Testy 

Tungusy. (Historie Sibiře od starověku do současnosti)


v roce 1659 „Světová historie“ Dionysia Petavia, který popsal bohatý a rozvinutý tatarský stát Cathai, kterému se dlouho říkalo Scythia a který nezahrnuje Himaláje. Stejně jako N. Sanson zmiňuje státy obsažené v Cathay: Tangut, Tenduc, Camul, Tainfur a Tibet. Bohužel tato jména, kromě posledního, nám dnes nic neříkají.

Taková ukvapená prohlášení, když ani nepoužila vyhledávání, kazí dojem z článků.
Ano, ve škole o Tangutu nic neřekli; ale dalo by se vzpomenout například na film „Tajemství Čingischána“, ve kterém je poměrně velké místo věnováno Tangutu. Království, ve kterém byl Temuchin držen v otroctví a které slíbil zničit. Památná epizoda.
Existují také mapy Tangutu a historie státu Tangut, zničeného Čingischánem, respektive jeho dědici, kteří jeho práci dotáhli až do konce.

Další věc je, že těchto informací je velmi málo a jsou poměrně skromné. Je toho mnohem více v čínských zdrojích, které nazývají stát Tangut „západním (velkým) Xia“ nebo Xi-Xia.


Vzhledem k tomu, že Tangut zaujímal klíčovou pozici a hrál důležitou roli ve vývoji kultury a civilizace, což sloužilo jako výchozí bod pro mnoho v budoucnosti, je nedostatek informací o něm dost podivný. Je to spíš jako čištění stop. A je co skrýt) Je třeba si jen pamatovat, že to byl Tangut, který byl legendárním královstvím Presbytera Johna! Z nichž zasílal dopisy evropským panovníkům, kteří schvalovali nebo neschvalovali kandidáty na pozici krále.
Po zničení státnosti Tangut se lidé rozptýlili a byli zahrnuti do Mughalské říše Čingischána, včetně vedení vojsk při dobytí v Číně. Tanguti se také jako součást Ujgurů podíleli na formování horských národů na Kavkaze a v Turecku! Samotná legenda o původu Turků hovoří o chlapci, který se narodil (vychován) vlčicí po zničení jeho lidu Čingischánem. I když už v té době Ujgurové kráčeli pod vlčími transparenty)

Originál převzat z i_mar_a ve výňatcích z knihy Nikolaase Witsena „Severní a východní Tartary“ o Tangutu

Pokud jsou na jih od Velké zdi, která odděluje Sinu od Tartarie * Kircherus, posláni z města Sining do města Sining do království Tangut nebo Barantola, musíte přejít poušť Kalmak nebo Samo a Lop s karavanem.


Hroby Tangut
Tatarský stát Tangut se podle Martiniho táhne od pouště Lop za Sinskaya Wall až po Ancient Tartaria, kterou Sintsy nazývají Samakhaniya * jinak Samarkand. O těchto zubních kamenech zintsy říkají, že jsou zdvořilejší než orientálnější zubní kameny. Tento lid komunikuje se Sinety již od starověku. Sinské osady byly také přeneseny do své země, odkud převzali slušné chování. Často si měnili jméno. Po 70 let vládli Sině a z nich sestoupilo devět čínsko-tatarských císařů.
Egrigaya v době Marca Pola byla součástí státu Tangut. Jeho hlavním městem byla Kalasia, jejíž obyvatelé byli pohané a nestoriánští křesťané.
Král, který nedávno vládl sekulárnímu životu země Tangut, se jmenuje Panna; duchovní opat je držen v tajnosti, na nějakém místě nebo v paláci. Řídí veškeré duchovenstvo a bohoslužby. * Viz Kircherus. Všechny okolní zubní kameny ho během pouti navštěvují a ctí jako Boha na zemi. Říká se mu Kněz kněží a Věčný otec, protože je považován za nesmrtelného. Nejsevernější národy jsou nejhorlivějšími stoupenci této víry. Hrad, kde žije, se jmenuje Bitela nebo Butala; je postaven na vysoké hoře po vzoru domů v Evropě. Má čtyři podlaží.
Je škoda, že v těchto východních tatarských oblastech křesťanství úplně upadlo a pro dokumenty arménského prince Hayitona se uvádí, že v roce 1252 byl poslán svým bratrem, arménským králem, tatarskému chánovi na pomoc proti Turci nebo Saracéni a bagdádští kalifové. kde viděl, že na Tartarii vyznávají pravou křesťanskou víru, takže ji sám chán přijal a byl pokřtěn. Existuje dopis, který údajně napsal bratr velkého tatarského chána Erkaltaie nebo Haolona francouzskému králi Ludvíkovi, kterému se říká svatý. Křesťané se tam nazývali tersai. V jedné starobylé malabarské církevní knize apoštola Tomáše, napsané v chaldejském jazyce, jsme četli, že svatý Tomáš šířil křesťanství v Sině.
Říká se, že sám výše uvedený chán se účastnil křížové výpravy na pomoc arménskému králi. Katoličtí kněží uvádějí, že na lyonské radě byli dokonce i tatarští vyslanci a že v roce 1300 bylo mnoho františkánů posláno do Nankingu v Pekingu a dále do Siny a Tartarie, Tangutu a Tebetu.
………………
Lam je vysoce respektován nejen lidmi z království Tangut a Tebet, ale také většinou ostatních zubních kamenů. Pouze východní tataráci (kteří jsou nyní vládci Siny) je před několika lety neměli, i když nyní jsou více uctívaní a respektovaní než všichni ostatní. Nejprve z hlediska politiky a poté ze zvyku.
Lamy v Tangutu oblékají plátno nebo vlnu obarvenou červeně nebo žlutě a ve žlutých nebo červených kloboucích. Na některých místech je lze odlišit podle jejich čelenek, pokud jde o jejich hodnost. Na jiných místech jsou oblečeni jinak. A ačkoli jejich hlavní kněz, kterému se říká kněz kněží a je uctíván jako idol (jak je uvedeno výše), žije poblíž Tangutu, pohanská víra má své hlavní kněze na jiných místech, dokonce i uprostřed Mugálie a mezi Kalmakové. Dostává se jim nadpřirozené cti, ačkoli Tangut [lama] je považován za prvního a nejsvětějšího, zatímco ostatní jsou na něm závislí.
…………..
Ve stavu Tangutu jsou 2 králové. Jeden sleduje státní záležitosti a jmenuje se Panna, druhý je osvobozen od všech vnějších záležitostí a nejen obyvatelé, ale všichni poddaní krále Tartaria ho uctívají jako živého a pravého Boha a dobrovolně se vydávají na pouť a přineste mu skvělé dary. Sedí nečinně v temné místnosti svého paláce, na vyvýšeném místě, na polštáři pokrytém cennými koberci.
Místnost zdobí zlato a stříbro a svítí tam mnoho lamp. Cizinci před ním pokloní (hlava na zemi) a políbili ho na nohy s neuvěřitelným respektem.
Říkají mu Velký a Vysoký Lama nebo kněz a lama lámů, což znamená kněz kněží, protože od něj, jako od zdroje, pochází celá podstata víry nebo modlářství, proto říkají mu nebeský a věčný otec.
……………..
Ve tatarském státě Tangut stále existuje, stejně jako ve starověku mezi Egypťany, Řeky a Římany, zvykem zbožšťovat své krále, o čemž svědčí jezuita Ioan Gruber, který prošel Tangutem, a král jménem Panna, který ho laskavě přijal , mu řekl, aby načrtl obraz Chána, bývalého krále Tangutu. Ten byl otcem 14 synů a kvůli jeho vynikající laskavosti a spravedlnosti se před ním poklonilo obyvatelstvo *. Viz Kircherus Na čtyřúhelníkových oltářích tam stojí jak postava Chána, tak i samotná Panna, vyobrazená až po jejich ramena. Khan má žlutohnědý vous se šedivými vlasy, vyčnívajícími očima a pestrým plochým kloboukem na hlavě, ale Pannu s mladistvou tváří, bez vousů, vlasy oholené holou. Nad těmito obrázky visí tři hořící lampy.
………………
V manželských záležitostech dodržují tangutští zubáři stejné zvyky, jaké se dodržují na většině míst v Evropě, v závislosti na bohatství příbuzných a šlechtě klanu. Číňané si ale na druhou stranu vybírají manželku kvůli její kráse bez ohledu na její pohlaví.
Mirkhond, slavný perský spisovatel, uvádí, že králové Láhauru se nacházejí v sousedství Tangutu a pocházejí z Mirumshy, druhého syna Tamerlána, podle zprávy velvyslance Garciase de Silva Figuroa a že Mirumsha byl zabit ve válce s Turkmeny a nechal syna Aliho Chána, který se dostal do bídy, protože mu byly odňaty jeho země v Medeně a Khirkanii, šel do války proti Indii a měl mnoho následovníků, dokázal vyvolat nepokoje [nepokoje] tam zaútočil na stát Dillí (hlavní město nacházející se mezi Agrou a Láhaurem) a nejen ho podrobil, ale také podrobil okolní státy a regiony.

Wikipedia o Tangutu:
Xi Xia (čínsky 西夏, pchin-jin: Xī Xià), západní Xia, Da Xia (čínsky 大 夏, pchin-jin: Dà Xià), velký Xia, království Tangut (oficiální název Velkého státu Bílé a Vysoké) - Tangut stát, který existoval v letech 1038-1227 severozápadně od čínského království Song a později Jurchen Jin v moderních čínských provinciích Shaanxi a Gansu. Kontroloval východní část Velké hedvábné cesty.

Velká čínská zeď, která údajně rozdělovala území Tartary a Číny (Sina), je označena zeleně. Zároveň se ukázalo, že tatarský stát Tangut, který se pravděpodobně nacházel na území moderních čínských provincií Šan-si a Gansu (na mapě červeně zvýrazněno), byl již částečně za čínskou zdí.
Existují také čínské pyramidy, o kterých Číňané sami raději mlčí:

Pyramidy jsou pečlivě skryty - jejich okraje jsou hustě osázeny rychle rostoucími druhy stromů, které skrývají budovy před zvědavými očima. Toto přestrojení umožnilo Číňanům držet je dlouho v tajnosti a tvrdilo, že jsou to jen kopce a hory. Na některých starověkých strukturách místní obyvatelé pěstovali rýžové plodiny, zbytek byl hustě porostlý lesem.
Nedávno Čína vyhlásila oblast, kde se nachází Bílá pyramida, za uzavřenou oblast, která je nepřístupná zahraničním turistům a vědcům. Vláda této země vybudovala na území poblíž kopců základnu pro vypouštění raket a satelitů do vesmíru. Archeologové a vědci z jiných zemí také nemají přístup k pyramidám v domnění, že tyto stavby budou zkoumat pouze čínští archeologové příští generace.
Tajemství čínských pyramid je státem spolehlivě střežen a nedává vědcům šanci. Co se Číňané snaží skrýt, čeho se bojí? Někteří vědci se domnívají, že čínské úřady nechtějí studovat pyramidy, protože se velmi bojí najít tam starodávné rukopisy, které zcela změní naše chápání stvoření Země.

