Testy

Analýza básně "Fontána" (F. Tyutchev)

Pochopení lidského světa jeho porovnáním s přírodou našlo své specifické vyjádření v poetice Tyutchevových básní filozofické povahy. Mnoho z nich má dvoudílnou skladbu s jasným rozdělením obsahu na sloky. Dvoudílná kompozice je také nastíněna v básni „How the Ocean Encompasses the Globe of the Earth ...“, ale analýza básně „Fountain“ nám pomůže jasněji vidět tento rys Tyutchevových textů.

Podívejte se, jak cloud žije

Zářící fontána víří;

Jak plameny, jak drtí

Jeho vlhký kouř na slunci.

Zvedl paprsek k nebi, on

Dotkl se milované výšky -

A opět s ohnivě zbarveným prachem

Odsouzen k potopení na zem.

Vodní dělo o smrtelných myšlenkách,

Ó nevyčerpatelné vodní dělo!

Jaký nepochopitelný zákon

Usilujeme o tebe, zametáme tě

Jak dychtivě spěcháte k nebi! ..

Ale ruka je neviditelně smrtelná,

Lámání tvého tvrdohlavého paprsku

Kapky ve spreji z výšky.

Tyutchev přirovnává fontánu k paprsku. Kromě přesnosti popisu toto srovnání dává první sloce zvláštní zvuk, vytváří potřebné lyrické napětí: koneckonců v tradiční krajině je paprsek spojen se světlem nebes (slunce, měsíc, hvězdy), a jeho přirozený směr je odshora dolů, z nebe na zemi. Fontána je naopak paprskem, je směrována ze Země do nebe, jako by zpochybňovala zákon gravitace. To je druh výzvy do nebe. A právě pro tuto výzvu, pro tuto tvrdohlavost a pýchu je odsouzen znovu spadnout na Zemi.

Jak chápete obraz „smrtelného myšlení je vodní dělo“? „Vodní dělo“ je zastaralý synonymum pro „fontánu“

(Toto je lidská mysl.)

Proč Tyutchev srovnává lidskou mysl s fontánou a jaký je význam tohoto srovnání?

(Lidská mysl neustále pracuje jako fontána a neustále myslí. Hlavní otázky člověka jsou zaměřeny na pochopení smyslu bytí. Bůh, lidský osud a pravděpodobně právě proto Tyutchev přirovnal lidskou mysl k fontáně. .)

Druhá sloka je ve své tonalitě mnohem dramatičtější, atmosféra nerovného boje a odvážné konfrontace je velmi živě zprostředkována lexikální strukturou básně: Roztrhnout- pohybovat se, překonávat překážky, zlomit pouta, prorazit; ruka neviditelného smrtelného- nevyhnutelné, nevyhnutelné, hrozící tragickými následky; odolný vůči paprskům- vzdorovat, dosedat; lámání - násilně a nemilosrdně, nekompromisně měnící směr a dokonce možná zničit, svrhnout- opět to znamená boj a násilí. Slovní zásoba první sloky také získává novou příchuť, zejména slova jako kouřové plameny, drcení, víry, ohnivě zbarvený prach, padají na zem, odsouzeni... Slova, která jsou docela použitelná k popisu vojenské bitvy.

Při rozvíjení obsahu básně „Jak oceán zahrnuje zeměkouli Země ...“ lze po básníkovi říci: „Ano, člověk je propast a je úměrná propasti vesmíru. Byl však stvořen smrtelníky a všechny jeho myšlenky a touhy jsou odsouzeny ke zničení. Ale nedokáže se smířit se svým osudem a vždy se bude hádat s Tím, kdo ho takto vytvořil; nikdy nepřijme svůj osud pokorně, bez ohledu na to, jak neplodná a nesmyslná může být jeho vzpoura. A to je jedna z lidských záhad - „nesrozumitelný zákon“.

III. Samostatná práce studentů.

Vyberte synonyma pro slovo Člověk tak, aby odpovídala světu Tyutchevovy poezie. Vysvětlete svůj výběr.

