Второто пътуване до Тангут и смъртта на Чингис хан. Евенки (тунгуси) - аристократи от Сибир под народите на полюсните звезди тунгуси в света и страните

Второто пътуване до Тангут и смъртта на Чингис хан

Чингис хан все още имаше враг - неговия приток, царят на Тангут, който преди няколко години отказа да изпрати спомагателен корпус срещу Хорезмшах. Старият хан, разбира се, не е забравил това предателство, особено след като от този ден нататък, според установената от него церемония, всеки ден преди обяд и вечеря му се съобщава, че царството Тангут все още не е престанало да съществува, което перфектно характеризира присъщата му упоритост в преследването на целите му.

След кратка почивка сред своя народ и в семейството на основната му съпруга Борте, неуморимият монголски хан в края на 1225 г. тръгва на нова кампания за наказание на непокорния васал. Разбира се, не само инатът, а не обикновената жажда за отмъщение го ръководеше в това ново военно начинание. Чингис хан знаеше как, ако е необходимо, да сдържа личните си импулси и беше твърде фин политик, за да основава върху тях само дела от държавно значение. Той перфектно разбираше, че без окончателното подчинение на Тангут, не може да се разчита на трайни успехи при завладяването на китайските държави Дзин и Сон, особено последното, тъй като враждебната тангутска армия винаги може да представлява заплаха за фланга и тила на Монголските армии, действащи на китайската равнина.

Докато се подготвяше за тази кампания, Чингис хан, очаквайки да използва богатите средства на завладените райони на Джин, особено хляба и тъканите, беше изненадан, когато му казаха, че няма нищо от това в резерватите. По този повод висшите военни ръководители съобщиха, че с оглед на липсата на полза за държавата от заседналото китайско население, тя трябва да бъде унищожена без изключение, а земите им да се превърнат в пасища за номади. Йелю Чуцай се разбунтува срещу това, обяснявайки всички ползи, които могат да бъдат извлечени от трудолюбивото заседнало население с умело налагане на преки и косвени данъци, и веднага представи кратък проект на такова данъчно облагане. Чингис хан се съгласи с него и възложи да изпълни проекта.

През февруари 1226 г. Чингис хан навлезе в земята Тангут, предавайки я на огън и меч. Кампанията беше увенчана с пълен успех. Царят на Тангут е победен на полето, столицата му Дзинся е обсадена. Открива се възможност, продължавайки обсадата с една част от армията, като другата нахлува от изток в земите, все още под властта на императора Дзин, и по този начин дава енергичен тласък на китайската кампания, която се проточи след смъртта на Мухали. Това вероятно е една от причините възрастният монголски монарх да поеме лично командването на армията, назначена за експедицията в Тангут, и тази последна да бъде доведена до впечатляваща цифра от 130 000 души. Смъртта обаче сложи край на по -нататъшните начинания на Чингис хан.

Дори през зимата на 1226/27 г., докато ловувал диви коне, той паднал от коня си, който, уплашен от нещо, скочил и след този инцидент старият хан се почувствал зле. Свиканият военен съвет реши да преустанови кампанията, докато императорът не се възстанови, освобождавайки армията до домовете им. Като мотив за това решение беше посочено, че Tanguts, като заседнал народ, не могат да мигрират никъде, така че винаги ще бъде възможно да се започне работа по тях отново. Но Чингис хан не се съгласи с това решение, като правилно посочи, че такова изтегляне на армията може да бъде приписано от врага на слабостта на монголите и това ще му даде нови сили да продължи борбата.

Кълна се във Вечното синьо небе - възкликна той, - Предпочитам да умра, но ще поискам сметка от тангутския крал!

Така войната продължи. Междувременно здравето на Чингис хан все повече се влошаваше. През лятото на 1227 г. при него идват посланици от императора Джин с молба за мир. Чувствайки, че вече не е предопределен лично да води армията си срещу този заклет враг и предвиждайки неизбежното триене, което за първи път след смъртта му трябваше да възникне във върховната администрация, той се съгласи да сключи искания мир, като взе решение мислите му, че това ще бъде само временно примирие, докато не се възстанови нормалният ред в държавата.

В същото време неговият неуморим ум работи за намиране на най -добрите начини да нанесе смъртен удар в бъдеще на врага, на когото току -що беше дал мир. Вече на смъртно легло той дава следната инструкция на синовете и управителите си:

"Най-добрите войски на Джин се намират в Тункуан (крепост на Жълтата река, покрита от всички страни с труднодостъпни терени). Ще бъде трудно да ги унищожите там чрез внезапна атака. Ако попитате държавата Сонг за свободно преминаване на нашите войски (през нейната територия), след това отношенията между щатите Сонг и Джин, това вероятно ще бъде последвано от съгласие.В този случай трябва да изпратим армията през Танг и Тенг (в южния Хенан) и от там се прекъсват директно към Та-лян (иначе Биан-лян, южната столица на империята Дзин) Владетелят Джин ще бъде принуден да изведе набързо войски от Тункуан. Когато те, сред десетки хиляди, пристигат на помощ, хората и конете след поход от 1000 li (li - 1/2 версти) ще бъдат толкова изтощени, че няма да бъдат боеспособни. със сигурност ще ги изтребят. "

Незабавното умиране в очакване на още по -далечни събития даде на околните ясни инструкции как да се води война със следващия враг - държавата Сун. „Никога не забравяйте“, добави той по този повод, „че душата на всяко дело е да бъде доведено до край.“

По това време обсадената столица на Тангут беше докарана до крайности; Държавният глава, който се криеше в него, предложи Чингис хан да предаде града, обещавайки лично да се яви след месец, за да изрази подчинението си. Чингис хан се преструва, че приема условията и за да притиска бдителността на врага, той го нарича свой син. Въпреки това, в същото време, усещайки наближаването на края, той забрани да се оповестява новината за смъртта му до окончателното отмъщение срещу тангутския крал. Когато последният се появи, вземете го и го убийте с цялата му свита.

Скоро след тези последни заповеди, страховитият владетел се отказа от своя призрак на 72 години. Преди смъртта си, която последва през 1227 г. на пълнолуние в месеца на „Свинята“ на годината на „Прасето“, за последен път той нарича синовете на Угедей и Тулуи, както и внука на Йесунке- Ака, синът на наскоро починалия Джочи, в своята кутия и им изрази последната си воля със следните думи:

"О, деца! Знайте, противно на очакванията, че времето на последния ми поход и преминаването ми чрез силата на Господ и помощта на Небето наближи. Аз завоювах и завърших (укрепих) за вас, деца, царство на толкова широка, че от центъра му до всяка страна ще има едногодишно пътуване. Сега моето завещание е следното: да побеждавам врагове и да възвишавам приятели, да съм на едно мнение и един човек, за да живея приятно и лесно и да се наслаждавам на царството. царство ".

Изборът на хана за третия му син, Угедей, за негов наследник, се обяснява със семейното решение, което беше преди началото на тази кампания, по предложение на наложницата на хана Йесуи, която каза на хана: „Царю, отиваш ли отвъд планините и реките, в далечни страни за битки? само по себе си непроизносимо име, тогава кой от четирите ви сина ще заповядате да бъдете господар? Съобщете това предварително на всички! "

Тогава най -големият син, Джочи, беше отнет от дясното на трона от втория син, Чагатай, намеквайки за съмнителния му произход (майка им Борте го роди, след като бе заловен от мерките); Чагатай обаче отне Джочи от правото да бъде наследник на трона, казвайки, че той няма таланти, освен твърд характер.

Тогава Чагатай предложи да назначи Угедей за наследник, като заяви, че той е спокоен, разумен и уважаван от всички тях; Чингис хан и целият семеен съвет одобриха кандидатурата му, така че след Угедей да бъде преизбран достоен наследник от дома на Чинггисов, както самият Угедей каза на събора, че се съмнява в достойнството на синовете си на трона. С това решение на семейния съвет изборът на хана беше санкциониран с всички последици, довели до разпадането на империята. Това решение е взето преди кампанията срещу Хорезм и Чингис хан го потвърждава, казвайки: „Думите ми са непроменени, няма да позволя да бъдат нарушени“.

Виждаме как това решение е изпълнено от наследниците на Чингис хан. В писмото на Кублай за утвърждаване на сина му като престолонаследник се казва: „Чингис хан е оставил указания, за да избере и потвърди предварително наследник от законните наследници на този, който е достоен за наследяване и който може да му бъде поверена администрация. " Тези инструкции на Чингис хан се съхраняват в Златна кутия в желязна стая (архив на двореца).

Тялото му, по негово искане, било отнесено в родината му под плач и оплакване и било погребано на планината Бурхан Халдун, което многократно спасявало живота му в младостта му. „Той дойде от тленния свят и остави трона на кралството на славно семейство“, ни казва Рашид ад-Дин.

Относно причините за смъртта на Чингис хан, в допълнение към официалната версия за падане от кон, докато ловува диви коне, има още няколко, но всички те са съгласни относно датата на смъртта му, през 1227 г., и във факта, че той е направил да не умре естествена смърт. И така, в Марко Поло Чингис хан умира от рана в коляното със стрела. За Плано Карпини - от мълния.

Според широко разпространена монголска легенда, която авторът също трябва да чуе, Чингис хан сякаш е умрял от рана, нанесена от тангутската ханша, красавицата Кюрбелдишин Хатун, която прекарала единствената брачна нощ с Чингис хан, който я приел за съпруга по право на завоевателя, след като превзема столицата на кралството Тангут. Тангутският цар Шидурхо-Хаган, който напусна столицата и харема си, се отличаваше с хитрост и хитрост, сякаш убеди жена си, която остана там, да нанесе смъртна рана със зъбите на Чингис хан по време на брачната нощ и измамата беше толкова голяма, че изпрати съвет на Чингис хан, така че тя първо беше претърсена „до ноктите“, за да избегне опит за убийството на хана. След като е бил ухапан, Кюрбелдишин-Хатун сякаш се е втурнал в Жълтата река, по бреговете на която Чинггис хан е бил негов щаб. След това монголите започват да наричат ​​тази река Хатун-мурен, което означава „реката на царицата“. Този случай е намекнат в следващото погребално плачене на принц Килукен.

Съществува монголска легенда, че когато тялото на Чингис хан е било транспортирано в Монголия с каруца, тя веднъж се е забила в блато. Тогава принцът Килукен от племето суниди започна да оплаква така: "О, прекрасен лъв, който се появи сред хората от синьото небе Тенгри, моят Богдо хан! Или искаш да напуснеш хората си и да останеш тук? О, Боже мой! жена е там в красивото място на нейното раждане., вашето силно правителство, силата на вашите закони, вашите поданици са там! Вашите любими съпруги, вашата златна палатка, вашият верен народ са всички там! Вашата родина, реката, в която бяхте измити, плодовитият монголски народ, носителите на вашата слава, принцове и благородници: Делюн -Болдох на река Онон, вашето родно място - всичко е там! Има вашите бунчуци, барабани, чаши, лули и флейти, вашите златен дворец, който съдържа всичко, което има само име - поляни на Онон, където се възкачихте на трона на Аруладите, - всичко е там! Вашата отлична вярна съпруга Борте, щастлива страна, велик народ; Борчу и Мухали, двама верни приятели - всички са там! Вашата неземна съпруга Хутан -Хатун, нейните гусли, флейти и други музикални инструменти, другите ви две съпруги - Джису и Джи su -gen - всичко е там! Или защото тази страна е топла, или защото тук има много победени тангути, или защото Кюрбелдишин-Хатун е красив, искате ли да напуснете монголите си? И ако вече не ни беше предопределено да спасим вашия скъпоценен живот, така че можем да занесем останките ви, седнали като яспис, в нашата родина, да ги покажем на съпругата Борте и да задоволим желанието на целия народ! "

След тези убеждения тялото на Чингис хан с каруца се освобождава от смученото блато и се премества вкъщи. Той почива на планината Бурхан Халдун и до днес, опитите на европейските пътешественици да намерят мястото на последната почивка на най -великия завоевател от всички епохи и народи не бяха увенчани с успех, тъй като не бяха поставени надгробни плочи, за да не бъде гробището ограбен. Това място е обрасло с гъста гора. Сред децата на Чингис хан там, на планината Бурхан Халдун, са погребани: най-малкият му син, любимият баща Тулуй с децата му Монгке-хан, Хубилай-хан, Ариг-Буга и другите им деца. Други внуци на Чингис хан от Джочи, Чагатай и Угедей, техните деца и клан имат гробища на други места. Пазителите на това голямо забранено място са бековете на племената Урянкхай.

Умира в полева среда, също толкова лесно, колкото е живял през целия си живот. Ръководителят на най -голямата държава в света, заемаща 4/5 от Стария свят, владетел на около 500 милиона души и следователно, според концепциите на неговата епоха, собственик на безброй богатства, до края на дните си избягваше лукса и ексцесиите. След завладяването на Централна Азия офицерите от армията му придобиват отлична турска поща и започват да носят ценни дамаски остриета. Но Чингис хан, въпреки факта, че беше страстен любител на оръжията, по същество не последва техния пример и като цяло остана чужд на влиянието на мюсюлманския лукс. Той продължи да носи номадски дрехи и да се придържа към степните обичаи, завещал на своите наследници и на целия монголски народ да не променят тези обичаи, за да избегнат корумпиращото влияние върху обичаите на китайската и мюсюлманската култура.

Той нямаше такива лични нужди, за които той, подобно на други развалени щастия, увенчани с глави, би пожертвал най -високите цели на своята политика. Целият му живот е посветен на реализирането на най -високия му идеал - създаването на Единното световно царство, което в същото време ще бъде идеалът за военната култура на монголите от 13 -ти и 14 -ти век.

Подполковник Ранк цитира следните рецензии, обобщаващи справедливите преценки за Чингис хан на някои негови съвременници, за разлика от преобладаващите тогава и запазени до наши дни извратени възгледи за него като за кръвожадно чудовище.