Z nějakého důvodu Wikipedia připisuje existenci tohoto státu 11-13 stoletím. Zatímco Witsen o něm píše, že pro jeho dobu - polovinu 17. století - plně existoval.

A mimochodem, Wikipedia ostýchavě uvádí, že z nějakého důvodu byl Tangut, navzdory zničení v roce 1227, nakreslen na evropské mapy o 450 let později! Bylo by v pořádku kreslit, také to navštívili cestovatelé))
Vzhledem k přepsané (nebo přepsané) historii Číny (Sina) jezuity, spolu se zničením starověkých rukopisů, však nepřekvapuje, že fakta odporují oficiální verzi. O to zajímavější je porovnat je.

Kmen Tungus

zvláštní odrůda mongoloidní rasy, široce rozšířená na rozsáhlém území, od hranic střední Číny na sever k samotnému pobřeží Severního ledového oceánu a od břehů Jenisej na západě k pobřeží severo-japonského Moře a moře Okhotsk a obsahující řadu samostatných kmenů různých jmen: Manchus, Solonov, Dauras, Tungus správný, Manegrs, Birars, Golds, Orochon, Olchis, Orocs, Oroks, nikde, Samagirs, Kile, Lamuts , Dalganové, Asisové atd. Sever je považován za jejich vlast. Mandžusko, kde od nepaměti (legendární údaje „Bambusové kroniky“ je přivádějí do historické arény pod jménem su-sheni, který se objevil s dary Shunskému soudu pro rok 2225 př. N. L.), Byly v neustálých vztazích a střetech s Čínou , Korea a nomádi Mongolska. Spolehlivé historické údaje čínských spisovatelů je zobrazují pod jménem Ilau, nejprve jako lovecký kmen a poté jako údaje, které asimilovaly základy kultury zemědělství a chovu dobytka. Věčný boj se sousedy je vytváří na severu. Mandžusko je válečný kmen sjednocený v meziklanových aliancích, které hrály po staletí obrovskou historickou roli v osudu středního království (viz Manchurie, historie). Třikrát se kmen T. zmocnil moci nad Čínou a dal jí vlastní dynastie: Liao (907–1125), Jin (1125–1243) a nakonec v 17. století. dynastie, která v Číně stále vládne. Od 17. století. Pobočka kmene T. Manchu přijala svůj současný název Manchus. Pohyb Mongolů pod vedením Džingischána, který následoval po vstupu dynastie Jin, způsobil stěhování národů, což mělo obrovský vliv na osud prasnic. větve kmene T. Mongolský kmen Burjatů, který pronikl ke zdrojům Amuru a k Bajkalskému jezeru, vyhnal z břehů tohoto kmene Turkic z Yakutů, který se poté, co ustoupil do údolí Leny, setkal na severu s četnými T. kmeny; tito, po dlouhotrvajícím krvavém boji, byli nuceni ustoupit - jedna část se přesunula na západ nahoru k Jeniseji, další na extrémní sever k samotnému pobřeží Severního ledového oceánu, třetí na východ podél pravých přítoků Leny na pohoří Stanovoy, pobřeží Ochotského moře a na Amurské území, kde se zde setkáváme se souvisejícími větvemi jižní větve kmene T. Rozptyl kmene na obrovském území a nevyhnutelně asimilační procesy somatické povahy (spojenectví manželství s jinými národy, vstřebávání mimozemských prvků) a kulturní povahy - nemohly jinak než ovlivnit změnu kořenového typu kmen a velká diferenciace v jazyce. Ze všeho nejvíce v tomto ohledu utrpěli Manchusové, kteří se stali mnohem fyzičtějšími a ještě kulturnějšími, protože téměř ztratili svůj rodný jazyk, který se v té době zvýšil na úroveň spisovného jazyka. Jiné národy kmene T. také víceméně mění svůj typ, asimilují se nyní s Mongoly, nyní s Turky, nyní s Paleasians. Heterogenní důsledky kmene T. si přesto zcela zachovaly svoji spřízněnou jednotu, zejména díky společnému jazyku, který velmi málo trpěl diferenciací podle teritoriálních dialektů, diferenciací, která sama měla tvořit základ pro klasifikaci jednotlivců větve kmene T. Bohužel, kvůli nedostatku jazykových materiálů, je taková klasifikace stále předčasná. Jediný pokus patří Shrenkovi, ve vztahu však pouze k regionu Amur. Rozděluje moderní národy Tungus v tomto regionu do čtyř skupin: 1) Daurs a Solons, kmeny Tungus s více či méně silnou mongolskou příměsí, 2) Manchus, Golds a Orochi, 2) Orochons, Manegras, Birars, Kile (podél Řeka Kur) a 4) Olcha (na Amuru), Oroks (Sachalin), nikde, Samagirs. První dvě skupiny tvoří jižní nebo mandžuskou větev, poslední dvě - odnože severní sibiřské větve, která se šíří až k Jeniseji, do Severního ledového oceánu a Kamčatky. Z tohoto důvodu nemůže mít tato klasifikace vážný význam, protože některé národy z obou větví, jmenovitě Orochi, Orokové a část Zlatých, si říkají obecný název Nani (Sternberg), a proto je nelze připsat různým větvím. Následující klasifikace ve vztahu k historicky zavedené nomenklatuře by byla celkem uspokojivá: 1) Manchus, který se vyznačuje přísně vymezeným územím a ekonomickou kulturou (zemědělství, chov skotu). Podle jejich geografického umístění mohou zahrnovat solony a daury, manýry, birary, částečně i zlato, které byly dlouho pod vlivem Manchu; 2) správný Tungus neboli sibiřský Tungus, jehož charakteristickým rysem je kočovný způsob života a pasení sobů, a 3) malé národy, převážně okrajové, každý s vlastním jménem: Olch, Orochi, Oroks, nikde, Samagirs, Lamutové, Orochoni atd., Z nichž mnozí opustili kočovný způsob života a obrátili se k lovcům rybářů. Zástupci druhé skupiny, která se ve skutečnosti nazývá tungus, jsou považováni za hlavní typ kmene. Jsou charakterizovány Schrenckem na základě Middendorfových pozorování, jeho vlastních a mnoha dalších, následovně. Obvykle jsou střední až mírně podprůměrné výšky, s relativně velkou hlavou, širokými rameny, mírně krátkými končetinami a malými rukama a nohama. Stejně jako všechny národy na severu jsou šlachovité, hubené, svalnaté a nejsou mezi nimi žádné obézní subjekty. Oči jsou tmavé; srst na hlavě je černá, rovná, hrubá. Barva kůže je víceméně žlutavě hnědá, vousy jsou velmi řídké a krátké, obočí je obvykle ostře ohraničené, někdy klenuté. Struktura hlavy a obličeje, i když částečně změkčená, je rozhodně mongolská; lebka je vždy široká, někdy velmi vysoká. Obličej je obvykle poněkud protáhlý, široký na tvářích, zužující se směrem k čele; lícní kosti jsou výrazné, i když ne tak silné jako u skutečných Mongolů. Oční důlky jsou velké, oči jsou šikmo posazené, úzké. Vzdálenost mezi očima je široká; nos u kořene je široký, plochý, často zploštělý, později mírně zvednutý, malý a tenký. Pysky jsou tenké, horní pysk poměrně dlouhý, brada kulatá, čelist poněkud prognatická. Obecný výraz obličeje odhaluje dobrou povahu, lenost a nedbalost. Na rozdíl od správného Tunguse mají zástupci další velké větve - Manchové - ostřejší a hrubší rysy, zakřivenější a silnější nos, masité rty, větší ústa, více čtyřhrannou hlavu a obvykle větší postavy. Dauras a Solons se ostře vyznačují vysokou postavou a silnou konstitucí. Malé kmeny T. se ve větší či menší míře přibližují k jednomu z těchto dvou typů, například do mongolštiny, ruštiny nebo turečtiny či paleasie. Olcha, asimilovaná s Gilyaky a částečně s Ainu. Antropologické studium kmene T. začalo již 18. stolem. od dob Blumenbacha. Ber, Welker, Virchow, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov a další provedli různá měření lebek. L. Schrenk, „Reisen und Forschungen im Amurlande“ (svazek III, číslo 1, Petrohrad, 1881); I. I. Mainov, „Některé údaje o tungu jakutského území“ („Proceedings of the East-Siberian Department of the Imperial Russian Geographical Society“, č. 2, Irk., 1898); Deník Deniser „Les race et peuples de la terre“ (P., 1900).

Ukázalo se, že výsledky měření jsou odlišné a jsou důvodem k závěru o dvou různých typech. Rezius, R. Wagner, Behr, Huxley poznali Tunguse dolichocephalic a Ber podle hlavního ukazatele (76: poměr šířky k délce) je přiblížili Němcům. Podle Welkera jsou naopak - brachycefalický, především se blíží k Burjatům. Schrenk, Winkler, Gikish, Topinar je najdou středně brachycefalický(Schrenck má 5 brachycephalics a 2 mesocephals a navíc všechny platycephals; průměrný index: 82,76). Na druhé straně je I. Mainov přibližuje Finům a uvádí následující tabulku průměrů: severní Tungusy (Jakutská oblast), podle Mainova 81,39; jižní tungusy (Jakutská oblast), podle Mainova, - 82,69; Manchus Shibins (Poyarkov) - 82,32; Manchus (Uifalvi) - 84,91. Stejný výzkumník, který provedl četná měření života mezi Tungy na Yakutském území, rozhodně rozlišuje mezi dvěma zcela odlišnými rasovými prvky, vymezenými linií Ayanského traktu: severním, který se vyznačuje velmi malým vzrůstem (průměr 154,8 ), vysoké procento středně dolichocefalických (63, 64%), téměř úplná absence brachycephaly, mírné lícní kosti; naopak, jižní prvek, bezprostředně sousedící s Amurským územím, se vyznačuje dobrou průměrnou výškou (163,1), silnou postavou, téměř spojitou střední brachycefalií, nepříliš úzkými očima, rovným nebo téměř rovným řezem, hustým obočím, krátkým , téměř rovný a nijak zvlášť silný nos, po celém těle, takže s největší pravděpodobností připomíná Manchus. A právě tento poslední autor bere v úvahu charakteristický typ T. a rysy severního typu připisuje zcela vlivu Paleasians. Na rozdíl od Middendorfa a Schrencka považuje I. Mainov domorodé rysy kmene T. za nemongolské. Deníker naopak považuje kmen T. za severní podskupinu mongolského kmene, která se vyznačuje mezocefalií nebo mírnou subdolichocefalií, oválným nebo kulatým obličejem, výraznými lícními kostmi - typem běžným v Severní Koreji v Mandžusku. Čína, Mongolsko, ale obecně bere Tungus jako směs Mongolů s Paleasians. Otázka jejich vlivu na celý kmen T. by však měla být uznána jako velmi problematická. O jazyce T. - viz jazyk Manchu, jazyky Ural-Altai.