V silných třídách lze tento úkol formulovat odlišně: napsat esej na téma „Muž v Tyutchevově poezii“ na základě analýzy básní, které nebyly do lekce zahrnuty.

Dědictví velkého ruského básníka je nevyčerpatelné; je nemožné ho kompletně obsáhnout v několika lekcích školní analýzy. Všechny naše pokusy jsou pouze přístupy k jeho porozumění, pouze dotek k tajemství.

Domácí práce.

1. Vyberte si nejbližší báseň od Tyutcheva, učte se zpaměti a umíte v ní najít typická Tyutchevova témata, obrázky, výtvarné techniky.

2. Připravte se na test v dílech Tyutcheva.

Možnost lekce 3 (71)

Během hodin

I. Slovo učitele.

Poetický světonázor má svou vlastní strukturu, kterou lze definovat jako „obraz světa umělce“, a tento obraz se vyvíjí z nějakého „prvotního zdroje“. V básnickém projevu AA Fetovi Tyutchev definoval svůj obraz světa, svůj básnický dar jako „prorocky slepý instinkt“. Tento instinkt básníka nás přivádí k mýtu. Pro Tyutchev, a v tomto souhlasí s Platónem a Schellingem, je nejvyšším cílem poezie vytváření mýtů. Téměř všechna jeho velká stvoření jsou mýty o přírodě. Základem mýtu je hluboká zkušenost plasticky ztělesněná v jazyce poezie.

Přirozený svět F. Tyutcheva je založen na mytologickém světě prvků, základních principů vesmíru. V básni „A. A. Fetu “básník definuje svůj poetický dar jako schopnost„ cítit, slyšet vodu “. Básníkovým oblíbeným prvkem je „vodní prvek“. Zdá se, že v přírodě neexistuje taková forma existence vlhkosti, kterou by F. Tyutchev nezaznamenal.

Různé formy vody v poezii F. Tyutcheva odhalují souvislost s tak dlouho známými prototypovými myšlenkami, jako je Chaos - Abyss - Nekonečno. Kořeny takového poetického světonázoru jsou v semi-mytologických rozjímáních nejstarších Milesiánů: Thales, Anaximander: voda je základním principem celého světa, je to Nekonečno, odkud vše přichází a kam se vše vrací. Tento starodávný koncept je základem světonázoru F. Tyutcheva. Samozřejmě nemluvíme o výpůjčkách, přístup básníka k živlům ohně a vody má kořeny v podvědomých vrstvách jeho duše. Thales, Anaximander, Hesiod, Heraclitus, Platón jsou jména starověkých filozofů, jejichž úvahy byly organicky vpleteny do poetického světa F. Tyutcheva, aniž by byla narušena jeho harmonie a integrita.

Ústředním problémem Tyutchevova obrazu světa je opozice „Existence-Neexistence“. Má svůj vlastní obsah:

Existence Neexistence

Život smrt

Opravdu neskutečné

Milovat sebevraždu

Rusko západ

Meziprodukty jsou naplněny řadou symbolických obrázků:

Spánek, soumrak, ospalost.

Jeden z dominantních znaků Bytí tedy spočívá v prostoru „život - absence života, plnost života - a jeho podřadnost“. V tomto sémantickém prostoru se pohybují jednotlivé texty a zvláštnost poetiky F. Tyutcheva spočívá ve variabilitě hodnocení: co se v jednom textu jeví jako negativní, v jiném může obdržet opačné hodnocení. V tomto duchu lze básně F. Tyutcheva číst jako celek.

Vraťme se k básním „Letmý pohled“ (1825), „Vize“ (1829), „Šedé stíny se mísí ...“ (1836). Všechny lze podmíněně připsat básníkovým „nočním básním“.

II. Analýza básně "Záblesk" (1825)

Co je to záblesk?

Určete složení básně.

Báseň je rozdělena do dvou částí:

Část I - sloky 1-3 - rozšířený obraz „hluboké temnoty“; forma dialogu („Slyšeli jste?“). Představuje vnější svět.

