Ostrý meč, který rozbíjí čaroděje. Ostrý meč, který rozbije kouzelníky الحماية من السحر

Nejvíc Detailní popis: modlitba ostrým mečem - pro naše čtenáře a předplatitele.

Stát:

Nový výrobek

Sheikh Vahid ‘Abd-al-Salam Bali je významný učenec, hafiz, autor několika desítek knih. Mezi těmito knihami nejsou poslední místo bere "Ostrý meč, který rozbije kouzelníky."

K dispozici na objednávku, skladem

Pozor: omezené množství zboží skladem!

Při nákupu této položky můžete získat až 38 bonusových bodů... Částka vašeho nákupu bude 38 bonusových bodů který lze vyměnit za kupón ve výši 4 rublů.

Dodáváme po celém světě.

Pokud bude něco v nepořádku, vrátíme vám peníze.

100% kvalita! Zkontrolovali jsme.

8-800-100-22-95 Zavolejte! Je zdarma!

Sdílejte se svými přáteli a získejte slevu!

Specifikace

Sheikh Vahid ‘Abd-al-Salam Bali je významný učenec, hafiz, autor několika desítek knih. Mezi těmito knihami není na posledním místě „Ostrý meč, který rozbije kouzelníky.“ Tato práce byla napsána na základě osobní zkušenosti šejka, který po mnoho let nejen studoval různé druhyčarodějnictví a způsoby, jak se jich zbavit pomocí veršů z Koránu, ale také léčit lidi z těžkých následků čarodějnictví a zlého oka. Kniha kromě popisu mechanismu působení čarodějnictví a způsobů ochrany proti němu obsahuje výroky autoritativních muslimských učenců o čarodějnictví a také případy z autorovy praxe.

Zákazníci tohoto produktu také koupili:

Důkaz.

Tato kniha uvádí hadísy, které byly.

Parfém s grapefruitem, svěží citronovou vůní.

25 krátkých súr

25 krátkých súr z Koránu, v arabštině str.

„Ali ibn Abu Talib. Čtvrtý spravedlivý chalífa

"Prorocký.

Kniha o proroku Yunus e, Mír s ním, pro děti str.

Sladká a dřevitá vůně s náznaky.

Muhammad c.

Na základě tradičních zdrojů a.

Tato kniha je překladem z 28.

Základní modlitby pro každodenní život.

Ostrý meč, který rozbíjí čaroděje

Sheikh Vahid Abd al-Salam Bali je vynikající učenec, Hafiz, autor několika desítek knih. Mezi těmito knihami není poslední místo „Ostrý meč, který rozbije kouzelníky“. Tato práce byla napsána na základě osobní zkušenosti šejka, který po mnoho let nejen studoval různé druhy čarodějnictví a jak se jich zbavit pomocí koránových veršů, ale také léčil lidi z těžkého následky čarodějnictví a zlého oka. Kniha kromě popisu mechanismu působení čarodějnictví a způsobů ochrany proti němu obsahuje výroky autoritativních muslimských učenců o čarodějnictví a také případy z autorovy praxe.

Pevný kryt
Šířka 13 cm.
Výška 17 cm.
Hloubka 1,5 cm.
Hmotnost 0,3 kg.
Strany 240 str.
Autor(i) Wahid Abd al-Salam Bali
Formát 70x108/32

Nějaký dodatečné informace... Například o platbě a doručení

Kniha obsahuje slova vzpomínek na Alláha a apeluje na něj modlitbami v různých životních situacích.

Modlitba na každý den

25 krátkých súr

25 krátkých súr z Koránu v arabštině s přepisem Měkká vazba Sloupec Svět islámuBibliot Series ..

Základní modlitby

Základní modlitby ze Sunny proroka a Knihy Alláha pro každý den Měkká vazba Autor(i) Mu ..

Modlitba na cestě

Nezbytné modlitby pro každodenní použití Kapesní velikost Měkký obal Šířka ..

Jak se chránit před džiny a šaitany

Brožura popisuje modlitby, jak se chránit před vlivem šaitanu Měkký potah Šířka 14 cm Výška ..

Denní modlitby (letáky)

Modlitby lze pověsit na zeď v kuchyni, před toaletou atd. pro snadné zapamatování.

Du'ā zmíněný v Koránu

Co je dua? Dua je výzva k Alláhovi, ve které modlící se osoba vyjadřuje svou žádost a modlí se k Všemohoucímu ..

Kultura řeči v islámu

Co znamenají všechny tyto a další, na první pohled obyčejné, ale nesrozumitelné fráze v arabštině?

Du''a zmíněný v hadísech proroka

Dua je prostředek, pomocí kterého může člověk zůstat v kontaktu s Pánem - Stvořitelem všeho s ..

DUCHOVNÍ MEČ

Modlitba je všemohoucí, protože v ní působí všemohoucí Bůh. Je to duchovní meč, jako sloveso Boží.

Prodejte své oblečení a kupte si meč

A on jim řekl: Když jsem vás poslal bez pytle a bez tašky a bez bot, chybělo vám něco? Odpověděli: nic. Potom jim řekl: Ale nyní, kdo má měšec, vezmi si ho i měšec; a kdo nemá, prodej své šaty a kup si meč. , neboť vám pravím, že se to na Mně musí naplnit a toto je napsáno: "A jsem počítán mezi zločince." Neboť to, co je o mně, končí (Lukáš 22:35-37).

Vezměte si meč Ducha, kterým je Slovo Boží

Nakonec, moji bratři, buďte silní v Pánu a v síle Jeho moci. Oblečte si celou Boží zbroj, abyste se mohli postavit ďáblovým úkladům, protože náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížectví, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchům zlo na vysokých místech. K tomu přijmi celou Boží zbroj, abys mohl vzdorovat zlému dni a po překonání všeho stát. Staňte se tedy, opásejte si bedra pravdou a oděni do zbroje spravedlnosti a obujte si nohy v připravenosti kázat evangelium pokoje a především si vezměte štít víry, kterým můžete uhasit všechny ohnivé šípy. toho ničemného a vezmi si přilbu spasení a duchovní meč, kterým je Slovo Boží. ... Se vší modlitbou a prosbou se modlete vždy v duchu a snažte se právě o to se vší stálostí a modlitbou za všechny svaté a za mne, abych dostal slovo – svými rty otevřeně a směle hlásejte tajemství evangelia, pro které plním vyslanectví v poutech, abych směle kázal, jak mám (Ef 6,10-20).

Křesťan je postaven před dvojí boj, a to: vnitřní a vnější

Kdo se chce skutečně líbit Bohu a skutečně nenávidět opačnou stranu hněvu, musí vést válku ve vykořisťování a bojích dvojího druhu, totiž: ve viditelných záležitostech tohoto světa se vzdálit od pozemské zábavy, od lásky ke světským vztahům a od hříšných vášní. a v nejniternějších záležitostech bojujte se samotnými duchy zla, o kterých řekl apoštol: „Náš boj proti tělu a krvi není náš, ale od počátku, k moci, k vládci temnot tohoto věku, k duchu ničemnosti v nebesích“ (Ef 6:12).

Člověk, který přestoupil přikázání a byl vyhnán z ráje, je vázán dvěma způsoby a dvěma druhy pout: v tomto světě - skutky všedního dne, láskou ke světu, tedy k tělesným rozkoším a vášním. pro bohatství a slávu, pro majetek, pro manželku, pro děti, pro příbuzné, pro vlast, pro místo a oblečení, jedním slovem, pro všechno, co je viditelné, čeho slovo Boží přikazuje zříci se svou vlastní vůli (protože každý je připoután ke všemu, co je viditelné a je připoután z vlastní vůle), aby se zřeknutím a osvobozením od toho všeho mohl stát dokonalým vykonavatelem přikázání; tajně se duchové zloby proplétají, zakopávají, leží v okovech temnoty a svazují duši; nemůže ani, jakkoli si přeje, milovat Pána, ani, jakkoli si přeje, věřit, ani se modlit, jakkoli si přeje, protože od dob zločinu prvního člověka odpor, otevřeně i skrytě ve všem, se nás zmocnil.

A kdo se skutečně zřekl světa, snaží se, odhazuje pozemská břemena, osvobozuje se od marných tužeb, od tělesných rozkoší, od slávy, autority a lidských poct, a z celého srdce se od toho vzdaluje, když Pán pomáhá v tomto projevu výkon je mu tajný, jak se vůle zříká světa, a když je sám úplně, tzn. tělem i duší byl ustaven a neustále přebývá ve službě Pánu, - nachází v sobě odpor, tajné vášně, neviditelná pouta, tajný boj, tajný boj a tajný čin. A tak, když jsem požádal Pána, přijal z nebe duchovní zbraně, které blažený apoštol sečetl: brnění spravedlnosti, přilba spasení, štít víry a duchovní meč (Efezským 6:14-17), a vyzbrojen jimi je možné odolat tajným machinacím ďábla v lsti, kterou skládá; po získání těchto zbraní pro sebe modlitbou, trpělivostí, prosbami, půstem a ještě více vírou bude schopen bojovat v bitvě s principy, autoritami a vládci světa, a tak porazit síly odporu s s pomocí Ducha a se svou vlastní horlivostí ve všech ctnostech se stane hoden věčného života, oslavujíce Otce i Syna i Ducha svatého. Sláva a moc Mu navždy! Amen.

Duše obdrží duchovní meč skrze víru a ctnostné občanství

Musíme také vzít duchovní meč

Musíme si vzít nejen štít a přilbu, ale také duchovní meč, abychom se nejen ochránili před šípy, které na nás ďábel vrhl, ale také ho porazili. Vskutku, s tímto mečem, duše, i když je stále chráněna před vystřelenými šípy, může stát proti nepříteli s naprostou odvahou a nebát se o svůj úspěch; bude moci roztrhat nepřátelské brnění, zabít draka a useknout mu hlavu. A sám Pavel se stejným mečem rozptýlil a zachytil ďáblovy návrhy. Zde nazývá slovo Boží přikázáním neboli učením, které Ježíš Kristus odkázal apoštolům a které všude kázali a konali zázraky v Jeho jménu. Dodržujme jednu věc: jak ve všem zachovávat Boží přikázání. Neboť jejich naplnění nás dovede k tomu, že tímto způsobem svrhneme a usmrtíme ďábla – tohoto lstivého hada.

Mysli, ať se uchýlí k Pánu... vytáhni duchovní meč

Mezi démony dochází k přenosům a následnictví, když se jeden z nich v boji vyčerpá, ale podařilo se mu uvést do pohybu svou milovanou vášeň. Když jsem se nad tím zamyslel, zjistil jsem následující: když k nám myšlenky na nějakou vášeň přicházejí po dlouhou dobu jen zřídka, a pak se náhle neúmyslně dá do pohybu a začne hořet, aniž bychom k tomu uvedli žádný důvod. jakákoli nedbalost, pak vězte, že se nás zmocnil nejhorší démon minulosti a nastoupil na místo zesnulých a naplnil se svým zlem. Když to vidíš, nechej mysl uchýlit se k Pánu a vnímat přilbu spasení, oblékání zbroje spravedlnosti, tasení duchovního meče, pozdvižení štítu víry (Ef 6,14-17) a vzhlédl se slzami k nebi a řekl: Pane Ježíši Kriste, síla mé spásy (Žalm 139:8). Zavři mi ucho, pospěš si mě ven: probuď mě k Bohu ochránci a do domu útočiště, ježku, aby mě zachránil (Žalm 30:3). Zejména půstem a bděním ať svůj meč rozzáří. Poté sice bude ještě párkrát trpět, zbit a zasypán vystřelenými šípy toho ničemného, ale nakonec se tento démon postupně stane stejným, jako byl jeho předchůdce, a bude ustupovat, dokud nedorazí další zlý. nahradit ho.