„За съжаление той умря, защото беше честен и мъдър човек“, казва Марко Поло за него.

„Той сключи мир“, казва Joinville, френски историк от 13-ти век.

„Последното решение“, отбелязва авторът, цитирал тези рецензии, „изглежда парадоксално, когато мислите за непрестанните войни, водени от Неотстъпчивия император, но по същество е точно и дълбоко вярно ... В този смисъл той наистина установен мир във Вселената;, който продължи около два века, с цената на войни, които не продължиха дори две десетилетия. Чингис хан търсеше съюз с християнството. Ако този съюз се реализира, тогава няма съмнение, че ислямът, взел в кърлежи (кръстоносци и монголи) ... ще бъдат смазани ... Икономическите, социалните и политическите връзки между Западния свят и Далечния Изток няма да търпят постоянни прекъсвания от мирогледа, враждебен на Европа. Всички цивилизации на Стария свят биха имали постигна взаимно разбиране и проникване. Християнството не можеше да разбере това ...

Този световен завоевател беше преди всичко неговият непреклонен възродител. С желязо и огън той отвори пътищата на древния свят за похода на бъдещата цивилизация. В този смисъл Проклетите имат право на място в Човечеството “.

„Разрушителят“ също унищожи бариерите на тъмните векове, - казва друг европейски писател за Чингис Хан. - Той отвори нови пътища за човечеството. Европа влезе в контакт с културата на Китай. В двора на сина си арменски принцове и персийски благородници общували с руски велики херцози. Откриването на пътеките беше придружено от обмен на идеи. Европейците развиха силно любопитство към далечна Азия. Марко Поло отива там след Рубрук. Два века по -късно Васко да Гама отплава към откриването на морския път към Индия. Всъщност Колумб също тръгнал да търси не Америка, а земята на „Великия могол“.

Според същия писател обаче Европа, т.е. същото „християнство“, Чингис хан не разбра. Тъй като той води своите войни не за религия, като Мохамед, и не под формата на лично или държавно възвишение, като Александър Велики и Наполеон, европейците бяха объркани от това. Обяснението за тази мистерия се крие в простотата на монголския характер. За разлика от Наполеон, той не беше ни най -малко фаталист; по същия начин не му хрумна да присвои за себе си, подобно на Александър Велики, атрибутите на Бог.

Идеалът на Чингис хан е създаването на Единното царство на човечеството, тъй като едва тогава - както той правилно смяташе - взаимните войни ще спрат и ще се създадат условия за мирния просперитет на човечеството както в областта на духовната, така и в материалната култура. Животът на един човек се оказа твърде кратък за тази грандиозна задача, но Чингис хан и неговите наследници почти постигнаха тази задача, когато имаха 4/5 от света в своята държава - Монголосферата.

Имената на евенските родове са доста многобройни; досега от различни източници и запитвания са идентифицирани повече от 200. Повечето от тях са с по -късен произход и са свързани с малки групи евенки. Редица имена са отбелязани сред мнозинството от тунгусо-манджурските народи; някои от тези имена се срещат и сред народите от други езикови групи. Нашата статия е посветена на разглеждането на някои имена, евенкски кланове.

Имаме етимологизация на имената и обяснение за техния произход както от страна на самите носители, така и от страна на изследователите. Носителите на имената по -късно по произход разказват легенди за произхода на рода, като по този начин разкриват тяхното значение. Това е характерно за евенките в басейна на Енисей. Други, според традицията, установена в тази област, използвайки сходството на името с думите на съвременния език, създават етимологични легенди и митове. Срещаме се с това явление на редица места и най -вече сред тунгуските народи в басейна на Амур, където непрекъснато се извършват малки движения и смесване на кланове.

Изследователите обикновено разлагат имена на корени и наставки, сравняват последните с наставките на съвременния език и правят изводи за историческото заселване на племена. Ще започнем и с разглеждане на имената от морфологична гледна точка. Всички имена могат да бъдат разделени на две групи: 1) състояща се от двусричен корен, 2) състояща се от корен и суфикс, принадлежащ към обща организация. Първите в повечето случаи завършват на гласен звук, например: Бута, На кого, Ким, Чемба, Чолкои други. Първоначално най -древните от тях завършват с - н(понижаване и запазване на финала нкорен и наставки е широко разпространен в езиците на алтайските народи). Това явление може да бъде проследено до едно и също име, записано по различно време. Например: Таванско помещение n'skiy, а с прехода на финала - нв iot преди пълното му изчезване - Наздраве„Скай (преброяване 1897 г.) и накрая с пропуснат край - ни с наставка за множествено число. ч. - T. Cherdu-t 'небе. Донго- родово име, често срещано в десните притоци на реката. Олекма (множествено число) Донго-л), но заедно с това има и вариант Донгой(мн.ч Донгой-л) и вариант с по -ранен множествен суфикс. ч. - Донго-т... Име на племето тунгуси Кийлънедновременно се използва в пресечена форма - Киле. Шаманродът е отбелязан през 17 век; при увеличаване на суфикса на принадлежност към обща организация, крайният - нслезе - Шама (n) + момичено в сряда на нанайците това име дойде под формата на множествено число. з Самата-стр(наставка - Rдобавя се само към думи, завършващи на - н, заменяйки последното). В редица случаи имаме едно и също име без наставка и със суфикси, принадлежащи към обща организация, например: Инганскинебе и Inga + роднини“Скай и също Ингар + момиче(един от притоците на Долна Тунгуска), Cholon 'небе и Соло + коловоз... Някои от имената са запазили финала - ни оцеляват без наставки за принадлежност към клановата организация, например: Едян ~ Еджан, Делян ~ Джелан, Докан и т.н.

Втората група имена със суфикси, принадлежащи към обща организация, може да бъде разделена по типа на наставки на три подгрупи: 1) имена с най -ранния суфикс, който първо се добавя към племенните и родовите имена, по -късно в редица езици Се превърна в наставка за множествено число. ч., а именно наставката - T (-д). В момента наставката е- Tв съзнанието на говорещите вече няма никакво значение, а множественото число на такива имена се образува чрез добавяне на суфикса, използван в езика. Например: Булде+ T, пл. з Булде + отзад; Бранга+ T, пл. з Бранга+ отзад; Донго+ T, пл. з Донго + отзад... Имена със суфикса - Rили - л... Въпреки че тези наставки се използват в езика като индикатори на pl. ч., но в родовите имена те загубиха значението си и се сляха с основата. Например: De+ R, Дже+ R, пл. з Дже + r-i-l: Егдир+ l (понякога: Егдил+ R), пл. з Егдир + l-i-l (Егдил + r-i-l); Дал + R, пл. з Дал + r-i-l.

Втората подгрупа от имена има суфикса на принадлежност към родовата организация - ки(Човек), - kshin~ —автомобилна гума(женски пол). Имена с този наставка са оцелели в покрайнините на територията, окупирана от тунгусо-манджурските народи. Сред евенките - на запад от Енисей и в района на Подкаменная Тунгуска (долното течение) ( Бай+ ки, Бай+ kshin); изолирани случаи са отбелязани в Забайкалия ( Ниама+ syn 'небе, Уля+ syn 'небе). През XVII век - в района на реката. На лов ( Чели+ шир 'ци, Инга + роднинанебе, Бай — Шеннебе). На североизток - сред евенките и ламуто -юкагирите ( Бай+ Шен‘Sky), на изток - сред Ulchi и Oroks ( Бай + в + xe-li, Огди + msoe + дали).

Третата подгрупа имена има суфикса на принадлежност към родовата организация - гинеколог || —gan(множествено число - по -ранни форми: - момиче, —гар, а по -късно и масово - модерни: - gir-i-l, gar-i-l). Наставка - гинекологкато наставката - kshin, първоначално изразена принадлежност към родовата организация на жена, която е запазена сред определени групи евенки до наши дни. Например: Бай + ки"Човек от клана Бай", Бай + kshin"Жена от клана Бай", Ким"Човек от семейството на Ким" Ким+ гинеколог„Жена от семейството на Ким“ (пл. Бай+ ки-л, Бай+ кшир, Кима-л, Кима-гир). Но в по -голямата част от имената имаме суфикса - момиче, в който финалът - Rвече не се признава като индикатор за pl. ч. Следователно следва допълнително, вторично натрупване на наставки. Например: Путу + момиче"Човек от клана Путу-гир", не Путукакто беше преди и Путу + размишлявам ~ Путу + gi-mngu"Жена от клана Путугир" (множествено число в такива случаи - Путу + gir-i-l, Путу + gi-mni-l). Наставка - gan(множествено число - гар) е синоним на наставката - гинеколог... Например: Нина + gan, Соло + коловоз, Оуя + gan, Нюрма + gan 'небе и др.

На наставката - ganтрябва да спре. В съвременния език същият наставка има значение на знак по местоживеене; например, аги-ган"Обитател на тайга", bira-gan"Речен обитател", "поречанин". Този момент даде повод за обяснение на редица имена: Едян< Еди + ген"Нисък", Дол + gan"От средния поток", Соло + коловоз"Верховской". Освен това тези имена са свързани с реката, където в някакъв исторически момент са живели носителите на тези имена (обаче и трите (36) все още не са отбелязани на нито една река). Обяснете наставката - ganот съвременния език, струва ни се, е невъзможно. Имена, които го включват, се срещат, първо, на различни места, и второ, в чуждоезикова среда. По -специално етноними със суфикса gan || —коловоз || —гонгсе отбелязват сред монголските и тюркските народи (както при наставката за множествено число - T ~ —д, и без него).

Бул + ха + T- името на групата на северните буряти. "Повечето от бурятските родове произхождат от двама братя: Булгат и Ихирит." Буда + gan- името на рода на очулските буряти. Була+ ха+ T- името на рода на бургатите Баргузин; Бар+ gu+ T Мънк + gu + T-старо потомство на монголския клан Кият-Борджи-джин. Епке+ gu+ T- името на монголското семейство. Хижа + гинеколог ~ Хижа + роднини- племенно име монголски. Сред якутите имаме: Боро+ ще skoe - племе, което е живяло според пп. Тат и Амга през 16 век; Малия+ момиченебе, Мъже + джинская - волости, отбелязани през 17 век. Общо име е отбелязано сред алтайците Кер + Гил... При преброяването през 1897 г. се отбелязва тюркско име в района на Ачинск Бас + гар.

В подкрепа на факта, че тези окончания на имена на родове в различни езици изразяват едно и също нещо, ние даваме аналогии в други случаи при словообразуването:

Наличието на такива факти в езиците ни позволява да приписваме произхода на суфиксите, принадлежащи към родова организация - гинеколог, —ganдо периода на тунгуско-монголските връзки. В говорещата тунгус среда имена със суфикс - гинеколог, —момичепреобладават и са широко разпространени (сред евенките, евените, негидалите, солоните), но заедно с това има и имена със суфикса - gan.

Наличието в среда на говорене на тунгус на два вида изразяване на принадлежност към кланова организация (- kshinи - гинеколог), както и запазване на имена със суфикса - kshinв покрайнините и обратно, широкото използване на имена със суфикса - гинеколог, —момичепредполага, че те първоначално са били характерни за две племенни групи: наставката - kshinза уестърн, байкал, говорещ NS- диалект, наставка - гинеколог- за източния, трансайкалски говорещ с-диалект.

Това обяснява факта, че имаме два синонимни наставки - гинекологи - ganна евенкийския език. В Забайкалия (започвайки от желязната епоха) е имало промени в племената и връзките между тунгуските, тюркските и монголските племена. „Най -плодородната ивица на планината беше северната зона по поречието на реките Селенга, Толе и Орхон“, пише Д. Позднеев; - най -силните от номадите винаги са се борили тук, а най -важните битки са се провеждали тук. Ясно е колко често заради него са възниквали междуплеменни войни. "

Тунгус племена с-dialecta живее в околностите на района, където тюркските и монголските племена се променят в продължение на много векове. Този квартал не би могъл да бъде без връзки, както езикови, така и други. Връзките бяха отразени не само в езиците, но и в общите родови имена и, както видяхме по -горе, в общия суфикс за принадлежност към родова организация.

Значението на принадлежността на жената към кланова организация, запазено до наше време в диалектите на определени групи евенки, и изразяването му чрез наставката - гинеколог (кима + гинекологбукви. „Кима + жена“) ни позволява да се позовем на творчеството на Н. Я. Мар, в което той анализира шумерската дума geme → скъпоценен камък „жена“, „момиче“. - А ето го и Сванът келимаме изцяло шумерско ке л(изписано kiel) в значението на „жена“ с изразяване k → си със загуба на гладка под формата на кръстосана ge + аз"женски пол"; той намира най-близкото съответствие с този термин в езика на енисейските остякс-кеци qem ↔ чим.

Ако N. Ya.Marr в посочения корен ( ge↔gl) със загуба на плавен изход, той вижда думата „жена“ в яфетическия, шумерския и кетския език, след това - гинекологна евенския език в значението на „жена“ също има „гладко в края“. Запазването на този елемент в езиците на различни системи и различни исторически периоди не е случайно съвпадение на звуците, тъй като има не само значителен брой думи, но и морфологични и синтактични явления, които са общи за изразяване и значение. Този факт говори за дълбоката древност на появата на наставката - гинеколог || —gan, първоначално независима дума, означаваща "жена".

Помислете за съвременните родови, по -ранни племенни имена, които обикновено се тълкуват като „долни“, „от средния поток“, „горни“, а именно - името Еден ~ egen, Долган || dulgan, солон.