Část II - sloky 4-8 - vnitřní svět duše lyrického hrdiny; neexistuje dialog, který je zdůrazněn použitím zájmena „my“, množného čísla slovesné slovní zásoby.

Analýza první části.

Zvýrazněte typické obrazy Tyutchevovy poezie v první sloce. Prosím, komentujte je.

(„Soumrak“, „Půlnoc“, „Spánek“ je hranou přechodu ze dne na noc, „spánek“ na „zvonění“. Aktivní aktivní princip se stává „soumrakem“, „půlnocí“: „.. „půlnoc, nechtěně, / / Spící struny budou rušeny spánkem“, provede transformaci.)

Popište lyrického hrdinu.

(Citlivá, prorocká duše („Ach, moje prorocká duše!“) Z lyrického hrdiny slyší vše, co se děje v ponurém světě Vesmíru, volá partnera - „Slyšel jsi?“ - aby byl svědkem svátosti.)

Jak popisuje básník samotnou svátost transformace?

(Zephyr se stává poslem noci a rozproudí „spící struny“ harfy a lidské duše: jeho dech ruší „vzduchovou harfu“, nebe! “Lyra, harfa je nástrojem k přeměně duše na vysokou, čistý, nesmrtelný. Jakými prostředky básník zdůrazňuje význam toho, co se děje?

Aliterace („exploduje“ - „truchlí“ - „v řetězcích“ - „lyra“ - „smutně“) připravuje čtenáře na svátost transformace.)

Analýza druhé části.

Sledujte vývoj poetických obrazů části II.

(Druhá část začíná popisem splynutí duše lyrického hrdiny s soumrakem („s duší letíme k nesmrtelnému!“). Touha vymanit se z „pozemského kruhu“ - kruhu života - „Spánek“ vede k získání okamžiku pravdy. Pátá sloka je vyvrcholením vývoje básnického myšlení básně Anaphora („jak“), vnitřního protikladu (soumrak, ale „mé srdce je šťastné, lehké“ ! “), Metafora („ Nebe protékalo žilami! “) Představte si okamžik splynutí s Eternity. My.“

„Jak věříme živou vírou ...“ Aliterace na „p“ dosahuje nejvyššího napětí v páté sloce. „Záblesk“ se stává katarzním šokem, očištěním a nalezením harmonie a míru.

Avšak již v šesté sloce se poetická intonace náhle změnila. Pohyb duše „k nesmrtelnému“ k nahlédnutí je nahrazen rychlým pádem do pozemského kruhu života - do „kouzelného snu“. Konstantní zvuk „r“, zdůrazňující neočekávanost, exkluzivitu prožitého, poslední slokou vysychá a úplně zmizí, je nahrazen „m“, „s“, „h“, což vyvolává pocit únavy, únavy. )

Co je to záblesk?

(Před námi je jakási „obrácená“ aristotelská tragédie. „Lehké zvonící harfy“ se probouzí k vnitřní, hluboké, duchovní práci, jejímž vrcholem je katarze, splynutí s nebem je okamžik pravdy. „Letmý pohled“ však ne přinést mír a harmonii, končí tragicky: do Propasti-nekonečna je možné nahlédnout jen na krátký okamžik („A nedává se bezvýznamný prach //, aby dýchal božský oheň.“) Po okamžiku pravdy následuje trest „unavených snů“.

Všezahrnující svět stavu „soumraku“ vesmíru je utkán v básni „Vize“.)

Podívejte se, jak zářící fontána víří jako živý mrak; Jak vlhký kouř plameny, jak ho vlhký kouř drtí na slunci. Zvedl paprsek k nebi, dotkl se výšek drahocenných A znovu s prachem ohnivého zabarvení Sestup na zem odsouzený. O smrtelném vodním dělu, nevyčerpatelné vodní dělo! Jaký nesrozumitelný zákon pro vás usiluje, ruší vás? Jak dychtivě spěcháte k nebi! .. Ale neviditelná smrtelná ruka, lámající tvůj tvrdohlavý paprsek, svrhuje ve sprše z výšky ...

