата, насловията, много неблагоприятно гледат на войниците, които наводни колата. Това беше вид ехо на военните действия, разгърнати в Триполитания на 18 ноември 1911 г. Трябваше да се съгласувам от италианския кораб до гръцки. Трябваше да плавам в паратите и италиански кораб не смее да се доближи до враждебния турски бряг. След като прекарахме през следващите осем месеца в гръцките села, чух в местното кафене на разговори за "Международната политика на сър Едуард Грей". Беше обсъден въпрос, когато войната започне - тази пролет или следваща? Овчарите и землетите, търговците и занаятчиите сякаш бяха всички, включително и малки деца, имаше собствен поглед върху този проблем. И само авторът на тези линии беше пиян от ландшафтите на континентална Гърция и Крит, където средновековните френски замъци и по-късно венецианските крепости се състезаваха в мистерия с храмовете на Елински и мини дворците.

Двойно по време на това безразсъдно пътуване, лекторът на Оксфорд бе арестуван като турски шпионин. Първият път, вечерта на 16 ноември 1911 г., той бе задържан от италианския карабинер, а вторият - 21 юли 1912 г. - спрян от гръцкия военен патрул.

Под края на пътуването си се озовах в болница с дизентерия, след като пиян от кристалния поток, чист от първия изглед на водата. Там отново се обърнах към четенето, което беше прекъснато от последната есен. По време на болестта поставих "географията" на Страбо и започнах "Описание на Елдас" на Павания. Когато вече бях в Оксфорд, изведнъж бях ударен от плътност на такса за разграждане, което неизбежно трябва да платите за желанието ми да знам безграничното.

Ученик, който се стреми към интелектуални разпределения, чака същата съдба като душата, която се стреми към духовно съвършенство. Всяка нова стъпка в неизвестно, вместо да изяснявате пътя и по-близо до целта, още повече блокове и изтривате идеала. Като поразителна святост става все по-убедена в собствената си греховност като духовно прозрение, сякаш вижда собственото си невежество толкова по-ясно като познание за знанието. И в двата случая бездната между целта и отиването й става по-широка. Тази преследване неизбежно се обрече за поражение, защото последната човешка природа се губи преди неомесното безкрайност на Бога и в замяна остава само морална регресия - от умора чрез разочарование от цинизъм.

След като е преживял брашното от тази безнадеждна раса за призрака, авторът е освободен от ужас преди въображаемия посмъртен изпитващ с помощта на едно забележително събитие в живота си, събития, които не са имали нищо общо или дори с слухове за войни (Мат , 24, 6; Mark 13, 7; Luka 21.9).

През лятото на 1911 г., по време на напрегнатото изследване на оригиналните източници за историята на Hellensky World IV век. Пр. Хр. Авторът многократно е прибягвал до метода за сравняване на същите факти, данни в различно представяне. Информация за организацията и броя на езерото на армията, цитирани от ксенофона, спря с факта, че е бил уреден в ръководителя на автора по време на изпитите си, когато изучава този период в Фухдийд. В допълнение, датите, датите, дадени от ксенофона, също се отклоняват със сертификати за фукидид. С една дума, четенето на източниците е довело до редица въпроси, които могат да бъдат решени само в резултат на задълбочен емпиричен анализ.

Впоследствие, когато няколко месеца по-късно авторът беше в Гърция, теоретично проучване, оплодено от красотата на лахедемон пейзажа, даде нова представа за градовете IV век. Пр. Хр. и техните притежания. Работата на полето и книгата засили съзнанието ми до такава степен, че през 1913 г. е имало спешна нужда да се обобщи сглобения материал. През същата година записах и публикувах статията "Развитие на Спарта". Вече не можех да прекарвам времето си на безцелно четене. Първата световна война прекъсна часовете ми в историята на Елинския свят, а началото на инфлацията поискаха всички най-големи средства за запазване на семейния бюджет. И аз бях ангажиран с журналистиката.

През 1952 г., тридесет и седем години след толкова стръмно обръщане на интелектуалната му дейност, авторът може да заяви, че избраният път не е погрешен. Оттогава научих се да пиша и не чета и стана система. Все още обмислям да чета и пътувам с необходимите подготвителни етапи за творчество. Въпреки това, аз веднъж научих как да работя по такъв начин, че писмото, пътуването и четенето станаха независими от другите процеси. За да напишете, вече не се нуждаят от специално обучение.

От 1916 г. започнах да събирам библиографския файл на историческите изследвания и поставям най-широкия смисъл на термина "история". Въпреки това, аз винаги се грижа за ограничаване на тази сфера на интелектуална дейност с определени граници, опитвайки се да избегнат оплакванията от оплаквания на много професионалисти, защото неуспехите на потенциалния творчески ум ме научиха, че твърде педантични картички, имена, имена и самите книги , води до стерилизация. Така, опитвайки се да не обърка любопитството, в същото време го държи в определени рамки. Любопитството се дава на човек като оценка на оценката: лъкът е в състояние да стреля, само когато е опънат низ. Също така, любопитството подкрепя човешкия ум в работно състояние. За цената на творчеството е постоянно напрежение.

Авторът направи своя интелектуален преглед, завършил хода на класическото западно образование въз основа на изпитна система. Той отвори истината, че може би, след като го прие за треймата, се разглеждаше от много изключителни мислители. Истината, съвсем очевидна и в същото време упорито пренебрегвани от учените, е, че животът е действие. Живот, когато не се превърне в действие, обречена на колапса. Това е справедливо както за пророка, поет, учен и за "проста смърт" в носенето на този израз.