Abba Izajáš

Získali duchovní meč a odřízli žádosti těla

To jsou činy nového a starého člověka! Kdo miluje svou duši, aby ji nezničil, dělá věci, které jsou charakteristické pro nového člověka. Kdo v tomto krátkém běhu života hledá klid, dělá to, co je pro starého člověka charakteristické; ale tím ničí svou duši. Náš Pán Ježíš Kristus, když zjevil ve svém těle nového člověka, řekl: "Miluj svou duši, zničíš, a ty, kteří rádi ničí tvou duši, pro mě, získá Yu" (Jan 12:25; Matouš 10:39). On je Pánem světa a skrze Něj „Zničte mediastinum plotu“ (Efezským 2:14). Ale mezitím říká: „Nepřišel pokřtít svět na zemi, ale mečem“ (Mt 30,34). A dál: "Přišel jsi pálit na zemi, a co chci, pokud jsem již zapálen" (Lukáš 12:49). Toto je oheň Jeho Božství, který zapálil duše, které následovaly Jeho svaté učení. Potom získali duchovní meč a odřízli všechny žádosti těla. Potom jim dal radost a řekl: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan 14:27). Tak ti, kteří bojovali za záchranu svých duší, odřízli své touhy a stali se Jeho ovcemi, zasvěcenými jako oběť. Když se Ježíš Kristus zjeví ve slávě svého Božství, zavolá je po své pravici a řekne: "Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od stvoření světa." a tak dále. (Matouš 25:34). Tak je najdou ti, kteří si v tomto krátkodobém životě duši zničili, nejen v době nouze, ale dostanou i odměny, a navíc nesrovnatelně větší, než očekávali. Naopak ti, kteří při naplňování svých žádostí zjevně sledují své duše v tomto věku, zotročené hříchem a spoléhající na své marné bohatství, zanedbávají přikázání Boží a myslí si, že budou žít věčně na tomto světě, v den soudu. poznají hanbu a slepotu mou; a jako zatracení kozli uslyší strašlivý soud Soudce: "Jdi ode mne prokletí do věčného ohně, připraveného na ďábla a jeho agresi", a tak dále. (Matouš 25:41, 42). Pak budou jejich ústa ucpaná a nenajdou, co odpovědět, pamatovat si na své milosrdenství. I když řeknou: „Pane, až mě uvidíš hladového, a neposloužím ti“ (Matouš 25:44), ale v odpovědi jim bude řečeno: Ten, kdo požehnal pouze jednomu z těch, kteří ve mne uvěřili, ten mě stvořil (Matouš 25:45).

Duchovní meč, kterým je Slovo Boží

Ve výše uvedeném nás Pavel vyzbrojil, aby nám naši nepřátelé neublížili, a nyní nám dává zbraně, kterými můžeme sami svým nepřátelům způsobit velké škody. Meč Ducha tedy alegoricky nazývá buď samotného Ducha, nebo duchovní život, kterým je drcena hlava draka. Tento duchovní meč je slovo Boží, to jest přikázání. Budeme-li totiž poslouchat Jeho přikázání, usmrtíme zlého hada, jak říká Izajáš (Iz 27:1). Nebo slovo Boží je výraz: ve jménu Ježíše Krista vstaň a choď (Skutky 3:6), a podobně. Nebo jednoduše nazývá duchovní moudrost mečem Ducha. Neboť slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli meč (Hebrejcům 4:12), a ten, kdo má dar tohoto duchovního meče a mluví božsky, je neodolatelný, stejně jako sám Pavel.

Modlitba je duchovní meč

Milovaný bratře! neodmítejte jho nějaké nudy a určitého donucení, zpočátku si zvykejte na klášterní soukromé činnosti, zejména na pravidlo soukromé modlitby. Zásobte se včas všemocnou zbraní – modlitbou, naučte se s ní včas jednat. Modlitba je všemohoucí, protože v ní působí všemohoucí Bůh. Je to duchovní meč, jako sloveso Boží. Modlitba je ve své kvalitě přítomností člověka s Bohem a spojením člověka s Bohem; svým působením je smířením člověka s Bohem, matkou a dcerou slz, mostem, přes který překračují pokušení, hradbou, která chrání před smutkem, drcením bojů, nekonečnými činy, zdrojem ctností, příčinou duchovních darů, neviditelné prosperity, jídla pro duši, osvícení mysli, odříznutí zoufalství, naznačení naděje, vyřešení smutku, bohatství mnichů. Nejprve je třeba vybízet k modlitbě; brzy začne poskytovat útěchu a touto útěchou zmírní nutkání a povzbudí se, aby byla nucena. Ale člověk potřebuje nutkání k modlitbě po celý život a vzácní asketové se kvůli nejhojnější milosti naplněné útěchě zbavili sebedonucení: modlitba má na našeho starého člověka vražedný účinek; dokud v nás žije, do té doby se staví proti modlitbě, jako ochutnávce smrti. Padlí duchové, znajíce sílu modlitby a její blahodárný účinek, se snaží všemi možnými způsoby od ní odvést pozornost askety a učí jej, aby čas určený k modlitbě využíval k jiným záležitostem; nebo se ji snaží zničit a poskvrnit marnivostí a hříšnou roztržitostí, přinášejíc si během jejího naplňování nespočet každodenních a hříšných myšlenek a snů.

VÝKLAD POSELSTVÍ SVATÉHO APOŠTOLA EFEZANŮM

Především, přijmeme-li štít víry, v něm budete moci uhasit všechny šípy zapáleného Zla.

Následuje nová řada duchovních zbraní - štít víry, přilba spásy, duchovní meč. A ty, soudě podle obratu řeči, by měly být interpretovány tak, aby jimi prezentované pojmy byly ve vzájemném souladu (byly tam i souřadnice). A nejen to, ale i v určitém poměru s těmi třemi předchozími. Dá se předpokládat, že štít víry má vztah k obutí nohou v uvedené pohotovosti, přilba spásy - se sražením ve zbroji spravedlnosti, duchovní meč - sloveso Boží - s pásem sv. pravda. Jdou ve vzestupném pořadí. Jestliže celá první řada nástrojů ukazuje, co by mělo být od nás, pak druhá bude naznačovat, co je od Boha a jím stanovený řád spásy. Budeme tedy také vykládat.

A duchovní meč, jako sloveso Boží.

Že existuje duchovní meč, vysvětluje sám Apoštol a říká, že je to sloveso Boží, tedy Bohem zjevené slovo. Jak může být nepřítel poražen tímto slovem, ukázal sám Pán, když byl pokoušen na poušti, mečem slova Božího prosekal všechny spletitosti ďábla. Vnímat takový meč znamená znát Boží výroky pro paměť a nosit je ze srdce ve správný čas, navzdory ďáblovým návrhům. Podmínkou účinnosti takové zbraně je nejen víra a láska k Božímu slovu, ale také životní dispozice podle ní. Protože takový stav je vyvolán milostí Boží, ten, kdo vysloví milovaného a v něm uskutečněný skutek, opotřebuje milostí naplněnou sílu, která spaluje nepřítele. Zkušení bojovníci proti ďáblovi – asketové – říkají, že když v hodině pokušení začnete číst žalmy, a zvláště ty, ve kterých se něco o pokušení říká, pak to okamžitě zmizí, jak se z dechu větru vytrácí kouř. Jiní říkají: shromážděte a uchovejte si v paměti výroky Písma proti vší vášni, a když se stane jaké pokušení, pamatujte a čtěte nahlas, je-li to možné, tyto výroky a pokušení odejde.

Svatý Zlatoústý k tomu říká: „Musíme si vzít nejen štít a přilbu, ale také duchovní meč, abychom se nejen ochránili před šípy, které na nás ďábel vrhl, ale také ho zasáhli. Vskutku, s tímto mečem, duše, i když je stále chráněna před vystřelenými šípy, může stát proti nepříteli s naprostou odvahou a nebát se o svůj úspěch; bude moci roztrhat nepřátelské brnění, zabít draka a useknout mu hlavu. A sám Pavel se stejným mečem rozptýlil a zachytil ďáblovy návrhy. Zde nazývá slovo Boží přikázáním neboli učením, které Ježíš Kristus odkázal apoštolům a které všude kázali a konali zázraky v Jeho jménu. Dodržujme jednu věc: jak ve všem zachovávat Boží přikázání. Neboť jejich naplnění nás dovede k tomu, že tímto způsobem svrhneme a usmrtíme ďábla – tohoto lstivého hada“.

V tomto chápání bude duchovní meč, slovo Boží, stát v souladu s opaskem pravdy a bude poskytovat hojný zdroj, z něhož lze čerpat pravdu. Tyto tři nové zbraně se tedy staly paralelní s předchozími, tedy spojením s Pánem v církvi, což je totéž jako přináležitost Pravoslavná církev, - přijímání svátostí a slova Božího. To vše má každý po ruce a může využít sílu všeho k překonání nepřátelských pádů.

Nemůžeme ignorovat zvláštní chápání duchovního meče, vyjádřené blahoslaveným Theodoretem. On to říká " duchovní meč(τοθ πνευματος - Duch) Apoštol nazval účinnost Ducha, podle něhož duchovní člověk zakáže ďábla a dá ho na útěk. „Myšlenka je taková, že duchovní člověk, ve kterém začala zjevně působit milost Ducha, po očištění vášní dostává zvláštní moc na démony. Proč jim říká: ve jménu Pána Ježíše Krista vám přikazuji - jít ven a komu nevstupovat,- a démoni prchají. - Toto je účinnost Ducha. Oheň Ducha je spaluje. Dokonalí křesťané vždy vlastnili a stále mají takovou moc." - Nebyla to ona, komu Apoštol rozuměl? Tuto myšlenku mimochodem také citují Ekumenius a Theophylact.

Náš život je duchovní válkou

Naše válka je proti tělu a krvi, ale proti počátku a proti autoritě a proti vládci temnot tohoto věku, proti duchu zlovolnosti v nebesích (Ef. 6:12); stejně tak zbraně našeho vojska nejsou tělesné, ale duchovní, schopné zničení pevným nepřítelem (2. Kor. 10, 4), o němž sv. Apoštol: Proto si vezměte všechny Boží zbraně, abyste mohli vzdorovat v den zuřivosti (Ef. 6:13). nařizuje opásat se pravdou, obléci zbroj spravedlnosti, nasadit si nos v oslabení evangelia světa, přijmout hovno víry, v něm je možné uhasit všechny šípy zapálené Zlým a vnímat přilbu spásy a duchovní meč, který je také slovem Božím (Ef 6,14-17) ... Vyzbrojeni těmito zbraněmi je třeba začít bitvu s velkou pokorou, a ne se sebevědomím, a že tato bitva je nezbytná pro ty, kdo chtějí být spaseni, pak moudrý Sirach vzrušuje: dítě! Jestliže jsi začal s dílem Pána Boha, připrav svou duši na pokušení (Sir. 2:1). Vidíte, že ti, kdo chtějí být spaseni, budou nevyhnutelně čelit duchovní bitvě s nepřáteli našich duší, kteří s námi bojují a porážejí nás našimi vlastními vášněmi, což vidím ve vaší dispensaci, kterou jste popsal.

Všichni čelíme zápasu s neviditelnými duchy zloby. Co svatí apoštolové Petr a Pavel píší zcela jasně ve svých listech. Za prvé: hlídej, stůj, vedle svého protivníka ďábel, jako řvoucí lev, obchází a hledá, koho by sežral; odporujte mu pevně vírou (1. Petrův 5:8-9). A za druhé: vést naši válku proti tělu a krvi. (Ef 6:12). A oba nás učí obrnit se proti němu vírou v našeho Pána Ježíše Krista. Tyto zbraně také vyžadují pokoru. Sám Spasitel nás to naučil a řekl: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (Mt 11:29).