Báseň F.I. Tyutchevova „Fontána“ byla napsána v roce 1836 v životě Tyutcheva - čtrnáctého roku dlouhodobé služby ruské mise v Mnichově (). Bylo to období nejplodnější básnické činnosti. Podívejte se, jak hezká je Tyutchevova báseň napsaná v jambickém tříkolce s pyrrhickým výrazem, který trochu změkčuje velikost a dodává jí určitou plynulost.

O smrtelném vodním dělu, nevyčerpatelné vodní dělo! Jaký nepochopitelný zákon se o vás snaží, vyrušuje vás? Jak dychtivě se řítíte k nebi! .. Ale neviditelná-smrtelná ruka, Lámání vašeho tvrdohlavého paprsku, svržení ve spreji z výšky ... „Neviditelná-smrtelná ruka“ láme „paprsek“ „nevyčerpatelného“ “ vodní kanón".

Lidská myšlenka, jako fontána, usiluje vzhůru, k nebi, ale existuje určitá hranice, existuje určitá hranice stanovená ... ale kým? Vyšší síla nebo samotná energie myšlení? „Ruka neviditelného-fatálního“ je poetickým obrazem Nepochopitelného zákona osudu, který není člověku dán k poznání. Myšlenka, která se odvážila vystoupat do „neoprávněné“ výšky, padá, rozpadá se na malé úlomky a neudržuje dosaženou úroveň.

FILOSOFICKÉ LYRIKY jsou básně založené na úvahách o smyslu života nebo o věčných lidských hodnotách. Stejně jako všechny ostatní texty obsahují kromě pochopitelného základu požadavek na dodržení všech literárních pravidel pro psaní poezie (rým, obrázky, personifikace atd.) A přítomnost skrytého významu. Skrytý význam se někdy neodhalí hned, ale po opakovaném přečtení díla, někdy i po skutečné události, která se stala později

RHYTHM Noc a já, oba dýcháme, Vzduch je opilý lipovým květem, A, tiše, slyšíme To, s naším proudem se kymácíme, Fontána k nám hučí. Fetova báseň je psána s využitím chorea, která dává dílu „veselost“ slabiky, lehkost, zdůrazňuje autorův optimistický přístup.

V noci a já oba dýcháme, vzduch je opilý barvou lipy, a tichý slyšíme, že se svým proudem houpáme, kašna k nám hučí. - Já a krev a myšlenka a tělo - Jsme poslušní otroci: Do určité míry všichni statečně stoupáme pod tlakem osudu. Myšlenka spěchá, srdce bije., Temnotě se nedaří zablikat; Krev se znovu vrátí do srdce, Můj paprsek se vlije do nádrže a úsvit uhasí noc. Podívejte se, jak zářící fontána víří jako živý mrak; Jak vlhký kouř plameny, jak ho vlhký kouř drtí na slunci. Zvedl paprsek k nebi a dotkl se výšin váženého A znovu s odsouzeným prachem ohnivě zbarveného Sestupu na zem. O smrtelném myšlenkovém vodním děle, ó nevyčerpatelné vodní dělo! Jaký nesrozumitelný zákon pro vás usiluje, ruší vás? Jak dychtivě spěcháte k nebi! .. Ale ta neviditelná a osudná ruka, lámající váš zarputilý paprsek, svrhává ve spreji z výšky ...

Pojďme porovnat! Odrazy Feta v básni „Fontána“ jsou poněkud podobné těm Tyutchevovým. Básník srovnává lidský život se zařízením fontány: O Fet nevnímá toto omezení lidského života jako něco tragického. Cyklus života a smrti je pro něj přirozeným a přirozeným jevem. Básník považuje člověka za součást přírody, která se řídí jejími zákony. Osoba přichází na tento svět, vytvořený Zemí, a opouští jej. Pro lyrického hrdinu není Fet tragédií, ale harmonií a přirozeným chodem věcí.
Umělecká forma básní Obě básně vycházejí ze srovnání osoby s fontánou. Složení Tyutchevovy básně je dvojí. První část je popisem „díla“ fontány, druhá část je obdobou lidského myšlení. Fetova báseň 3-ekhchastno - expozice, popis lidského života a jeho spodní linie.