Защо сред учените разбирането на дълбочината на действие, абсолютната му нужда е по-малко разпространена, отколкото сред "практическите хора"? Защо страхът от АА? А се счита за отличителна професионална характеристика на един учен?

Платон разглежда единствения възможен начин за философа "интензивна интелигентна комуникация". И Илия, като чу тихо глас, който му беше летял след цип, земетресения и бури, беше абсолютно сигурен, че това е непосредственото присъствие на духовна сила, която е източник на действие във вселената (3 царства 19, 11- \\ t 13). "Големият и силен вятър", който "премести планината и счупи камъните пред Господа", дойде и си тръгна пред Създателя на Неговия и Създателя, за да направи пророческата интуиция на Илия. Илия, която чакаше ГОСПОДА, трябваше да покаже, че физическата сила е само една от Божиите прояви, но не самият на Всемогъщия Бог. Или знаех как Лаоша знаеше, че мълчанието на източника на живота (yehi) всъщност има пълнота на активността, която не изглежда в непосредствената идея.

Пророците, поетите и учените са избраните съдове, предназначени от Създателя, за да изпълняват човешкото действие на видовете въздухоплавателни средства, което, може би по-вероятно в собствената си степен, от всяка от действията, произведени от човешката природа. В това, както е в друго, формата на божествена и създание е цената на привилегиите; За истината, според която животът е иск, е също толкова трудно, за когото най-високото духовно призвание е отворено, но е очевидно за действието на човека, което е духовно по-ниско ниво. Самият Илия беше изготвен от Господното слово, така че престъпното действие на смъртта по време на отчаянието, което се случва, когато вярата е загубена (3 царства. 19, 1-18). Но този грях, който е горчив опит на поети, пророци и учени, не е характерно за бизнесмени или военни. Пример за това може да служи на хектор дуел с AJAX.

Hecta и Ajax са ясни без думи, които животът им е напълно зависим от действията на другите. За разлика от това, пророкът, поетът или ученият прилича на стрелец, изпращайки стрела до целта, която е толкова далеч, че е невъзможно да се види.

- Нека хлябът ви да върви по водите, защото след много дни те ще го намерят отново "(ECC. II, 1). Хектор или Аякс не мисли за целта, защото е близо. Въпреки това, стрелецът, който не вижда целта си или мислител, който не знае последствията от разселените му подемници, е обречен на болезнени колебания.

Така, извън "практичното" действие в рамките на пространството и времето, има духовен ефект, който изглежда значително по-божествен в два аспекта. Агамемнон, който е живял кратък и неподходящ живот, дължи литературния си безсмъртие на поета, който е починал в пълна неизвестност. Стиховете на Омир продължават да докосват сърцата на хората и да инициират въображението си през много векове, след като ефимерал Микоан империя се разнесе, без да окаже осезаемо въздействие върху целия последен политически живот; И колко силни и смели хора, които са живели в Агамемнон, се оказаха напълно посветени на забраняването само защото в своето време не паднал да се роди поет, който щеше да ги увековечи в техните творения.

Въпреки това е именно фактът, че духовната дейност на човешката природа има божествена способност да изпълнява действия в хиляди мили и години, душите, предназначени от Бога на такива духовни действия, имат тенденция да забавят и се колебаят, интелигентно прекарват живота си и без да виждат кардинални различия между действията и неактивността. Именно защото целта на стрелеца е извън границите на видимостта, стрелецът може да отложи лука настрани и без да освобождава стрелките, докато воинът не може да изхвърли меча си по време на битката.

Човек не знае вечността - сега Божественият вечен - в крайния земнски живот. Малко вероятно е вечността да бъде достъпна дори за колективно човечество, упорито събиране и натрупване на плодове на работа и постижения на науката и технологиите; Защото дори този човешки коралов риф никога нямаше да съществува, ако всеки от безбройните компоненти на неговите организми не е извършил отделни индивидуални действия като част от собствения си кратка земна пътека и тясно сфера на действие. В това отношение колективните плодове на науката и технологиите нямат значителна вътрешна разлика от подаръците на поезията и пророчеството. Подобно на последното, те са задължени да съществуват от индивидуални творчески актове на отделни души, осветени със смисъл и благодат, които са ги изпратили на Създателя.

Ученик, както и служител на физическа работа, се дава само един живот, а този живот може да бъде доста кратък по различни причини. По всяко време човек трябва да е готов за смърт, защото никой не знае дали ще дойде за една година, след месец, следващата седмица и може би днес. Плановете за изграждане на бъдещето, човек е длъжен постоянно да си спомня честотата на живота. Невъзможно е да се разчита на чудо, което ще помогне да се направи невъзможно, разпространяването на рамката на живота или интелигентността. Винаги трябва да се помни, че един от основните закони на човешката природа е законът, според който всяко предприятие, което идва извън възможностите на смъртното, се оказва ефемерно. Всъщност интелектуалната, способна да извлича уроци от собствения си опит, ще открие, че дори най-амбициозното произведение на изкуството, някога създадено от човешката душа, не поглъща целия живот на Твореца без остатък.