L. Sh-g.

Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Podívejte se, co je „kmen Tunguska“ v jiných slovnících:

    I. Zeměpisný obrys země. II. Podnebí. III. Populace. IV. Etnografický náčrt populace Sibiře. V. Pozemková držba. Vi. Zdroje blahobytu venkovského obyvatelstva (zemědělství, chov skotu, řemesla). VII. Průmysl, obchod a ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

    I A. Statistika populace. Zdroje informací o populaci R. Údaje o počtu obyvatel v R. nebyly do roku 1897 příliš přesné. Hlavní metodou výpočtu populace byly revize, jejichž účelem bylo téměř výlučně počítat ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

    Války Koryo Khitan První (993) Druhé (1010 1011) Třetí (1019 1019) Války Koryo Khitan Série ozbrojených konfliktů 10. a 11. století mezi královstvím Koryo a Khitanem na území, kde je hranice mezi Čínou a .. ... Wikipedia

    Války Goryeo Khitana Série ozbrojených konfliktů 10. a 11. století mezi království Goryeo a Khitanem na území, kde nyní prochází hranice mezi Čínou a KLDR. Historie Koreje Gojoseon, Chinguk Raná království: Buyo, Okcho, Tonye Samhan ... ... Wikipedia - CHEMDALI, etnogr. - Kmen Tunguska. - Khatangi Vanyadirs přežili kmen Chemdali a putovali po Střední Tungusce (3,242) ... Slovník trilogie "Carské dědictví"

    Nebo sibiřský tungus setí. větve kmene Tungus (viz), žijící na obrovském až 90 tisíc metrů čtverečních. m prostoru Vost. Sibiř, mezi r. Jenisej a Ochotské moře, pobřeží Severního ledového oceánu a hranice s Čínou. Nedávno spolu s ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Tungus knížata Gantimurov

V historii ruské kolonizace Sibiře existuje mnoho příkladů, kdy místní kmeny dobrovolně přijaly občanství ruského cara, v důsledku čehož byly do státu zahrnuty rozsáhlé země bohaté na kožešiny, ryby, dřevo a drahé kovy.

Jedna z nejjasnějších stránek rozvoje regionu Amur je spojena se jménem Gantimur - vůdce Nerchinsk Tungus, který v roce 1667 prošel ruským občanstvím a zradil Číňana Bogdykhana. Požadavek Qingovy vlády na vydání povstaleckého vůdce, který měl velká práva na Amurské země, se více než jednou stal kamenem úrazu v rusko-čínských jednáních a téměř sloužil jako záminka pro otevřené vojenské střety. Gantimur však zůstal předmětem ruského cara, za což jeho synům byl udělen nejvyšší knížecí titul.

Historie této prastaré rodiny se datuje od archivních a tištěných zdrojů zaměstnanci Muzea antropologie a etnografie. Petr Veliký RAS (Kunstkamera) - přímí potomci knížat Gantimurovců. Příběh ilustrují zázračně zachované fotografie z rodinného alba z počátku 20. století. a vzácné fotografické dokumenty z etnografické sbírky muzea

Rodinné fotografie ze začátku minulého století se k autorům článku dostaly náhodou. Sousedé sebrali album vyhozené po smrti jejich příbuzného v Irkutsku a poslali několik obrázků do Petrohradu. Nelze s jistotou říci, kdo je na nich zobrazen, je známo pouze to, že se jedná o zástupce knížecího rodu Gantimurovců. Jeho zakladatelem byl Gantimur, vůdce kmenů Tungus, který se významně podílel na připojení zemí Amuru k ruskému státu a stal se příčinou hraničního konfliktu mezi Moskvou a Pekingem.

Tunguské kmeny žijící v povodí řeky. Amor před příchodem Rusů neposlechl žádný sousední stát. Ale od poloviny 17. století, poté, co se v oblasti Amuru objevili ruští osadníci, zahájila Qingská říše útok na tyto země. Na rozkaz čínských vládců se jednotky začaly shromažďovat v Mandžusku a byly postaveny pevnosti. Malé a rozptýlené kmeny Amurů se ocitly ve středu boje mezi dvěma mocnými státy. Někteří z Daurů, Evenků, Burjatů a Ducherů souhlasili, že přijmou ruské občanství a zaplatí yasak do ruské pokladnice, jiní, zejména sungarští vévodové, uzavírají spojenectví s Manchusy.

Čínský zolin

Princ Gantimur patřil do rodiny Dulikagirů z Evenků a pocházel z míst, kde bylo později založeno vězení Nerchinsk. Po dlouhou dobu vedli knížata Gantimurovů Evenki-ne-lidi, kteří tvořili většinu místního obyvatelstva. Podle údajů B.O.Dolgikha bylo v roce 1689 asi 5600 lidí. (Dolgikh, 1960). Gantimurovové byli navíc podřízeni mnoha klanům orných daurů z Horního Amuru (Artemyev, 1994).

V roce 1656 spálili Evenkové, vedeni Gantimurem, vězení Shilksky, postavené kozáky na pravém břehu Shilky naproti ústí řeky. Nercha a migroval k řece. Naun (aka Naunjiang), na území Číny. AR Artemiev věří, že tyto činy byly způsobeny extrémní krutostí E. Khabarova, projevenou vůči domorodcům z regionu Amur během kampaní v letech 1649-1653. (Artemiev, 1994).

Zvláštnost ruského kolonizačního hnutí na Sibiři spočívala především ve skutečnosti, že rozsáhlá území s malým počtem obyvatel byla připojena k ruskému státu bez použití významných ozbrojených sil (Yakovleva, 1958). Sibiřské kmeny se často dobrovolně staly součástí silného feudálního státu schopného chránit je před nájezdy mongolských a manchuánských chánů.
Hlavní roli ve vývoji velkých oblastí od pohoří Ural až po Amur a Tichý oceán hrály malé oddíly kozáckých průzkumníků a rolnických osadníků. Carská správa je následovala, byly postaveny pevnosti a města.
V první polovině 17. století. Byly položeny pevnosti Tomsk, Yeniseisk, Kuznetsk, Krasnojarsk, Ilimsk, Kansky a Ust-Kutsky. V roce 1631 bylo bratranské vězení postaveno na přítoku Angary. V roce 1632, na středním toku Leny, setník Beketov založil Jakutsk, který se brzy změnil ve velké sibiřské město, ze kterého ruské jednotky šly dále - do oblasti Amuru a k Ochotskému moři.
Ve druhé polovině 17. století. výstavba ruských měst a pevností pokračovala. V roce 1648 se poblíž Bajkalu objevilo vězení Barguzinsky, Irkutsk byl založen v roce 1652 a v roce 1654, na přítoku Shilky, Afanasy Pashkov založil Nerchinsk, který se stal hlavním centrem ruského vlivu v oblasti Amuru.
Před příchodem Rusů žily v povodí Amuru různé kmeny lovců a chovatelů skotu: Evenky, Nanais, Burjats, Daurs, Duchers, Natki, Nivkhs. Na řece Ononu a na horním toku řek Shilka a Argun žily mongolské kmeny; Evenky se potulovali po celé povodí Shilky; podél levého břehu Amuru od soutoku Shilky a Argunu až po soutok řeky. Zeya, Daurové žili; podél Amuru k řece. Sungari obývali vévodové, po proudu podél Amur - Nanais a dokonce pod Nivkhs (Dolgikh, 1952)

Orgány Qing udělily Gantimurovi vysokou hodnost Tszolinu - čtvrtého nejdůležitějšího v manchuských jednotkách. Jeho roční plat činil 12 000 stříbrných pruhů a čtyři krabice zlata (Kronika města Irkutsk, 1996). Gantimur byl čínským občanem až do roku 1667. Když se ho Qingova vláda pokusila přinutit k boji proti Rusům na pevnosti Kumar, vrátil se do ruského regionu Amur.

V Pekingu byl Gantimur uznán jako vlastník velkých práv k zemím Amuru a jeho odchod byl pro manchuovské úřady extrémně nežádoucí, protože vytvořil nebezpečný precedens. Ve skutečnosti brzy následovali příklad Gantimura další vůdci - Tuidohun, Baodai a Wendu, kteří s ním měli rovnocenné postavení (Artemyev, 1994).

Vládci Qing se rozhodli Gantimura dobýt silou. V prosinci 1669 se šestitisící armáda Manchusů tajně přiblížila k Nerchinsku. V dopise předaném nerchinskému guvernérovi D. D. Arshinskému bylo uvedeno, že Gantimurův odchod k Rusům byl způsoben nespravedlivým rozhodnutím soudu, a byl požádán, aby přišel do Pekingu a vyřešil tuto otázku (Artemyev). Manchus však nedokázal nalákat vůdce Tungus.

V prosinci 1675 se na cestě do Číny v Nerchinsku zastavil carský velvyslanec N.G. Spafari. Informoval Gantimura, že král nařídil jeho vydání orgánům Qing. Na jednáních v Pekingu byla znovu vyjádřena poptávka po vydání Gantimura. Jak se však Spafarimu podařilo zjistit, bylo to tak tvrdohlavě předloženo manchuskými diplomaty jen proto, že si byli jisti, že to moskevský car nesplní. To by mohlo sloužit jako dobrá záminka pro otevřené vojenské operace proti Rusům v oblasti Amuru (Artemiev, 1994). Po mnoho let vláda Qing požadovala, aby Rusko vydalo prince a členy jeho rodiny, přičemž trval na tom, že byl předmětem čínského bogdykhanu a zastával vysoké pozice, přičemž se těšil důvěře vládce, ale poté ho zradil a dezertoval k Rusům o Shilce (Yakovleva, 1958) ...

Innokenty Nikolaevich Shukhov (1894-1956) - omskský vědec-přírodovědec, lovecký expert, etnograf, člen Ruské geografické společnosti. Na pokyn Muzea antropologie a etnografie Akademie věd SSSR v roce 1926 cestoval po okrese Tara a prováděl etnografické a antropologické studie Evenků

Na počátku 80. let. XVII století. Gantimur a jeho syn Katanai vyjádřili přání přijmout pravoslavnou víru. V roce 1684 byli pokřtěni dekretem carů Jana a Petra Alekseeviče. Gantimur dostal jméno Peter a Katanay - Paul. Následující rok byli Peter, Pavel a Chekulai Gantimurov posláni do Moskvy, aby byli představeni carům. Ale na cestě princ Gantimur onemocněl a zemřel. Byl čestně pohřben v Narymu. A jeho syn v Moskvě dostal nevídané vyznamenání pro cizince, byl přijat do rukou cara, zaznamenaný šlechticem podle nejprivilegovanějšího moskevského seznamu.

Konspirační knížata

V budoucnu klan knížat Gantimurovů udatně sloužil ruské správě v Nerchinsku. Po celé Sibiři byl známý svým bohatstvím. Nicméně v 60. letech. XVIII století Ukázalo se, že jeho zástupci byli účastníky událostí spojených s jednáním jednoho z podvodníků.

V roce 1763 dorazila do nerchinské továrny skupina vězňů, mezi nimiž byl i jistý Petr Černyšov, voják brjanského pluku, který tvrdil, že to byl císař Petr III., Který zázračně unikl. Mnoho lidí mu věřilo, včetně Alexeye a Štěpána Gantimurova. Pomohli mu s penězi, jídlem a oblečením a slíbili, že ho co nejdříve dopraví do Petrohradu.