V obou koncepcích je však role rocku a osudu silná. Tyutchev i Fet považují osobu vystavenou této síle - „pod tlakem osudu“. Pokud je ale Tyutchevův osud zlým osudem, pak je Fetův součástí sil Vesmíru, díky nimž člověk nejen trpí, ale také se vyvíjí („směle stoupáme“).

Básně Tyutchev a Fet jsou filozofické elegie s podobnými motivy. Nicméně, pokud jde o základní náladu a filozofický koncept, tyto básně se od sebe navzájem výrazně liší. Umělecké prostředky zvolené každým z jejich umělců jim pomáhají vyjádřit jejich pohled na lidský život, jeho možnosti a místo člověka v tomto světě.

Fjodor Ivanovič Tyutchev je jedním z vynikajících ruských básníků 19. století. Napsal přes 400 básní, v každé z nich nastolil důležité otázky a přistoupil k problému z filozofického hlediska. Rád mluvil o přírodě a snažil se najít vztah mezi světem kolem nás a samotným člověkem. To je zvláště patrné v jeho básni „Fontána“.

1820–1840 19. století byla rozkvětem spisovatelské kreativity. V této fázi dosáhla jeho práce „vrcholu“ úspěchu, začali ho poznávat. A v roce 1839, ve věku 36 let, napsal tuto báseň.

Sám autor byl v té době v diplomatických službách v Německu. Výlet do Evropy mu pomohl zlepšit úroveň dovedností. Navzdory tomu, že se mu v zahraničí líbilo, začíná se cítit osamělý. Díky tomu se stále více ponoří do sebe, přemýšlí a filozofuje o různých tématech. Díky tomu začne v přírodě nacházet něco hlubokého, skutečně fascinujícího. Samota mu dávala bystré vnitřní vnímání reality.

Žánr, směr, velikost

Tyutchev byl prominentním představitelem romantismu a v této básni také pracoval v hlavním „klíči“, přičemž jednal na principech tohoto směru. Básník vyzývá lidi, aby věnovali pozornost jinému světu, viděli velikost a rozmanitost přírody.

Žánrem lze báseň připsat filozofickým textům, protože se dotýká takových problémů, jako je sebepoznání člověka a harmonie okolního světa.

Velikost psaní básně je jambický tetrametr pomocí pyrrhického. Rýmová forma je kruhová.

Obrázky a symboly

Ústřední obraz v básni je kašna... Je druh personifikace lidského myšlení. V prvním úryvku díla Tyutchev popisuje samotnou fontánu, jeho obsedantní touhu vstát, což nakonec vede k pádu. V další pasáži se pokouší najít spojení mezi člověkem a fontánou. Autor se snaží pochopit lidskou podstatu, proč je pro lidi tak důležité tuto hranici překročit, dosáhnout dokonalosti, pokud to stále nevychází.
Paprsek zde působí jako symbol duchovní energie člověka, jeho úsilí o dokonalost, která se stále láme.
Neviditelná ruka zkázy- to je právě ten rys, který člověku brání poznat svoji sílu. Slovo „ruka“ má církevně slovanské kořeny, proto ho básník účelově používal. Touto frází chtěl ukázat neviditelnou energii, která je schopná vést lidský osud. To je nadřazenost Božího práva nad světem.

Témata a problémy

Hlavním tématem této práce je ambiciózní touha člověka překonat sám sebe. Ústředním konfliktem je vnitřní boj. Tyutchev nachází vztah mezi živou bytostí a neživým předmětem, přičemž se zaměřuje na skutečnost, že mají společné rysy. Tvůrcem fontány je koneckonců člověk. Stejně tak Bůh, ztělesněný v celém okolním světě, zanechal v lidech část sebe sama - ducha, který má tendenci sahat po světle. V souladu s tím se morální a filozofická témata díla točí kolem podstaty lidstva, kterou se básník snaží poznávat a vysvětlovat, a zjednodušuje jeho existenci ke srovnání s fontánou.
Jedním z problémů je omezení lidí, jejich činností. Existují určité hranice, které člověk není schopen překročit. Lidé se z éry na éru snaží postavit svou babylonskou věž, ale ta se rozpadá na prach, protože civilizační možnosti nejsou neomezené.
Z toho také vyplývá neméně důležitý problém, totiž neuhasitelné úsilí o ideál, odsouzené k neúspěchu. Mnozí se snaží dosáhnout dokonalosti, udělat víc, než dokážou ztělesnit. Je však nutné najít pokoru, abychom přijali skutečnost, že jednoho dne se pohyb vzhůru zastaví a začne pokles.