Ограниченията, които се налагат на творческите възможности на промените на дадено лице в неговата съдба, и краткосрочният начин на живот е само външен и отрицателен. Ритъмът на произведението на художника корелира с неговия умствена хронометър, две стрели, от които са разузнаването и подсъзнателната пролет на духовното творчество. Слушане на ритъма на безмилостното време, лицето на действие предизвиква самата смърт.

Импулс за научни отношения между факти

Критични реакции. Проучване на вдъхновение на историците, открихме, че този, който е предопределен да стане историк, от пасивното възприемане на заобикалящата реалност, пристъпи към активното желание да знае фактите по история. Освен това открихме, че е невъзможно да се превърне в историк, колкото и невъзможно и да останем, ако умствената мелница не е пусната в хода на мощна нишка на любопитство. Също така забелязахме, че ако бъдещият историк не ограничава неудържимото си любопитство, той започва в преследването за скитащата светлина на Воровна и това е фалшив път, който води до никъде.

Какъв е правилният подход? Човек, предназначен да стане историк, трябва да се научи да къпе любопитството си. Неговият интерес към фактите се проявява и не е удовлетворен не заради този интерес, а в крайна сметка заради творчеството. Историкът трябва да бъде вдъхновен от желанието да не разпознават фактите, а да разберем тяхното значение. Най-голямо значение на творческото търсене е търсенето на Бог, действащ в историята, а първата слепи стъпка по този поклонник е желанието да се разбере как са свързани фактите на историята. Първото умствено движение на историка, изследвайки връзката между фактите, е критичен отговор на очевидните противоречия, а вторият е творчески отговор на явленията, предизвикателни.

Изучавайки пробуждането на критичните способности в съзнанието на историка, авторът е принуден да се хареса на собствения си опит, защото той няма никакви други свидетелства от първа ръка.

Така, през март 1897 г., на непълно работно време, той, който посещава, изрази недоверие силно, чуйки как някой от възрастните похвали очарованието на просто направено трансатлантически полет. Това изявление ясно противоречи на факта, че момчето чу как Хари от братовчед му, който несъмнено е по-значителен авторитет, ако смятаме, че той не е просто пътник, а капитанът на кораба. Детето е приятно за историите на стареца за плесенски кораби, източник, източник, за отворената война с корабни плъхове и че Bifchctecs от Солонина и пудинг са подходящи, с изключение на примамката на плъх. Затова една история за много добро хранене изглеждаше на момчето с очевидно преувеличение от пътника. Вярно е, че капитан Тойнби подаде оставка през 1866 г. и той плавал по съдилищата на съвсем различен клас. Ето защо, след изясняване, данни, които не са без хумор, критично дете, неверие, които избухнаха в ума на децата, разсеяни и за първи път детето почувства, че човешките отношения не са на мястото и движението, което може да бъде толкова бързо, че промените в височината могат се случват по време на един човешки живот.

Следващото противоречие, което се появи в детството на автора, се случи, когато направи първите си стъпки в познаването на историята. Това се случи на резултата от деветата година на живота си. След като прочетете четирите обема на историята на нациите 3. А. Рагнасина, която описва историята за това как народите, които говорят в иракския, дойдоха във външния вид на универсалната история в периода между падането на асирийската империя и сблъсък на Ахехенемдов Empires с Hellen, той се възхищаваше от интерес към предишни и последващи глави на иранската история. Леля Елз Маршал просто даде на племенника си за рождения ден на бенжамин за рожден ден, наречен "Персия". Главно четенето на тази нова книга, той открил, че се движи по напълно неизвестни пътеки. Дори и след петдесет и три години, авторът на тези линии очевидно си спомня как фактите на иранската история са шокирани в представянето на Рагезин и Бенджамин се оказаха напълно несъвместими. Този първи интелектуален шок донякъде бързо в очите на един млад историк преди това продължаваше властите, които толкова лесно се дискредитират, противоречащи взаимно. Това тъжно откритие се превърна в болезнено начало на историческата мъдрост за него, защото той осъзна, че никога не трябва да вярва на "авторитет", сякаш е бил непогрешим оракул на евангелието.

Година по-късно, или малко повече, трябваше да мина през друг удар, който се запознах с картата, която висеше в най-големия клас на подготвителното училище Woton-Court, което е близо до Хурбий, където бях даден на единадесетгодишна възраст години. От десетата глава на Книгата на Битие, до онова време добре научил, че човечеството е едно семейство, а историята е една поредица от събития. Въпреки това, напълно неочаквана карта, публикувана в клас, поставена пред мен проблемът, който не съм мислил преди.

Гледайки картата, аз съм бил засегнат предимно от датите Точност: 4004 г. пр. Хр., - Което е като година на създаването (тази дата на създаване е, разбира се, продукта на работата на архиепископ USHRA). Преодоляване в тази огромна карта, която беше счупена на някакво XIX събитие. Забелязах за себе си между много различни цветове, които представляват историите за различни народи и държави, една доста широка област, наречена "Китай". На кого идват китайците - от Сима, Хама или Яфета? По някаква причина, по някаква причина не дойдох да попитам този въпрос. Но сега, когато картата беше пред очите, исках внезапно как Китай е свързан с трите сина на Ной и се опитват да свържат китайците с Адам и Ева. Тази процедура първоначално изглеждаше доста проста. Въпреки това, косата на главата на младия изследовател стоеше накрая, когато очите му започнаха пътуване по картата от три приказките на китайския дракон, внезапно спряха, без да намерят никаква връзка с яфета, груб или симум . Оказа се, че четиристотин милиона китайски народ се появиха на светлината на Бога спонтанно, буквално никъде.