S jejich pomocí, v červnu 1770, Černyšev unikl, ale byl brzy zajat. Generálmajor VISuvorov, který vyšetřování prováděl, chtěl vyslechnout Stepana Gantimurova, ale princ kategoricky odmítl dostavit se do kanceláře, ale nebylo možné ho vzít násilím, protože předvolal více než stovku Tungusů z hranic pro jeho ochranu. Výsledkem bylo, že spojení s podvodníkem nemělo pro Gantimurovy žádné důsledky (Artemyev, 1994).

Poslední z princů

V lednu 1998 zemřel v Brisbane (Austrálie) jeden z posledních princů Gantimurovů, Vladimir Innokentievich.

Narodil se 11. července 1906 ve svém hlavním městě předků, vesnici Knyaze-Urulga. Jeho otec, Innokenty Innokentyevich Gantimurov, byl v roce 1909 převezen do okresu Zaamur pohraniční stráže a rodina se přestěhovala do Harbinu.

V roce 1922 vstoupil Vladimir Gantimurov ve věku 15 let do 1. jízdního pluku 3. sboru generála Molchanova ve Vladivostoku. Po dobytí města bolševiky emigroval do Harbinu. Po absolvování kurzů sportovních instruktorů v Křesťanské unii mladých lidí (HSML) začal učit hodiny zápasů, boxu a šermu (Dmitrovský). Na olympijských hrách v Severní Manchurianu v roce 1924 získal titul mistra v boxu v bantamové váze.

V letech 1925-1926. Vladimir Innokentyevich sloužil v čínské armádě, v oddělení od generála Nechaeva. V této době se setkal se svým vzdáleným příbuzným - plukovníkem Nikolajem Petrovičem Gantimurovem, princem z Tungusky, zástupcem starší větve rodu. Nikolai Petrovič řekl mladému princi mnoho o jejich rodině a vážně se zajímal o prozkoumání jeho rodokmenu.

"Na žádost šlechticů Gantimurovů o bezodplatné přidělení pozemků v oblasti Trans-Bajkal." 16. dubna 1899 - 2. června 1905 " (RGIA, f. 1274, op. 1, d. 10, l. 1-10)

Memorandum o držbě půdy gantimurovských šlechticů

"... V současném století byla rodina Gantimurovů uznána v důstojnosti šlechty a některým z nich bylo povoleno nazvat knížata Tungus." Od 90. let bylo několik osob každoročně zařazeno do rodiny šlechticů a knížat Gantimurovů a není pochyb o tom, že postupem času bude mnoho dalších Gantimurovů, kteří se dosud nestarali o svá majetková práva, uznáno ve vznešené důstojnosti . V 80. letech. když informovali země nacházející se na levé straně řek Urulga a Narin-Talach, Gantimurovové s odvoláním na výše uvedené dokumenty deklarovali svá dědická práva k těmto zemím, zatímco Tungusové si stěžovali na útlak, který zažili knížata při používání přistane. Odtud vznikl pozemkový průzkum, který v letech 1881, 1883 a 1889 důsledně zvažovala regionální správa Trans-Bajkal.
Současně nebyla vyjasněna pozemková práva Gantimurovců, aby se zabránilo neustálým střetům o půdu mezi Gantimurovci a Tungy, rozhodla regionální rada, dokud nebude vytvořen nový základ pro pozemkové uspořádání sibiřských cizinců v stanovený rozkaz k odstranění důvodu sporů přidělením půdy na jedno místo pro použití cizincům.
S ohledem na to všechny země, na které bylo v roce 1881 upozorněno, spočívalo ve využívání vesnic Gantimurov a Tungus v Knyaze-Urulga, Knyaze-Beregovoy a Knyazhe-Poselya a ulusu Naryn-Talachinsky a Batursky s oblastí z 61 145 dessiatinů, byly rozděleny takto: dacha s jediným vlastnictvím 34 280 dessiatinů, pro Tungus v roce 1883 je to uvedeno v dacha, s plochou pouze 24 034 dessiatinů; statky (2 831 dessiatinů) nacházející se ve vesnicích Knyaz-Urulginsky, Knyaz-Beregovoy a Knyazhe-Poselye byly ponechány ve společném vlastnictví knížat a Tunguse.
‹...› Využívání půdy předků Gantimurovců a jejich samotných bylo donedávna ve stejných podmínkách jako využívání půdy ostatními obyvateli regionu. Vzhledem k rozlehlosti půdy mohli snadno obsadit, kde chtěli a kolik volné půdy potřebovali, a měli také zvláštní výhodu oproti ostatním osobám, protože si mohli nárokovat i již legální oblasti, pokud by seděli Tungusy klanů Nerchinsk nebo se toulali po druhém. Advokát Gantimurovců ve své minulosti naznačuje, že až do 50. let tohoto století jeho představitelé neměli spory o půdu s tungem. Místní orgány proto neměly důvod zasahovat do pozemkových vztahů Gantimurovců. Jediným případem, kdy by se Gantimurovové v takovémto stavu věcí prezentovali nutností uvést svá práva k zemi, by mohl být pouze obecný průzkum země. Ten ale nebyl v regionu.
‹...› Pokud by se obecné geodetické práce včas dotkly Sibiře, pak by snad země předků jejich předků byly připsány Gantimurovům. Za jejich majetek by byly navíc uznány i ty pozemky, které byly poskytnuty jednotlivým příslušníkům svého druhu na základě místního práva. Přijel k nám pouze jeden výnos provinčního kancléřství Nerchinsk z roku 1765 o přidělení sekání a propuštění dobytka dvěma knížatům. Stejným princům by však měla být přidělena také orná půda. Z posledně jmenovaného se ve skutečnosti, jak je uvedeno výše, sestavuje plat. Kromě jmenovaných princů tu byli ještě další servisní lidé z Gantimurovů a museli být přiděleni v různých dobách během minulého století pro službu ze země. Žádné stopy po těchto odbočkách nepřežily. ‹...› Od roku 1714, kdy bylo vydáno nařízení o jediném dědictví, formálně zaniklo rozdělení majetků a od roku 1736 bylo toto pozastavení skutečně ukončeno. Vzdálené předměstí Bajkal však nadále žilo ve starém moskevském řádu - servisní lidé si nadále platili. Ale i tady měl konečně přijít okamžik přeměny statků na léna. Tento okamžik by byl obecným průzkumem. Vzhledem k jejich neexistenci zmizely místní pozemky díky stejným výše zmíněným zvláštním podmínkám, v nichž se místní držba půdy nacházela, v celé hromadě pozemků obydlených obyvatelstvem, aniž by k nim měla určitá dokumentární práva.
Všechny výše uvedené úvahy vedou k uznání morálního práva šlechticů a knížat Gantimurovů na získání půdy v nadcházejícím obhospodařování půdy v regionu.

Informace o Gantimurovských šlechticích

Mezi Tungus východní Transbaikalia, je skupina lidí, kteří se liší jak ve svém původu, tak ve svém zvláštním právním postavení od ostatních cizinců v regionu. Tato skupina osob je knížata Tungus z Gantimurovců. Pocházejí z čínského potomka knížete Gantimura, který vstoupil do ruského občanství se svými ulusskými lidmi v roce 1667 a brzy byl pokřtěn.
V roce 1890 vládní senát poprvé uznal Gantimurova v důstojnosti šlechty a od té doby bylo mezi nimi oficiálně zařazeno 10 lidí jako šlechtická rodina, ostatní členové rodiny dosud nebyli uznáni jako šlechtici. Gantimurovové žijí v oddělení Urulga, jehož dědičná hlava je považována za nejstarší z rodiny Gantimurovů. Existuje pouze 32 domácností se 109 mužskými dušemi. Většina Gantimurovů (26 domácností s 83 mužskými dušemi) žije v radě Urulginsky, zbytek se usadil v radě Kuzhertaevského teprve nedávno.
Svým způsobem života se Gantimurovci od sedavých mimozemšťanů z urulginského oddělení liší jen málo. Někteří členové rodu, kteří se nedotkli místního výzkumu, který se zabýval pouze venkovským obyvatelstvem, přešli na městský životní styl. Je známo, že jeden Gantimurov slouží ve městě Čita v transbajkalské regionální správě. Mimo Transbaikalia žijí Gantimurovové. Mezi osobami zapsanými do šlechty je Gantimurov, který žije se svou rodinou v irkutské solárně.
Do roku 1881 vlastnili Gantimurovové pozemky společně s vesnicemi Tungus Knyazhe-Urulginsky, Knyazhe-Beregovoy, Knyazhe-Poselya a ulus Naryn-Talachinsky, Batursky a Kuzhurtayevsky, s dači pro jedno použití. Na základě zvykového práva byli knížata skutečnými správci pozemků v místech jejich bydliště a měli velký vliv na rozdělení pozemků mezi obyčejný tungus, přičemž někdy nechávali ta nejlepší místa ve svém vlastnictví. Ale s pádem základů patriarchálního života začaly tyto praktiky způsobovat mezi Tungy nelibost a regionální vláda nařídila v roce 1881 vymezit daču pro výlučné použití knížat (34 000 dessiatinů) ...
S nadcházejícím obhospodařováním půdy v regionu by Gantimurovové, kteří jsou jedinými původními místními šlechtici, měli být zjevně vyčleněni, pokud jde o poskytnutí půdy z celkového množství sedavých cizinců.
Samotní Gantimurovové si velmi dobře uvědomují své výjimečné postavení mezi cizinci, a to jak s ohledem na služby, které jejich předkové vícekrát poskytovali ruské vládě při dobývání regionu, tak i na ochranu jeho hranic a na jejich uznání zásluhy vlády, která poskytla jejich předky v různých dobách stolnikům a šlechticům podle moskevského seznamu a dalších služebních řad, se jmenováním peněžního a obilného platu (dekrety z let 1710 a 1765).
Všechny tyto okolnosti vedou k závěru, že s nadcházejícím obhospodařováním půdy v regionu měli Gantimurovci poskytnout pozemky na základě vlastnických práv; Pokud jde o pozemkový fond, z něhož by bylo možné jim přidělit zvláštní majetek, pak jak pozemky, které byly na dači pro jejich výhradní použití, odstraněny v roce 1881, tak ty, které byly v blízkosti jejich bydliště v zemi Urulginsky správa by mohla sloužit jako taková, která bude mít svobodu pro dotování dalších cizinců.