Zmínil jste se ve svém písmu, že Bůh již od člověka nevyžaduje, aby plnil povinnosti z titulu, ve kterém se narodil, což se podle vašeho chápání snažíte plnit bez výčitek svědomí. Protože tento bod není nedůležitý, musí se o něm lépe posoudit. Tato povinnost spočívá v plnění přikázání Božích, podle slibu, který jsme učinili při křtu, ať už je to jakýkoli titul, ale při jejich plnění čelíme odporu nepřítele lidského rodu, ďábla, o kterém píší svatí apoštolové. Vidíte, jakou máme neviditelnou válku: vždy se snaží bojovat proti křesťanské rase tím, že staví činy proti přikázáním Božím, skrze naše vášně; k tomu slouží jeho hlavní zbraně vášně: popularita, smyslnost a lakomství. Poraženi těmito nebo jedním z nich a dáváme dalším vášním volný vstup do práce v našich srdcích. Z vašeho chápání je zřejmé, že této bitvě či odboji rozumíte nedokonale a ani ne tak opatrnosti, ale pouze vaší snaze, bez výčitek svědomí, splnit svou povinnost, ale ani to neproniklo, jak by mělo. , z čeho se skládá. Pokud jste splnili všechny své povinnosti bez výčitek svědomí, nebo spíše bez pokory, pak není žádný užitek.

Proto bez ohledu na to, jakým způsobem života procházíme, všude čelíme duchovnímu boji ze strany duchů zloby, který ruší naše vášně a nutí nás jednat hříšně, což v našem boji testuje naši vůli a lásku k Bohu. A nebudeme-li mít tento boj, pak se nenaučíme umění a nepoznáme svou slabost a nenabudeme pokory, a ta je tak velká, že nás mimo činy může zachránit, jak sv. Isaac ve Wordu 46.

Náš život je duchovní válkou s neviditelnými duchy zloby. Pobouří nás našimi zaslíbenými vášněmi a povzbuzují nás, abychom se řídili Božími přikázáními. Když pronikneme a pečlivě prozkoumáme, zjistíme, že pro každou vášeň existuje přikázání, které je proti ní, a proto se nám nepřátelé snaží zabránit v tomto spásném léku. Ve svém dopise zmiňujete zápisy z těžkého boje s nenávistníkem naší spásy. Právě, je to těžké bez Boží pomoci a když se spoléháme na svůj rozum a sílu nebo se oddáváme nedbalosti, ale pro vzestup jsou dovoleny i ty největší pády všeho druhu. Svatý Jan od Žebříku píše: "kam dříve přišel pád, pýcha." Měli bychom se tedy všemi možnými způsoby snažit získat pokoru, protože bojujeme s pyšnými démony a pokora je pro ně snadným vítězstvím. Jak můžeme získat tento poklad pokory? Člověk se musí učit ze spisů svatých otců o této ctnosti a mít ve všem sebevýčitky a vidět své bližní jako nejlepší; nic jim nevyčítavej ani neodsuzuj, ale vytkni jim, aby přijali jako poslané od Boha k uzdravení našich duševních nemocí.

Křesťan, který žije svůj život podle přikázání Božích, musí být zkoušen různými pokušeními: 1) protože nepřítel, závidící naší spáse, všemi druhy intrik se nás snaží učinit překážkou k naplnění vůle Boží; a 2) protože ctnost nemůže být pevná a pravdivá, když není zkoušena překážkou naproti ní a zůstává neotřesitelná. Proč je v našem životě věčný duchovní boj?

Potřebujeme zneužívání natolik, že bez něj nemůžeme být spaseni.

Je také nemožné být zachráněn, aby nedošlo k bitvě od nepřítele; má toho, kdo s námi nedýchá, podle slov staršího Onuphria z Moldavska, a bojuje s námi našimi vlastními vášněmi, ale toho by se člověk neměl děsit, ale stát pevně s důvěrou v pomoc Boží a modlitba matky. Ale když někdo nemá žádný boj od nepřátel, je to nebezpečné, protože jak ví, jaké vášně jsou v něm skryté? Jak pozná svou vlastní slabost? A jak bude usmířen? Jen nakrmí vnitřního farizea svými imaginárními korekturami a dojde ke katastrofálnímu osvobození klamu.

Svým svatým slovem a učením našich duchovních otců nás nabádá k postupu a konfrontaci s nepřátelskými bitvami a posiluje svou milostí, a i když za každý den a tisíc ran kdokoli utrží, neměl by opustit exploit, ve kterém sv. Jan Climacus ve 26. slově o promluvě velmi povzbudivě povzbuzuje: „bezbožná duše pozvedává démony, aby bojovala sama proti sobě; s násobením bitvy se množí i koruny. Ten, komu protivníci neublíží, nedostane žádnou korunu. A kdo neklesá na duchu z pádů, ten bude andělem pochválen jako statečný válečník." Nenechte se tedy odradit, ale bděte, stůjte a zůstaňte v pevnosti pokory, žádné taty nepřístupné, podle slova sv. Jana ze žebříku a po bouři a vlnách, které se na vás zvednou zvenčí i zevnitř, najdete klid.

Boj s vášněmi je nezbytný: neboť temnota a opar vášní zatemňuje naše duchovní oči, abychom neviděli Slunce Pravdy, Ježíše.

Vězte, že když žijete v klášteře, jste na bitevním poli jako duchovní válečník a přijímáte rány a jste poctěni korunami, a když toto pole opustíte, už nebudete mít bitvu a myslíte na to, mít mír, ale falešný, protože se to může brzy změnit v divokou bouři.

Buďte vděční Pánu, že vás diskrétně povolal, abyste sloužili sobě a bojovali proti neviditelným nepřátelům. Tam [na světě] byste se nepohádali a všechny neřesti by vás opustily, kromě jedné, která by mohla doplňovat všechny ostatní [tj. e. pýcha].

Naším duchovním bojem je vzdorovat vášním

Není to jen to, že [spása] je jít do kostela a sedět u vyšívacího rámu, ale člověk se musí starat o své srdce a ničit vášně: pýchu, pýchu, marnivost, hněv, vztek, hněv, obžerství, chtíč těla. , a tak dále; to je přesně náš duchovní boj, abychom vzdorovali vášním, abychom je zničili s pomocí Boží.

Rezervovat " Ostrý meč, který rozbíjí čaroděje»Autorka Wahid Abd-as-Salam Bali byla hodnocena návštěvníky BookGuide a její hodnocení čtenářů bylo 6,62 z 10.

K bezplatnému prohlížení jsou poskytovány: abstrakt, publikace, recenze a také soubory ke stažení.