И тук младият изследовател стана ясно, че или картографите са направили престъпна небрежност, или фактът, че е просто невъзможно да се проследи резултата от плодородието на Ной и неговите синове (живот. 9, 1 и 7) в целия колектор на човечеството които уреждат земята. Това поразително откритие за първи път принуди бъдещия историк да се съмнява дали генеалогичното дърво е истинската схема, която без грешки отразява историята на прогресивното разделяне на човешкото семейство.

Тъй като това съмнение беше засилено, авторът започна да изпробва алтернативни системи за класификация, които биха могли да прегърнат всички живи и изчезнали клонове на човечеството и в същото време ще установят степента на разлика и точки на контакт между тях. Ключът към тази историческа загадка във физическата природа? Или трябва да се търси на езика? Тъй като авторът на тези линии е шокиран от абсурдността на училищната карта, умът му работи неуморно над тези въпроси, като изхвърля един аргумент след друг. И трябва да се каже, че е необходимо десет или дванадесет години да стигнат до заключението, че езиковите и расовите подходи към проблема са като незадоволителни, както и генеалогичен подход все още е отхвърлен. Отново и отново се връщат към проблема с вас все още в младостта, авторът пътува три пъти, опитвайки се да намери правилния път. Резултатът от тези произведения беше настоящото проучване, в което авторът, както му се струва положително решение на проблема. Крайното заключение се свежда до факта, че най-значимите в човешките отношения не са расови или езикови, а светска и религиозна култура.

Спомням си още едно светло противоречие, ударих ума си в младостта. Беше по време на Първата световна война. Някак си тръгнах според музея на Виктория и Алберт в Южна Кенсингтън. Погледът ми падна до бюст на момиче, изработено от Майетолия в модерен западен стил. Не бях изненадан, че скулптурата е от Италия, но пълна изненада е, че тази работа е толкова модерна, да се оказа, че се извършва през XIV век. Пред мен имаше материалните доказателства, че Италия XIV в. Нещо вече е достигнало нивото на съвременната епоха, докато западното християнство като цяло, освен, може би. Фландрия, не демонстрира такъв успех до края на XV век и може би дори преди началото на XVI век. Така, Италия, както би трябвало да настигне останалата част от западното християнство около два века. Този пример показва, че различни "сектори" исторически имащи различни крачки от развитие са напълно възможни вътре в едно и също общество. Хронологично съществуват съвременници, всъщност, хората могат да принадлежат към различна културна ера.

Тези Дума, вдъхновени от италианската скулптура на XIV век, не са оставили автора за дълго време и отново го посещава, потвърждавайки истината им, когато през тридесет години, в края на Втората световна война, той отново посети това Музей, за да види изложението на изкуството от Капела на английския крал Хайнрих VII в Уестминстърския абатство. Този път бях още по-ударен от културното изчезване, което разделих средновековната западна Англия и бунтовните наследници на Елда. Тази верига от наблюдения, потвърждавайки присъствието на културна несъответствие между Северна и Централна Италия в по-късната средновековие, принуди автора да разбере специалната историческа роля на творческото малцинство.

Правилното разбиране на историята също може да допринесе за критична гледна точка на противоречията, а не доказани, но заподозрени. И сега, през септември 1952 г., авторът на тези линии не забрави деня от 1899 г., когато майката го прочете на глас от 3. А. Рагузина "Халдей". Асириолозите и египтолозите от миналия век са били под силното впечатление за реалната продължителност на човешката история в сравнение с относителната краткост на библейската хронологична версия, така че античността на "халдейския" (т.е. шумерската) цивилизация е основната тема на работата на Рагузин. Талантливият писател обоснова своята теза като две отворени от времето на хронологичните изявления на асирийския цар Ашурбанипал (669-626 г. пр. Хр.) И Нововавилон император Наконида (556-539 г. пр. Хр.), Без да създават въпроси, съветниците на тези суверените са надеждни информация и е възможно да се разчита на техните данни. В документа Ашурбанипал се твърди, че статуята на богинята Нана (т.е. инана - първоначалното шумерско име на богинята, чието име на Accad е исар), което Ашурбанипа е върнато в Урук (EREK) от Soz през 635 г. пр. Хр., 1635 години Старият останал елам заснемане. Ragosin идва на просто заключение: "Ако добавите 645 до 1635, получих 2280 g. - неоспорима дата": и въпреки че тя настоява на датата на 3750 г. пр. Хр. Що се отнася до просперитета на Цар Аккада, Нимсина, потвърждавайки го чрез изявлението на НПМПИда, сякаш Нарасин правила за 3200 години пред него, тя е осигурена тук "възможност за грешка в граверцата", която не се счита за император Самият археолог можеше да се обади на тази дата на случаен принцип.

Категоричното одобрение на Рагзина, че Набидид и Ашграпал знаеха какво са казали, разбира се, не можеха да бъдат възприемани от усърдно получаване на дете критично, но веднага се интересуваше от това как тези асирийски и вавилонски години са свързани през годините, които имаме измерваха живота им. Може би този въпрос възникна в съзнанието му поради някакво ехо на фундаменталистките противоречия, които са имали място в западното християнство XIX век. . В тези спорове е направен опит за спасяване на библейската хронология с предположението, че годините на живота, щедрите стотици, управлявани в Библията, трябва да се чете не като "години", а като "месеци". Може би, ако бях израснал в селото, никога нямаше да се насладя на идеята, че бих предположил известната произвол в различен опит на годината, тъй като за земеделски производител продължителността на годината не е установена от човешката воля, а сезонна цикъл. Въпреки това, детето нараства в града и е глух за ритмите на природата, безпристрастно бутане на цикъла му в безкрайното редуване на пролетното цъфтеж и есента. В урбанизирания свят "години" се възприемат само като сегменти от време, като изкуствено и произволно разпределени от хора, като всички, които хората могат да измислят, да създадат или какво биха могли да се съгласят, въз основа на тяхната воля и на собствените си желания .