Едем ~ еджен ~ edjan- името на евенкийския клан, разпространен на територията на Якутия и Далечния изток (Амурска област, крайбрежието Охотск и остров Сахалин). Ejan 'ци се споменават многократно в официалните отговори на казаците от 18 -ти век. Това име се споменава за първи път на посочената територия през XII век. При първия император на Джурджен Агуда крайбрежието на Охотск е било обитавано от диви хора Юджийн... Сред долганите и евените (ламути) Едян ~ Ejanе едно от най -често срещаните родови имена. Самите долгани го обясняват по следния начин: братята разделиха птицата; изяден с глава пушизапочна да се нарича кил-магиротстрани изядено ejakeyзапочна да се нарича ejenкойто яде коремни мускули dulangзапочна да се нарича dulgan... Те дадоха началото на имената на тези родове.

Трябва да се отбележи, че в евенкийската среда сюжетът за разделянето на птица и нейното оперение между братята е широко разпространен, когато представителите на рода са разделени на независими родове. В някои случаи имената на части от птицата вероятно са били основата за формирането на имената на нови родове. Но в този случай имаме само готов сюжет, навреме обяснен за произхода на рода.

Сред нанайците има клан Оджал(езикът нанай се характеризира с пропускането на крайни звуци в общи тунгуски думи; - л, наставка (38) pl. з Оджа+ л). Този клан е свързан с клана Улчи Уджал. Улчи приписват произхода на този род на злато. Изследователят Нанаев Липская свързва неговия произход и клана Хаедзенс Юджийн„Група юрдени. Най -големият род сред орките Копинка- роднини на рода Голдик Оджал... Сред манджурите - Убит- многобройен род, чието място на произход Широкогоров се отнася до Нингута. Манджурите отбелязват изобилието на този род сред корейците и китайците.

Така в тунгуско-манджурско-говорящата среда имаме етнонима едженпочти по цялата територия на тяхното селище, с изключение на тайговата зона на басейна на Енисей. Указанието, че родовете Улчи и Ороч са излезли от средата нанайците, говори за по -късното формиране на тези племена. Отсъствието на този етноним на територията на тайговата зона на Енисей, споменаването му през XII век. на територията на Охотския бряг, присъствието му сред манджурите и нанайците показва появата му на територията между езерото Байкал и Охотско море, с други думи, на територията с- диалекти на старотунгуския език, които са били тунгусска база на всички езици от тунгусо-манджурската група на басейна на Амур. Но разпространението му не се ограничава само до тунгус-говорящата среда. Срещаме го сред монголските и тюркските народи. Вузен- едно от племенните имена на монголите. Busse смята uzeng„S“ монголско племе, което стана част от Нерчинските тунгуси под ръководството на княз Гантимуров. Въпросът за ражданията, обединени от Гантимур, все още не е изяснен. На запад монголите от Сан-Чуан, в непосредствена близост до Тибет, имат собствено име egen... Хората от Сан-Чуан от околностите на Боу-нан се наричат edzheny куни Кочяни кун(буквално „хора от едени“ и „хора от коятони“). Шираегурите се наричат ejeni mongol, буквално „едени монголи“. А. О. Ивановски приближава езика на широнголите до езика на дагурите, които са хомонголските евенки. В монголския епос етноним egenи ezenе част от собственото име Езен-Богдо, под което Чингис Хан понякога се появява в легендите.

Така в монголскоговорящата среда имаме този етноним в покрайнините и в епоса, свързан с завоевателя Чингис хан. И двата факта говорят за древността на появата му в монголскоговорящата среда. Забележките на А. О. Ивановски за езика широнгол не противоречат на истината. Дагурите са групи от родове тунгуси, обединени с монголски и хомонголски по език. Освен това, по време на династията Манджу в района на б. Китайски Туркестан и район Или бяха депортирани, за да охраняват границите на войските на Знаменни, според състава на Дагура, Солон и Онгкор. Записите на езика на онгкорите в района на Или, направени от Муромски по време на експедицията на Клементс през 1907 г., дават образци на един от диалектите на евенкийския език, който запазва много повече общи черти от езика на солоните на Монголия, които се наричат ​​евенки. Езикът Ongkor изпитва само влиянието на фонетиката и речника на съседните езици. Тези моменти предполагат, че монголите от Санчуан и Широнголи включват представители на древното племе тунгуси egen.

В тюркоезичната среда срещаме етнонима ezerпрез 17 век. на територията на киргизите (горното течение на Енисей): едно от четирите княжества (племена) от лявата страна на Енисей беше ezer's... И китайските източници наричат ​​племето Еджи- един от аймагите на Дулгас от източната страна на езерото. Косогол близо до източника на Енисей. Бартолд отнася това племе към турците.

Първото споменаване на етнонима от китайски източници узенсе отнася за V-VI век. Това име замества по -ранното. ilou... Те се опитаха да го сравнят weji"Обитатели на гори и храсти." Ujiи мохеспоред същите източници те идват от „царството на Сушен“. Те живееха в общ начин на живот и основно се занимаваха с лов и риболов. Жилището им беше ями с изход нагоре. Според Iakinf uji - уги, те също бяха наречени мохе... Имаше само седем поколения от тях, заселени на територията на басейна на Амур.

Преобладаващо разпространение на етнонима egen ~ ujinсред тунгусо-манджурско-говорящите народи, започвайки от 7 век. и до днес, вероятното навлизане на древните тунгуси, носители на това име, сред монголите (сан-чуан и широнголи), присъствието му сред тюркските народи, исторически свързано с територията, прилежаща към Забайкалия и горната част на Амур, ни позволяват да приписваме появата му на тунгус-говорящата среда, откъдето е проникнал до турците от Саянските планини под формата на отделни групи тунгуси egen... Това се потвърждава от фактите на езика. Този етноним несъмнено е древен и не може да се обясни от тези съвременни езици.

Нека преминем към разглеждането на втория етноним, който има в корена взриви || дол, dun || Дон... Той оцелява сред следните националности: Дол + gan- името на евенските (ламутски) родове, вероятно племе на територията на Якутия и Далечния изток (Камчатка); Дул-у + момиче- името на евенкийския (тунгуски) клан на територията на Забайкалие и североизточната част на Монголия; Дул-а + R ~ Дул-а+ T- името на клана евенки (тунгуси) в Забайкалия (област Чита, 1897 г.); Дул-а+ R- името на клана Солон - евенките на Монголия; Дол+ gan|| Дул+ gan- името на оякученната група евенци в област Таймир; Донг + nga, Дон + ма-л, Дъна + момиче- името на евенкските (тунгуски) родове в Забайкалие (стр. Нерча, Витим, Тунгир) и в Амурската област; Don + ngo е името на един от родовете Dolgan в област Таймир; Дон + ka (n) -име на рода нанай (злато); Duon + ча- името на клана Улчи.

По този начин етноним с корен дол || взривиразпространени в говорещата тунгус среда на територията на Северна Якутия, Камчатка и на територията на басейна на Амур и Забайкалие. Сред якученските евенци имаме този етноним на запад - в тундрата на Таймирския окръг (трябва да се добави, че евенките, станали якученни долгани, идват от Лена); на юг го срещаме на територията на Монголия. Етноним с корен Дон || dunразпространени от Забайкалия по Амур на изток и на север - в област Таймир.

В чуждоезикова среда имаме следните имена на родове: Дон + пилета- името на рода Тану-Туван в района на Кобдо; Тон + ха + T- името на семейство Сойот.

В историческите източници етнонимът с корен Дул се споменава от (40) II век. Н.А.Аристов въз основа на имената на българските князе смята, че родът Дулу, който е съществувал преди Христа, през II век. заедно с хуните мигрира от днешна западна Монголия в киргизката степ. „И след разпадането на царството на Атила, Дулу става начело на онази част от българите (обединението на хунските тюркски фино-угорски племена), която основава българското царство отвъд Дунав“. През V век. Китайски източници споменават duluсред племената Гао-Гуи под името Тулу в западната част на Монголия между Тиен Шан и монголския Алтай. През VII век, според предположението на Н. А. Аристов, „кланът Дулу има предимство сред тюркските родове“. През VI век. вече имаше две племена Дула ~ Тулеи Дулга... През 551 г. тулеСтарейшината тръгна на война срещу джуджаните, но dulga+ сКняжеският княз Тумин го разби на пътя и завладя целия аймаг от 50 000 вагона. В края на VI век. земя на племена, обединени под името dulga ~ тулга, простираща се от пясъчната степ до Северно море; dulgas 'това бяха животновъди, ловци. През VII-VIII век. те се преместиха в басейна на Байкал и изгониха аборигените оттам. Потомци dulgaпостъпва в образованието на монголите, джагатайците, узбеките и казахите. Племе Дулуи Нушебипрез VI век. е живял в Източен Туркестан в околностите на Западнотюркския каганат. През XVI-XVII век. част dulat ' s под името дълго ~ задържанподчинен на джунгарите, а през 1832г Дулат'NS - ТулатНие бяхме едно от поколенията Усун.

В резултат на нашия преглед стигаме до следното заключение: етноним с корен взриви || долспоменати периодично, започвайки от II век. до 19 век, на територията на степните и пустинни зони на Централна Азия, следователно появата му датира от дълбока древност. Н. А. Аристов приписва произхода си на Алтай. Потомци на племената Дулгаи Дулувлезли главно в състава на тюркските и монголските народи. В евенкийската среда имената Дулугир, Дулари други се отбелязват за всеки отделен случай. Разпространението на всички етноними в тунгус-говорящата среда е свързано с територията на изток от лината Лена-Байкал, но наличието на етноним Долган || dulganв тундрата на Якутия, на запад и изток от тях, сред народите, които вече са се отделили от евенките по език, това ни позволява да вярваме, че този етноним в далечното минало е влязъл в югоизточната среда на тунгус. Самата територия на нейното разпространение (Амурска област и Якутия и оттук нататък) предполага, че тя се е появила в тунгус-говорящата среда на територията на Забайкалие заедно с нейните носители. Да се ДолганСтавайки евенки, те отиват на север, където, като асимилират аборигените и се обединяват с други групи древни евенки, те дават начало на племе с нов - евенски - език, което отне много векове. Вярваме, че тези факти показват съвсем ясно, че обясняването на името Долганот евенкийския език, като „жител от средното течение на реката“, по никакъв начин не е възможно.

Трети етноним солон, обикновено обясняван като "верховски жител", се отбелязва главно сред тунгуските народи.

Евенки. На територията на Якутия и районите, прилежащи на юг, в боядисването на реки през 1640-1641 г. Отбелязва се Шелонская волост (р. Витим, р. Мая). На брега на Охотск покрай реката. Motykhlee и на юг близо до реката. Селимба (41) групи евенки също са живели по това време Шелон'С. До XIII век. се прилага и информация от китайски източници. Група Солон 'овци (евенки) живеели в северната част на Манджурия и покрай pp. Зейя, Аргун. През 1639 г. китайското правителство ги прехвърля на реката. Nonnie. По това време тя се организира от солон и дагурВоенните войски на САЩ, чиято цел беше да охраняват границите. За да направи това, китайското правителство ги пресели по цялата северна и западна граница и отделни групи солони ongkor-solon ' s завърши в b. Китайски Туркестан и в района Или. Значителна част от тях са били охитирани или хомонизирани, но някои от тях са запазили езика си. Отделни групи солон(Залив Солон) останаха ловци и запазиха езика си.

По -късно, през 1897 г., преброяването се регистрира Shologon 'небето на реката. Вилюе. Оставяйки определен брой свои на Лена, в района на Киренск, тези евенки се преместват при източниците на Алдан, Амга и Батома. Освен това преброяването ги регистрира на реката. Мархе в област Якутск. Шренк е намерен солонов на десния бряг на Амур, а в Миддендорф, няколко години по -рано, те живееха на реката. Зейя. В наше време представители на рода Солон + планиниживеят по притоците на Олекма (Тунгир, Нюкжа) и Зея. Китайските пътешественици през 1712 г. отбелязват солон„S между Енисейск и Иркутск.

Изравнява. В района на Верхоянск на стр. Tompo, Sin и Mat живеят Evens от клана Шологон(според Распетаев).

Турци. Преброяването от 1897 г. отбелязва името на коренното население сред турците Минусинск Шоло+ автомобилна гума 'небе.

Монголи. Същото преброяване, отбелязано сред бурятите на област Балаган Шоло + T'небесен род.

Така етнонимът солон ~ холонразпространен главно сред евенките, откъдето е дошъл до евените от района на Верхоянск.

В говорещата тунгус среда Солон, подобно на предишния етноним, се отбелязва източно от линията Лена-Байкал, главно на територията на Манджурия и Монголия. Тези факти ни позволяват да се съгласим с обяснението на китайските източници, които извеждат солонов от Забайкалия. Същите източници ги смятат за потомци на клана Кидан. khamnygan ~ камниган... Според Gerbillon, солонНие се считаме за потомци на Нуи-чи. След поражението на Nui-chzhen от монголите (1204), те избягат в Забайкалие. Gerbillon даде началото на тълкуването на етнонима Солон като Verkhovskoy (от соло „да се движи нагоре по реката“). Тези факти показват, че етнонимът солонсе появява в говорещата тунгус среда в района на изток от езерото Байкал. Може да е било едно от племената с-диалектна група Проникване солонов на север (тайгата на Якутия) и по-нататък към евените се състоя много преди пристигането на руснаците и вероятно преди пристигането на тюркоезичните племена на територията на Якутия. Последните ги изгониха от Лена и с пристигането на руснаците само малки групи останаха на pp. Витим, Марха, малко по -късно в Киренск на Лена и на Вилюй, по -голямата част отново беше изтласкана на юг (по Витим и Олекма) към Амур. Техните роднини, останали на територията на Манджурия и Монголия, са оцелели до наше време под името солонНС, онгкор-солони Солон Бейи със самоназванието Евенки. В сряда етноним Буряти и Минусинск турци солонидват от евентската среда, вероятно през периода, когато евенките NS-диалект, сред които се развива суфиксът на принадлежност към родова организация - kshin ~ - гуми, заема (42) тайговата зона между Енисей и Байкал на юг от Ангара и в непосредствена близост до Минусинска територия. Иначе не се обяснява името на коренния род на турците Минусинск. Шоло + автомобилна гума 'небе.