1. Wahid Abd-al-Salam Bali OSTRÝ MEČ, SEKÁNÍ ŠKODLIVÝCH VOJÁKŮ MOSKVA | UMMAH | 2010
2. MDT 297 BBK 86,38 B20 Z arabštiny přeložil Kurman Ismailov Editor Ekaterina Sorokoumova (Umm Iklil) Bali, Vahid Abd-as-Salam B20 Ostrý meč, který rozbíjí neškodné čaroděje. - M .: Umma, 2010 .-- 240 s. - Část textu je paralelní. rus., ar. ISBN 978-5-94824-102-9 Sheikh Wahid Abd al-Salam Bali je vynikající učenec Háfiz, autor několika desítek knih. Mezi těmito knihami není poslední místo „Ostrý meč, který rozbije kouzelníky“. Tato práce byla napsána na základě osobní zkušenosti šejka, který po mnoho let nejen studoval různé druhy čarodějnictví a jak se jich zbavit pomocí koránových veršů, ale také léčil lidi z těžkého následky čarodějnictví a zlého oka. Kniha kromě popisu mechanismu působení čarodějnictví a způsobů ochrany proti němu obsahuje výroky autoritativních muslimských učenců o čarodějnictví a také případy z autorovy praxe. Kniha vyšla mnohokrát v arabských zemích. Publikováno poprvé v ruštině. MDT 297 BBK 86,38 © Vydavatel Ezhaev, 2008 ISBN 978-5-94824-102-9
3. První oddíl DEFINICE ČARODĚJSTVÍ Význam slova „pane“ („čarodějnictví“) v arabštině „Sihr“ jako výraz šaría Definice čarodějnictví Některé ze způsobů, které čarodějové používají k získání pomoci šaitanů
4. Význam slova „pane“ („čarodějnictví“) v arabštině Al-Leis řekl, že čarodějnictví je činnost, která umožňuje přiblížit se k šaitanovi a využít jeho pomoc. A podle al-Azhariho je základem čarodějnictví změnit povahu věci1. Ibn Manzur řekl, že když se čaroděj snaží prezentovat něco nepravdivého jako pravdivé, mění tím, jak to bylo, povahu věci2. Shamir vypráví z Ibn „Aisha, kterou Arabové nazývali čarodějnictví čarodějnictvím, protože odstraňuje zdraví a nahrazuje je nemocí.3 A Ibn Faris řekl: „Čarodějnictví je zobrazení lži ve formě pravdy. „Ve slovníku“ Al-mu „jam al-wasit“ říká: „Čarodějnictví je vše, co je v podstatě skryté a jemné a co není snadné odhalit“ 4. A slovník „Muhit al-muhit“ říká: „Čarodějnictví je představení věci v její nejlepší podobě, která nakonec vede k pokušení a klamu“ 5. 1 Tahzib al-luga. T. 4. P. 290,2 Lisan al-Arab. T. 4.P. 348,3 Totéž. 4 Al-wasit. T. 1.P. 419,5 Mukhit al-muhit. S. 399.
5. „Sihr“ jako šaría termín Podle definice Fakhruddina ar-Raziho: „Čarodějnictví v tradičním chápání šaríje je vše, co má skrytou příčinu a je prezentováno v podobě, která jí neodpovídá. pravá přirozenost... V podstatě je tento jev podobný přikrášlování a podvodu “6. Ibn Qudama al-Maqdisi řekl: „Čarodějnictví může být uzel, kouzlo, spiknutí, ústní nebo písemné, nebo nějaký čin, který má nepřímý vliv na tělo, srdce nebo mysl učarovaného. Čarodějnictví je realita, může zabíjet, přinášet nemoci, bránit muži v plnění jeho manželských povinností, oddělit manžela od manželky, způsobit, že se budou navzájem nenávidět nebo milovat “7. A zde je to, co o tom řekl Ibn al-Qayyim: „Čarodějnictví je kombinací činů zlých duchů a reakcí přírodních sil na ně“ 8. Definice čarodějnictví Čarodějnictví je dohoda mezi čarodějem a šaitanem: čaroděj se zavazuje spáchat určité hříšné činy nebo jakékoli pohanské činy a rituály výměnou za pomoc šaitana a jeho splnění požadavků čaroděje. 6 Al-Misbah al-Munir. S. 267,7 Al-Mughni. Sv. 10, str. 104.8 Zad al-ma "peklo. Sv. 4, str. 126.
6. Některé způsoby, které čarodějové používají k získání pomoci šaitanů Mezi čaroději jsou tací, kteří si oblékají listy koránu a vcházejí na toaletu, a ti, kteří píší verše koránu s pomocí různých nečistot. Někteří píší súru Fatiha obráceně, zatímco jiní se modlí ve stavu znesvěcení, aniž by se očistili. Jiní přinášejí oběť šaitanovi, aniž by vyslovili jméno Alláha, když zabíjeli zvíře, a pak obětují na místo, na které šaitan ukazuje. Mezi nimi jsou ti, kteří se obracejí ke hvězdám a klaní se jim kromě Alláha. Stává se, že čaroděj zcizoloží s vlastní matkou nebo dcerou. A někteří píší maskotské fráze v nesrozumitelném jazyce, obsahující rouhání a nedůvěru (kufr). Z toho je zřejmé, že džin nikdy neslouží čaroději nesobecky. Čím více se čaroděj propadá nedůvěře, tím horlivější mu džin slouží a tím dříve plní své rozkazy. Pokud čaroděj začne projevovat nedbalost v tom, co po něm Šajtán požaduje z skutků nevěry, pak mu Šajtán přestane sloužit. Proto jsou čaroděj a šaitan partneři, kteří si navzájem pomáhají v tom, co je neposlušnost vůči Alláhu. Když se podíváte do tváře čaroděje, je snadné si všimnout toho, co bylo řečeno výše: temnota nevíry ho zakrývá. A když ho lépe poznáme, jistě uvidíme, že je nešťastný a škodlivý účinek jeho činnosti se vztahuje i na jeho rodinu. Nemůže dobře spát, trápí ho svědomí a v noci se často budí hrůzou...
7. Všemohoucí řekl pravdu: A ten, kdo se odvrátí od mého připomenutí, bude mít těžký život a v den vzkříšení ho vzkřísíme slepého (20:124). Sekce 2 Čarodějnictví ve světle Koránu a Sunny Důkazy o existenci Džinů a Šaitanů z Koránu a Sunny Důkazy o existenci čarodějnictví z Koránu a Sunny Důkazy o existenci Džinů a Šaitanů z Koránu a Sunny Mezi jiny a čarodějnictvím existuje silné spojení. Navíc jsou to džinové a šaitanové, kteří jsou hlavním aktivním činitelem v čarodějnictví. Přesto existují lidé, kteří popírají existenci džinů a čarodějnictví. Proto zde uvedu několik důkazů o jejich existenci. Důkazy z Koránu Alláh Všemohoucí řekl: „Poslali jsme k vám několik džinů, aby poslouchali Korán“ (46:29).
8. Všemohoucí Alláh řekl: „Ó zástup džinů a lidí! Nepřišli k vám poslové z vašeho středu, kteří vám recitovali mé verše a varovali vás před tímto vaším dnem? (6:130). Alláh Všemohoucí řekl: Ó zástup džinů a lidí! Pokud můžete proniknout za nebe a zemi, pak pronikněte. Ale bez moci nepronikneš (55:33). Alláh Všemohoucí řekl: Řekni: „Bylo mi zjeveno, že několik džinů poslouchalo čtení Koránu a řeklo: „Vskutku, slyšeli jsme úžasný Korán!“ (72:1). Alláh Všemohoucí řekl: Muži z řad lidí hledali ochranu manželů z řad džinů, ale oni jen zvýšili svůj strach (72:6). Všemohoucí Alláh řekl: Vpravdě, pomocí opojných nápojů a hazardních her chce Shaitan mezi vás zasít nepřátelství a nenávist a odvrátit vás od vzpomínání.
9. Alláh a modlitby. nepřestaneš? (5:91). Všemohoucí Alláh řekl: „Vy, kteří jste uvěřili! Nechoďte ve stopách šaitana. A kdo jde ve stopách šaitana, pak ve skutečnosti volá po ohavnosti a zavržení“ (24:21). Důkazy o existenci džinů a šaitanů v Koránu jsou hojné a dobře známé. Stačí říci, že Korán obsahuje celou súru o džinech a slovo „džin“ je v Koránu zmíněno dvacet dvakrát a slovo „džin“ je zmíněno sedmkrát, slovo „šaitan“ je šedesát osm krát a slovo „šaitan“ je zmíněno sedmnáctkrát. ... Důkazy ze Sunny Ibn Mas "ud vypráví:" Jedné noci jsme byli spolu s Alláhovým poslem a najednou někam zmizel. Začali jsme ho hledat v údolích a soutěskách a mysleli jsme, že ho možná někdo unesl nebo dokonce zabil Strávili jsme hroznou noc. A když jsme se probudili, viděli jsme, že k nám míří ze směru od Hiru. Řekli jsme: „Ó posle Alláha! Ztratili jsme tě, hledali a nikdy jsme tě nenašli. Strávili jsme nejhorší noc všech dob! "Řekl:" Přišel ke mně posel od džinů a já šel s ním a četl jsem džinům Korán. "Vedl nás a my jsme viděli jejich stopy a stopy jejich ohně. zeptal se ho na jejich jídlo a on jim řekl: „Máte povolenou jakoukoli kost, nad níž je uvedeno jméno Alláha. Jakmile se vám dostane do rukou, opět bohatě zaroste masem. A pro vaše zvířata je v krmivu povolen jakýkoli hnůj nebo hnůj." Pak Alláhův posel řekl: "Neutírejte se
10. jimi [poté, co se ulevili], protože je to jídlo pro vaše bratry.“ 9. Abu Sa „id al-Khudri vypráví, že mu Alláhův posel řekl: „Vidím, že miluješ ovce a divočinu. A pokud budete se svými ovečkami na poušti a začnete vyslovovat adhan, pak ho vyslovte nahlas, skutečně ti džinové a lidé, kteří slyšeli hlas muzzina, budou v Soudný den svědčit v jeho prospěch “10 . Ibn Abbas vypráví: „Jednou šel Alláhův posel se skupinou svých společníků na trh Ukkaz. V této době se mezi šaitany a zprávami z nebe objevila bariéra a vrhaly se na ně hvězdy (meteory). Šaitanové se vrátili ke svým spoluobčanům a ti se jich zeptali: "Co se stalo?" Odpověděli: "Mezi námi a zprávami z nebe se objevila bariéra a začali na nás házet hvězdy (meteory)." Řekli: "Pokud mezi vámi a zprávami z nebe vznikla bariéra, pak se něco stalo. Jděte po celé zemi a uvidíte, co by se mohlo stát bariérou mezi vámi a zprávami z nebe." A skupina z nich šla směrem k Tihamě, k Alláhovu poslu, který měl v úmyslu spolu se společníky navštívit trh Ukkaz. Našli ho vedle palmy. Prorok se svými společníky provedl ranní modlitbu. koránu, šaitanové chvíli poslouchali a řekli: „Přísaháme při Alláhu, to je to, co se stalo bariérou mezi námi a zprávami z nebe!“ Vrátili se ke svým spoluobčanům a řekli jim: „Ó náš lid , skutečně jsme slyšeli úžasný Korán! Dává pokyn na přímou cestu, 9 An-Nawawi. Sharh Sahih muslim. T. 4. S. 170. Al-Muwatta. T. 1.C 68; Fatah al-Bari. T. 6. S. 343; An-Nasai. T. 2.S. 12; Ibn Majah. T. 1.P. 239
11. a uvěřili jsme v něj a nebudeme spojovat partnery s naším Pánem." Potom Alláh zjevil svému Prorokovi: "Řekni:" Bylo mi zjeveno, že několik džinů poslouchalo ... "" Slova džinů byli mu sesláni ve Zjevení 11. "Aisha (ať je s ní Alláh spokojen) vypráví, že Alláhův posel řekl: "Andělé byli stvořeni ze světla, džinové byli stvořeni z plamene smíchaného s kouřem a Adam byl stvořen z toho, čím jsi byl řekl o „12. Safiya bint Huyayy (ať je s ní Alláh spokojen) vypráví, že Prorok řekl: „Vskutku, Shaitan proudí v synovi Adama spolu s krevním oběhem“ 13. „Abdulláh ibn“ Umar vypráví, že Alláhův posel řekl: „Jí-li někdo z vás, ať jí pravou rukou, a pokud pije, ať pije pravou rukou, neboť Šajtán jí a pije pravou rukou. levá ruka." Abu Hurayrah vypráví, že Alláhův posel řekl: "Není jediného novorozence, kterého by Šaitan nepíchl, načež začal křičet ze svého píchání, s výjimkou jeho syna Maryama a jeho matky." „Abdullah ibn Mas“ ud vypráví, že pod Alláhovým poslem se zmínili o muži, který spal celou noc až do svítání [bez vstávání k modlitbě], a řekl: „Byl to šaitan, kdo mu močil do uší (nebo: do ucha )" 16. Abu Qatada vypráví, že Alláhův posel řekl: „Dobrý sen je od Alláha a zlý sen je od Shaitana. 11 Fatah al-Bari. T. 2. str. 253; An-Nawawi. Sharh Sahih muslim. T. 18. P. 123,12 Achmad. T. 6.S. 153,168; An-Nawawi. Sharh Sahih muslim. T. 18. P. 123,13 Fath al-Bari. T. 4. str. 282; An-Nawawi. Sharh Sahih muslim. T. 14.P. 155,14 An-Navawi. Sharh Sahih muslim. T. 13. P. 191,15 Fath al-Bari. T. 8. str. 212; An-Nawawi. Sharh Sahih muslim. T. 15.S. 121.16 Fath al-Bari. T. 3. str. 28; An-Nawawi. Sharh Sahih muslim. T. 6.P. 64.