Но преди да се смееш в невежеството на детството си, открих, че въпросът е много по-умен, отколкото може да изглежда. Календар на вавилонски произход, достъпно съзнание на английското момче от началото на ХХ век, е построен на слънчев цикъл. През вековете календарът се коригира няколко пъти, за да се комбинира по-точно със слънчев цикъл. Лунният цикъл остава непроменен, само дължината на месеците произволно се промени в рамките на една година. Английското момче установи, че календарният метод, използван от християните, не е бил приет по целия свят. Мюсюлманите, например, използваха календара, който не се основава на слънчевия, но на лунния цикъл, следователно номиналната "година" на лунните месеци, пренебрегвайки сезонното редуване и започване на мюсюлманската ера с Хаджра, позволява на себе си да се плъзнете върху циферблата на християнски-вавилонските слънчеви часове.

Въпреки това, до 1950 г., когато авторът на тези линии започна бележките относно хронологията, той не може напълно да разбере за себе си стойността, че ислямският лунен календар има право да разреши въпроса за продължителността на шумерската година, въпроса за За първи път се тревожеше преди около петдесет слънчеви години. И това е по някакъв начин през есента на 1950 г. слънчеви години, влязох през статиите на Пигъл за последните находки на асирийските кралски списъци в Horsabad. Трябва да кажа, че бях поразен от изобретателността на съвременните асистенти. Тогава прочетох работата на Сидни Смит, в която критикуваше реконструкцията на асиберката на асиберската хронология и беше много изненадана, намирането на известния модерен археолог, всъщност повтаря въпроса, след като детето озадачи майка си: Как можеш да бъдеш Разбира се, че "години", които асирийските хронолози измерват времето, отбелязвайки поредицата от събития, бяха наистина слънчеви години, а не други?

Много хипотетична кореспонденция, която Poobel използва като въпрос, разбира се в своята реконструкция на асирийска хронология, изучавайки наскоро отворения кралски списък в комбинация с други документи, бе убедително оспорван от изключителен противник. В Асирия, според Сидни Смит, вавилонският слънчев календар, който се приближи до истинската слънчева година, не е приет за официална употреба до правилото на Tagulasar I (1114-1076 г. пр. Хр.). "Дълго време Смит пише:" Този календар се счита за еквивалентен на Джулиан ... но първоначалният асирийски календар има значителни отклонения от вавилонския и точният превод на асирийските години в Юлиански е просто невъзможно. " Сидни Смит смята, че календарът, който е бил отменен в Асирия през 1114 г. пр. Хр. В полза на вавилонския слънчев календар от онова време, той е луна, т.е. той имал същата основа като календара, който все още е 1736 години по-късно, все още е бил използван в далечния и назад арабски оазис и който тогава ще го направи Даъд е запазен в пустинята си Цитадела, става официален календар Новата универсална църква, създадена от пророка от Мека.

Творчески отговори. Ако наблюдението или дори непотвърдено предположение, че историческите факти противоречат взаимно, могат да вдъхновят човешкия ум върху интелектуалните усилия в опит да разрешат въпроса, който е възникнал и да установи истината, тогава е възможно да се очаква, че умът, който отговаря на интуицията, причиняването на връзката между исторически факти ще стигне до конкретно положително решение.

Традиционната историческа мистерия, способна да събуди фантазията и идеята за историка е присъствието на точките на пространството и времето на идентични културни елементи един от друг. Тя може да бъде същите дрехи и идентични думи и дори същите прически. Приликата, често наближаваща идентичността, едва ли може да бъде случайно съвпадение. По-скоро зависи от непрекъснатата верига на историческата традиция и географска дифузия, която е доста податлива на реконструкция и декодиране.

Както например, тя се оказа, че на бронзовия медал, направен през 1439 г. от италианския майстор на Виторо Писано (Писанело) за Игрианския император на Джон VII палеолог (1425-1448), и на фреската, написана на западната стена, написана на западната стена на Църквата на Сан Франческо до Арецо, където - между 1452 и 1466 .. Пиеро дела Франско, при който същият Джон VII е представен в образа на Константин Велики, този последен представител на византийския имперски трон е изобразен в прическата, което като две капки вода възпроизвеждат двойната древна египетска корона, която се превърна в един от властите на фараона след асоциацията през 3100 г. пр. Хр. Горна и долна Египет? Как тази сложна шапка е много странна за всеки, който не е запознат с този епизод на египетската история, се появява след четири и половина хилядолетия, а не на бреговете на Нил, където е бил изобретен, но на бреговете на Босфора и Дори хиляда години след това как изчезнаха последните останки от живата египетска традиция? Историкът в търсене на отговор на този въпрос определено ще помни, че предхристиянските римски императори твърдят, че се считат за правни наследници на египетски фараони. Въпреки това би било твърде фантазирано да се предположи, че римските изпълнения на египетските фараони са наистина декорирани с древен египетски атрибут, включително символична двойна корона, и че въпреки последващото изчезване на египетската култура и завладяването на самия египет и Римската империя, мюсюлмански орди, тези стари египетски регалия бяха прехвърлени от стария Рим до новото, където те останаха като признаци на източния призрак, докато пристигането на последното от палеолозите, които ги съживиха в прическата й, може би не се отдадеха на себе си доклада или по техен смисъл.