Разгледахме три етнонима, които са толкова лесни за обяснение от съвременния език и превеждат думите „Верховской“, „Среднеприйчен“ и „Долен“. Помислете за още няколко родови имена, които са често срещани не само в говорещата тунгус среда.

1. Бай ~ Купува... Родовите и племенните имена с посочения корен са широко разпространени сред народите на Северна Азия. Взети заедно, те дават следната картина:

Име на рода, племена	Националност	Място	Време
Бай + ки, Бай + kshin, Бай + момиче(род)	Евенки	територията на Енисей по цялата територия на евенките	модерност
Бай + автомобилна гума 'НС, Бай + ки(род)	Ивенс (Ламутс), Юкагир	Област Верхоянск, крайбрежието на Охотск	модерност и през XVIII век.
Бай + мустак + дали(род)	улчи, орокс	долните течения на Амур, Каксалин	модерност
(Уланка)<- Бай(род)	орочи, нанап	крайбрежието на Татарския проток	»
Бай + ра(род)	Манджури	Манджурия	»
Бай+ л(род)	гиляци	долните течения на Амур	»
Бай+ T'NS, Бая-у+ д(племе)	Монголи	западната част на Монголия	»
Акордеон + давам(род)	Буряти	Р. Баргузин	»
Бай+ д'S (род)	Якути	Квартал Колима	»
Бае + gu(племе)	Уйгури	произхода на Селенга	VII век.
Бай + си(племе)	-	южната част на Манджурия	VII век.
Бай + ян(племе)	-	западно от хуните	VIII век
Бай + ди(племе)	din-lins	Северна Монголия и северно от Алтайско-Саянското възвишение	VII-III век. Пр.н.е. NS.
Бай(Onogoi Baya), собствена. име	легендарен прародител на якутите	горното течение на Лена	-
Бай + шура (собствено име)	основател на Великата Орда (киргизски)	-	-
Бай + hin ‘небе ~ Бай + гуми 'небе (група)	Селски копия	Р. Турухан	модерност
Бай(род)	enests	долните течения на реката Енисей	»
Бай + копеле(род)	приятелю< койбалы	Енисей	XIX век.

Име на рода с корен бай ~ Купуваотбелязан сред мнозинството от тунгусо-манджурските народи. Сред евенките имаме и двата варианта: бай + kshinтипично за евенките NS-диалект, б. Прибайкалско-Ангара и бай—момичетипично за евенките с-диалект, б. Забайкал-Амур. Представители на първия са отбелязани сред евените ( бай + автомобилна гума- Верхоянска област и крайбрежието на Охотск, бай + ки- Охотска област) и по долния Амур сред Улчи и Орокс. Монголско племе бай+ T'S е част от групата Oirot. Но дербетите (43) вярват Стръвов националност, която е обединена с тях само политически. Сред якутите във Верхоянския и Колимския носачи имаше клан Баиди... Оногой Бай, според легендата за якутите, е първият, който се придвижва на север по Лена. Същият етноним се среща и в собствените имена на киргизко-казахските ханове. „Алаш имаше трима сина, един от които Бай -Шура - основателят на Великата Орда“; "Абул-коса имаше трима сина, един от тях е Бай-чира." При самоедските народи този етноним се среща сред енци-баите, които през XV-XVI век. живеели на юг и запад от съвременната територия, в югоизточната част на Гиданската тундра, източно от средното течение на реката. Тазът. Ненецките ги прогониха на изток.

Имената на групата Selkup, живееща по протежение на r. Турухан (евенкско име на притока на Енисей), бай + автомобилна гума 'небе или бай+ hin 'небе - появи се от евенките Бай + kshin... Това се потвърждава от езикови факти, както и някои етнографски данни. Сред кетовете в средата на миналия век имаше два рода Койбал: голям и малък Байгадо.

Така от съвременните националности етнонимът с корена Купува - байприсъства сред мнозинството от тунгусо -манджурските народи (от които той премина: на изток - до амурските гиляци, на север - до юкагирите, на запад - до селкупите), както и сред бурятите, Монголи, якути, казахи, енисейски палео-азиатци, кети и някои самоедски племена (енети). Разпространението на евеннимския етноним байкшин ~ баишинна запад, североизток и изток от района на Байкал, неговото присъствие сред народите, исторически свързани с територията, съседна на Байкал, говори за древността на появата му и точно на територията от Об до Байкал или до Забайкалие. Последното се потвърждава и от топонимията: реките Горна и Долна Байха (притоци на река Турухан), река Баянджур-Манзурка край Иркутск; Боярски хребет край селото. Копени в Минусинска територия (по склоновете на билото са открити писари от VII-II в. Пр. Н. Е.); Езеро Байкал; зимна хижа Байкалово в устието на Енисей; село Байкал на десния бряг на Долна Тунгуска; О. Байкалское на десния бряг на Енисей над селото. Абакански; град Баякит на Подкаменная Тунгуска. На картата на Русия през 1562 г. (копие от картата на Дженкинсън, публикувана от В. Корд) между Об и Йенисей, в близост до думата на Байда е поставена следната бележка: „на изток от Об, на изток от Мойеда бяха страните Байда и Ко лмак. Жителите на тези страни се покланят на слънцето и червен парцал, окачен на стълб; животът се прекарва в палатки; хранят се с месо от животни, змии и червеи; имат собствен език. " „Легендата за непознатите мъже“ разказва: „в източната страна отвъд Югорската земя, на върха на река Об, има голяма земя baidНаречен ".

Етноним Купуваспоменато за първи път от китайски източници през 694-250 г. пр.н.е. NS. като името на една група Dinlins - Bai di 白 狄. Детерминанта на собственото име (- ди) - Купуваима два превода: „северен“ (според Iakinf) и „бял“ (според Pozdneev). Иакинф също цитира (44) указание за царя Чан-хадж на територията на едно от племената Динлин: „те окупираха земите от Енисей на изток до езерото Байкал от лявата страна на Ангара“. Въпросът за етническата принадлежност на Dinlins няма окончателно решение. Китайските източници ги наричат ​​монголското племе (древната история на Shu-gin) и турците (историята на Tszyun-di-heu). Интересуваме се от факта, че групите дикоито са живели на територията от Об до Байкал, са били наричани байди... Може би дума Купувакитайците го тълкували така залив- северна, може би нещо друго - средноазиатска дичифтосване на север с племената Купува, даде нови племена и нов етноним Купува + ди... Във всеки случай е важен фактът, че през втората половина на І хилядолетие пр.н.е. NS. етноним Купувавече е съществувал на територията, запазена в „Приказката за мъжете“ с най -ранния суфикс във формата бай+ д(относно наставката - д ~ —Tвиж по-горе). Имаме етноними с този наставка сред народите, исторически свързани с територията на окръжно-байкалския регион: якути ( бай+ д’S), монголи ( бай+T'NS, baya-u+ д). Вероятно кланът на Енетите също е следа от тези племена. Бай... Етноним бай + kshinсъщо се образува на тази територия и оттук вече е пренесена в покрайнините на територията на Тунгуска.

Много по-късно, през V I-VII век, на север от реката. Толо Баегуе името на един от аймаците Гаогю, който по-късно (7-10 век) е отбелязан по границите на Манджурия. В същото време, в изворите на Селенга, от северната страна на Голямата пясъчна степ, живеело племе животновъди, ловци baisi... Племе баегусравнете с baerkuОрхонски надписи и се отнасят до уйгурските племена.

Движенията на групи племена в Азия винаги са се случвали. Групи Купуваможе да отиде на изток от посочената територия и да стане част от други племена (като баяр- сред манджурите, Купува- от нанайците). Може би племената са формирани по същия начин. баегу ~ baerkuи baisi... Владимирцов също посочва подобно движение. По времето на Чингис хан „Хората от клана Баяуд са живели разсеяно, някои от тях са се скитали с Чингис хан, а някои са живели с племето Чайчиут“.

1. Ким|| кумо... Етнонимът е не по -малко интересен. кима|| кумо... В околната среда Evenki имаме и двете възможности: Кими На кого- две имена на евенкските кланове, живеещи на запад и изток от Енисей ( Кимо ~ На кого + ka + момиче). Неясни следи от някогашното многообразие на рода Кимзапазен в паметта на евенките западно от Енисей. Раждане Момо(многобройни, по системата Podkamennaya Tunguska) и Кимсе открояват от клана Ким... На изток (в района на Амур, крайбрежието Охотск и Сахалин) етноним кимозапазена в легендите на евенките. При разказването на тези легенди директната реч обикновено се пее от разказвача, а катренът често се повтаря от слушателите. Директната реч винаги започва с името на говорещия или с името на неговия клан-племе, чието произношение дава мотив-ритъм за последваща реч. И така, в редица легенди имаме името Кимо ≈ Кимоко ≈ Кимонин ≈ Кимонори. Например:

Кимонин! Кимонин!
Богатир-човек,
Къде отиваш?
Хайде да играем! (тоест ще се състезаваме в борба, стрелба, танци и т.н.)

(Записано от сахалинските евенки)

... Кимо! Кимоко!
Сестра Монгункон,
Виж се
Кой дойде това.

Умуснинде богатирът се оженил за дъщерята на слънцето (от клана) Кимонори (по име) Монгункон момичето ...

(Записано от Chumikamn Evenks)

Кимо ≈ Кимокоспоред легендата това е клан или племе, от което евенките вземат момичета за съпруги, като преди това са спечелили състезание със съперник - брат на момичето. Кимоте живеят някъде на изток, където евенките, героите на легендите, се разхождат „от местата си“ за много дълго време: година -две. Те живеят в хорама- полуподземни жилища с изход през димна дупка, изградени (понякога) от костите на големи животни. В жилището трябва да има няколко клона ( cospoki). В някои варианти се появяват само жени. Примамват мъже към тях и ги убиват. По език Кимоне са много различни от евенките, тъй като последните говорят свободно с тях. Но от друга страна, разликата във външния вид се подчертава: те са космати (косата се къдри около главата на къдрици), очите им са различни (като пръстени, които се въртят), те са клекнали и тромави. Според някои легенди тези племена имат елени. А евенкският ловец, след като взе жена си, се връща с елените „на местата им“.

Нанайският и манджурският език съдържат думите: киму-лиНан, keemunМандж е "врагът". А „враг“ и „приятел“, „непознат“ и „приятел“ се връщат към думата „човек“ = „хора“, дума, която е едновременно самоназвание. Това може да бъде проследено с редица други думи в езиците на народите на Северна Азия. Сред тунгуските народи от Далечния Изток имаме имената на клановете Киму-нка, сред Ороч Кекар (според преброяването от 1897 г.) и Кимон—NS- съвременният род на Уде. Може би Орочи и Уде са представители на тези родове и са потомци на аборигенските племена на евенките легенди, от които ловците на крака - древните тунгуси - са взели жените си (тези легенди са обрасли с митологични елементи, което показва тяхната древност). Китайските източници дават два етнонима кумо+ хи(IV-VI век) и кима + ки(около суф. - кивиж по-горе). Кумо + хиили kujen + хиедно племе с китаните, но според обичаите те са подобни на шивитите; живеят на запад от последния. Умел в стрелба с лък, склонен към набези и грабежи. Те отглеждат коне, бикове, свине и птици, живеят във филцови юрти, сеят просо, което се съхранява в ями, и готвят в глинени съдове. Преди 487 г. кумохиживеели в Ан-чжоу и Джун-чжоу, смесени с пограничните жители на Китай и осъществявали обменна търговия; през 488 г. „те се разбунтуваха и отидоха далеч от нас“, според китайски източници. През VI век. кумохиумножено и разделено на пет аймага.

През X-XI век. срещаме етноним кимакивече в персийски източници (Gardizi). Кимаки- Западните съседи на киргизите, обикаляли близо до Иртиш, в северната част на съвременен Казахстан. Те отглеждали коне, крави, овни и в същото време ловували сомули и хермелини. Козината им служи за собствени нужди и за външна търговия. Те имаха свободни и роби. Западен клон кимак ' s бяха Кипчаци, съседи на печенегите, които по -късно се отделят и формират специален народ.

(46) В какво отношение са тези племена с гореспоменатите тунгуси? За древността на произхода на етнонима кимо || кумоказват своя произход от думата, означаваща „народ“ („наши“ и „непознати“ за различните племена от басейна на Амур) и митични легенди. Тези племена в отдалечени времена стават част от племената на тунгусите. Напредъкът на древните евенкски тунгуси от окръжно-байкалския регион на изток се записва както от родовите имена на съвременните тунгуски народи от Долен Амур, така и от езиковите данни. Но всички легенди сочат връщането на героите на техните „места“. Може би е имало такива факти. Роля на жена (наставки: - гинеколог, —kshin, основателите на имената на родове и племена, отначало означавали жена), жени кимов легенди и редица много други моменти от живота на тунгуските народи дават възможност да се предположи, че родовото или племенното име кимоможе да бъде донесен на запад, където даде началото на името на нов род кима ~ на когомного векове преди X век. Движенията и смесването на племена в този "котел на етногония" също позволяват следното предположение: кимав района в непосредствена близост до езерото Байкал те могат да се разделят. Някои от тях останаха тунгуси и след като се спуснаха по Ангара - Енисей, оцеляха до наше време, а някои се обърнаха към XI -X век. на тюркоезично племе кимак 'ов. Че племето кима ≈ кемаисторически тя е била свързана с района на горния Енисей, името на горната част на последния също показва: Ким ≈ Кема(запис на експедицията на Месершмит, 1723 г.) и Ким ≈ От кого(съвременно име). Имената на малки реки често са племенни имена. От друга страна, родовите или племенните имена понякога се превръщат в име на нация, която се използва от съседите. Народите, свързани с територията на Енисей-Байкал, се наричат ​​евенки hamnegan(Буряти), heangba ≈ ханба ≈ мъгла(сьомга чум). Корени хам ≈ хин ≈ ханможе да се тълкува като повторно споразумение на евенките от кого|| ким.