12. Ten, kdo viděl něco pro sebe nepříjemného, ať si plivne přes levé rameno a požádá Alláha o ochranu před šaitanem a on mu nijak neublíží “17. Abu Sa'id al-Khudri vypráví, že Alláhův posel řekl: „Pokud někdo z vás zívá, ať si zakryje ústa rukou, aby šaitan nevstoupil.“ 18 Na toto téma existuje mnoho hadísů, ale výše člověku stačí, Citované verše a hadísy nesporně dokazují, že džinové a šaitanové existují, a nikdo to nepopře, kromě arogantního, tvrdohlavého člověka, který se řídí pouze svými rozmary a nepřijímá vedení Alláha.19 Důkazy o existenci čarodějnictví z Koránu a Sunny Důkazy z Koránu, Alláh Všemohoucí řekl: Řídili se tím, co četli šaitanové v království Suleiman. Suleiman nebyl nevěřící. Nevěřící byli šaitanové a také učili lidi čarodějnictví jako to, co bylo sesláno dvěma andělům v Babylonu - Harutě a Marutě. Ale oni (andělé) nikoho neučili, ne 17 Fath al-Bari, sv. 12, s. 283; Muslim, sv. 15, s. 16 , 18 An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, sv. 18, s. 122; Hell -Darimi. Vol. 1. S. 123,19 Viz také knihy od autora "Wikayat al-insan mn al-jinn wa ash-shayatyn".
13. Říci: "Opravdu jsme pokušení, nestaňte se nevěřícími!" Naučili se od nich, jak oddělit manžele a manželku, ale nemohli nikomu ublížit bez svolení Alláha. Dozvěděli se věci, které jim škodily a neprospívaly. Věděli, že ten, kdo to koupil, nemá žádný podíl Z posledního života... Je to špatné za to, co vyměnili své duše! Kdyby jen věděli! (2:102). Všemohoucí Alláh řekl: Musa řekl: "Je to skutečně tak, když se ti zjevila pravda, říkáš: "Není to čarodějnictví?" Opravdu, čarodějové neuspějí!" (10:77). Alláh Všemohoucí řekl: Když odešli, Musa řekl: „Ukázal jsi čarodějnictví. Vskutku, Alláh ho učiní marným. Alláh nenapravuje skutky šíření špatnosti. Alláh ustanoví svými Slovy pravdu, i když je to k hříšníkům nenávistné“ (10:81-82).
14. Všemohoucí Alláh řekl: Potom Musa pocítil strach v duši. Řekli jsme: „Neboj se! Zvítězíte. Odhoďte to, co držíte v pravé ruce, a spolkne to, co udělali. Ve skutečnosti to, co udělali, jsou machinace čaroděje a čaroděj neuspěje, kamkoli půjde“ (20:68-69). Alláh Všemohoucí řekl: Inspirovali jsme Musu: "Hoď svou hůl!" A tak začala (had) polykat to, co vymysleli. Pravda byla zjištěna a to, co dělali, se ukázalo jako marné. Byli poraženi a vrátili se ponížení. Čarodějové padli na zem a řekli:
15. "Věřili jsme v Pána světů, Pána Musu a Haruna!" (7: 117-122). Všemohoucí Alláh řekl: Rci: „Hledám ochranu Pána úsvitu před zlem toho, co udělal, před zlem temnoty, když přijde, před zlými [čaroději], kteří plivou na uzly, a před zlem. zlo závistivého, když závidí“ (113,1-5). Al-Qurtubi řekl: „To se týká čarodějek, které plivou na uzly na nitích při sesílání kouzel.“ 20 A Ibn Kathir řekl: „Do 20 At-Tabari. At-tafsir. T. 20. str. 257.
16. Podle názoru mudžáhidů „Ik Rima, al-Hasan, Qatada a al-Dahhak, zde znamenají čarodějky.“ Toto je názor al-Kasimi a dalších učenců.“ 22 Ajatů, ve kterých čarodějnictví a čarodějové je zmíněno, je jich mnoho a jsou dobře známé těm, kdo mají představu o islámu. Důkazy ze Sunny“ Aisha (ať je s ní Alláh potěšen) hlásí: „Posel Allah byl očarován mužem jménem Labid ibn al-A "sám, z kmene Banu Zureik. Zdálo se mu, že něco udělal, i když to ve skutečnosti neudělal... A jednoho dne (nebo v noci), když byl se mnou, začal apeloval na Alláha. Potom řekl: "Aišo! Cítíš, že Alláh odpověděl na mou modlitbu? Přišli ke mně dva lidé, jeden z nich se posadil k mé hlavě, druhý k mým nohám. A jeden z nich se zeptal dalšího: "Co je je s ním špatně?“ „Je očarovaný.“ „Kdo ho očaroval?“ „Labid ibn al-A“ sám. - Jak? - Pomocí hřebenu vlasy, které padají při česání hlavy a vousů, stejně jako pupeny dlaně. - Kde se to všechno skrývá? - Ve studni Zarvan. 21 Ibn Kathir. At-tafsir. T. 4. S. 573,22 Al-Qasimi. At-tafsir. T. 10. P. 302.
17. Alláhův posel tam šel se skupinou společníků, a když se vrátil, řekl: "" Aišo! Studniční voda je jako nálev z henny. A vrcholek palmy je jako hlavy hadů. "Zeptal jsem se:" Posle Alláha, nevytáhl jsi je?" čarodějnictví."23 Židé se spikli se samotným Labidem ibn al-A", nejzkušenějším čaroděje, aby za tři dináry začaroval Posla Alláha. A tento nešťastník ho dokázal okouzlit pomocí některých jeho vlasů. Říká se, že je dostal od malé dívky, která vstoupila do Prorokova domu. Poté, co je promluvil, je umístil do studny Zarvan. Různé verze hadísu naznačují, že šlo o formu čarodějnictví, která muži bránila plnit jeho manželské povinnosti. Prorok si myslel, že by mohl mít pohlavní styk se svou ženou, a když se k ní přiblížil, nemohl. Takové čarodějnictví neovlivňuje intelekt a chování člověka a ovlivňuje pouze to, co jsme řekli. Učenci se neshodli na tom, jak dlouho byl Prorok pod vlivem tohoto čarodějnictví. Někdo řekl: čtyřicet dní, někdo řekl něco jiného a Alláh o tom ví lépe... Potom se Prorok obrátil ke svému Pánu s vroucí modlitbou, on odpověděl na jeho modlitbu a poslal dva anděly. Jeden z nich seděl v čele Proroka, druhý u jeho nohou. Jeden z nich se zeptal: "Co je s ním?", Druhý odpověděl: "Je začarovaný." Pak prvních 23 Fath al-Bari. T. 10, str. 222; An-Nawawi. Sharh Sahih muslim. T. 14. str. 174.
18. zeptal se: "Kdo ho očaroval?" Druhý odpověděl: „Labid ibn al-A“ sám, Žid. „Potom mu Alláh skrze ně zjevil, že použil hřeben a několik vlasů, které spadly z hlavy a vousů Proroka, a vložil je do poupata palmy (aby bylo čarodějnictví účinnější), a to vše položil pod kámen ve studni Zarvan. Poté, co andělé odešli, nařídil Prorok tyto předměty odstranit a pohřbít (v některých verzích je to řekl, že je nařídil spálit) .Ze všech verzí tohoto hadísu je zřejmé, že Židé používali jeden z nejnebezpečnějších druhů čarodějnictví a že jejich účelem bylo zabít Proroka. Je známo, že mezi druhy čarodějnictví existuje je ten, který zabíjí, ale Alláh ho ochránil před jejich úskoky a nahradil tento typ čarodějnictví tím nejjednodušším.“ Pochybnosti a odpověď na ně Al-Maziri řekl: „Tento hadís byl odmítnut zastánci inovací s odůvodněním, že není Je vhodné, aby byl Prorok okouzlen, a to kolem něj vyvolává pochybnosti, a když si takovou událost uvědomujeme, zpochybňujeme šaríu. zdá se, že k němu Džibríl přišel, ale ve skutečnosti nepřišel. Nebo například, že Zjevení bylo sesláno, ale nebylo... Ve skutečnosti je vše, co zastánci inovací říkají, samozřejmě nesprávné. Ostatně znamení mise messenger, což je zázrak, je v tomto případě patrné. A on naopak svědčí o pravdivosti Proroka v tom, co sdělil od Alláha Všemohoucího, a o Jeho ochraně a záštitě.
19. k němu. Něco nesmí být dovoleno, když důkazy naznačují opak “24. Abu al-Jukni al-Yusufi řekl: „Pokud jde o Prorokovu nemoc způsobenou čarodějnictvím, nemůže to snížit význam prorocké mise. Vždyť nemoci proroků, které způsobují fyzické utrpení v tomto světě, zvyšují své stupně ve věčném světě. Nemoc způsobená čarodějnictvím, kvůli které měl pocit, jako by něco provedl, i když ve skutečnosti neudělal, a která úplně zmizela, když mu Alláh ukázal na umístění předmětů čarodějnictví a ty byly odtud odstraněny a pohřbeny. , nezpůsobil mu velká škoda protože se neliší od jiných nemocí, které neovlivňují inteligenci. Tato nemoc postihuje tělo zvenčí, jako například zrak, kdy se mu někdy zdálo, že je s jednou ze svých manželek, což ve skutečnosti nebylo. Takové věci během nemoci neškodí. Překvapují mě lidé, kteří věří, že tato nemoc způsobená čarodějnictvím zpochybňuje poslání Proroka, zatímco v tomto okamžiku ho Alláh posílil. Všemohoucí Alláh řekl: Řekli jsme: „Nebojte se! Zvítězíte. 24 Zad al-Muslim. T. 4. str. 221.
20. Odhoďte to, co držíte v pravé ruce, a spolkne to, co udělali. Opravdu, to, co udělali, jsou machinace čaroděje, a čaroděj neuspěje, kamkoli půjde?" Čarodějové padli na zem a řekli: „Uvěřili jsme v Pána Haruna a Musu“ (20:68-70). Ani jeden znalý člověk nebo jen rozumný člověk neřekl, že pokud se Musovi zdál pohyb kouzelnických holí, pak to vrhá stín na samotného Musu a zpochybňuje jeho misi posla. Naopak, takové incidenty s proroky posilují víru v ně, protože Alláh jim dává vítězství nad jejich nepřáteli, posiluje je úžasnými zázraky, nechává čaroděje a nevěřící bez podpory a řeší záležitost ve prospěch bohabojných, jak je vysvětleno v jasné koránské verše25. Abu Hureira hlásí, že Prorok řekl: "Vyhýbejte se sedmi destruktivním hříchům!" Lidé se ptali: "Ó posle Alláha, jaké jsou tyto hříchy?" Odpověděl: „Dávání společníků Alláhovi (vyhýbání se), čarodějnictví, vražda duše, kterou Alláh zakázal, s výjimkou práva, lichva, přivlastňování si majetku sirotka, útěk v den útoku a obvinění z cizoložství cudné věřící ženy, které o takových věcech ani nepřemýšlí" 26 ... 25 Zad al-Muslim. T. 4. S. 22.26 Fath al-Bari. T. 5. str. 393; An-Nawawi. Sharh Sahih muslim. T. 2.P. 83.