Също така е интересно да се проследи как историческите дрехи на скити и Даков се появяват отново в митичните дрехи на гномите, героите на западния фолклор. Самите гноми, разбира се, се появяват като подсъзнателна реакция на психиката върху предизвикателството на новия опит в производството на метални руди от дълбините на земята, опит, който изисква разбиране и вътрешно осиновяване, защото тази професия не е съвсем естествена хора. Костюм, в който човешката фантазия знаеше гномите, им поставяха в магическа страна, разбира се, трябваше да съответства на някакъв истински костюм на живите хора, с които пионерите на средновековното западно християнство бяха посрещнати в тяхната промоция изток. Ако изграждате предположения за възможното място на местообитание на това забравено племе, дрехите на които се оказаха безсмъртни в точките на безсмъртните гноми, въображението рисува ордата на овчарските номади, които, обезпокоителни границите на традиционните пасища - стигна до долината на Днестър и Горкия. Освен това е лесно да си представим как тези продукти на едър рогат добитък са в необичайна физическа среда, бяха принудени да променят начина на живот и заетостта, свържете се с руда. Историческите прототипи на измислените джуджета са живели, така, някъде в Карпатия и са били минната общност, номадният произход е дадено на традиционното облекло на техните далечни предци. Агресивните немски племена дойдоха тук в търсене на минерали и именно в този вид те откриха бившите номади, които станаха митинг.

Желанието да се намери корените на връзките между историческите факти, разбира се, е причинено от фактите от друг вид. В областта на езика, например, възниква въпросът защо в лексикона на английската средна класа на края на XIX век. Изглежда името на шумерската богиня - Innana. Историята на прехвърлянето на INANANY от шумерския пантеон на английски е чудесно, че това име е запазено, въпреки огромното пространство и време, въпреки че губи първия звук. При викторианската употреба, когато бавачка за едно дете означаваше повече от собствената си майка, беше съвсем естествено детето да нарече името на една незабравима богиня майка най-мощната женска фигура на миниатюрната си домашна мирка.

Мотивът, който насърчава да се комбинира далеч един от друг, но еквивалентни концепции или възгледи, понякога датира от желанието да възстанови счупената връзка във веригата и към желанието да достигне произхода. Например, които бяха предците на етруските? Кой е потомъкът на изгубените десет колена на Израел? Почти няма такива народи, които не биха се подозирали от гръцкия или съвременния западен търсач на антики във факта, че те са предците на етруски; И още по-малко народи от ислямски и християнски региони, в които съвременните учени няма да намерят връзка с изгубени десет колена.

Фантастичността на такива изявления трябва да служи като предупреждение, че потенциално творческите интелектуални импулси могат да генерират сериозни грешки и недоразумения; И разумният зрял историк, разбира се, също оценява времето и енергетиката си, за да се ангажира със съзнателно неразрешими проблеми, дори ако веднъж са ударили въображението му, може би в детството. Въпреки това, има поне две основания, които позволяват да се разрешат тези вечни пъзели на историята, за да видите нещо повече от празно развлечение. На първо място, те могат да хвърлят светлина в общи исторически въпроси. Плутурчов Въпроси относно историята на облеклото разкриват поразително интересна истина, че проводимостта на социалната тъкан на човешкия живот е изключително висока в две социални среди от специален вид: в "универсална държава" и в номад-овчарското общество. Нашите отражения относно някои думи на ежедневния английски речник разкриват, че истината, че енергията, излъчвана от елементите на културата, е изключително висока, ако тези елементи надхвърлят имената на божествата. Такива пътуващи светлини на световния исторически пейзаж оправдават интелектуалните усилия, изразходвани за изследване на отношенията между фактите, които на пръв поглед могат да изглеждат тривиални; Но основната обосновка за това прилика с забавното интелектуално търсене на децата се сключва в самата тя, защото задачата на "да знае причините за нещата" никога не оставя сърцето на истински историк.

Работата на Арнолд Тойнби беше на заден план за двете световни войни. Но тези трагични събития не доведоха Европа до залеза, както прогнозира О. Спангглер. Освен това, двадесети век обяви тенденциите на глобализма, формирането на глобалната общност - универсарм въз основа на принципите на евроцецентността: индивидуализъм и демокрация, предоставяща "динамизъм" като разлика от "статичния" изток.

От гледна точка на A. Toynbee, концепцията за едно човечество на базата на западното общество няма перспективи. Първо, той изгражда икономически и политически фактори в абсолютното. Второ, тя идва от фалшивия парцел на развитието.

A. Toynby смята, че всяко общество е сложно и динамично образуване на еволюционен тип, дължащ се на вътрешни фактори и външни условия. И неговото развитие зависи от комбинацията от фактори и условия, които действат като повикване, нарежда съответния отговор. Ако отговорът е успешен, обществото придобива ново качество. Ако отговорът е недостатъчен, обществото престава развитието и може да загине. Схемата на историческия процес в режим "предизвикателство - отговор" се противопоставя на фатализма на Spenerler, че всяка култура, която е изчерпала своята жизненост, се трансформира в цивилизация, която е началото на края на културата. От гледна точка на Toynbee, ритъмът на историческия процес "предизвикателство - отговорът" освобождава прилив на социалния растеж, определя нейната перспектива, но без позоваване на финала.