Výňatek z rozhodnutí řídícího senátu pro odbor heraldiky ze dne 11. června 1890 v případě šlechty rodu Gantimurovů

Nařídili: vzhledem k případu, že přistěhovalci z Číny Gantimur a jeho syn Katanay byli pokřtěni v pravoslavnou víru, a první dostal jméno Peter a poslední Paul; že podle dopisu carů Jana a Petra Alekseeviče ze dne 16. března 1685 bylo Pavlovi Gantimurovovi za to, že byl pokřtěn a služby poskytované jeho předky, uloženo psát podle moskovského seznamu v šlechtě s gramem Velkého panovníka Car a velkovévoda Peter Alekseevich dne 30. prosince 1710 o petici šlechticů knížat Larion a Lazar Gantimurov o jejich udělení za službu jejich dědečkovi Gantimurovovi po Petřově křtu a otci Katanai po křtu Pavla z kterým, jak je uvedeno v této listině, poté, co princ Pavel Gantimurov, manželka princezny Marie zůstala, oni, navrhovatelé knížat Larion a Lazar, a jejich děti: princ Larion - knížata Andrej a Alexej - nařídili, aby princ Larion dal půdu jeho dědictví, kde hledá, nadbytečné před ušlechtilými dači a psát je, knížata Lariona a Lazara jako stolníky s přidáním místních a peněžních platů; že původ syna Fjodora od knížete Andreje Larionova Gantimurova, od jeho syna - Yermolai, od něj - Vasilije, který měl hodnost 14. třídy, od tohoto syna Diodora, který byl ve službě, a od druhého a jeho manželka Alexandra Kapitonova, synové Alexandra a Svyatoslava, je prokázána genealogií, osvědčeními úředníků, rozsudky zástupců Tungus a rodnými listy. Vládní Senát vedený St. Zac. 1876 ​​sv. IX. komp. 39, 54, 60, 61, 62, 263, 273, 275, 1111 určuje: uznat Diadora Vasiljeva Gantimurova se svými syny Alexandrem a Svyatoslavem ve starověké šlechtě s právem být zařazen do šesté části šlechty genealogii knihy, vydat mu v tom osvědčení, o kterém, pro oznámení žadateli, s vrácením dokladů o bydlišti jeho irkutské provincie a okresu, v irkutské solárně zaslat dekret na irkutsk Zemská rada.

V roce 1930 se přestěhoval do Šanghaje, kde se vyučil elektrotechnikem. Poté pracoval v různých společnostech, dokonce založil vlastní pozemně-technickou kancelář. V roce 1944 byl princ Gantimurov zvolen do emigrantského výboru jako zástupce představenstva Ruské sportovní federace.

Po změně politického režimu v Číně se V. I. Gantimurov v roce 1952 přestěhoval do Austrálie. V posledních letech svého života se zabýval přípravou dokumentů a materiálů o genealogii knížat Gantimurovů a zkoumáním čínských zdrojů.

AR Artemiev ve svém článku „Věrná služba Rusku. (Klan princů Gantimurova) „zmiňuje také jistého N. I. Gantimurova, účastníka rusko-japonské války, který byl popsán jako jedna z postav románu A. N. Stepanova„ Port Arthur “. Následně byl členem bílého hnutí na Dálném východě, poté odešel do Harbinu, kde založil „Svaz mušketýrů“. V roce 1930 se tento muž přestěhoval do Šanghaje, aby pracoval v Unii mladých Rusů, byl instruktorem ve Sokolské společnosti a od roku 1932 pracoval pro čínskou elektrotechnickou společnost (Artemyev, 1994).

Artemyev ve své práci poskytuje poměrně úplná data o potomcích Gantimuru až do 30. let. XX století. Výzkumník však unikl informacím o Diadorovi Vasilieviči Gantimurově z Irkutsku, o kterém se zmiňují publikované archivní materiály a který je s největší pravděpodobností pradědeček M.F. Jeho dcera, Praskovya Diadorovna (Fedotovna), si vzala Zolotukhinu, měla sedm dětí, z nichž tři po válce žily v Leningradu, včetně Anny Georgievny, matky a babičky autorů článku.

Na konci XIX století. při sčítání obyvatel Trans-Bajkalského území museli představitelé rodu Gantimurovců potvrdit své právo na šlechtu a měli na ně nárok od 17. století. přistát.

Publikované dokumenty uložené v ruském státním historickém archivu poskytují ucelený obraz o životě jednoho z klanů Tungus, který kdysi hrál významnou roli při připojení regionu Amur k ruskému státu.

Literatura

Artemiev A.R. Věrná služba Rusku. (Rodina princů Gantimurova) // Zapomenutá jména. Historie ruského Dálného východu v osobách. Vladivostok, 1994. Číslo. jeden.

Dmitrovskij N. Na památku knížete V. I. Gantimurova // Východní bazar, 1999. Č. 17, srpen.

Dolgikh B.O. Přesídlení národů Sibiře v 17. století. // ¬Sovětská etnografie. 1952. Č. 3.

Dolgikh B.O. Klanové a kmenové složení národů Sibiře v 17. století. // Tr. Ústav etnografie. Nový ser. 1960. díl 55.

Kronika města Irkutsk, XVII-XIX století. Irkutsk, 1996.

Lyubimov S.V. titulované rodiny Ruské říše: Zkušenosti s podrobným seznamem všech titulovaných ruských šlechtických rodin s uvedením původu každého příjmení, jakož i doby získání titulu a schválení v něm / státě Publ. Východní B-ka Ruska. M., 2004.

Rusko-čínské vztahy v 17. století. M., 1969. svazek 1.

Jakovleva PT První rusko-čínská smlouva z roku 1689. M., 1958.

Evenki neboli Tungus (vlastním jménem Evenkil, který se stal oficiálním etnonymem v roce 1931; starý název je Tungus z Jakutu. Toҥuus) - domorodí obyvatelé Ruské federace (východní Sibiř). Žijí také v Mongolsku a severovýchodní Číně. Samostatné skupiny Evenků byly známé jako Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Jazyk - Evenk, patří do skupiny Tungus-Manchu jazykové rodiny Altai. Existují tři skupiny dialektů: severní, jižní a východní. Každý dialekt se dělí na dialekty.

Zeměpis

Evenkové obývají rozsáhlé území od Jeniseje na západě až po Ochotské moře na východě. Jižní hranice osady vede podél levého břehu Amuru a Angary. Administrativně se Evenky usazují na hranicích Irkutské, Amurské, Sachalinské oblasti, republik Jakutska a Burjatska, Krasnojarsku, Transbaikalu a Khabarovsku. Evenks are also present in the Tomsk and Tyumen regions. Na tomto gigantickém území netvoří nikde většinu populace, žijí ve stejných osadách společně s Rusy, Yakuty, Burjaty a dalšími národy.

Rozdílné teorie původu

A.P. Okladnikov

Svítidla sovětské antropologie - A.P. Okladnikov a G.M. Vasilevich - byl považován za rodový domov Tungus Transbaikalia. Tato teorie měla ve druhé polovině 20. století velký vliv a měla mnoho následovníků. Někteří z nich však v rámci této teorie navrhli své vlastní verze etnogeneze Evenků.

Takže, V.A. Tugolukov také považuje Transbaikalia (stejně jako severní oblast Amuru) za rodový domov Evenků, ale zároveň s odkazem na písemné prameny tvrdí, že kmeny Uvan byly přímými předky moderního Tungu. Tyto kmeny spolu s Mohesem a Jurchensem podle jeho názoru pocházejí z jednoho lidu - khi (výzkumník se domnívá, že jméno „Evenki“ vzniklo kombinací těchto dvou etnonym - „Uvan“ a „khi“) . Podle hypotézy V.A. Tugolukov, ve 12.-13. Století. Tungové pod tlakem Jurchenů migrovali z oblastí Amur a Transbaikal na Sibiř, kde se mísili s místním obyvatelstvem, v důsledku čehož se objevili moderní Evenkové.

Známý archeolog z Dálného východu E.V. byl také zastáncem transbaajalianské teorie původu Tungu. Shavkunov. Nazývá nosiče kultur typu Karasuk starými předky Tungus, kteří se stěhovali na jižní Sibiř a do Transbaikalia (a na přelomu století do regionů regionu Horní Amur, na jih od Mandžuska a Primorye) z hlubin střední Asie. Transbaikalovou teorii podporuje také moderní výzkumník E.I. Derevianko. Rekonstruovala kulturu výše zmíněných předků národů Tungus-Manchu, Mohese, a ukázala, že jejich domovem předků nebyl jih Dálného východu, ale východní Transbaikalia, Horní Amur a severovýchodní část Mongolska.

Nebo je to z jihu?

Mezi vědci však existovaly i jiné názory na původ Evenků. Takže absolvent Blagoveshchenského pedagogického institutu (nyní BSPU), nyní akademik A.P. Derevianko, který se nejprve držel Okladnikovovy hypotézy, si to později rozmyslel. Na základě nových archeologických údajů dospěl k závěru, že původ Tungus ethnos nastal na konci 3. - 2. tisíciletí před naším letopočtem. na území Dongbei (Mandžusko) a Středního Amuru. Podle jeho názoru právě v této době některé neolitické kmeny postoupily z dolního toku Amuru a vytlačily část původních obyvatel středního Amuru na sever do zóny tajgy, kde došlo ke konečnému utváření kultury konal se severní Tungus (Evenks).

Práce slavného antropologa V.P. Alekseeva, kde je třeba poznamenat, že poměrně skromná lovecká ekonomika na Sibiři nemohla způsobit nadměrné osídlení a následně přesídlení Tungus na jih (v oblastech Amur a Primorye).

Na základě archeologických materiálů V.P. Alekseev se v jistém smyslu vrací ke starému úhlu pohledu S.M. Shirokogorov o jižním rodovém domově národů Tungus. Podle jeho názoru byli předkové Tungu zemědělci, nicméně kvůli růstu populace byli nuceni rozvíjet severní území a přejít na lov. Názory vědců byly tedy rozděleny. Až dosud se vědci, i přes množství archeologických, jazykových a etnografických údajů, shodli jen na jedné věci - původ Evenků zůstává dodnes záhadou.

Číslo

Počet Evenků v době jejich vstupu do Ruska (XVII. Století) se odhadoval na přibližně 36 135 lidí. Nejpřesnější údaje o jejich počtu poskytlo sčítání lidu z roku 1897 - 64 500, zatímco 34 471 lidí považovalo Tungus za svůj rodný jazyk, zbytek - ruštinu (31,8%), Jakut, Burjat a další jazyky.

Podle výsledků sčítání z roku 2002 žilo v Ruské federaci 35 527 Evenků. Z toho asi polovina (18 232) žila v Jakutsku.

  • Podle sčítání lidu z roku 2010 činil v Číně celkový počet Evenků a Orochonů 39 534. Tvoří dvě z 56 oficiálně uznaných národností ČLR.
  • V roce 1992 žilo v Mongolsku až tisíc Evenků, ale už možná nemluví vlastním jazykem.

Historie sudů

Původ Evenků je spojen s Bajkalskou oblastí, odkud se zjevně na začátku druhého tisíciletí našeho letopočtu usadili v rozsáhlé oblasti. Západní skupiny Evenků žijí v oblasti Tomsk Ob, severní - až k pobřeží moří Severního ledového oceánu, východní - na pobřeží Okhotsk a v oblasti Amur, jižní - v Číně a Mongolsku .

V době, kdy vstoupili do ruského státu (17. století), byli Evenkové rozděleni na patriotické exogamní klany; vedl kočovný život, zabýval se chováním sobů, lovem, částečně rybolovem. Nábožensky byly od počátku 17. století považovány za pravoslavné, ale zachovaly si formy předkřesťanské víry (šamanismus). V roce 1930 byl na Krasnojarském území vytvořen Národní okres Evenk. V sovětských dobách byl vytvořen systém psaní Evenk, negramotnost byla odstraněna. Mnoho kočovných Evenků se přestěhovalo do osídleného života. Kromě tradičních povolání vyvíjejí Evenkové zemědělství, chov zvířat a chov zvířat.