1. Куре ≈ пилета... Етноним kureзаписани само в групата на евенките в района в непосредствена близост до Ангара. Самата фонетична композиция от него (широко отворена NSвъв втората сричка не е типична за тунгузическите езици и особено за евенките) предполага, че основателят на този вид е дошъл в евенкската среда от чуждоезикова среда. Този етноним представлява добре известен интерес, тъй като може да предостави някои материали за въпроса за племето. пилета, който някога е живял в района на Байкал.

Куре-ка + момиче- името на евенкийския клан, който е живял в района на реката. Илим (десен приток на Ангара) и източниците на Долната и Подкаменная Тунгусок. Кланът Лонтогир води постоянни войни с това семейство. Последният сблъсък дори е записан от евенките: това е левият приток на Долна Тунгуска - r. Икоконда близо до планината Икокондой. Това се е случило преди 7-8 поколения. В царските времена е наричано чуждестранното правителство, което обединява евенките в този регион Курейнебе. Сблъсъците между евенките и племето Кура очевидно са се случвали в по -ранни периоди, когато са окупирали тайгата в левите притоци на Ангара. Във фолклора на евенките, които сега живеят на Подкаменная Тунгуска и западно от Енисей, има легенда, която вече се е превърнала в мит, за борбата срещу Керендо... Ето неговото съдържание. Керендо- представители на хората канибалисти, живеещи близо до Ламу (Байкал), вземат всички евенки в плен (според мита, Керендо, като пристигна като птица, поглъща). Остава само старицата, която по чудо отглежда момчето-отмъстител Унана. Той расте бързо, изковава железни крила и лети до ламата Керендода освободи евенките. По време на полета Unyana се спуска на земята няколко пъти до местата за паркиране. Керендокъдето живеят съпругите на последния - пленнички евенки с имена на евенки. След като отлетя за Керендо, Uniany предлага последните бойни изкуства в полет над Байкал. В тази единична битка (първо с баща си, след това със синовете си), Униан надделява и освобождава пленените евенки (според мита той разкъсва корема на противниците с железни крила и живи и полумъртви евенки изпадат от тях). Според мита, канибалите живеят в района на Байкал Кере, които често нападат евенките, отвеждат ги в плен, правят жените си съпруги и ядат мъже. С времето това се отнася до железния период. Евенките, които напуснаха района на Байкал на запад, вече знаят как да преправят металните неща. И двете групи легенди говорят за близки взаимодействия между древните тунгуси и племето. Куре... Последните бяха част от евенките и обратно.

Историческите източници предоставят материали за племето хулиган пилета-кан ≈ пиле (ярост) от VII-XII век. Според китайски източници племето хулиганживееше по бреговете на езерото Байкал и на север до морето. Техни съседи от запад бяха племената dubo... В тяхната страна „имаше много сарани, а конете им бяха силни и високи и главите им бяха като камили“. Те имаха дипломатически връзки с Китай. Според персийски източници (Gardizi), пиле ≈ яростживял на три месеца път от щаба на киргизския хан. Това са диви хора, които са живели в блатата. Ако някой от тях беше заловен от киргизите, той отказваше храна и използваше всяка възможност да избяга. Те пренесоха мъртвите си в планините и ги оставиха на дърветата. Те бяха канибали (ръкописът на Тумански). Курикане съставлявал окръг в киргизките владения. Техният език беше значително различен от киргизския.

Племенна принадлежност пилетасе определя по различен начин: предците на якутите (Радлов), нетюркските племена (Радлов), монголите (Бартолд). Последните археологически експедиции на А. П. Окладников по реката. Лена значително изясни въпроса за пилета... В горната част на Лена през Железния период (V-X век) са живели племена, които са достигнали високо ниво на култура. Наред с говедовъдството, те са имали земеделие. Тяхното изкуство има много общо с изкуството на Минусинска територия и Алтай. Те имаха писмо от типа на Енисей. Това било тюркоезично племе. Представители на тези Пилетавлезе не само сред евенките. Сред Урянкхаите - тану -тувинците на Хосут Хошун в списъка на клановете, даден на Г. Н. Потанин, има име Хуреклиг... Този род, отбелязва Грум-Гржимайло, е с необясним произход.

Куригир- едно от племената на българите. В чест на един от българските държавници от племето Куригирпо поръчка на Omor-tag е създадена колона.

1. Kiele ≈ kelen... Този етноним, широко разпространен в говорещата тунгус среда, във фонетичен състав, подобно на предишния, не е характерен за тунгуските езици (звукът двъв втората сричка).

Киле ≈ kelen- името на евенския клан - племе, разпространено на територията на Якутия и прилежащите райони на Далечния изток. През XVII-XVIII век. този род е отбелязан в района на r. Лов, където все още можете да намерите евен (ламути) от клана Кийлън... На територията на Якутия преброяването от 1897 г. ги отбелязва в областите Якутск и Вилюй ( Килятнебесен род); един от притоците на реката. Муи (система Олекма) се нарича Килян... През 50 -те години на миналия век Keelen 'вече стигнахме реката. Кур (Амурска система близо до Хабаровск). Шренк се срещна с групата (48) Кийлънв района на езерото. Ханка. До или южната част на Сахалин (малки материали, събрани от Наконома Акира) по език не се различават от аянските евенки. Сред нанайците Кийли, доскоро представляваше специална група. Те родиха новородени: Дънкан ~ Донкан(Езеро Болен), Юкаминка (река Урми) и Удинка (п) (река Кур). Произходът на Негидалния клан Юкомил също е свързан с втория от тези родове.

Ние се спряхме на този етноним и защото в близкото минало той се използва широко като името на местните жители на Долен Амур. Евенки - „бираркени“, наречени амурски и усурийски нанайци кил... Орочи, Орокс, Улчи и Амур Гилякс все още се наричат ​​евенки. кил... С една дума келин ≈gilin ≈чилин ≈чиликикитайците и манджурите са назовали всички тунгуси, които са живели на територията на басейна на Амур. Понякога наричали корейците с това име. Зиболд, а след него Широкогоров обяснява произхода на този етноним от името на реката. Джирин: китайците през 16-17 век, срещнали за първи път тунгусите на реката. Гирин, прехвърли името на реката към тях и след това прехвърли това име на всички местни жители на Амур. По -близо до тълкуването на истината. Л. Я. Щернберг: „Името на Гиляки се е образувало, според мен, от изкривяването на думата кил, обозначаващ „тунгус“ на езика на амурските гиляци, с които пътешествениците се сблъскват за първи път. И подобно изкривяване би могло да се появи много лесно поради факта, че гиляците от долното течение на Амур говорят същия език като тунгусите, които според техните легенди съставляват „един народ“ с гиляците, златите и орочените. Напълно възможно е поради общия език на амурските гиляци и тунгуси, които преди това са доминирали в територията на Амур, манджурите наричали гиляците и тунгусите с общо име Кийл» .

Територия на разпространение на етнонима kelenи използването му като име на съседи ни позволява да говорим за някога многобройно племе евенки; техните представители, след като излязоха в Амур, станаха част от нанайците и вероятно ороките, и орочите, и улчите, и амурските гиляци, чието име идва от евенк килен (вече наблюдавахме случая на прехвърляне името на рода към националността сред долганите). Keelen 'Дойдохме в Амур отдавна. Евенкска група килитолкова близо до живота и езика на нанайците, че дори не съставлява диалект. Тази група вече е успяла да идентифицира три нови рода, единият от които стана част от Negidal.

Разпространението на етнонима kelenна територията на Якутия нейният нетунгуски произход във фонетичен състав, неместността на евенките в Якутия-ни позволяват да видим в този етноним следа от племето на аборигените от Якутия, погълнати от първите новодошлите, Евенки.

Цитирахме само осем от най -древните етноними. Броят им е много по -голям, но етнонимите, които вече анализирахме, достатъчно показват сложността на етническия състав както на евенките, така и на други народи от Северна Азия в отдалечени периоди. По -нататъшното проследяване на такива етноними потвърждава сложността на състава на отделните групи от националността.

Ако условно разгледаме "тунгусната база" на племената дории egen, тогава вече в началото на нашата ера. (ако не и по -рано) племената бяха включени в мощния им поток бай, чиято първоначална територия е бил регионът от Об до Байкал. На територията на Якутия следите от аборигените, погълнати от евенките, са етноними kelenи bulde... Източните аборигени, които са били част от евенките - древните тунгуси, могат да бъдат приписани на племето kimo ~ kima... Малко по-късно, вероятно вече на територията на Забайкалие, монголо-тюркоезичните племена стават част от евенките. взриви || дол... Групата на ангарските евенки включваше представители на тюркоезичното куре. Смесването на етническия състав и взаимодействието на древните племена тунгуси с други племена от Азия се потвърждават напълно от данните на езика.
_________________________________

Например името едяни Долгантълкувани като „долни“ и „жители на средното течение“, ограничавайки ги до реката. Лена. За повече подробности вижте Е. И. Убрятова, За езика на Долган. Ръкопис. Архив на Института за език и мислене на Академията на науките на СССР.

Вижте повече подробности за този суфикс в моята работа "Материали на езика към проблема за етногенезата на тунгусите". Ръкопис на архива на Института по етнография на Академията на науките на СССР.

П. Петри. Елементи на племенната връзка между бурятите. Иркутск, 1924 г., стр. 3.

П. Петри. Териториално родство сред северните буряти. Иркутск, 1924 г.

Б. Я. Владимирцев. Социалната система на монголите. Л., 1934, стр. 60.

Л. Б. Владимирцев. Сравнителна граматика. Л., 1924, стр. 7; Г. М. Грум-Гржимайло. Западна Монголия и територията на Урянкхай, том III, част I, 1926 г., стр. 245. Iakinf. Събиране на информация, част I, стр. 87-89 S. M. Schirokogoroff. Социална организация на северните тунгуси. Шанхай, 1929 г.

Л. Я. Щернберг. Гиляки, Орочи ..., с. 347

Материалите на езика показват, че древните евенки от ш-диалекта, проникнали през Лена в района на Привилюя-Пралданя, са абсорбирали аборигените и са образували нов х-диалект. Това съвпада и с данните на археологията. По-нататъшното развитие на евенкските диалекти на територията на Якутия протича по линията на пресичане на новообразувания х-диалект с с-диалекта на евенките от Забайкалия-Приамурие.

С. Патканов. Опит в географията и статистиката на тунгусите. Бележки на Руското географско дружество, Дет. етнография, том I, стр. 86.

Разнообразието от националности е просто невероятно. Все по -малко са представителите на тези или онези първоначални племена. Вече можете да научите за етноса на най -древните народи само от исторически книги или редки снимки. Националността на тунгусите също е практически забравена, въпреки че тези хора все още обитават доста обширна област на Сибир и Далечния изток.

Кой е това?

За мнозина това ще бъде откритие, че тунгусите са бившето име на евенкския народ, който в момента е един от най -многобройните в Далечния север. Те се наричат ​​тунгуси от първи век пр. Н. Е. До 1931 г., когато съветското правителство решава да преименува националността. Думата „тунгус“ идва от якутското „tong usss“, което означава „замръзнал, замръзнал вид“. Евенки е китайско име, получено от Evenke su.

В момента броят на тунгуската националност е около 39 хиляди души в Русия, същия брой в Китай и още около 30 хиляди в Монголия, което ясно показва, че този народ е доста многобройен, въпреки особеностите на съществуването му.

Как изглеждат тези хора (снимка)

Тунгусите в общата маса са доста грозни: фигурата им е непропорционална, сякаш притисната към земята, среден растеж. Кожата обикновено е тъмна, кафеникава на цвят, но мека. Лицето има заострени черти: хлътнали бузи, но високи скули, малки, плътно прилепнали зъби и широка уста с големи устни. Коса с тъмен цвят: от тъмно кестенява до черна, груба, но фина. И жените, и мъжете ги плитат в две плитки, по -рядко в една, въпреки че не всички мъже растат дълга коса. Мъжката част от хората, след тридесет години, пуска рядка брада и тънка ивица мустаци.

Целият външен вид на тунгусите съвсем ясно предава характера им: суров, буден и упорит до крайност. В същото време всеки, който се е срещал с тях, твърди, че евенките са доста гостоприемни и щедри, не е в техните правила да се притесняват твърде много за бъдещето, те живеят един ден. Говоренето се счита за голям позор сред тунгусите: те открито презират и избягват такива хора. Също така сред тунгуските народи не е обичайно да се поздравяват и сбогуват, само пред чужденци те свалят шапката си, като правят лек поклон и веднага я слагат на главата си, връщайки се към обичайното си сдържано поведение. Въпреки всички трудности на съществуването, евенките живеят средно 70-80 години, понякога дори сто и практически до края на дните си поддържат активен начин на живот (ако болестта не ги осакатява).

Къде живеят тунгусите?

Въпреки факта, че броят на евенките е малък в сравнение с други националности, техните места на пребиваване са доста обширни и заемат цялото пространство на Далечния изток от Далечния север до средата на Китай. За да си представите по -точно къде живеят тунгусите, можете да посочите следните територии:

• В Русия: Якутска област, както и Красноярската територия, целият басейн на Байкал, Бурятия. Има малки селища в Урал, Поволжието и дори Севернокавказкия регион. Тоест, по -голямата част от Сибир (Западен, Централен и Източен) има селища на своите територии, където са живели тунгусите.
• Евенкски автономен хошун, който отчасти се намира в Монголия и малко в Китай (провинции Хейлундзян и Ляонин).
• Аймакът Selenga в Монголия включва Khanigans - група от тунгуски произход, но смесващ езика и традициите си с монголската култура. Традиционно тунгусите никога не строят големи селища, предпочитайки малки - не повече от двеста души.