21. V tomto hadísu nám Prorok řekl, abychom se vyhýbali čarodějnictví, a vysvětlil, že je to jeden z velkých, destruktivních hříchů, a to dokazuje, že čarodějnictví je pravdivé a skutečně existuje, a ne pověry nebo předsudky. Ibn "Abbás vypráví, že Alláhův posel řekl: "Ten, kdo získal znalosti v astrologii, naučil se jeden z typů čarodějnictví, a čím více, tím více.", aby je před tím varoval, a tato akce sama o sobě je důkaz, že čarodějnictví je vědění, které se lze naučit. Svědčí o tom i slova Všemohoucího: "Naučili se od nich, jak oddělit manžela od manželky." , čarodějnictví je vědění. Je podobné jiným věděním a má základ na který je postaven. Aját a hadís dosvědčují, že učení čarodějnictví je zakázáno.“ Imrán ibn Husajn vypráví, že Alláhův posel řekl: „Ten, kdo věří ve špatná znamení, nebo komu se o špatných znameních říká na jejich žádost, 28 kdo předpovídá nebo se obrátí na věštce, který sesílá nebo se obrátí na čaroděje. Každý, kdo se obrátil na věštce nebo věštce a uvěřil tomu, co říkal, upadl do nedůvěry a nevěří tomu, co bylo sesláno Mohamedovi." 27 Abu Daud. hadísy č. 3905; Ibn Majah. Hadith 3726. Al-Albani to nazval dobrým. 28 Arabové v předislámské době, než se vydali na cestu, pustili ptáka, a pokud letěl doprava, vydali se na cestu, a pokud doleva, bylo to považováno za špatné znamení, a vrátili se domů .
22. V tomto hadísu Prorok zakázal čarodějnictví a uchylování se k čarodějům. A Prorok nezakázal nic kromě toho, co skutečně existuje. Abu Musa al-Ash "ari vypráví, že Alláhův posel řekl:" Ten, kdo neustále pije alkohol, a ten, kdo věří v čarodějnictví, a ten, kdo naruší rodinné vazby, nevstoupí do ráje." že tři budou moci vstoupit Ráj až poté, co strávili nějaký čas v Pekelném ohni, kde si odpykali trest za své hříchy: Za prvé: ten, kdo neustále pil alkohol, za druhé: ten, kdo věřil v čarodějnictví, to znamená, že věřil, že čarodějnictví funguje samo o sobě a ne vůle Alláha a Jeho předurčení. Za třetí: Ten, kdo opustil své příbuzné, aniž by s nimi komunikoval nebo je navštívil. V tomto hadísu Alláhův posel zakázal lidem věřit, že čarodějnictví může mít účinek samo o sobě. Věřící musí být přesvědčeni že čarodějnictví, stejně jako všechno ostatní, má účinek pouze z vůle Všemohoucího Alláha a Jeho předurčení: „...ale nikdo nemohl být zraněn bez souhlasu Alláha.“ Ibn Mas „ud řekl:“ Ten, kdo přišel k věštec, čaroděj nebo věštec a příběh Pokud to přijal, upadl do nedůvěry a nevěří tomu, co bylo sesláno Mohamedovi “30. 29 Ibn Hibban. Al-Albani poukázal na existenci hadísu s podobným významem a nazval ho dobrým. 30 Al-Munziri řekl v At-targyb: "Dal to al-Buzzar a Abu Ya'la. Hadith-ma'ukuf s dobrým isnad."
23. Názor učenců Al-Khattabi řekl: „Někteří lidé z řad příznivců přírodní vědy popřít čarodějnictví a věřit, že neexistuje. Ve skutečnosti čarodějnictví existuje a existují o tom důkazy. Národy jako Arabové, Peršané, Indové a Byzantinci v jeho existenci vždy věřili a jsou považováni za nejlepší představitele lidstva, za jeho nejvzdělanější a nejmoudřejší část. Alláh Všemohoucí řekl: "... učili lidi čarodějnictví." A řekl jim, aby Ho požádali o ochranu před čarodějnictvím, řekl: "...a před zlem čarodějů, kteří plivají na uzly." Mnoho výroků Alláhova posla o čarodějnictví se k nám dostalo. Nikdo to nemůže popřít – kromě těch, kteří se odvažují popírat samozřejmé a všem známé. Učenci fakikha určili trest pro čaroděje. To, co neexistuje a není podložené, nelze tak dobře poznat. Popírání čarodějnictví je ignorance a dohadovat se s takovými lidmi je ztráta času." Al-Qurtubi řekl: „Stoupenci Sunny věří, že čarodějnictví existuje, a to je potvrzený a prokázaný fakt. Zároveň většina Mu „Tazilis a Abu Ishaq al-Istarabadi z stoupenců al-Shafi“ věří, že čarodějnictví ve skutečnosti neexistuje. Čarodějnictví je v jejich mysli posedlost, optická iluze a sugesce, která umožňuje představit si věc v pro ni nepřirozené podobě. To znamená, že podle jejich názoru je čarodějnictví něco jako podvod. Všemohoucí řekl: „A zdálo se
24. mu kvůli jejich čarodějnictví, že se hýbou.“ Všemohoucí neřekl, že od čarodějnictví se předměty hozené čaroději začaly hýbat, Řekl:“ A zdálo se mu... „Také řekl:“. ... očarovali (nebo oklamali) oči lidí ... "Tato slova pro nás nejsou argumentem, protože nepopíráme, že kouzlo a optická iluze jsou druhy čarodějnictví. Korán a Sunna a které nejsou v rozporu s rozumem.Například existují verše, které zmiňují čarodějnictví a že se učí. Pokud by čarodějnictví nebylo realitou, nebylo by možné ho učit a Všemohoucí by neřekl, že učili lidi čarodějnictví ... Vše to naznačuje, že čarodějnictví skutečně existuje. V příběhu o čarodějích faraóna jsou slova Všemohoucího: „Ukázali velké čarodějnictví“ a súra „Úsvit“, o níž jsou všichni vykladači Koránu jednomyslní, že důvodem jejího odeslání byl příběh spojený s čarodějnictvím záštitu Lábida ibn al-A „sámy. Tento hadís citují al-Bukhari, Muslim a další z „Aisha (ať je s ní Alláh spokojen), která začala svůj příběh takto:“ Alláhův posel byl očarován jedním ze Židů z kmene Banu Zureik jménem Labid ibn al-A „sám...“. V tomto hadísu Prorok řekl, když bylo kouzlo odstraněno: „Vskutku, Alláh mě uzdravil,“ a k uzdravení dochází pouze tehdy, když příčina nemoci zmizí a nemoc zmizí, což naznačuje, že existuje čarodějnictví. Existence čarodějnictví je prokázána, protože sám Nejvyšší a Jeho Posel řekli, že existuje a že je to pravda. Kromě toho existuje konsensus
25. Muslimští učenci (ijma) v této věci. Pokud jde o rozpor mu „Tazilis, tak po ijmě učenců – přívrženců pravdy je to jedno... Čarodějnictví bylo v minulosti známé a rozšířené a lidé o něm mluvili a nic nenasvědčuje tomu, že Společníci a generace, která je našla, to popřela." Al-Maziri řekl: „Čarodějnictví je prokázaný fakt a stejně jako jiné věci má reálný základ. Má dopad a zanechá svou stopu na člověku, který byl očarován. To jsou argumenty proti těm, kteří tvrdí opak a věří, že to neexistuje, a to, co říkají, jsou jen falešné vize, které nemají žádný reálný základ. Ve skutečnosti jsou jejich prohlášení nepravdivé. Všemohoucí Alláh totiž ve své svaté knize řekl o čarodějnictví, že se tomu dá naučit a kvůli tomu upadnou do nedůvěry a s pomocí toho oddělí manžela a manželku. V hadísu, že Prorok byl očarován, se říká o čarodějnických předmětech, které byly nejprve umístěny na určité místo, pak odtud vytaženy, což je nemožné s předměty, které neexistují. A jak se můžete naučit něco, co neexistuje?" Řekl: „Na druhou stranu je rozumné předpokládat, že Alláh Všemohoucí změní zákony existence, které jsou nám známé, když čaroděj sešle kouzlo nebo vytvoří nějaké předměty určitým způsobem, známým pouze jemu. To lze pozorovat v hmotném světě: existují látky, které zabíjejí například jedy, jsou takové, které způsobují onemocnění, jako některé léky obsahující škodlivé látky, jsou takové, které naopak pomáhají pacientovi se uzdravit. A ty můžeš
26. předpokládejme, že čaroděj zná síly schopné zabíjet, destruktivní kouzlo nebo kouzlo vedoucí k přerušení vztahů “31. An-Nawawi řekl: „Existuje čarodějnictví. To uznává drtivá většina učenců a naznačuje to Korán a spolehlivá, široce známá Sunna." Ibn Qudama řekl: „Čarodějnictví je realitou a některé z jeho druhů zabíjejí, z některých se vám dělá špatně, z některých překáží ve výkonu manželských povinností a někteří oddělují manžela od manželky... Mezi lidmi existuje druh čarodějnictví, který brání muž od plnění svých manželských povinností. Muž se například ožení, ale nemůže navázat s manželkou manželský vztah a po odstranění škod tento problém odpadá. Existuje mnoho takových případů a jsou tak známé, že je nemožné popřít existenci tohoto typu čarodějnictví." Řekl také: "O čarodějích a čarodějnictví se vypráví tolik příběhů, že je prostě nemožné uvěřit, že by se tolik lidí mohlo spiknout, aby lidi uvedlo v omyl." V Al-Kafi řekl: „Čarodějnictví jsou kouzla, amulety a uzly, které ovlivňují srdce a tělo. Způsobují nemoc, smrt nebo oddělují manžela od manželky. Hashem řekl: "Naučili se od nich, jak oddělit manžela a manželku." A Alláh řekl: "...a od zla čarodějů, kteří plivají na uzly." Pokud by čarodějnictví neexistovalo, Alláh by nepřikázal hledat ochranu před čarodějnictvím „33. 31 Zad al-Muslim. T. 4. S. 225,32 Al-Mughni. T. 10.C 106.33 Fath al-Majid. S. 314.
27. Významný učenec Ibn al-Qayyim řekl 34: "Slova Všemohoucího:" ... a od zla čarodějů, kteří plivali na uzly "a hadís Ajši (ať je s ní Alláh spokojen) naznačují, že čarodějnictví má na člověka vliv a že je skutečné.“35 Abu al-Izz al-Hanafi řekl: „Vědci se neshodli na podstatě čarodějnictví a jeho typech. Většina z nich říká, že je schopen zabít nebo způsobit nemoc učarované osobě bez zjevného vnějšího důvodu “36. 34 Badai "al-fawaid. 35 Fath al-Majid. S. 315. 36 Sharh al-" akydat at-tahawiyya. S. 505.
28. Oddíl třetí TYPY ČARODĚJSTVÍ Druhy čarodějnictví podle názoru ar-Raziho Typy čarodějnictví podle názoru ar-Ragiba Objasnění typů čarodějnictví Typy čarodějnictví podle názoru ar-Raziho Abu "Abdullah ar-Razi věřil že existuje osm druhů čarodějnictví: 1. Čarodějnictví Kaldánců a Kašdánců (ti, ke kterým byl poslán prorok Ibrahim, kteří uctívali sedm planet a věřili, že vládnou světu a přinášejí dobro a zlo.) 2. Čarodějnictví hypnotizérů a silné osobnosti.Sugesce na člověka působí.Uvedl, že člověk je schopen snadno chodit po kládě ležící na zemi a není schopen totéž, když je vržen přes řeku nebo propast. A lékaři, kteří zakazují někomu, kdo trpí krvácením z nosu, dívat se na červené věci, věci, které se lesknou nebo se točí, dělají to jen proto, že se člověk snadno inspiruje 3. Hledání pomoci u pozemských duchů (jinn), kteří se dělí na věřící a nevěřící .
29. Zkušení vědí, že není těžké je kontaktovat. To se děje prostřednictvím kouzel37 a určitých rituálů. 4. Čarodějnictví iluzionistů, mágů a šarlatánů, kteří postavili své umění na klamu vizuálního vnímání věcí člověkem: při pohledu na jedno nemusí v té době vidět druhé. Když šikovný iluzionista předvede svůj trik, zaměří pozornost veřejnosti na jednu věc a zároveň velmi rychle udělá něco jiného, co veřejnost vůbec neočekává, a když to udělá a upozorní na to veřejnost, lidé jsou překvapeni a jsou potěšeni. A kdyby při svém triku mlčel a neříkal, co odvádí myšlenky lidí od jeho jednání, pak by diváci rozpletli každý jeho pohyb a každý následující krok. 5. Úžasné mechanismy vytvořené inženýrským myšlením. Jako například jezdec na koni s rohem v rukou, který každou hodinu troubí na tento roh bez cizí pomoci. Nebo hodinky. I když ve skutečnosti tento typ nelze připsat čarodějnictví, protože fyzikální zákony, podle kterých tyto mechanismy fungují, jsou známy, a kdo je studuje, bude schopen vytvořit něco podobného. Já (autor) říkám: „Tyto věci se nám staly známými díky vědecký pokrok, což způsobilo, že bylo vynalezeno mnoho úžasných věcí." 6. Využití specifických vlastností léků (nebo potravin). Řekl: „Vězte, že 37 Nicméně nutně obsahují nevěru (kufr), pohanství (shirk) a přinášejí duši jasnou ztrátu.