Do roku 1931 byli Evenkové spolu s Evensi známí jako Tungus. Spolu se společným etnonymem mají jednotlivé územní divize Evenků a jejich etnografické skupiny svá vlastní jména: orochon („sob“ v Transbaikalia a regionu Amur), ile (lovci a chovatelé sobů v Horní Leně a Podkamennaya Tunguska), zabiti (od Leny po Sachalin), solon („Upstream“, součást Amurských večerů), khamnigan (mongolsko-burjatské označení chovatelů skotu Evenks), navíc - birary, samagiry, manegiry, murcheny.

Etnokulturně nejsou Evenkové jednotní. To se odráží v písemných pramenech, které zmiňují „chůze“, „putování“ a „kočovný“ Tungus. Rozdíly vycházejí z ekonomických aktivit různých územních skupin Evenků - pastevců sobů, lovců a rybářů. Kulturní jedinečnost jednotlivých skupin Evenků se formovala pod vlivem sousedních národů: Samoyedů, Jakutů, Burjatů a národů Amuru.

Evenky mají výrazné mongoloidní rysy se slabou pigmentací, což odpovídá bajkalskému antropologickému typu severoasijské rasy. V jižních skupinách Evenků je příměs středoasijského typu. Jazyk Evenk je zahrnut v severní (Tungus) podskupině skupiny jazyků Tungus-Manchu. Široké osídlení Evenků určuje rozdělení jazyka na dialektové skupiny: severní, jižní a východní.

Šíře osídlení, interetnické kontakty a původní vícesložkové složení Evenků naznačuje, že jim chybí etnická jednota. Je obvyklé rozdělit oblast osídlení Evenků podél podmíněné hranice Bajkal-Lena. Kulturní rozdíly mezi Evenky těchto území jsou značné a jsou zaznamenány v mnoha kulturních složkách: typ chovu sobů, nástroje, náčiní, tetovací tradice, antropologické rysy (Bajkalský antropologický typ na východě a Katangian na západě), jazyk (západní a východní dialekty), ethnonymy.

Sociální zařízení

Komunita Evenků se v létě spojila pro společnou pastvu sobů a oslavy. Zahrnuto bylo několik příbuzných rodin v počtu od 15 do 150 lidí. Byly vyvinuty formy kolektivní distribuce, vzájemné pomoci, pohostinství atd. Až do XX století. zvyk (nimat) byl zachován a zavazuje lovce dát část kořisti svým příbuzným. Až do 17. století. bylo známo až 360 porodů z otcovy strany, průměrně každý po 100 lidech, spojených společným původem, společným kultem ohně. Obvykle se jim říkalo jméno jejich předka: Samagir, Kaltagir a další. V čele klanu byl autoritativní starší - vůdce („princ“), nejlepší lovec-válečník mezi mladými, šaman, kovář , bohatí pastevci sobů. Na konci XIX století. Evenks putoval ve skupinách - v zimě, 2-3 rodiny, v létě - 5-7. Kočovná skupina zahrnovala spřízněné i nepříbuzné rodiny. Obecná exogamie a kolektivní rybolov byly zachovány. Staré rody se rozpadly na menší nové.

Hlavní povolání

Hlavním zaměstnáním Yenisei Evenks je chov sobů tajgy, lov a v menší míře sezónní rybolov. Chov sobů měl převážně dopravní význam. Převládala malá stáda 25–30 hlav. Sobi se používali jako smečka k jízdě a dojení. Rybolov měl druhořadý význam, chytali pevnými sítěmi, spletenými čenichy v zácpě, kopími, háčky.

Strany lovené skradem, vyjíždějící na lyžích, se psem, jezdící na sobích, výběh s jámami, ploty, s jelenem, návnady, síť, hlídání u zalévacího otvoru a trajektu.

Lovecké předměty: divoká zvěř, los, medvěd, kožešinová zvířata (sobolí, veverka atd.), Horská zvěř. Používali luk, kuše, kopí, pasti, smyčky; z 18. století - střelné zbraně a pasti. Druh lovecké zbraně - koto, nebo utken - velký nůž s dlouhou rukojetí, používaný jako zbraň proti medvědovi a pro čištění houštin.

Bylo vyvinuto domácí zpracování kůží, kostí, rohů a březové kůry (u žen); vyráběli domácí potřeby ze dřeva a březové kůry, tkali sítě na kopřivy, vlastnili kovářství. V Transbaikalii a oblasti Amuru přešli částečně na sedavé zemědělství a chov dobytka.

V současné době se jako lidová řemesla rozvíjejí umělecké řezbářství kostí a dřeva, zpracování kovů (muži), beadwork (hedvábí mezi východními večery), kožešinová a látková aplikace, ražba z březové kůry (ženy).

Zimní tábory se skládaly z 1-2 stanů, letní tábory - až 10, během prázdnin - z několika desítek. Chum (du) měl kónický rám vyrobený z tyčí, v zimě pokrytý kůží a v létě v svěráku (šité pruhy speciálně upravené březové kůry).

Při migraci byl rám ponechán na místě. Ve středu domu byl nad ním uspořádán krb - vodorovná kolejnice pro kotel.

Semi-sedavé Evenky vytvořily stacionární kuželovou strukturu pokrytou modřínovou kůrou (golomo). Na některých místech byly také známé polodugouty, půjčené od Rusů, obydlí srubů, jutská jutová kabina, v Transbaikalii - jury Burjat. Budovy pro domácnost - hromádky, stodoly a sklady na nízkých hromadách, zavěšené.

Evenkové oblečení se skládá z rovduzh nebo látkových natazniků (kherki), legín (aramus) a otevřeného kaftanu ze sobí kůže; pod něj byl navlečen podbradník, ušitý z kožešinových pásů a uvázaný vzadu. Ženský náprsník byl zdoben korálky. Muži nosili opasek s nožem v pochvě, ženy - s jehelníčkem, troubou a pouzdrem. Oděvy byly zdobeny pruhy kozí a psí srsti, třásněmi, koňskými žíněmi a kovovými plaketami.

Později byl letní kaftan z látky a zimní ze sobí kůže. V zimě byla kolem krku a hlavy ovinuta šála z ocasů zvířat s kožešinovým vzorem. Ilimpian Evenks nosili klobouky ve tvaru kapoty zdobené kožešinou. Na jih od Nizhnyaya Tunguska bylo běžné, že muži nosili šály složené do širokého svazku a svázané kolem hlav. Letní boty byly vyrobeny z kůže, látky, rovdugy; zima - z jelení srsti. Až do 19. století. bylo zvykem tetovat obličej. Tradičním účesem jsou dlouhé vlasy svázané v horní části hlavy a zabalené do copu vyšívaného korálky.

Základem tradičního jídla Evenků je maso divokých zvířat a ryb. Upřednostňovali vařené maso s vývarem, maso a ryby smažené na prutech, drcené trhané vařené s vroucí vodou a smíchané s borůvkami, uzené maso s brusinkami, hustá masová polévka s krví, krevní klobása, zimní polévka ze sušeného masa ochucená moukou nebo rýží s drcenou třešní, vařenou rybou, rozdrcenou surovým kaviárem.

Ryby se sušily - vyráběly se yukola a ze sušených ryb - mouka (porsa). V zimě jedli nakrájené ryby a játra mloka. Obilí a mouka jsou známy již dlouho, ale začali pod vlivem Rusů péct chléb. V létě konzumovali bobule, kořeny sarany, divoký česnek a cibuli. Hlavním nápojem je čaj, někdy se sobím mlékem, brusinkami, šípkami. Kouřili jsme listový tabák.

Na konci XIX století. Evenkům dominovala malá rodina. Majetek byl zděděn po mužské linii. Rodiče obvykle zůstávali se svým nejmladším synem. Manželství bylo doprovázeno výplatou kalym (teri) nebo prací pro nevěstu. Manželství předcházelo dohazování, období mezi nimi někdy dosáhlo jednoho roku. Do začátku XX století. Levirate byl známý (manželství s vdovou po starším bratrovi), v bohatých rodinách - polygamie (až 5 manželek).

Folklór

Folklór zahrnoval improvizační písně, mytologická a historická eposy, pohádky o zvířatech, historické a každodenní legendy atd. Mezi Evenky jsou nejoblíbenější mýty a pohádky o zvířatech. Jejich hrdiny jsou zvířata, ptáci a ryby žijící v sibiřské tajze a jejích nádržích. Ústřední postavou je medvěd, obyčejné kmenové božstvo, předek Evenků. Epos byl přednesen recitativem, představení se často účastnilo publikum a opakovalo jednotlivé řádky po vypravěči. Samostatné skupiny Evenků měly své vlastní epické hrdiny.

Byli tu také pravidelní hrdinové - komické postavy v každodenních příbězích. Židovská harfa, lovecký luk a další jsou známé z hudebních nástrojů, z tanců - kulatý tanec prováděný za doprovodu improvizace písní. Tyto hry měly povahu soutěží v zápase, střelbě, běhu atd. Umělecké řezbářství na kostech a dřevěách, zpracování kovů (muži), výšivky s korálky, mezi východními večerníky - s hedvábím, nášivka s kožešinou a látkou, ražba na bříze kůra (ženy) byla vyvinuta ...

Šamanismus

Myšlenka šamanů je zcela smířena s jakýmkoli systémem víry v duchy, protože pro jeho existenci je třeba pouze věřit, že existují lidé, kteří jsou schopni vnímat a vštípit do sebe dobrovolně duchy vstupující prostřednictvím takového média do speciální komunikace s lidmi. Proto lze myšlenku šamanů a šamanismu pod různými jmény a formami rozpoznat a šířit mezi nejrůznějšími kulturně etnickými skupinami. Při vývoji myšlenky šamanů a šamanismu lze pozorovat různé etapy a formy a některé jevy, například v ruském sektářství, v některých středověkých náboženských mystických hnutích, je třeba považovat za výsledek vývoje čistě šamanistických nápady.