Характеристики на ежедневието

Къде живеят тунгусите, изглежда ясно, но какъв беше техният начин на живот? По правило всички дейности бяха разделени на мъжки и женски и изключително рядко се случва някой да върши „не тяхната“ работа. Мъжете, освен говедовъдство, лов и риболов, изработвали изделия от дърво, желязо и кости, украсявали ги с дърворезби, както и лодки и шейни (шейни за зимна езда в снега). Жените готвеха храна, отглеждаха деца, а също и обличаха кожи, шиеха от тях великолепни дрехи и ежедневие. Те също така умело шиеха брезова кора, правейки от нея не само битови предмети, но и детайли за чумата, която беше основният дом за номадските семейства.

Уседналите евенци все повече възприемат навиците от руснаците: те обработват градини, отглеждат крави, а номадските племена тунгуси продължават да се придържат към старите традиции: ядат предимно месо от елени (понякога коне), диви животни и птици, убити при лов , както и всички видове гъби и горски плодове, които растат в изобилие в местообитанията си.

Основно занимание

Тунгуската нация условно е разделена на няколко групи в зависимост от начина на живот:

• Номари на северни елени, които се смятат за истински представители на своя народ. Те нямат свои стабилни селища, предпочитат да се скитат, както и много поколения от техните предци: някои семейства изминаха хиляди километри на северни елени за една година, след пашата на стадото им, което беше основният начин на хранене заедно с лов и риболов. Тяхната житейска позиция е съвсем проста: „Предците ми обикаляха тайгата и аз трябва да направя това. Щастието може да се намери само по пътя. " И нищо не може да промени този мироглед: нито гладът, нито болестите, нито лишенията. Тунгусите обикновено ходели на лов за двама или трима души, използвайки копия, копия (за голямо животно като мечка или лос), както и лъкове със стрели и всякакви капани и капани за малки животни (обикновено с козина) като оръжия.

• Заседнали северни еленъри: най -голям брой от тях живеят в района на реките Лена и Енисей. По принцип тази версия на живота се случи поради многобройни смесени бракове, когато тунгусите взеха рускини за съпруги. Техният начин на живот през лятото е номадски: те пасат елени, понякога добавят крави или коне към стадото и зимуват в къщи, управлявани от жени, докато мъжете се скитат. Също през зимата евенките ловуват за кожени животни, издълбават невероятни продукти от дърво, а също така правят различни домакински предмети и дрехи от кожа.
• Крайбрежните евенки се считат за умираща група, затова те вече не се занимават активно с отглеждане на елени и в същото време не се опитват да използват технологичните иновации на цивилизацията. Животът им се върти предимно около риболов, бране на горски плодове и гъби, понякога отглеждане и лов на дребни животни, по -често кожи, чиито кожи обменят за жизненоважни неща: кибрит, захар, сол и хляб. Именно в тази група най -висок процент смъртни случаи от алкохолизъм се дължи на факта, че тези тунгуси не могат да се окажат в съвременното общество поради голямата си привързаност към традициите на своите предци.

Сватбени обичаи

Дори през миналия век евенките имаха интересен предбрачен обичай, който беше широко практикуван: ако мъж харесва определена жена и иска да изрази своята привързаност, той идва при нея с думите: „Измръзнал съм“. Това означава, че тя трябва да му осигури леглото си, за да го стопли, но само два пъти. Ако той дойде за трети път с такива думи, това вече е пряка намек за сватбата и те открито започват да го подкопават, определят размера на калима на булката и обсъждат други сватбени тънкости. Ако един мъж не изразява желание да се ожени, той е много упорито отведен до вратата, като му забранява да се появява повече с тази жена. Ако той се съпротивлява, тогава те може да изстрелят стрела по него: националността на тунгусите е известна със способността си да убеждава нагли хора.

Калим обикновено се състои от стадо елени (около 15 глави), многобройни кожи от самури, арктически лисици и други ценни животни, те също могат да искат пари. По тази причина богатите винаги са имали най -красивите тунгуски момичета, а бедните се задоволяват с тези, които не искат твърде много откуп за грозната си дъщеря. Между другото, брачният договор винаги е бил съставен от името на бащата на момичето, тя самата нямала право на избор. Случи се така, че на осемгодишна възраст момичето в семейството вече беше сгодено за някакъв възрастен мъж, който вече беше платил калима и очакваше пубертета си. Също така, многоженството е широко разпространено сред евенките, само съпругът е длъжен да се грижи за всичките си жени, което означава, че той трябва да е богат.

Религия

Тунгусите първоначално се придържали към шаманизма, понякога тибетският будизъм се практикувал на територията на Китай и Монголия и едва през последните няколко десетилетия започнали да се появяват евенски християни. Шаманизмът все още е широко разпространен на цялата територия: хората се покланят на различни духове и лекуват болести с помощта на конспирации и шамански танци. Тунгусите почитат особено духа на тайгата, която те изобразяват като сивокос старец с дълга брада, който е пазител и собственик на гората. Сред местните жители има много истории, че някой е видял този Дух, докато ловува, яздейки голям тигър и винаги придружен от огромно куче. За да бъде ловът успешен, евенките изобразяват лицето на това божество, използвайки своеобразен модел под формата на прорези върху кората на специално дърво и жертват само част от убитото животно или зърнена каша (в зависимост от това какво е налично) ). Ако ловът е неуспешен, духът на тайгата се ядосва и отнема целия дивеч, поради което се почита и винаги се държи уважително в гората.

Всъщност, сред тунгусите вярата в духовете беше много силна: те искрено вярват, че различни духове могат да проникнат в хора, животни, жилища и дори предмети, поради което различните ритуали, свързани с изгонването на тези същества, бяха широко разпространени и практикувани сред някои жители преди нашите дни.

Вярвания, свързани със смъртта

Тунгусите вярват, че след смъртта душата на човек попада в отвъдното, а онези души, които не са стигнали там поради неправилни погребални ритуали, се превръщат в призраци и зли духове, които изпращат щети на роднини, болести и различни неприятности. Следователно погребалният ритуал има няколко важни точки:

• Когато съпругът умре, съпругата трябва незабавно да отреже плитката си и да я сложи в ковчега на съпруга си. Ако съпругът много обичаше жена си, тогава той също може да отреже косата си и да я постави под лявата й ръка: според легендата това ще им помогне да се срещнат в отвъдното.
• Цялото тяло на починалия се намазва с кръвта на прясно нарязан елен, оставя се да изсъхне и след това се облича в най -добрите дрехи. Всичките му лични вещи са поставени до тялото му: ловен нож и всички други оръжия, халба или шапка, която е взел със себе си за лов, или бягане на елени. Ако жена е умряла, това са били нейни лични вещи, до парче плат - не е останало нищо, за да не навлече гнева на духа.

• Специална платформа е изградена върху четири стълба, която се нарича Geramcki, обикновено на около два метра височина над земята. Именно на тази платформа покойникът е поставен с нещата си. Под платформата се прави малък огън, на който се пуши тлъстината и свинската мас на елените, а месото им се готви, което се разделя между всички и се яде с гръмки оплаквания и сълзи за починалия. Тогава платформата е плътно натъпкана с животински кожи, здраво забити с дъски, така че в никакъв случай диви животни не са стигнали до трупа и не са го изяли. Според легендата, ако това се случи, тогава ядосаната душа на човек никога няма да намери покой и всеки, който е пренесъл починалия до платформата, ще умре на лов, разкъсан от зверове.

Край на ритуала

Точно една година по -късно се провежда последната церемония за възпоменание: избира се изгнило дърво, от ствола на което се изрязва изображението на починалия, облича се с хубави дрехи и се поставя на леглото. Освен това са поканени всички съседи, роднини и тези, които са били запознати с починалия. Всеки поканен човек от народа Тунгус трябва да донесе лакомство, което се предлага към образа на дървото. След това месото от елен отново се вари и се предлага на всички, особено на образа на починалия. Поканен е шаман, който започва своите мистериозни ритуали, в края на които извежда страшилището на улицата и го хвърля възможно най -далеч (понякога е окачен на дърво). След това починалият никога не се споменава, като се има предвид, че той успешно е достигнал отвъдното.

Дори хората от Тунгус, които са толкова непознати за повечето, имат много важни моменти в историята си, с които се гордеят:

• По време на формирането на съветската власт през 1924-1925 г. много любезни и миролюбиви тунгузи масово вдигат оръжие, за да защитават своите територии: всички възрастни мъже до седемдесет години застават рамо до рамо срещу кървавия терор на Червената армия. Това е безпрецедентно събитие в историята на народ, известен със своята добра природа.
• За цялото вековно съществуване на тунгусите на територията на местожителството им не е изчезнал нито един вид флора и фауна, което предполага, че евенките живеят в хармония с природата.
• Като парадокс: тънгусите сега са застрашени от изчезване, тъй като техният брой бързо намалява. В много области на пребиваването им раждаемостта е половината от тази на смъртността, защото този народ, както никой друг, почита своите древни традиции, нито на крачка от тях при никакви обстоятелства.

Жители на Тартария. Никълъс Витсен. Тунгус (даурски) крайно вдясно

Племе тунгуси - особена разновидност на монголоидната раса, широко разпространена на обширна територия, от границите на Централен Китай на север до самия бряг на Северния ледовит океан и от бреговете на Енисей на запад до брега на север Япония и Охотско море и съдържа редица отделни племена с различни имена: манджури, солонови, даури, тунгуси, манегри, бирари, злати, орохони, олчи, ороки, ороки, никъде, самагири, кили, ламути , Далганс, Асис и др. За тяхна родина се смята Север. Манджурия, където от незапомнени времена (легендарните данни от „Бамбуковата хроника“ ги извеждат на историческата арена под името су-шени, които се явяват с подаръци в двора на Шун 2225 г. пр. Н. Е.) Са в непрекъснати отношения и сблъсъци с Китай, Корея и номадите на Монголия. Надеждните исторически данни на китайските писатели ги изобразяват под името Илау, първо като ловно племе, а след това като такова, което асимилира зачатъците на земеделска и скотовъдна култура. Вечната борба със своите съседи създава войнствено племе в Северна Манджурия, обединено в междукланови съюзи, които играят огромна историческа роля в съдбата на средното царство в продължение на няколко века (вж. Манджурия, история). Три пъти племето тунгуси превзема властта над Китай, давайки му свои собствени династии: Ляо (907-), Дзин (-) и накрая, през 17-ти век, династията, която все още царува в Китай. От 17 век. Манджурският клон на племето тунгуси приема сегашното си име на манджурите. Движението на монголите под ръководството на Чингис хан, последвало присъединяването на династията Джин, предизвика миграцията на народите, което оказа огромно влияние върху съдбата на северния клон на племето тунгуси. Монголското племе буряти, което проникна до изворите на Амур и до езерото Байкал, изтласка от бреговете на последното тюркското племе на якутите, които, след като се оттеглиха в долината Лена, се срещнаха на север с множество племена тунгуси ; последните, след продължителна кървава борба, бяха принудени да отстъпят - една част се придвижи на запад нагоре към Енисей, друга на краен север до самия бряг на Северния ледовит океан, третата на изток, по десните притоци на Лена до Становия хребет, крайбрежието на Охотско море и до Амурската територия, срещайки се тук със сродни клонове на южния клон на племето тунгуси. Разпръскването на племето върху обширна територия и неизбежно свързаните процеси на асимилация както от соматичен характер (брачни съюзи с други народи, усвояване на извънземни елементи), така и от културен характер - не можеха да не повлияят на промяната в кореновия тип на племе и основна диференциация в езика. Най -много пострадаха в това отношение манджурите, които станаха много по -физически и още по -културно, като почти загубиха родния си език, който по тяхно време се издигна до нивото на литературния език. Други народи от племето тунгуси също малко или много променят своя тип, асимилирайки се то с монголите, ту с турците, ту с палеасийците. Независимо от това, хетерогенните разклонения на племето тунгуси са запазили напълно своето родно единство, главно поради общия език, който е пострадал много малко от диференциацията според териториалните диалекти, диференциацията, която сама по себе си е трябвало да бъде основа за класификацията на отделните разклонения на Племе тунгуси. За съжаление, поради липсата на езиков материал, такава класификация все още е преждевременна. Единственият опит принадлежи на Шренк, по отношение обаче само на региона на Амур. Той разделя съвременните тунгуски народи от този регион на четири групи: 1) даури и солони, племена тунгуси с повече или по -малко силна примес от Монголия, 2) манджури, златни и орочи, 2) орохони, манегри, бирари, киле (по протежение на Река Кур) и 4) Олча (на Амур), Орокс (Сахалин), никъде, Самагир. Първите две групи образуват южния или манджурския клон, последните две - издънките на северния сибирски клон, който се разпространява чак до Енисей, до Северния ледовит океан и Камчатка. Поради тази причина тази класификация не може да има сериозно значение, тъй като някои народи от двата клона, а именно орочи, ороки и част от златото, се наричат ​​общото име нани (штернберг), следователно не могат да бъдат приписани на различни клонове. Досега следната класификация във връзка с исторически установената номенклатура би била напълно задоволителна: 1) манджури, характеризиращи се със строго определена територия и икономическа култура (земеделие, говедовъдство). Според географското си местоположение те могат да включват солони и даури, манегри, бирари, отчасти злати, които са били под влияние на Манджу дълго време; 2) собствените тунгуси или сибирските тунгуси, чиято характерна черта е номадският начин на живот и отглеждането на елени, и 3) малките народи, главно от маргиналите, всеки с независимо име: Алхи, Орочи, Орокс, никъде, Самагири, ламути, орохони и др., От които много напуснаха номадския начин на живот и се обърнаха към рибари-ловци. Представителите на втората група, всъщност наричани тунгуси, се приемат за основен тип на племето. Те се характеризират от Шренк въз основа на наблюденията на Миддендорф, негови и много други, както следва. Обикновено те са със среден до малко под средния ръст, със сравнително голяма глава, широки рамене, леко къси крайници и малки ръце и крака. Както всички народи на север, те са жилави, слаби, мускулести и между тях няма затлъстели субекти. Очите са тъмни; косата на главата е черна, права, груба. Цветът на кожата е повече или по-малко жълтеникаво-кафяв, косата по лицето е много рядка и къса, веждите обикновено са рязко очертани, понякога извити дъгообразно. Структурата на главата и лицето, макар и частично в омекотена форма, определено е монголска; черепът винаги е широк, понякога много висок. Лицето обикновено е малко удължено по дължина, широко в бузите, стеснено към челото; скулите са изпъкнали, макар и не толкова силни, колкото тези на истинските монголи. Очните гнезда са големи, очите са наклонени, тесни. Разстоянието между очите е широко; носът в корена е широк, плосък, често сплескан, по -късно е леко повдигнат, малък и тънък. Устните са тънки, горната устна е доста дълга, брадичката е кръгла, челюстта е донякъде прогнатична. Общият израз на лицето разкрива добра природа, мързел и небрежност. За разлика от самия тунгус, представители на друг голям клон - манджурите - имат по -остри и по -груби черти, по -извит и по -дебел нос, месести устни, по -голяма уста, по -четириъгълна глава и обикновено с по -голям ръст. Dauras и Solons рязко се отличават с високия си ръст и силната си конституция. Малките T. племена в по -голяма или по -малка степен се доближават до един от тези два типа, като попадат или в монголски, или в руски, или в тюркски, или в палеазийски, например. Олча, асимилиран с гиляците и отчасти с айните. Антропологичното проучване на племето Т. започва още на 18 -та маса. от времето на Блуменбах. Различни измервания на черепите са направени от Бер, Уелкър, Вирхов, Хъксли, Малиев, Шренк, Уйфалви, И. Майнов и други. Л. Шрен к, „Reisen und Forschungen im Amurlande“ (том III, брой 1, Санкт Петербург,); И. И. Майнов, „Някои данни за тунгусите на Якутска територия“ („Известия на Източносибирския отдел на Императорското руско географско дружество“, № 2, Ирк.,); Деникър „Les races et peuples de la terre“ (П.,).