Реакцията на цивилизацията (обществото) на повикването е разнообразна. Първо, тя се определя от естеството на предизвикателството, външните и вътрешните аспекти. Външното може да бъде благоприятно и не благоприятно. Вътрешен поради противоречането на конкретно общество. Второ, той се определя от нивото на способност да се осигури достоен отговор.

И Toynbee обяснява: Източникът на социални действия не е цялото общество, а само отделни индивиди или група, способни на творчество. Творчеството на нивото на микрокосмоса води до промени в макрокосмоса, като говорят от фактора в развитието на обществото. Агенциите, силната личност е "мая в общ бойлер на човечеството".

Усилията на "творческото малцинство неизбежно се сблъсква с консерватизма на мнозинството. Ако историческото малцинство не успя да осигури адаптирането на инертното мнозинство на техните идеи, тогава творческият импулс се оказва фатален. Обществото "изчиства" представители на творческото малцинство, които ги обявяват ненормални или осъдени на смърт. Ако победоносното малцинство успява да преодолее инерцията и враждебността на мнозинството, обществото върви в своето развитие на ново ниво с демонстрация на ново качество.

Затягане на инерционното, консервативното мнозинство до нивото на творческото малцинство Процесът е болезнен, но е възможно благодарение на средната имитация на имитация. Това свойство на човешката природа е резултат не толкова вдъхновение, колко колективен опит.

От гледна точка на A. toynby първичните цивилизации се развиват като отговор на предизвикателството по природа. Недостатъчен отговор, много нации подписаха смъртната си присъда. Други, заместващи ориентацията, влязоха в второто поколение, което според A. Tynby има четири фокус: египетски-шумер, миноан, китайски и южноамерикански.

Въпреки оригиналността на местните цивилизации, според A. TOYNBY има закони за растежа на цивилизациите и законите на тяхното разпадане.

Като растежен фактор, не може да има териториална експанзия, защото милитаризмът е претоварен от цивилизацията, променя ориентацията си от интензивно развитие до обширното, като желанието да се отдалечи времето на смъртност, да заблуди агонизиращото съзнание. Не може да има фактор за растеж и технически прогрес, отнасящ се от гледна точка на Е. Ф.Нама Некрофилия.

Необходимите условия за растеж могат да бъдат само предизвикателството, което "диктува непрекъснат механизъм за движение от" смущенията "преди възстановяването на равновесието. С други думи, критерият за растеж е движение към самоопределение.

Що се отнася до критерия за растеж на цивилизацията, това е "действие за прехвърляне", което е прехвърлянето на резултата от усилията на творческото малцинство в сферата на социално-културните отношения, където тя е адаптирана от инертното мнозинство. Преминаване на етапа на емоционални експлозии, романтични настроения, идеи получават достъпност и привлекателност. Чрез мимезис, мнозинството се обръща към "новата вяра" - мирът се заменя с конфликт, благосъстоянието е по-ниско от чувството на недоволство, което се излива в социалната революция. Последващото помирение на реалното и перфектно поражда усещане за стабилност и илюзия за щастие.

Ръстът на цивилизацията има удължаване, ако повтарящото се движение на загуба на равновесие и неговото възстановяване определя веригата от разговори и отговори. Колкото по-голяма е тази верига, толкова по-трудна и диференциация става обществото, толкова повече се различава от други общества.

Въпреки това загубата на равновесие винаги води до опасност от дономи на цивилизацията. Творческото малцинство не работи правилно или обобщи механизма на мимезиса, когато мнозинството не адаптира предложените идеи и след това управляващите елитни курорти до твърд контрол, организиране на репресии срещу дисиденти. Широко разпространение на настроението на импотентност, неизбежността на поражението, което се превръща в морален спад, когато човекът на улицата включва компенсационен механизъм (пристрастяване към алкохол, наркотици, сексуални предприемачи).

При тези условия A. TOYNBY вярва, има два начина да се "стреля прах на площадите и историческата арена". Това е пътят на насилие и пътя на доброто.

Насилието може да бъде приложено в две форми: архаизма и футуризъм. "Архамизъм" е преходът на системата от динамиката до статиката, чрез организиране на протест срещу закона, съвестта, традициите и общественото мнение. Например практиката на националния фашизъм в Германия; Обадете се, за да се върнете към природата.

"Футуризмът" предлага от неясна реалност, за да отиде в мечтите, на лъчияч даде. Например, концепцията за немски романтизъм F. Schiller.

И "Архарариазъм" и "футуризъм", въпреки техните привърженици и апологети, са лишени от перспективи.

По-продуктивна пътека за добро като трансформация на реалността, като същевременно се поддържа приемственост с миналния опит.

По този начин: исторически фатализъм на Spenerler Arnold Toynby контрастирал историческият оптимизъм, който може да бъде представен в схемата: "Растеж - спад - DOMA - трансформация - растеж" и така нататък.

И въпреки че не всички цивилизации преодоляват "Дода", основната възможност за излизане от кризата има каквото и да е общество. Всичко зависи от способността на творческото малцинство да осигури правилния отговор, както и от способността на мнозинството да адаптира идеите на отговора, да стане обект на социални действия за тяхното прилагане.