Hlavní duchy Tungus

  1. Buga... Všichni Tungové, kromě Manchusů, mají představu jediné věčné bytosti, která je všude a věčně a je nazývána foneticky blízkou Bugovi. Tungové definují celý svět stejným pojmem, včetně Země, vody, nebe a všeho, co existuje obecně. Buga nezasahuje do záležitostí lidí, ale je tvůrcem a distributorem všeho, co existuje, a obracejí se na něj ve velmi vzácných a důležitých případech, jako je oddělení klanů atd. není zobrazen (To může znamenat jeho významnou antiku.). Díky těmto vlastnostem je jeho význam v běžném životě malý.
  2. Duch nebe... Větší důležitost má duch nebe, který má různá jména pro různé národnosti: Dagachan, Dzhulaski, Buga, Enduri (Přenos těchto výrazů je foneticky nepřesný. Bohužel technické podmínky neumožňují poskytnout přesný přepis neruských textů slov.), atd., někteří Tungové někdy splynou s Bugem, ale jeho aktivita ve vztahu k osobě je bližší a do značné míry zná všechny lidi v jejich veřejném i soukromém životě. Je převážně přínosný, ale pokud se hněvá kvůli nepozornosti, potrestá osobu a zbaví ji úspěchu v lovu, růstu stáda atd., Aniž by poškodil toho aktivního, pouze ho zbaví jeho pomoci. Pravděpodobně není původem z Tungu, protože jak jménem, ​​tak mnoha funkcemi je to mimozemské stvoření.
  3. Duch Země se vyskytuje pouze mezi těmi Tungy, kteří jsou obeznámeni s zemědělství a půjčují si od Číňanů, stejně jako ducha podsvětí, svět také uznávaný zdaleka od všech Tungusů, nesoucích jiné než Tungusovo jméno a půjčovaných od Číňanů a lamaistů, Mongolové a Manchusové.
  4. Duch tajgy... Duch tajgy hraje úplně jinou roli. Toto antropomorfní stvoření, šedovlasý stařík, žije v tajze a je majitelem, distributorem divokých zvířat mezi lidmi atd. V lovu dává štěstí, štěstí. Ve vzácných případech se ukázalo, že je příčinou nemoci, ale zásah šamana pomáhá. V tomto případě některé národnosti vytvářejí jeho obraz na papíře a poté spadá do skupiny Burkanů nebo Sevaků, obvykle se jeho obraz vytváří v tajze, na místě úspěšného lovu a zejména na průsmycích velkých hřebenů. Na stromu zbaveném kůry jsou vytvořeny zářezy, které zobrazují oči, nos, ústa a vousy. Tento duch má manželku, která, i když nemá speciální funkce, je s ním zobrazena. Podle některých má tento pár další dvě děti, které také nehrají zvláštní roli. Oběti jsou mu přinášeny buď z právě zabitého zvířete, nebo z rýže, proso (buda) a jiných obilovin, pokud jsou nějaké dané národnosti.

Pro něj je jeden bílý hřebec nebo jelen přidělen ze stáda nebo stáda, na kterém má možnost jezdit, na které nejsou kladeny žádné smečky a který je v případě potřeby prostředníkem v pohlavním styku. Názvy tohoto ducha se liší. Takže pro některé se to jmenuje icchi (Yakut), pro jiné Dagachan, pro jiné bayan amii, pro čtvrté boynacha (mongolština), pro páté magun. Z čehož je zřejmé, že název tohoto ducha si vypůjčila část národností. Některé z uvedených funkcí, jako jsou oběti rýže a proso, posvátní bílí hřebci atd., Jsou také vypůjčeny od národů jiných než Tungus.

  1. Enduri... Manchus a další národy Tungus, které s nimi přicházejí do styku, mají řadu duchů zvaných Enduri. Tito duchové mohou mít různé funkce a částečně pokrývají (U Manchuse je duch Bugu zahrnut do stejné skupiny, ale připisuje se mu menší síla a význam než u Buga jiného Tunguse.) Již je uveden. Existují tedy enduri orné půdy, řek a vody obecně, útroby země, nádobí, zbraně, obchod, individuální řemesla atd.

Znalosti o nich čerpají hlavně z čínských knih. Je zajímavé zaznamenat pouze ženského ducha, který dává dětem duše, žijící na jihovýchodě a nesoucí kromě Enduri i další jména. Jako pomocníci tohoto ducha stále existují duchové, kteří přispívají k úspěšné tělesné výchově dětí. Existuje mnoho těchto duchů a často mají nezávislý význam a roli a nesouvisejí s hlavním duchem, který chybí u národností, které jsou dále od vlivu Manchusů. Tito, tak říkajíc, dětští duchové zvaní alukan, kangan atd. Chrání děti a jejich nezasahování umožňuje jiným duchům ublížit dětem.

  1. Malí duchové tajgy, kopců atd. Velmi rozsáhlá skupina duchů obývající tajgu, stepi, hory, potoky, kamenná ložiska. Tito duchové nesou různá jména, různý původ a ve vztahu k osobě mohou mít různé významy a vlivy. Z této skupiny existuje obzvláště mnoho duchů, kterým nějaký tung říká arenki. Arenki jsou se vší pravděpodobností duší mrtvých, které nejsou pohřbeny - lidé, kteří byli zmrzlí, havarovali na skalách a obecně zemřeli při nehodách.

Tito duchové nemohou člověku významně ublížit. O jejich viditelném projevu je známo jen jedno - světlo, například pohybující se bažinatá světla, luminiscence a fosforescence. V tajze někdy vystraší člověka hlukem, zejména pískáním. Někdy na člověka hodí malé oblázky, větvičky atd. Přičítají se jim všechny nepochopitelné zvuky a pohyby v tajze. Někdy se arenki snaží přiblížit k osobě, ale výstřel z pistole je dost na to, aby ho zahnal. Pokud existuje mnoho lidí, pak arenki není příliš aktivní. Jsou obzvláště aktivní, když je člověk opilý. Samostatné arény, nemají žádná jména.

  1. Bon nebo ibaga... Obzvláště užitečné je stvoření Bon (Tungus) nebo Ibaga (Manchurian). Obzvláště široce je známo obyvatelům Mandžuska a Mongolska, zejména v blízkosti města Mergen.

Na rozdíl od všech ostatních duchů má Bon tělo, tmavě červenou krev, je silně pokryté vlasy, má nedostatečně vyvinutou dolní čelist nebo je zcela bez ní a pochází z mrtvých. V suchých létech je obzvláště mnoho z nich, ale v zimě ne. Považovat je za duchy ve skutečnosti není nutné. Podle výkladu Tungus, pokud duše nepochovaného člověka vstoupí do již pohřbené mrtvoly, pak mrtvola ožije. Pokud si pamatujete, že člověk má tři duše, a to: duši, která zůstává v hrobě, duši, která přechází do jiné osoby, a někdy zvíře a duši, která jde do světa mrtvých, pak s mrtvolou může být jednou první duší. Pokud duše jiného člověka vstoupí do mrtvoly, která ještě neměla čas nebo se nemůže dostat do světa mrtvých, pak mrtvola ožije, ale nemá všechna data pro normální lidskou existenci, protože její druhá duše je nemůže dojít k úplnému vzkříšení.

Obecně platí, že takoví Bonové jsou ničeni a obzvláště dobrovolně psy, protože Bon při setkání s lidmi jim někdy dělá zlo. V noci spěchají na spící lidi, bojují s nimi, děsí, uškrtí atd. Ale Bonova žena se někdy může dokonce zbavit těhotenství v hrobě (Pokud se jedná o pohřeb Tungus, pak je hrob často zavěšen, na sloupech v otevřené rakvi. obvykle zakrývají rakev zeminou pouze malým kopcem), pokud byla pohřbená žena těhotná.

  1. Rodoví duchové... Existuje také významná skupina duchů, kterou Manchu Tungus nazývá sirkul. Ve skutečnosti tímto jménem definují všechny duchy, kteří přinášejí zlo, pokud je duch definitivně neznámý, tj. Je to Burkan nebo jeden ze šamanských duchů nebo předchůdce atd. Většinou tento termín označuje duchy předků, pokud takový jsou neznámé podle jména ... Pokud jsou lidé obecně sobečtí, pak jsou to zejména jejich předkové, kteří hledají určité výhody od žijících lidí, například oběť, známky úcty atd. Pokud jim nebude věnována pozornost, jsou schopni způsobit zlo, zasahovat s úspěchem lovu, produktivitou stáda a dokonce i zdravím kongenerů. Proto jsou pro ně uspořádány pravidelné oběti, při nichž se spoléhá na speciální modlitby (apel na ducha, smilné a prosebné). Předci mohou být člověku docela blízcí a známí a poté jsou pojmenováni, a jsou-li významně vzdálenými předky, jsou nazýváni běžným jménem - předkové.

Místo závěru

Adaptace na přírodní a ekologické podmínky předpokládá kromě biologické adaptace i vývoj nejvhodnějšího modelu podpory života. U modelu Tungus byl tento model maximálního uspokojení všech potřeb společnosti vypracován v průběhu mnoha generací a měl následující podoby.

  • Kočovný způsob života, který podléhá přirozeným cyklům a prochází dobře propracovanými cestami oblastmi stálých sídel a s nimi spojenými loveckými, rybářskými a pastvinami.
  • Kombinovaný lov, rybolov a chov sobů jako dlouhodobý nepřetržitý proces ekonomického rozvoje půdy.
  • Změna nomádských a sedavých období života jako způsob sezónního směnného rozvoje půdy, během kterého se dominantní těžební průmysl změnil na jeden či druhý zdroj přírodních produktů.
  • Upevnění v náboženské a etické praxi odnětí právě takového množství zdrojů z přírodních rezervací, které by nenarušilo reprodukční základy přírody.

Rozmanitost národností je prostě úžasná. Představitelů těchto nebo těch původních kmenů je stále méně. O etnosu nejstarších národů se nyní můžete dozvědět pouze z historických knih nebo vzácných fotografií. Národnost Tungus je také prakticky zapomenuta, ačkoli tito lidé stále obývají poměrně rozsáhlou oblast Sibiře a Dálného východu.

Kdo je to?

Pro mnohé to bude objev, že Tungové jsou dřívější jména lidí z Evenku, kteří jsou v současnosti jedním z nejpočetnějších na Dálném severu. Od prvního století před naším letopočtem až do roku 1931, kdy se sovětská vláda rozhodla přejmenovat národnost, se jim říkalo Tungus. Slovo „Tungus“ pochází od Yakutů „tong usss“, což znamená „zmrazený, zmrazený druh“. Evenki je čínské jméno odvozené od Evenke su.

V současné době je počet národností Tungus asi 39 tisíc lidí v Rusku, stejný počet v Číně a asi 30 tisíc dalších v Mongolsku, což jasně ukazuje, že tento lid je navzdory zvláštnostem jeho existence poměrně početný.

Jak vypadají tito lidé (foto)

Tungusy jsou obecně nevzhledné: jejich postava je nepřiměřená, jako by byla přitlačena k zemi, průměrný růst. Kůže je obvykle tmavá, nahnědlá, ale měkká. Tvář má špičaté rysy: propadlé tváře, ale vysoké lícní kosti, malé, těsně přiléhající zuby a široká ústa s velkými rty. Srst tmavé barvy: od tmavě hnědé po černou, hrubá, ale jemná. Ženy i muži je zaplétají do dvou copánků, méně často do jednoho, i když ne všem mužům dorostou dlouhé vlasy. V mužské části lidí po třiceti letech roste vzácný vous a tenký proužek kníru.

Celý vzhled Tungu zcela jasně vyjadřuje jejich charakter: drsný, ostražitý a extrémně tvrdohlavý. Zároveň každý, kdo se s nimi setkal, tvrdí, že Evenkové jsou docela pohostinní a velkorysí, není v jejich pravidlech příliš se starat o budoucnost, žijí jednoho dne. Talkativita je mezi Tungy považována za velkou hanbu: tito lidé otevřeně pohrdají a vyhýbají se jim. Také mezi národy Tungus není zvykem pozdravit a rozloučit se, pouze před cizinci si sundají čelenku, lehce se ukloní a okamžitě si ji nasadí na hlavu a vrátí se ke svému obvyklému zdrženlivému chování. Navzdory všem obtížím existence žijí Evenki v průměru 70-80 let, někdy dokonce sto, a prakticky až do konce svých dnů udržují aktivní životní styl (pokud je nemoc neochromuje).