Резултатите от измерванията се оказаха различни и дават основание да се направи заключение за два различни типа. Резиус, Р. Вагнер, Бер, Хъксли разпознаха тунгусите долихоцефален, а Бер чрез индикатора за глава (76: съотношението на ширината към дължината) ги приближи до германците. Според Уелкър, напротив, те са - брахицефален, най -вече приближаване към бурятите. Шренк, Уинклер, Гикиш, Топинар ги намират умерено брахицефален(Schrenck има 5 брахицефали и 2 мезоцефала и в допълнение всички платицефали; среден индекс: 82.76). От друга страна, И. Майнов ги доближава до финландците и дава следната таблица със средни стойности: северни тунгузи (Якутска област), според Майнов, - 81,39; южни тунгуси (Якутска област), според Майнов - 82,69; Манджурски шибини (Поярков) - 82,32; Манджури (Уифалви) - 84.91. Същият изследовател, направил многобройни измервания на живота сред тунгусите в якутска територия, решително прави разлика между два напълно различни расови елемента, ограничени от линията на трактата Аян: северния, характеризиращ се с много малък растеж (средно 154.8 ), висок процент на умерено долихоцефални (63, 64%), почти пълно отсъствие на брахицефалия, умерени скули; напротив, южният елемент, непосредствено прилежащ към територията на Амур, се отличава с добра средна височина (163,1), силно телосложение, почти непрекъсната умерена брахицефалия, очи не особено тесни, изрязани прави или почти прави, дебели вежди, къси , почти прав и не особено дебел нос, навсякъде, като по този начин най -вероятно напомня за манджурите. И именно този последен автор разглежда характерния тип Т. и приписва особеностите на северния тип изцяло на влиянието на палеазийците. За разлика от Миддендорф и Шренк, И. Майнов счита местните особености на племето Т. за немонголски. Деникер, напротив, приема племето Т. за северната подраса на монголското племе, характеризиращо се с мезоцефалия или лека субдолихоцефалия, овално или кръгло лице, изпъкнали скули - тип, често срещан в Манджурия, Корея, Северен Китай, Монголия и в като цяло той приема тунгусите за смес от монголи с палеазийци. Въпросът за влиянието на последните върху цялото племе тунгуси обаче трябва да бъде признат за много проблематичен. За езика на тунгусите - вж.

Тунгуските князе Гантимуров

В историята на руската колонизация на Сибир има много примери, когато местни племена доброволно приемат гражданството на руския цар, в резултат на което в държавата са включени обширни земи, богати на кожи, риба, дървен материал и благородни метали.

Една от най -ярките страници от развитието на региона на Амур е свързана с името на Гантимур - лидерът на Нерчинските тунгуси, който през 1667 г. премина в руско гражданство, предавайки китайския Богдихан. Искането на правителството на Цин да екстрадира бунтовния лидер, който имаше големи права върху амурските земи, неведнъж се превръщаше в препъни камък в руско-китайските преговори, почти служейки като предлог за открити военни сблъсъци. Гантимур обаче остава поданик на руския цар, за което синовете му са удостоени с княжеската титла.

Историята на това древно семейство е проследена до архивни и печатни източници от служители на Музея за антропология и етнография. Петър Велики РАН (Кунсткамера) - преки потомци на князе Гантимурови. Историята е илюстрирана с по чудо запазени фотографии от семеен албум от началото на 20 век. и редки фотографски документи от етнографската колекция на музея

Семейни снимки от началото на миналия век дойдоха до авторите на статията случайно. Съседите взеха албум, изхвърлен след смъртта на техен роднина в Иркутск, и изпратиха няколко снимки в Санкт Петербург. Невъзможно е да се каже със сигурност кой е изобразен върху тях, известно е само, че това са представители на княжеския род на Гантимуровите. Негов основател е Гантимур, водачът на племена тунгуси, който изигра значителна роля в присъединяването на амурските земи към руската държава и стана причина за граничния конфликт между Москва и Пекин.

Тунгуски племена, живеещи в басейна на реката. Купидон, преди пристигането на руснаците, не се подчинява на нито една съседна държава. Но от средата на 17 -ти век, след като в района на Амур се появяват руски заселници, Цинската империя започва настъпление по тези земи. По заповед на китайските владетели войските започват да се събират в Манджурия и се издигат крепости. Малки и разпръснати амурски племена се озоваха в центъра на борбата между две мощни държави. Някои от даурите, евенките, бурятите и дучерите се съгласиха да приемат руско гражданство и да платят ясак в руската хазна, други, особено хълмовете на Сунгари, сключиха съюз с манджурите.

Китайски золин

Принц Гантимур принадлежеше към семейството на евенките Дуликагир и беше родом от местата, където по -късно бе основан затворът в Нерчинск. Дълго време князете на Гантимуровите се оглавяваха от евенките-нечовеци, които съставляваха по-голямата част от местното население. Според данните на Б. О. Долгих, през 1689 г. са били около 5600 от тях. (Долгих, 1960). В допълнение, Гантимуровите са били подчинени на множество родове орани даури от Горния Амур (Артемиев, 1994).

През 1656 г. евенките, водени от Гантимур, изгарят затвора Шилски, издигнат от казаците на десния бряг на Шилка срещу устието на реката. Нерча и мигрира към реката. Naun (известен още като Naunjiang), на територията на Китай. А. Р. Артемиев смята, че тези действия са причинени от изключителната жестокост на Е. Хабаров, проявена спрямо местните жители на Амурската област по време на кампаниите от 1649-1653 г. (Артемиев, 1994).

Особеността на руското колонизационно движение в Сибир се състои главно във факта, че обширни територии с малкото си население са присъединени към руската държава без използването на значителни въоръжени сили (Яковлева, 1958). Често сибирските племена доброволно стават част от силна феодална държава, способна да ги предпази от нападенията на монголските и манджурските ханове.
Основната роля в развитието на големи територии от Уралските планини до Амур и Тихия океан изиграха малки отряди от казашки изследователи и селянски заселници. Царската администрация ги последва, бяха построени крепости и градове.
През първата половина на 17 век. Положени са Томск, Енисейск, Кузнецк, Красноярск, Илимск, Кански и Уст-Кутски. През 1631 г. Братският затвор е построен върху приток на Ангара. През 1632 г., в средното течение на Лена, стотникът Бекетов основава Якутск, който скоро се превръща в голям сибирски град, от който руските войски отиват по -далеч - до Амурската област и до Охотско море.
През втората половина на 17 век. продължава строителството на руски градове и крепости. През 1648 г. близо до Байкал се появява Баргузинският затвор, Иркутск е основан през 1652 г., а през 1654 г., на притока на Шилка, Афанасий Пашков основава Нерчинск, който се превръща в основен център на руското влияние в района на Амур.
По времето на пристигането на руснаците в Амурския басейн живеят различни племена ловци и животновъди: евенци, нанайци, буряти, даури, дучери, натки, нивхи. На реката Онону и в горното течение на реките Шилка и Аргун, са живели монголски племена; Евенките обикаляха целия басейн на Шилка; по левия бряг на Амур, от сливането на Шилка и Аргун и до вливането на реката. Зейя, даурите са живели; по Амур до реката. Сунгари са били обитавани от дучери, по течението по течението на Амур - Нанайс и дори под нивхите (Долгих, 1952)

Властите на Цин дават на Гантимур високия ранг на Золин - четвъртият по важност в манджурските войски. Годишната му заплата беше 12 000 лана сребро и четири кутии злато (Хроника на град Иркутск, 1996). Гантимур е китайски гражданин до 1667 г. Когато администрацията на Цин се опитва да го принуди да се бие срещу руснаците в крепостта Кумар, той се връща в руския регион Амур.

В Пекин Гантимур е признат за притежател на големи права върху амурските земи и напускането му е крайно нежелателно за манджурските власти, тъй като създава опасен прецедент. Всъщност скоро примерът на Гантимур беше последван от други лидери - Туйдохун, Баодай и Венду, които имаха равен статут с него (Артемиев, 1994).

Цинските владетели решили да завземат Гантимур със сила. През декември 1669 г. шестхилядната армия на манджурите тайно се приближи до Нерчинск. В писмото, предадено на губернатора на Нерчинск, Д. Д. Аршински, се посочва, че заминаването на Гантимур при руснаците е причинено от несправедливо съдебно решение и той е помолен да дойде в Пекин и да реши този въпрос (Артемиев). Манджурите обаче не успяха да примамят лидера на тунгусите.

През декември 1675 г., на път за Китай, царският посланик Н. Г. Спафари спира в Нерчинск. Той информира Гантимур, че кралят не е разпоредил екстрадицията му на властите в Цин. На преговорите в Пекин отново бе изразено искането за екстрадиция на Гантимур. Но, както Спафари успя да разбере, то беше толкова упорито предложено от манджурските дипломати само защото бяха сигурни, че московският цар няма да го изпълни. Това може да послужи като добър претекст за открити военни операции срещу руснаците в Амурската област (Артемиев, 1994). Дълги години правителството на Цин изисква от Русия да екстрадира принца и членовете на неговото семейство, настоявайки, че той е поданик на китайския богдихан и заема високи постове, ползвайки се с доверието на владетеля, но след това го предаде и дезертира на руснаците на Шилка (Яковлева, 1958) ...

Инокентий Николаевич Шухов (1894-1956)-омски учен-натуралист, ловен експерт, етнограф, член на Руското географско дружество. По указание на Музея за антропология и етнография на Академията на науките на СССР през 1926 г. той обикаля района на Тара, провеждайки етнографски и антропологични изследвания на евенките.

В началото на 80 -те години. XVII век. Гантимур и синът му Катанай изразиха желание да приемат православната вяра. През 1684 г. те са кръстени с указ на царете Йоан и Петър Алексеевич. Гантимур получи името Петър, а Катанай - Пол. На следващата година Петър, Павел и Чекулай Гантимуров бяха изпратени в Москва, за да представят на царете. Но по пътя принц Гантимур се разболя и умря. Той беше погребан в Нарим. А на сина му в Москва бяха връчени безпрецедентни почести за чужденци, беше допуснат до ръката на царя, записан в благородника според най -привилегирования, московски списък.

Конспиративни принцове

В бъдеще кланът на принцовете Гантимуров доблестно служи на руската администрация в Нерчинск. Той беше известен в целия Сибир със своето богатство. Въпреки това през 60 -те години. XVIII век негови представители се оказаха участници в събитията, свързани с действията на един от измамниците.

През 1763 г. в завода в Нерчинск пристига група затворници, сред които е някакъв Пьотър Чернишов, войник от Брянския полк, който твърди, че той е император Петър III, който е избягал по чудо. Мнозина му повярваха, включително Алексей и Степан Гантимуров. Помогнаха му с пари, храна и облекло и обещаха да го доставят в Санкт Петербург възможно най -скоро.

С тяхна помощ през юни 1770 г. Чернишев избяга, но скоро беше заловен. Генерал -майор В. И. Суворов, който провеждаше разследването, искаше да разпита Степан Гантимуров, но принцът категорично отказа да се яви в канцеларията, но беше невъзможно да го вземе със сила, тъй като той бе призовал повече от сто тунгуси от границата за неговата защита. В резултат на това връзката с измамника няма последствия за Гантимуровите (Артемиев, 1994).

Последният от принцовете

През януари 1998 г. един от последните принцове на Гантимуровите, Владимир Инокентиевич, умира в Бризбейн (Австралия).