Význam

Hlavní myšlenkou básně je potřeba pokory a přijetí zákonů života. Tyutchev hovoří o omezeních lidí, o předurčení jejich osudu a samotných činech. Člověk je posedlý touhou poznat svět, cítit vyšší zákony vesmíru, ale existují hranice, které je prostě nemožné překročit. Bez ohledu na to, jak moc se člověk snaží, nebude schopen dosáhnout samého vrcholu. Tato myšlenka je základem křesťanského světonázoru a autor ji vyjádřil v textech. Stejná myšlenka je například vložena do biblické legendy o babylonské věži, kde lidé nestihli dokončit stavbu města, které sahá až k nebi. Jejich ambiciózní myšlenky se rozpadly na prach, protože všichni stavitelé začali mluvit různými jazyky. Podle teologů se tedy objevily různé abecedy, protože Bůh potrestal svá stvoření za nadměrnou zvědavost. V básni „Fontána“ stanoví Tyutchev stejnou morálku, ale smířlivěji: máme sklon usilovat o vzestup, ale musíme se smířit s tím, že stále padneme a nedosáhneme ideálu.

A ve svých úvahách najde Tyutchev styčné body mezi člověkem a fontánou. Tento vytvořený fenomén má stejný směr. Proudy vody stoupají vzhůru, dosahují určité výšky, ale pak stále padají. Stejně tak v životě člověka po vzestupu přichází pád.

Prostředky uměleckého vyjádření

Tyutchevova práce oplývá různými uměleckými prostředky. Autor v první řadě používá paralelismus. Celá kompozice je postavena na této technice a dělí práci na dvě části. Básník zpočátku vytváří obraz fontány a snaží se navodit atmosféru příjemné nálady. Ve druhém chobotnice ukazuje vnitřní svět člověka a zároveň situaci zhoršuje.

Aby fontánu poskytl živý obraz, je Tyutchevova báseň plná různých epitet: „ohnivě zbarvený prach“, „vážené výšky“ atd. Pomáhají vidět velikost fontány očima samotného autora. Nelze také obejít metafory „fontána hoří“, „víry“, které zvyšují emoční expresivitu. Jednou z hlavních technik je srovnání myšlenek člověka s vodním dělem, jehož pohyb se shoduje.

Popis druhé části je charakterizován širokým využitím různých syntaktických prostředků. Autor klade rétorické otázky a pomocí rétorických výkřiků pochopí, co je důvodem ambicí člověka.