30. nelze popřít specifické vlastnosti věcí a magnetismus je viditelný pouhým okem." 7. Emoční závislost. Čaroděj prohlašuje, že zná největší jméno Alláha a že džinové jsou mu podřízeni a řídí se jím, a pokud je člověk, který slyší takové prohlášení od čaroděje, úzkoprsý a není schopen rozlišit pravdu od lži , věří zaklínačovi. Výsledkem je, že v jeho duši přebývá bázeň a on se stává závislým na čaroději. Poté si s ním čaroděj může dělat, co chce. 8. Šíření drbů mezi lidmi za účelem jejich zapletení. Tento typ čarodějnictví je mezi lidmi velmi běžný38. Ibn Kathir řekl: „Ar-Razi připisoval mnoho ze zmíněných věcí čarodějnictví kvůli neviditelnosti jejich mechanismu působení, protože čarodějnictví podle jeho definice v arabštině zahrnuje vše, co je v podstatě skryté, jemné a jemné“ 39. Typy čarodějnictví podle názoru ar-Ragiba A podle názoru ar-Ragiba al-Isfahaniho se čarodějnictvím nazývají následující věci: 1. To, co je v zásadě skryté a jemné. Říká se: "Okouzlil dítě," to znamená, že ho oklamal a přitáhl na svou stranu. Všechno, co jsi získal na svou stranu, to všechno jsi očaroval, učaroval. Odtud pochází výraz básníků: „Okouzlující oči“, z jejich 38 Ibn Kathir. At-tafsir. T. 1.P. 148,39 Ibn Kathir. At-tafsir. T. 1.P. 147.
31. schopnost naklonit si a získat duše lidí. Nebo výraz lékařů: „Příroda je kouzelník“. Odtud slova Alláha Všemohoucího: „Jsme však začarovaný lid“, to znamená, že nemáme schopnost vědět. Totéž se říká v hadísu: "Vpravdě, výmluvnost je magie." 2. Co se stane v důsledku klamu a sugesce, ve skutečnosti neexistuje. To je to, co podvodníci dělají, používají lstí a odvádějí zraky lidí od toho, co chtějí skrýt. 3. Co se stane s pomocí šaitanů po rituálech přiblížení se k nim. Všemohoucí poukázal na tento názor ve svých slovech, když řekl: "Šatité byli nevěřící a učili lidi čarodějnictví." 4. Co se podle čarodějů stane, když se obrátí ke hvězdám a přivolají své „duchovní podstaty“ 40. Vysvětlení typů čarodějnictví Pokud se podíváte na to, co ar-Razi, ar-Ragib a další učenci píší o čarodějnictví, je snadné vidět, že mnoho z toho, co s tím ve skutečnosti nemá nic společného, je připisováno čarodějnictví. Důvodem je, že se opírali o definici čarodějnictví v arabštině, tedy za čarodějnictví považovali vše, co je v podstatě skryté, jemné a jemné. Fath al-Bari proto připisovali čarodějnictví a inženýrské vynálezy a to, co se děje lstí, a dokonce i drby. svazek 10, str. 222.
32. šířeno mezi lidmi a mnoho dalších věcí, které jsou zásadně skryté a jemné. To vše nás v našem bádání nezajímá, protože naším úkolem je studovat skutečné čarodějnictví, kdy zaklínač využívá pomoci džinů a šaitanů. Je potřeba si také ujasnit typ čarodějnictví zmiňovaný ar-Razi a ar-Ragib, který spočívá v obrácení čarodějů ke hvězdám a vyvolání jejich „duchovních esencí“. Ve skutečnosti hvězdy a planety patří k výtvorům Alláha, poslouchají příkazy Stvořitele a slouží Mu. Nemají „duchovní podstaty“ a žádným způsobem neovlivňují osudy tvorů. Pokud někdo říká, že byl svědkem toho, jak někteří čarodějové vyslovovali jména a tvrdil, že to byla jména hvězd nebo jména je symbolizující, načež k nim mluvili a před svědky se dělo čarodějnictví, pak mu odpovíme následovně . Pokud k tomu skutečně došlo, pak důvodem není vliv hvězd, ale činy šaitanů a jejich pokušení s cílem svést čaroděje. Podobá se to příběhům nevěřících, kteří mluvili s kamennými němými modlami a šaitanové jim hlasitě odpovídali zevnitř idolů, načež je lidé považovali za bohy, že ve skutečnosti nejsou. Existuje mnoho způsobů, jak uvést lidi v omyl. Kéž nás Alláh zachrání před zlem šaitanů z řad džinů a lidí!
33. Část čtvrtá JAK DIVOČI VOLÁVÁ DŽINU Dohoda mezi čarodějem a šaitanem Způsoby volání džinů Znamení, podle kterých lze poznat čaroděje Dohoda mezi čarodějem a šaitanem Nejčastěji dochází k dohodě mezi čarodějem a šaitanem, podle ke kterému první tajně nebo otevřeně provádí nějaké pohanské rituály nebo akce týkající se zjevné nevíry, a druhý se zavazuje, že mu pomůže nebo mu doručí jednoho z džinů, kteří mu budou sloužit. Dohoda je především mezi čarodějem a šaitanem, vůdcem kmene džinů a šaitanů. Tento vůdce přikazuje jednomu ze svých pošetilých spoluobčanů, aby sloužil čaroději a poslouchal ho, vyprávěl mu o různých událostech, odděloval lidi nebo je naopak očaroval a také dělal další věci, které my, bude-li to vůle Alláha Všemohoucího, uděláme. sdělte více podrobností41. Poté čaroděj použije džina pro své zlé skutky. Pokud ho džin neuposlechne, obrátí se na vůdce kmene džinů pomocí kouzel obsahujících jeho oslavení a požádá ho o pomoc 41 Viz šestá část této knihy.
34. kromě Alláha Všemohoucího. Poté vůdce potrestá džina a řekne mu, aby poslechl pohanského čaroděje nebo ho nahradil jiným. Vidíme tedy, že vztah mezi čarodějem a džinem, který mu slouží, je postaven na nepřátelství a útlaku. Džin kvůli tomu často dělá potíže rodinným příslušníkům čaroděje a jeho majetku a někdy i samotnému čaroději, který o tom ani neví. Způsobuje čaroděje neustálou bolest hlavy nebo chronickou nespavost, nebo ho děsí ve spánku a tak dále. Navíc čarodějové obvykle nemají potomky, protože džin zabije své dítě v děloze, ještě před dokončením svého stvoření. To je čarodějům známo a někteří z nich dokonce přestávají kouzlit v naději, že budou mít potomka. Pamatuji si, jak jsem musel ošetřovat nemocnou ženu. Její nemoc byla způsobena čarodějnictvím. Když jsem jí četl Korán, její ústy promluvil džin, který byl pověřen prováděním čarodějnictví. Řekl: - Nemůžu se z toho dostat. - Proč? "Obávám se, že mě čaroděj zabije." - Přestěhoval se z této oblasti do jiné, pro něj neznámé. - Pošle pro mě džina, který mě k němu dovede. - Pokud jste přijali islám a upřímně, upřímně, v zájmu Všemohoucího činili pokání, pak bych vás s pomocí Alláha naučil některé verše z Koránu, které chrání před zlem nevěřících džinů a chrání vás před nimi.
35. - Zůstanu křesťanem a nikdy nepřijmu islám. - V náboženství není žádné donucení, ale je nutné, abyste opustil tuto ženu. - Nikdy nepůjdu ven. - Potom vám s pomocí Alláha budu číst verše z Koránu, dokud nevyhoříte. Pak jsem ho silně uhodil, on plakal a řekl: - Dobře, půjdu ven, jdi ven! A skutečně vyšel, chvála Alláhovi, Pánu světů, a jemu náleží veškeré milosrdenství! Je známo, že čím více čaroděj propadá nevěře a dělá ohavnosti, tím je k němu džin poslušnější a tím dříve plní své rozkazy a naopak. Jak čaroděj nazývá džina? Existuje mnoho způsobů, jak přivolat džiny, a všechny obsahují zjevné úskoky nebo nedůvěru. Řeknu zde, je-li to vůle Všemohoucího, jen asi osm, přičemž stručně poukážu na typ vyhýbavosti nebo kufru v každé metodě. Mluvím o tom zde jen proto, že někteří muslimové nejsou schopni odlišit léčbu od Koránu od léčby čarodějnictvím. První způsob pochází od Alláha a druhý - od Shaitana. Pro neosvícené lidi je obtížné postřehnout rozdíl, protože někteří čarodějové vyslovují své kouzlo kafir sami pro sebe a verše Koránu nahlas. To se děje tak, že si pacient myslí, že se léčí skrze Korán, a pak udělá, co mu čaroděj přikáže. A vysvětlováním těchto metod jsem sledoval jediný cíl: varovat muslimy před cestami zla a klamu.
36. Metody vyvolávání džinů Metoda jedna: kouzlo Čaroděj vstoupí do temné místnosti, pak zapálí oheň a vhodí do ní speciální kadidlo a kouření s nepříjemným zápachem se používá k oddělení lidí a šíření nepřátelství a nepřátelství mezi nimi a kouření s příjemná vůně - pro kouzlo lásky nebo odstranění čarodějnictví. Pak začne odříkávat pohanské zaklínadlo: očaruje džina se svým pánem, aby něco udělal, a požádá ho o něco kvůli svému vůdci. Kouzlo obsahuje mnohem více projevů pohanství: vyvyšování vůdců džinů, oslovování je o pomoc a mnoho dalšího. kromě nutná podmínka Tento rituál je oblékání čaroděje (ať je Alláhem proklet) do šatů potřísněných nečistotou nebo samotného čaroděje ve stavu rituálního znesvěcení (junub). Po seslání kouzla se před ním objeví vize v podobě psa nebo v jiné podobě. Někdy nic nevidí, ale slyší hlas. A někdy nic nevidí a neslyší, ale prostě udělá uzel na věcech toho, koho si vybral za předmět svého čarodějnictví, jako jsou jeho vlasy nebo oblečení páchnoucí potem. Pak přikáže džinovi, co chce. Studium této metody nám umožňuje vyvodit následující závěry: - Djinn preferují tmavé místnosti. - Jinn se živí vůněmi kadidla, nad nimiž nebylo uvedeno jméno Alláha.
- Zjevným uhýbáním je zde apel na džina s žádostí o pomoc kvůli jeho vůdci. - Djinn preferují nečistoty a šaitanové mají sklon k poskvrněným. Metoda druhá: oběť Na žádost džina čaroděj připraví ptáka, zvíře, kuře, holuba nebo něco jiného s určitými vlastnostmi. Nejčastěji je vyžadováno černé zvíře, protože to je oblíbená barva džinů 42. Někdy poskvrní nemocné zvíře krví zvířete, pak oběť hodí (aniž by uvedl jméno Alláha) do zchátralého, neobydleného pokoje nebo do opuštěné studny, kde většinou žijí džinové, a vrátí se domů, aby číst pohanské kouzlo, přivolat džina a objednat si, co se mu zlíbí. Studium této metody nám umožňuje vidět dva projevy vyhýbavosti: 1. Přinášet oběť džinovi, což je zakázáno muslimskými učenci všech dob. Muslimovi je zakázáno jíst maso zvířete zabitého pro kohokoli jiného než Alláha, a ještě více je zakázáno obětovat zvíře někomu jinému než Alláhu. Ale zároveň se tohoto nechutného činu dopouštějí ignoranti všude a v každé době. Například slova Yahyi ibn Yahya: „Wahb mi řekl, že jeden z chalífů objevil pramen a ze strachu, že se voda vrátí do země, obětoval džiny a nakrmil maso obětního zvířete. černý pes je šaitan. Vyprávěli mi o tom i nějací džinové.