Изхвърлен евроцентризъм и с него и идеята за един път на човечеството, А. Танби не изхвърля идеята за историческия напредък. Напредъкът на историята не е в развитието на икономиката, политиката, техниците, но в моралното актуализиране на човек и с него и света. И гарантът на тази актуализация може да бъде само трансценденталната личност на Бога, като попита ивица от височината на морални ценности за всеки човек.

Arnold J. Tynbi (1889-197s) е един от най-големите философи на историята на 20-ти век. На 33-годишна възраст Toynbi, който е получил блестящо образование и който е работил по онова време, обещаващ служител на Министерството на външните работи на Обединеното кралство представлява кратък план за работата си, посветен на философското разглеждане на хода на историческия процес .

Toynbey се стреми да разбере историята на цялата история като цяло и само за това се опитва да изучава отделните си части, като лекар, проучване на индивидуални органи на пациента. Целта на изследването е опит да се разбере механизмът на социогенезата, механизмът, който би бил много универсален за всички и всеки отделно в цивилизациите - и следователно за цялата история като цяло. В същото време Toynbee не твърди, че може да идентифицира универсалните сили на социогенезата. Той иска само да разбере механизма на социална реализация на тези сили.

"Предизвикателство-отговор" е теорията, която според Toynby обяснява раждането на цивилизациите, техния растеж и причини за смъртта. Причината за генезиса на цивилизациите не се облича в единствения фактор, но в комбинация от няколко. Не всички нации са способни на културно развитие, а.луба вярва, по-специално за прехода към цивилизация, като най-високата форма на културно развитие. Това е възможно, когато има 2 налични условия:

1-ви Състояние: Относително неблагоприятни природни условия: условия, които не са много добри и не много лоши (враждебни). Добрите условия не са стимулирани за развитие и креативност, а в суровите враждебни условия хората напълно харчат сила само за оцеляване. За да излезе обществото от статично състояние, тя трябва да получи стимул за промяна, такъв стимул може да бъде само рязко влошаване на условията на живота си, когато обществото е застрашено. Обезценка е предизвикателство за задачата, която трябва да бъде решена.

2-ро състояние: Присъствието на творческо малцинство в тази нация. Творческото малцинство е дрождия в котела на човечеството, творческите хора дават импулс на растежа на цивилизацията. Решението, намерено от творческото малцинство, е отговорът на предизвикателството. A.tuntby споделя обществото на две части: творческо малцинство и инерторско мнозинство, което следва творческото малцинство, имитирайки го. A.Tunby нарича тази имитация - мимезис.

Историята на всяка цивилизация е верига от "обаждания и отговори". Никакви предизвикателства не означава липса на стимули за развитие. Всяко предизвикателство насърчава обществото да се подобри и намирането на адекватен отговор означава неговото повишаване. Неспособността на творческото малцинство да намери адекватен отговор на предизвикателството води до кризата на обществото и заплашва неговото съществуване. Възможно е да има различни отговори на същото предизвикателство и следователно са възможни различни възможности за развитие, т.е. Културите на народите ще бъдат различни.

Първите предизвикателства са хвърлени от долините на тигъра реки, Ефрат, Нил, индек, е там, че първите цивилизации (шумерски, египетски, Индия) се появяват, които също се наричат \u200b\u200b"речни цивилизации".

Наред с естествените предизвикателства има и предизвикателства на човешката среда. Toynbie отличава три стимула, които хвърлят обществото. 1) Stripulus Strike - неочаквана внезапна атака на враговете, например, когато гръцките градове се обединиха и отразяваха нападението на цар Керкс, цъфтежа на културата в Атина и други гръцки градове следват тази победа. 2) стимул за налягане - непрекъснато дълъг външен натиск; Например, дългосрочният натиск на номадите на Великия степ изигра стимулираща роля в развитието на православно-християнския Рус. 3) Стимулът на социалното нарушение е робство, бедност, неравенство в класа, национална или религиозна дискриминация. Toynbi пише, че социалната група, слоят, класът, в нещо в неравностойно положение от собствените си действия, действията на други хора или волята на делото, губят нещо от жизненоважно значение, изпращат енергията си да развият свойствата, които възстановяват загубата на загуба на загуба като правило постигане на значителен успех. Така че лозата, изрязана от нож за градинар, отговаря на бързия растеж на нови издънки.

A.Tunby е убеден, че хода на историята зависи от дейностите на хората, доколкото са разумни и активни. Той вярва в възможността за бъдещата асоциация на всички хора в универсални цивилизации и тези идеи не са остарели и през 21 век.

"Мимезис" - Социална имитация. Медисис се появява в мъж много преди влизането на компанията в етапа на развитие. Тя може да се види в общества с примитивен запис и в развитите цивилизации. Въпреки това, действието на мимезис в тези два случая е точно обратното: ако при примитивните общества на мимезис, изразяване в митницата и имитация на старейшини, изпратени в миналото и е гарант за стабилността на обществото, след това в компанията Присъединяването към пътя на цивилизацията мимезис е насочено главно към творческото малцинство, като по този начин връзката между активните и пасивните членове. Ето защо, за успешен отговор на предизвикателството, е необходимо да има следните фактори в обществото:

1. на Обществото на хората, които могат да разберат предизвикателството и да му дадат отговор;

2. Добивът трябва да бъде готов за приемането на този отговор.