Kde žijí Tungové?

Navzdory skutečnosti, že počet Evenků je ve srovnání s jinými národnostmi malý, jejich bydliště jsou poměrně rozsáhlá a zabírají celý prostor Dálného východu od Dálného severu do středu Číny. Chcete-li si přesněji představit, kde lidé Tungus žijí, můžete určit následující území:

  • V Rusku: Jakutská oblast a Krasnojarské území, celá Bajkalská pánve, Burjatsko. Na Uralu, v oblasti Volhy a dokonce v oblasti severního Kavkazu jsou malá osady. To znamená, že většina Sibiře (západní, střední a východní) má osady na svých územích, kde žil Tungus.
  • Evenk autonomní khoshun, který se částečně nachází v Mongolsku a trochu v Číně (provincie Heilongjiang a Liaoning).
  • K cíli Selenga v Mongolsku patří Khamnigans - skupina původu Tungus, ale spojili svůj jazyk a tradice s mongolskou kulturou. Tradičně Tungus nikdy nestavěl velké osady, raději malé - ne více než dvě stě lidí.

Vlastnosti každodenního života

Kde Tungové žijí, zdá se jasné, ale jaký byl jejich způsob života? Všechny činnosti byly zpravidla rozděleny na mužské a ženské a je extrémně vzácné, aby někdo dělal „ne svou“ práci. Muži kromě chovu dobytka, lovu a rybaření vyráběli výrobky ze dřeva, železa a kostí, zdobili je řezbami, ale také čluny a sáňkami (sáně pro zimní jízdu ve sněhu). Ženy vařily jídlo, vychovávaly děti a také oblékaly kůže, šily z nich velkolepé oděvy a každodenní život. Dovedně ušili také březovou kůru, čímž z ní vyrobili nejen domácí potřeby, ale také podrobnosti o moru, který byl hlavním domovem kočovných rodin.

Sedaví Evenkové si stále více osvojovali zvyky Rusů: pěstovali zahrady, chovali krávy a nomádské kmeny Tungus se i nadále řídily starými tradicemi: jedly hlavně maso jelenů (někdy koně), divoká zvířata a ptáky zabité při lovu , stejně jako všechny druhy hub a bobulí, které rostou hojně na jejich stanovištích.

Hlavní zaměstnání

Národ Tungus je obvykle rozdělen do několika skupin podle způsobu života:

  • Nomádští pastevci sobů, kteří jsou považováni za skutečné zástupce svých lidí. Nemají své vlastní stabilní osady, raději se toulají, stejně jako mnoho generací jejich předků: některé rodiny cestovaly za rok se sobem tisíc kilometrů po pastvě svého stáda, což byl hlavní způsob výživy spolu s lovem a rybaření. Jejich životní pozice je docela jednoduchá: „Moji předkové se potulovali po tajze a já to musím udělat. Štěstí lze najít pouze po cestě. “ A nic nemůže změnit tento světonázor: ani hlad, ani nemoci, ani deprivace. Tungus obvykle šel lovit pro dva nebo tři lidi, používal oštěpy, oštěpy (pro velké zvíře jako medvěd nebo los), luky a šípy a všechny druhy pastí a pastí pro malá zvířata (obvykle s kožešinami) jako zbraně.

  • Sedaví pastevci sobů: největší počet z nich žije v oblasti řek Lena a Jenisej. V zásadě k této verzi života došlo kvůli četným smíšeným manželstvím, kdy si Tungus vzal ruské ženy za manželky. Jejich způsob života v létě je kočovný: pasou soby, někdy do stáda přidávají krávy nebo koně a přezimují v domech vedených ženami, zatímco muži se toulají. Také v zimě loví Evenkové kožešinová zvířata, vyřezávají úžasné výrobky ze dřeva a také vyrábějí různé předměty pro domácnost a oděvy z kůže.
  • Pobřežní Evenks jsou považováni za umírající skupinu, takže se již aktivně nezabývají chováním sobů a zároveň se nesnaží využívat technologické inovace civilizace. Jejich život se točí hlavně kolem rybaření, sbírání bobulí a hub, někdy chovu a lovu malých zvířat, častěji kožešinových, jejichž kůže si vyměňují za důležité věci: zápalky, cukr, sůl a chléb. Právě v této skupině je nejvyšší procento úmrtí na alkoholismus způsobeno skutečností, že se tito Tungové nemohli ocitnout v moderní společnosti kvůli jejich velké vazbě na tradice svých předků.

Svatební zvyky

Dokonce i v minulém století měli Evenkové zajímavý předmanželský zvyk, který byl široce uplatňován: pokud má muž rád určitou ženu a chce vyjádřit svou náklonnost, přijde za ní se slovy: „Jsem zmrzlý.“ To znamená, že mu musí poskytnout postel, aby byla v teple, ale jen dvakrát. Pokud přijde potřetí s takovými slovy, je to již přímá narážka na svatbu a oni ho otevřeně začnou vypáčit, určovat velikost kalymu nevěsty a diskutovat o dalších jemnostech svatby. Pokud muž nevyjadřuje touhu oženit se, je velmi vytrvale odvezen ke dveřím a zakazuje mu, aby se s touto ženou už objevil. Pokud vzdoruje, pak na něj mohou dobře vystřelit šíp: národnost Tungus je známá svou schopností přesvědčit drzé lidi.

Kalym se obvykle skládá ze stáda jelenů (asi 15 hlav), četných kůží sobolí, polárních lišek a jiných cenných zvířat, mohou také žádat o peníze. Z tohoto důvodu měli bohatí vždy nejkrásnější dívky Tungus a chudí se uspokojili s těmi, kteří za svou ošklivou dceru nežádali příliš mnoho výkupného. Mimochodem, předmanželská smlouva byla vždy sepsána jménem otce dívky, ona sama neměla právo volby. Stalo se, že v osmi letech byla dívka v rodině zasnoubená s nějakým dospělým mužem, který již zaplatil kalym a čekal na svou pubertu. Také mezi Evenky je polygamie rozšířená, pouze manžel je povinen zajistit všechny své ženy, což znamená, že musí být bohatý.

Náboženství

Lidé z Tungu se zpočátku drželi šamanismu, někdy se tibetský buddhismus praktikoval na území Číny a Mongolska a teprve v posledních desetiletích se začali objevovat křesťané z Evenku. Šamanismus je na celém území stále rozšířený: lidé uctívají různé duchy a léčí nemoci pomocí spiknutí a šamanských tanců. Tungové mají zvláštní úctu k duchu tajgy, kterou zobrazují jako šedovlasého staříka s dlouhým vousem, který je strážcem a majitelem lesa. Mezi místními obyvateli existuje mnoho příběhů, že někdo viděl tohoto Ducha při lovu na koni s velkým tygrem a vždy s doprovodem obrovského psa. Aby byl lov úspěšný, zobrazují Evenkové tvář tohoto božstva pomocí zvláštního vzoru v podobě zářezů na kůře zvláštního stromu a obětují pouze část zabitého zvířete nebo obilnou kaši (podle toho, co je k dispozici) ). Pokud je lov neúspěšný, duch tajgy se rozzlobí a odnese veškerou hru, proto je ctěn a vždy se v lese chová s úctou.

Ve skutečnosti mezi Tungy byla víra v duchy velmi silná: vážně věří, že různí duchové mohou vstoupit do lidí, zvířat, obydlí a dokonce i do předmětů, proto byly u některých obyvatel rozšířeny a praktikovány různé rituály spojené s vyhnáním těchto entit. dnů.

Víry spojené se smrtí

Lidé z Tungu věří, že po smrti duše člověka spadne do posmrtného života a ty duše, které se tam nedostaly kvůli nesprávným pohřebním rituálům, se stanou duchy a zlými duchy, které způsobují škody příbuzným, nemocem a různým problémům. Pohřební obřad má proto několik důležitých bodů:

  • Když manžel zemře, musí si žena okamžitě odříznout cop a dát ho do rakve svého manžela. Pokud manžel svou ženu velmi miloval, může si také odříznout vlasy a dát si ji pod levou ruku: podle legendy jim to pomůže setkat se v posmrtném životě.
  • Celé tělo zesnulého je potřísněno krví čerstvě uřezaného jelena, necháno uschnout a poté oblečeno do nejlepších šatů. Vedle jeho těla jsou umístěny všechny jeho osobní věci: lovecký nůž a všechny ostatní zbraně, džbánek nebo buřinka, kterou si vzal na lov, nebo sobí běhy. Pokud žena zemřela, byly to všechno její osobní věci, až po kus látky - nezbylo nic, aby nevznikla hněv ducha.

  • Na čtyřech pilířích je postavena speciální plošina, která se nazývá Geramcki, obvykle asi dva metry vysoká nad zemí. Právě na této platformě je zemřelý umístěn se svými věcmi. Pod plošinou se rozhoří malý oheň, na kterém se kouří tuk a sádlo jelena a vaří se jeho maso, které se rozdělí mezi všechny a sní se za hlasitých nářků a slz za zemřelého. Pak je plošina pevně zabalená do zvířecích kůží, pevně zatlučená deskami, takže divoká zvířata v žádném případě nedosáhla mrtvoly a nesnědla ji. Podle legendy, pokud se to stane, pak rozzlobená duše člověka nikdy nenajde mír a každý, kdo přenesl zesnulého na plošinu, zemře na lovu, roztrhaný zvířaty.

Konec rituálu

Přesně o rok později se koná poslední vzpomínková ceremonie: vybrán je shnilý strom, z jehož kmene je vyříznut obraz zesnulého, oblečen do dobrého oblečení a položen na postel. Dále jsou pozváni všichni sousedé, příbuzní a ti, kteří byli s zemřelým obeznámeni. Každá pozvaná osoba z lidu Tungus musí přinést lahůdku, která je nabízena obrazu stromu. Potom se jelení maso znovu vaří a nabízí se každému, zejména na obraz zesnulého. Pozván je šaman, který zahájí své záhadné rituály, na jejichž konci vezme strašáka na ulici a odhodí ho co nejdále (někdy je zavěšen na strom). Poté se o zemřelém nikdy nezmínil, vzhledem k tomu, že úspěšně dosáhl posmrtného života.

Dokonce i lidé z Tungu, kteří jsou pro většinu lidí tak neznámí, mají ve své historii mnoho důležitých okamžiků, na které jsou hrdí:

  • Velmi laskavý a mírumilovný Tungus se během formování sovětské moci v letech 1924-1925 masivně chopil zbraní, aby chránil svá území: všichni dospělí muži do sedmdesáti let stáli bok po boku proti krvavému teroru Rudé armády. Jedná se o bezprecedentní událost v historii lidí proslulých svou dobrou povahou.
  • Po celou staletí existence Tungusů na území jejich bydliště nezmizel jediný druh flóry a fauny, což naznačuje, že Evenkové žijí v souladu s přírodou.
  • Jako paradox: právě Tungusům nyní hrozí vyhynutí, protože jejich počet rychle klesá. V mnoha okresech jejich bydliště je míra porodnosti poloviční než míra úmrtnosti, protože tento lid, stejně jako nikdo jiný, ctí své starodávné tradice a za žádných okolností od nich není ani krok.