38. lidé. To se dostalo k Shihab al-Zuhrimu a řekl: "Zabíjel způsobem, který mu nebyl povolen, a krmil lidi tím, co jim nebylo dovoleno. Posel Alláhův zakázal jíst to, co bylo zabito pro džina." 43. Imám Muslim vypráví ze slov "Ali ibn Abu Talib, která Alláhův posel řekl:" Alláh proklel toho, kdo nezabíjel pro něj. " Tento šejk-ul-Islam Ibn Taymiyyah na mnoha místech ve svých knihách Metoda tři: základ Tato metoda je mezi čaroději známá jako základ Příznivci této metody čarodějnictví mají největší počet pomocníků z řad šaitanů, kteří jim slouží a plní jejich rozkazy. že převyšovali všechny ostatní čaroděje v míře své nevíry a ateismu .Tato metoda čarodějnictví je následující: Čaroděj (ať ho potká Alláhova kletba) si položí Korán na nohy v podobě bot a vstoupí na záchod, kde v této podobě čte pohanská zaklínadla. Pak jde do temné místnosti a řekne džinům, co chce. Jinn ho zpravidla spěchá poslechnout a splnit jeho rozkazy. To se děje pouze proto, že se čaroděj zřekl Velkého Alláha (stal se káfirem) a stal se jedním z členů bratrstva Shaitan. Je jedním z těch, kteří utrpěli jasnou ztrátu, a nechť je na něm kletba Pána světů! Akam al-marjan. str. 78.
39. Podmínkou pro základního čaroděje je spáchání několika velkých hříchů, kromě těch, které jsme již zmínili, jako je pohlavní styk s blízkými příbuznými, homosexualita, cizoložství a výčitky náboženství. To vše se děje za účelem dosažení spokojenosti šaitana a jeho pomoci. Metoda čtvrtá: použití nečistot a špíny Prokletý čaroděj napíše jednu ze súr Koránu menstruační krví nebo k tomu použije něco jiného z nečistot. Pak vrhá pohanská zaklínadla, v jejichž důsledku přichází džin, kterému říká, co chce. Je zřejmé, že tato metoda obsahuje zjevnou nedůvěru. Pokud je výsměch súře nebo dokonce jednomu z veršů Svatého Koránu kufr, co potom říci o tom, když píší s nečistotou? Uchylujeme se k ochraně Alláha před takovým stavem, kdy Všemohoucí opouští člověka a zbavuje ho Jeho milosrdenství! A prosíme Ho, On je oslaven, aby posílil naše srdce ve víře, aby nás jako muslimy spočinul a vzkřísil nás spolu s tím nejlepším stvořením. Metoda 5: Psaní veršů obráceně pomocí tudy, čaroděj, ať je proklet Alláhem, přepisuje jednu ze súr Koránu naopak, tedy od konce k začátku samostatnými písmeny. Poté přečte pohanské kouzlo, po kterém se objeví džin, kterému dává rozkazy.
40. Tato metoda zahrnuje nedůvěru a vyhýbat se. Je také zakázáno jej používat. Metoda šestá: astrologie Říká se jí také „rasd“ (pozorování). Čaroděj pozoruje výstup jisté hvězdy, ke které se pak otočí a sesílá čarodějnická kouzla. Potom odříká kouzlo obsahující tolik nedůvěry a vyhýbavosti, že o tom ví pouze Alláh, a udělá určité pohyby. Tyto pohyby podle něj přispívají k sestupu ducha hvězdy na zem. Ve skutečnosti jsou rituálem uctívání této hvězdy kromě Alláha. Někdy o tom čaroděj nemá jasno, ale toto uctívání a oslavování není od Alláha, ale od Jeho stvoření. Poté začnou šaitanové sloužit prokletému čaroději, který si myslí, že mu tato hvězda pomáhá. To je však pomluva vůči hvězdě, která o ničem neví. Čarodějové prohlašují, že tento typ čarodějnictví je odstraněn pouze tehdy, když se hvězda objeví jindy 44. A to i přesto, že existují hvězdy, které se objevují jen jednou za rok! Čekají na její vzhled, aby bylo čarodějnictví účinné, a sesílají kouzla a obracejí se na tuto hvězdu o pomoc. Je zřejmé, že tato metoda obsahuje velebení ne Alláha a výzvu o pomoc ne Alláhovi. A to vše je shirk, kromě toho obsahuje dostatek (aby to bylo zakázáno) zaříkávání obsahujících nedůvěru. 44 Toto je pro čaroděje, pro ty, kteří se uzdravují z čarodějnictví prostřednictvím Koránu, okamžitě odstraňte takové čarodějnictví milostí Alláha.
41. Metoda sedm: Použití dlaně Čaroděj použije malého chlapce, který nedosáhl puberty, za předpokladu, že nemá rituální omytí (voodoo). Vezme levou dlaň a nakreslí na ni čtyřúhelník, kolem kterého na čtyřech stranách píše čarodějnická kouzla, přirozeně obsahující shirk. Potom umístí olej a modrý květ nebo olej a modrý inkoust do středu tohoto čtyřúhelníku. Potom napíše zaklínadlo samostatnými písmeny na obdélníkový list papíru, který se poté položí na chlapcovu tvář a zakryje ji. Aby bylo prostěradlo zajištěno, nasadí se chlapci na hlavu klobouk. Navíc je zahalený tlustým oblečením. V tuto chvíli se musí dívat na svou dlaň, kterou přirozeně kvůli tmě nevidí. Poté prokletý čaroděj začne recitovat silné kouzlo kaafir, po kterém chlapec náhle spatří světlo, rozptylující temnotu, a ve své dlani vidí pohyblivé obrazy. Potom se čaroděj ptá chlapce: - Co vidíš? Odpovídá: „Před sebou vidím obraz muže. Čaroděj říká: - Objednejte mu... - a jmenuje jakýkoli úkol. A obraz se začne pohybovat v souladu s objednávkou. Nejčastěji se tato metoda používá k hledání chybějících položek. Je zřejmé, že tato metoda obsahuje vyhýbavost, nedůvěru a nepochopitelná kouzla.
42. Metoda osmá: použití osobních věcí člověka Čaroděj požádá pacienta, aby mu přinesl něco ze svých osobních věcí: kapesník, pokrývku hlavy, košili nebo jakoukoli jinou věc, která zapáchá jeho potem. Pak na jednom konci uváže kapesník, změří vzdálenost rovnající se velikosti čtyř prstů a kapesník pevně drží. Potom hlasitě přečte súru „Zvýšení“ nebo jakoukoli jinou krátkou súru a po ní pro sebe pohanské zaříkávání. Pak se obrátí k džinovi a říká: „Pokud je džin příčinou jeho nemoci, zkraťte ji. A pokud má zlé oko, pak ho odstraňte, a pokud má jen nemoc, pak to nechte tak, jak to je. Pak změří vzdálenost podruhé, a pokud se ukáže, že je delší než čtyři prsty, říká: máš zlé oko. Pokud se zkrátí, pak řekne: příčinou tvé nemoci je džin, a pokud se vzdálenost nezměnila, zůstane rovna čtyřem prstům, řekne: nic nemáš, jdi k lékaři. Poznámky k této metodě – Uvádění pacienta v omyl: čaroděj čte Korán nahlas, aby si pacient myslel, že se léčí Koránem. Není tomu tak, celá podstata je v kouzlu, které si tajně přečte. - Hledat pomoc od džinů a vzývat je modlitbou znamená připojovat partnery k Alláhovi Všemohoucímu. - Džinové zpravidla hodně lžou, kde je tedy záruka, že džin mluví pravdu? Náhodou jsme ověřili slova mnoha čarodějů: někdy mluvili pravdu, ale ve většině případů lhali. Jeden pacient k nám přišel a řekl: „Čaroděj řekl, že mám zlé oko,“ když jsme mu četli
43. Korán, džin začal mluvit jeho ústy. A neměl zlé oko. A takových případů bylo mnoho... Možná existují i jiné metody čarodějnictví, ale ty mi nejsou známy. Znamení, podle kterých poznáte čaroděje Pokud je přítomen alespoň jeden z následujících znaků, můžeme s naprostou jistotou říci, že se jedná o čaroděje. Toto jsou znaky: Ptá se pacienta na jeho jméno a jméno jeho matky. Požaduje něco z osobních věcí pacienta (oblečení, čepice, šátek, tričko a podobně). Někdy vyžaduje zvíře s určitými znaky, aby je zabil, aniž by uvedl jméno Alláha, nebo pomazal bolavé místo krví nebo nechal mršinu zvířete na opuštěném místě. Píše talismany. Čte nesrozumitelná spiknutí nebo kouzla. Pacientovi dá amulet obsahující čtyřúhelníky, uvnitř kterých jsou písmena nebo čísla. Řekne pacientovi, aby odešel na určitou dobu do pokoje, kam nedopadá sluneční světlo. V obyčejných lidech se nazývá „zakuta“ (hidžba). Někdy vyžaduje, aby se pacient po určitou dobu, nejčastěji čtyřicet dní, vody nedotýkal. Tento znak to naznačuje
44. Džin sloužící čaroději je křesťan. Dá pacientovi nějaké věci a žádá, aby je zakopal do země. Pacientovi dá listy papíru, aby je spálil a fumigoval se jimi. Mluví nesrozumitelná slova. Někdy sám čaroděj řekne pacientovi své jméno, odkud pochází a mluví o problému, který ho k němu přivedl. Napíše pacientovi – na papír, jako na amulet nebo na bílou hliněnou misku – jednotlivá písmena, pak pacientovi řekne, aby je smyl a vypil tuto vodu. Pokud jste zjistili, že člověk je čaroděj, pak se na něj v žádném případě neobracejte, jinak se stanete jedním z těch, o kterých Prorok řekl: „Kdo přišel k věštci a uvěřil mu, ten se již zřekl toho, co bylo poslal dolů Mohameda."
45. Část pátá CO ŘÍKÁ ISLÁMSKÝ ŠARIÁT O ČARODĚJNICTVÍ Postoj islámské šaríe k čarodějům Postoj islámské šaríe k čaroději z lidí z Knihy Je dovoleno odstraňovat čarodějnictví jiným čarodějnictvím Je dovoleno vyučovat čarodějnictví? rozdíl mezi čarodějnictvím (pane), zázraky spravedlivých (karamat) a zázraky spravedlivých (karamat) a mu "jiza) Postoj islámské šaríe k čarodějům Imám Malik řekl: "Čaroděj je ten, kdo kouzlí a dělá to, co ostatní lidé Je podobný tomu, o kterém Všemohoucí řekl ve své knize: "Věděli, že ten, kdo to získal, nemá žádný podíl na onom světě." Věřím, že čaroděj by měl být popraven, pokud vykouzlil se." 45 Ibn Qudama řekl: "Trestem pro čaroděje je smrt! Affana, Ibn "Umar, Hafsah, Junduba ibn" Abdullah, Junduba ibn Ka "ba, Qaisa ibn Sa" ano, "Umar ibn" Abdu-l -Aziz, a toto je názor Abu Hanify a Malika.“45 Al-Muwatta.
46. Al-Qurtubi řekl: „Fakihové se neshodli v tom, jak jednali s muslimským čarodějem a čarodějem z Lidu Knihy (dhimmi) 46. Malik věří, že pokud se muslim vrhne pomocí kouzel obsahujících nevíru, bude popraven, aniž by musel činit pokání. Jeho pokání není přijato, protože se za něj jako pokrytec a cizoložník může schovat, a protože Alláh nazval čarodějnictví nevírou. Řekl: "Ale oni (andělé) nikoho neučili, aniž by řekli: Opravdu, jsme pokušení, nestaňte se nevěřícími." Stejný je názor Ahmada ibn Hanbala, Abu Saura, Ishaqa, Ash-Shafiho "a Abu Hanify. Ibn al-Munzir řekl:" Pokud člověk přizná, že provedl čarodějnictví pomocí kouzla obsahujícího slova nevěry, musí být popraven, pouze pokud nebude činit pokání. Podobně v případě, kdy se prokáže, že použil čarodějné kouzlo obsahující nedůvěru. Pokud jeho kouzlo neobsahovalo nevěru, nemůže být popraveno. Pokud jeho čarodějnictví způsobilo újmu osobě, vyžadující odplatu (kysas) odplata [pokud mu škoda byla způsobena úmyslně]. Pokud škoda nevyžaduje odplatu, vybírá se od něj kompenzace (diya). " věřil v Alláha a byl bohabojný ... "Tento názor je přenášen Imám Ahmad ibn Hanbal a skupina učenců z řad spravedlivých 46 Zimmi - muž Písma žijící na území muslimů a pod jejich patronací. 47 Al-Kurtubi. At-tafs Ir T. 2.P. 48.