Analýza básně F. Tyutcheva „Fontána“
Báseň od F.I. Tyutchevova „Fontána“ byla napsána v roce 1836. Mohl bych to přičíst Tyutchevovým filozofickým textům. Po kreativní asimilaci filozofických a estetických myšlenek německých romantiků, Schellingovy doktríny jediné „světové duše“, byl básník přesvědčen, že nachází výraz jak v přírodě, tak ve vnitřním životě člověka. Příroda a člověk tvoří v Tyutchevových textech hlubokou jednotu, hranice mezi nimi je mobilní, propustná. Od tohoto okamžiku je chápání přírodních prvků rozjímáním o sobě v přírodě. Proto je dvoudílná skladba Tyutchevovy básně „Fontána“ plná hlubokého významu. První část je hra s fontánou, která víří jako živý mrak. “ Je krásný, velký a lehký, snaží se dotknout „milované výšky“, ale „odsouzen k pádu na zem“, jakmile se dotkne oblohy. Prvek vody v podobě fontány je jen součástí přírody a části nemohou pochopit celek. Druhá část je porovnáním vodního prvku fontány s vodním dělem „smrtelného myšlení“, které také spěchá k obloze, ale „neviditelná ruka smrtelného“ láme „paprsek“ „nevyčerpatelné“ „vody dělo". Tak se rodí Tyutchevovo odmítnutí sebepotvrzení a vlastní vůle jednotlivce, které je tak charakteristické pro mnoho proudů romantické literatury. Zdánlivá velikost lidského myšlení je jen zábava vytvořená Nejvyšším začátkem. Myšlenkové „vodní dělo“ je jako fontána vytvořená člověkem pro jeho vlastní zábavu. Ironie básníka je zřejmá:
Vodní dělo o smrtelných myšlenkách,
Ó nevyčerpatelné vodní dělo!
Jaký nepochopitelný zákon
Usiluje o vás, otravuje vás!
Nedostatek každodenních prozaických detailů v básni je spojen s obecným pohledem na svět přírody a člověka. Existují prvky odické tradice 18. století, slavnostní vznešené řeči. Tato tradice se však objevuje v Tyutchevově romanticky transformované podobě, zvláštním způsobem protíná formu fragmentu, který je charakteristický pro německé romantické texty. Ostrost srážky těchto heterogenních žánrových tradic v básni „Fontána“ zdůrazňuje protichůdné vědomí moderního člověka, mnohorozměrnost a složitost bytí. Zde pozorujeme oratorické, didaktické intonace, květinový a prorocký pátos. Tyutchevova epiteta a metafory, které zprostředkovávají hru přírodních sil vody a sil rozumu, jsou nečekané, nepředvídatelné. Prvek fontány je přirovnáván k plameni: „plameny“, „vlhký kouř“, „stoupat k nebi paprskem“, „padat ohnivě zbarveným prachem“, „odsoudit“. To velmi připomíná jak příběh o Ikarovi, tak příběh o Prometheovi. Slovo „paprsek“ se v básni opakuje dvakrát. „Paprsek fontány“ a „paprsek“ „smrtelného myšlení“. Toto srovnání zdůrazňuje marnost aspirací lidské pýchy chápat Nebe jako Nejvyšší princip. Všimněte si, že Pravda se objevuje ve formě ruky a definice „neviditelný-fatální“ zdůrazňuje nevyhnutelnost pádu na zem, navzdory vytrvalosti a chamtivosti pochopit oblohu paprskem smrti. Básníka spojí obraz přírodních živlů a tragická reflexe lidského života. To dává básni symbolický a filozofický význam a Tyutchevova myšlenka získává expresivitu, živé obrazné maso Vodní prvek v básni je polidštěn, zduchovněn. Je to vnitřně srozumitelné a blízké člověku. Jako živé, myslící stvoření víří jako „živý“ mrak. Báseň je adresována čtenáři: „Podívej, ...“. Autor působí jako vizionářský učitel, který dává svým studentům lekci o předmětu. První část je zamyšlení nad příkladem ze života přírody. Druhá část je závěrem a porovnáním života člověka. Moc se mi líbila báseň od F.I. Tyutchevova „fontána“. Zvláště bych si chtěl všimnout nebývalé svobody myšlení básníka, improvizace, spontánnosti a přirozenosti vyjádření pocitů a myšlenek.