Роден е на 11 юли 1906 г. в родовата си столица, село Князе-Урулга. Баща му, Innokentiy Innokentyevich Gantimurov, е преместен в Заамурския окръг на граничната охрана през 1909 г. и семейството се премества в Харбин.

През 1922 г. Владимир Гантимуров на 15 -годишна възраст влиза в 1 -ви конен полк от 3 -ти корпус на генерал Молчанов, разположен във Владивосток. След превземането на града от болшевиките емигрира в Харбин. След като завършва курсовете на спортни инструктори в Християнския съюз на младите хора (HSML), той започва да преподава уроци по борба, бокс и фехтовка (Дмитровски). На олимпиадата в Северна Манджурия през 1924 г. той получава титлата шампион по бокс в тежка категория.

През 1925-1926г. Владимир Инокентиевич служи в китайската армия, в отряда на генерал Нечаев. По това време той се запознава с далечния си роднина - полковник Николай Петрович Гантимуров, княз на Тунгуска, представител на по -стария клон на фамилията. Николай Петрович разказа много на младия принц за семейството им и той имаше сериозен интерес да проучи родословието му.

„По искане на благородниците Гантимурови за безвъзмездно разпределение на земя в Забайкалския регион. 16 април 1899 г. - 2 юни 1905 г. " (RGIA, f. 1274, op. 1, d. 10, l. 1-10)

Меморандум по въпроса за собствеността на земята на благородниците Гантимуров

„... През настоящия век фамилията Гантимуров беше призната в благородството и след това на някои от тях беше позволено да бъдат титулувани князе на тунгусите. От 90 -те години няколко души ежегодно се класират сред семейството на благородници и принцове на Гантимуровите и няма съмнение, че с течение на времето много повече Гантимурови, които все още не са се грижили за правата си на имоти, ще бъдат признати в благородно достойнство . През 80 -те години. когато информираха земите, разположени от лявата страна на реките Урулга и Нарин-Талах, Гантимуровите, позовавайки се на гореспоменатите документи, декларираха родовите си права върху тези земи, докато тунгусите се оплакаха от потисничеството, което са преживели от князете при използването на земи. От тук възниква проучване на земята, което последователно се разглежда от Забайкалското регионално правителство през 1881, 1883 и 1889 г.
В същото време правата върху земята на Гантимуровите не бяха изяснени, за да се премахнат постоянните сблъсъци за земя между Гантимуровите и Тунгусите, Регионалният съвет реши да продължи да разработва, в съответствие с установената процедура, нови основания за подреждането на земята на сибирски чужденци, да унищожи причината за спорове, като разпредели земя на едно място за ползване от чужденци.
С оглед на това всички земи, забелязани през 1881 г., които се състоят в използването на селата Гантимуров и Тунгус от селата Князе-Урулга, Князе-Береговой и Княже-Поселя и улусите Нарин-Талачински и Батурски с площ от 61 145 десиатини, бяха разпределени по следния начин: дачата на единственото владение в 34 280 десиатина, за тунгусите през 1883 г. е посочена в дачата, с площ от само 24 034 десиатина; именията (2 831 десиатина), разположени при селата Княз-Урулгински, Княз-Береговой и Княже-Поселье, са оставени в общо притежание на князе и тунгуси.
‹...› Земеползването на предците на Гантимуровите и на тях самите доскоро е било в същите условия като земеползването на други жители на региона. Като се има предвид обширността на земята, те лесно биха могли да заемат където искат и колко свободна земя се нуждаят, а също така са имали специално предимство пред другите лица, тъй като те също биха могли да претендират за вече законните зони, ако тунгусите от родовете Нерчинск седят или бродят по последния. Адвокатът на Гантимуровите посочва в миналото си, че до 50 -те години на този век неговите директори не са имали земни спорове с тунгусите. Следователно местните власти нямаха причина да се намесват в поземлените отношения на Гантимуровите. Единственият случай, когато при такова положение на нещата, Гантимуровите щяха да се представят с необходимостта да представят правата си върху земята, можеше да бъде само общ преглед на земята. Но последният не беше в региона.
‹...› Ако общото проучване навреме беше засегнало Сибир, тогава може би родовите земи на техния прародител щяха да бъдат приписани на Гантимуровите. Освен това тези земи, които са предоставени на отделни военнослужещи от техния вид въз основа на местното законодателство, също ще бъдат признати за тяхна собственост. Само един указ на канцеларията на Нерчинското воеводство от 1765 г. дойде до нас относно разпределението на косене и освобождаване на добитък на двамата князе. Но на същите князе също трябва да се присвои обработваема земя. От последното всъщност, както бе споменато по -горе, се съставя заплатата. В допълнение към посочените князе имаше и други служители от Гантимуровите и те трябваше да бъдат назначени по различно време през миналия век за служба от земята. Няма следи от тези отклонения. ‹...› От 1714 г., когато е издаден указът за еднолично наследство, разпределението на имотите официално е преустановено, а от 1736 г. това действително е спряно. Далечните покрайнини на Забайкал обаче продължават да живеят по стария московски ред - хората от службата продължават да изплащат заплатите си. Но дори и тук най -сетне трябваше да дойде моментът на превръщане на имотите във феодални. Този момент ще бъде общо проучване. Поради отсъствието на последното, местните земи, благодарение на същите гореспоменати специални условия, в които се е намирало местното поземлено владение, изчезват в общата маса от земи, обичайно заети от населението, без определени документални права върху тях.
Всички горепосочени съображения подтикват да се признае моралното право на благородниците и князете на Гантимуровите да получат земя в предстоящото управление на земята в региона.

Информация за благородниците Гантимуров

Сред тунгусите в източната част на Забайкалия има група хора, които се различават както по произхода си, така и по специалния си правен статут от другите чужденци в региона. Тази група хора са тунгуските принцове на Гантимуровите. Те идват от китайския потомък на принц Гантимур, който влезе в руско гражданство със своя улус през 1667 г. и скоро беше кръстен.
През 1890 г. Управителният сенат за първи път признава Гантимуров в благородническо достойнство и оттогава 10 души са официално класирани сред тях като благородно семейство, останалите членове на семейството все още не са признати за благородници. Гантимуровите живеят в отдел Урулга, чийто наследствен глава е признат за най -възрастния от фамилията Гантимурови. Има само 32 домакинства с 109 мъжки души. Повечето от Гантимуровите (26 домакинства с 83 мъжки души) живеят в рамките на Урулгинския съвет, останалите едва наскоро са се заселили в съвета на Кужертаевски.
В начина си на живот Гантимуровите се различават малко от заседналите извънземни от отдела Урулгински. Но някои представители на рода, които не бяха докоснати от местните изследвания, които се занимаваха само със селското население, преминаха към градски начин на живот. Известно е, че един Гантимуров служи в град Чита в Забайкалската областна администрация. Гантимурови живеят извън Забайкалието. Сред лицата, записани в благородството, е Гантимуров, който живее със семейството си в Иркутския солен завод.
До 1881 г. Гантимуровите притежават земя съвместно с тунгуските села Княже-Урулгински, Княже-Береговой, Княже-Поселя и улуса Нарин-Талачински, Батурски и Кужуртаевски, с дачи за еднократна употреба. По силата на обичайното право князете са действителните управители на земите по местоживеенето си и оказват голямо влияние върху разпределението на земите сред обикновените тунгуси, като понякога оставят най -добрите места в тяхно притежание. Но с падането на основите на патриархалния живот такива заповеди започват да предизвикват недоволство сред тунгусите и регионалното правителство разпорежда през 1881 г. да разграничи дачата за еднолично използване на принцовете (34 000 десиатини) ...
С предстоящото управление на земята в региона, Гантимуровите, които са единствените местни благородници, очевидно трябва да бъдат отделени по отношение на предоставянето им на земя от общата маса заседнали чужденци.
Самите Гантимурови имат силно развито съзнание за изключителното си положение сред чужденците, както с оглед на услугите, които техните предци са предоставяли повече от веднъж на руското правителство при завладяването на региона и опазването на границите му, така и признаването на тези заслуги от правителството, което е предоставяло техните предци по различно време на столници и благородници според московския списък и други служебни чинове, с назначаване на парична и зърнена заплата (укази от 1710 и 1765 г.).
Всички тези обстоятелства водят до извода, че с предстоящото управление на земята в региона, Гантимуровите е трябвало да предоставят земя въз основа на права на собственост; Що се отнася до поземления фонд, от който би било възможно да се разпредели специално имение за тях, то както земите, които са били на вилата за тяхно еднолично ползване, които са премахнати през 1881 г., така и тези близо до местата им на пребиваване в Поземлената администрация на Урулгински може да служи като такава, която ще бъде свободна за даряване на други чужденци.

Откъс от решението на Управителния сенат за Департамента по хералдика от 11 юни 1890 г. в случая с благородството на фамилията Гантимуров

Те наредиха: като се има предвид, че имигрантите от Китай Гантимур и синът му Катанай са кръстени в православната вяра, като първият е получил името Петър, а последният Павел; че според писмото на царете Йоан и Петър Алексеевич от 16 март 1685 г. Павел Гантимуров, за покръстването и услугите, извършени от неговите предци, е наредено да пише според московския списък в благородството, с грам на Великия цар и великият херцог Петър Алексеевич на 30 декември 1710 г. по молба на благородниците на князете Ларион и Лазар Гантимуров за тяхното дарение, за служба на дядо им Гантимуров, след кръщението на Петър, и отец Катанай, след кръщението на Павел, от който , както е посочено в тази харта, след като княз Павел Гантимуров, съпругата на княгиня Мария остана, те, молителите на князете Ларион и Лазар, и техните деца: княз Ларион - князе Андрей и Алексей - наредиха на княз Ларион да даде земя на неговия наследство, където търси, излишно пред благородни дачи, и да ги напише, князе Ларион и Лазар, като столници, с добавяне на местни и парични заплати; че произходът на сина на Фьодор от княз Андрей Ларионов Гантимуров, от сина му - Ермолай, от него - Василий, който е имал ранг на 14 клас, от този син Диодор, който е бил на служба и от последния и неговия съпругата, Александра Капитонова, синовете на Александър и Святослав, се доказва с родословие, удостоверения на длъжностни лица, присъди на представители на тунгусите и свидетелства за раждане. Управляващият Сенат, ръководен от св. Зак. 1876 ​​том IX дек. комп. 39, 54, 60, 61, 62, 263, 273, 275, 1111, определя: да се признае Диадор Василиев Гантимуров със синовете му, Александър и Святослав, в древното благородство с право да бъде включен в шестата част от благородниците родословие на книгата, да му издаде в това удостоверение, за което, за обявяване на жалбоподателя, с връщане на документи за местоживеенето на неговата провинция и област Иркутск, в Иркутския солен завод за изпращане на указ до Иркутск Провинциален съвет “.

През 1930 г. се премества в Шанхай, където се обучава като електроинженер. След това той работи в различни фирми, дори основава свой собствен поземлено-технически офис. През 1944 г. принц Гантимуров е избран в Емигрантския комитет като представител на борда на Руската спортна федерация.

След смяната на политическия режим в Китай, В. И. Гантимуров се премества в Австралия през 1952 г. Последните години от живота си той се занимаваше с подреждане на документи и материали за родословието на князе Гантимурови, изследвайки китайски източници.

А. Р. Артемиев в статията си „Верно служене на Русия. (Кланът на принцовете Гантимуров) “споменава и известен Н. И. Гантимуров, участник в руско-японската война, който е описан като един от персонажите в романа на А. Н. Степанов„ Порт Артър “. Впоследствие той е член на бялото движение в Далечния изток, след което заминава за Харбин, където основава „Съюза на мускетарите“. През 1930 г. този човек се премества в Шанхай, за да работи в Съюза на младите руси и е инструктор в Соколското дружество, а от 1932 г. работи за китайска електрическа компания (Артемиев, 1994).

В своята работа Артемиев предоставя доста пълни данни за потомците на Гантимур до 30 -те години. XX век. Изследователят обаче избяга от информацията за Диадор Василиевич Гантимуров от Иркутск, за който се говори в публикуваните архивни материали и който най-вероятно е прадядо на М.Ф. Дъщеря му Прасковия Диадоровна (Федотовна), омъжена за Золотухина, има седем деца, три от които живеят в Ленинград след войната, включително Анна Георгиевна, майка и баба на авторите на статията.

В края на XIX век. по време на преброяването на населението на Забайкалската територия представители на княжеския род Гантимуров трябваше да потвърдят правото си на благородство и имат право на тях от 17 век. земя.

Публикуваните документи, съхранявани в Руския държавен исторически архив, дават последователна картина за живота на един от тунгуските кланове, които някога са играли значителна роля при присъединяването на Амурския регион към руската държава.

Литература

Артемиев A.R. Вярна служба на Русия. (Семейство на князе Гантимуров) // Забравени имена. Историята на руския Далечен Изток в хора. Владивосток, 1994. Бр. 1.

Дмитровски Н. В памет на княз В. И. Гантимуров // Източна чаршия, 1999. No 17, август.

Долгих Б. О. Презаселване на народите на Сибир през 17 век. // ¬Советска етнография. 1952. No3.

Долгих Б. О. Родовият и племенният състав на народите на Сибир през 17 век. // Tr. Институт по етнография. Ново ser. 1960. Т. 55.

Хроника на град Иркутск, XVII-XIX век. Иркутск, 1996.

Любимов С. В. Титулярни семейства на Руската империя: Опит на подробен списък на всички титулувани руски благороднически семейства, посочващ произхода на всяка фамилия, както и времето за получаване на титлата и одобрение в нея / щат. Публ. изток Б-ка на Русия. М., 2004 г.

Руско-китайските отношения през 17 век. М., 1969. Т. 1.

Яковлева П. Т. Първият руско-китайски договор от 1689 г. М., 1958 г.