Lidský život v chápání F.I.Tyutcheva je nesmírně hluboký a zároveň okamžitý a nestálý, nezanechává po sobě znatelnou stopu. Existenci vesmíru chápe básník jako celek. Ve své práci nastoluje důležité otázky vesmíru. Hlavní myšlenkou jeho filozofických textů je možnost porozumět tajemstvím světového řádu pouze v důsledku přímého smyslového a kontemplativního vnímání.
Básník se zajímá o duchovní život člověka. Tomu je věnována řada jeho básní. Podle mého názoru je nejcharakterističtější a nejživěji vyjadřující básníkovo ideologické postavení báseň „Fontána“, vytvořená v roce 1836.
Tato práce nese velkou filozofickou zátěž. Ústředním obrazem básně je obraz kašny. Symbolizuje smysl lidské existence. Kosmos jako celek a osud jednotlivce interpretuje básník jako ohnisko rozmanitosti, duality a boje protikladných principů. Tato perspektiva vyžaduje zvláštní formu a obsah básně. V sémantickém smyslu je práce rozdělena na dvě části, které jsou navzájem asociativně a tematicky spojeny. V první části básně nakreslí básník mnohostranný obraz „zářící fontány“:
Podívejte se, jak cloud žije
Zářící fontána víří;
Jak plameny, jak drtí
Jeho vlhký kouř na slunci.
První slovo básně je sloveso 2. osoby, singulární, ve formě rozkazovacího způsobu. Zdá se, jako by lyrický hrdina oslovil každého z nás osobně. Díky tomu je tonalita básně přátelská a poněkud intimní. Básník vytváří důvěryhodnou atmosféru pro filozofickou reflexi smyslu a obsahu lidského života.
Navzdory důvěryhodnému, poměrně úzkému vztahu mezi lyrickým hrdinou a čtenářem není téma básně v žádném případě transparentní a lehké. Okamžitě udává vážný tón hrdinova uvažování a neumožňuje čtenáři číst a vnímat povrchně. Pohyb vody tryskající fontány od prvních řádků nám začíná nejasně připomínat lidský život. V paměti se okamžitě objeví asociace s frazeologickou frází, často používanou ve vztahu k veselé, jednající osobě: „Život je v plném proudu.“
Lyrický hrdina se podrobně věnuje popisu fontány. Díky tomu čtenář pro sebe objeví nápadnou podobnost lidské existence s paprskem paprsku, který se třpytí na slunci:
Zvedl paprsek k nebi, on
Dotkl se milované výšky -
A opět s ohnivě zbarveným prachem
Odsouzen k potopení na zem.
Druhá část Tyutchev okamžitě začíná asociativní změnou v obrazovém objektu:
Vodní dělo o smrtelných myšlenkách,
Ó nevyčerpatelné vodní dělo!
Jaký nepochopitelný zákon
Snaží se o vás, trápí vás to?
Řádky neobsahují vysvětlení autora takové drastické změny v básni. Zdá se, že básník si je jist, že každý čtenář nezávisle sleduje paralelu mezi obrazem fontány a myšlenkou na osobu. Nutí čtenáře nebýt vnějším posluchačem, ale skutečným účastníkem úvah.
Druhá část je slovy lyrického hrdiny, která není adresována člověku, ale lidskému myšlení. Základ života spočívá ve věčném úsilí o ideál, o poznání zákonů vesmíru. Básník používá obrazné, metaforické výrazy k charakterizaci „smrtelné myšlenky“ osoby. Jako fontána zářící na slunci a usilující vzhůru, duše a mysl člověka dychtivě „spěchají“ k nebi, k neznámému a nepochopitelnému. V posledních řádcích básně nás však lyrický hrdina nazývá silou, která odsuzuje vodní sloup „padnout na zem“ a „tvrdohlavě láme“ pohyb lidského myšlení:
Jak dychtivě spěcháte k nebi! ..
Ale ruka je neviditelně smrtelná,
Lámání tvého tvrdohlavého paprsku
Třpytky ve spreji shora.
Lyrický hrdina nazývá tajnou moc, která brání člověku poznat tajemství a tajemství života, „neviditelnou smrtelnou rukou“. Básník záměrně použil tuto periferii, která zahrnuje církevně slovanské slovo „ruka“. Básník tedy vyjádřil myšlenku neviditelné ruky, která ovládá lidský život. Vesmírem vládne božská moc a člověk s touto mocí vstupuje do střetu. Toto je „nesrozumitelný zákon“, neklidné a usilující „smrtelné myšlení“ k duchovnímu boji. Myšlenka básně není ve vítězství nad kosmickou silou, která ovládá lidský život, ale v touze pochopit její zákony, znát podstatu bytí, dosáhnout ideálu, najít duchovní a božsko-univerzální harmonii .