Fundamentos del Tíbet de Ciencias Médicas. Conceptos básicos de la ciencia médica Tíbet Introducción a Chjoud Shi Badmaev

Celebración del tiempo de las ciencias químicas en las que vivimos probablemente se puede llamar la era de los aditivos alimentarios. Qué producto tampoco toma, casi en cada etiqueta, las filas delgadas alinearon las letras E y los índices incomprensibles cercanos. ¿Qué es esto "E"? ¿Qué terribles secretos están ocultos para

Prefacio

Imagen esquemática tibetana de dos árboles; El primero simboliza al estado de una persona sana (en el tibetano "Nambar Majba"), y la segunda persona que tiene un trastorno nutricional (Nambar Zhurm ").

India, Tíbet, Cucunor, parte noroeste de China, Mongolia, parte sureste de Turkestan, Buryat y Kalmyk Stepas son la cuna y la arena de las actividades de los representantes de la ciencia médica del Tíbet. Los pueblos de estos países, aunque los milenios disfrutan de sus servicios con sus dolencias y se relacionan con ella con total confianza y respeto, todavía no son conscientes de los grandes significados de esta ciencia por la humanidad debido a numerosas condiciones que los impidieron con el desarrollo común y servían. Como la causa de su atraso de otros pueblos culturales.

Este atraso, por supuesto, depende de los jefes de los pueblos que habitan los países enumerados. Los líderes del este de Budista-Lamisianos son LAMA (personas espirituales - monjes). Muchos de los Lamas asumen el papel de los médicos, ya que la ciencia médica se encuentra entre las ramas del conocimiento estudiadas por Lama en sus monasterios o individuos que son considerados por los conocedores de esta ciencia. Lam, estudiando ciencias médicas en su composición completa, es bastante en todo el Lamaisto Oriente. Pero extremadamente muchos lamas, no familiarizados con los conceptos básicos de la ciencia médica, y los anuncios de la receta prescrita y en Tarnney.

"Tarnney" es un extenso extenso departamento de literatura budista-lamisiana, que encierra la doctrina de los fenómenos del espiritismo, la hipnosis, la clarividencia, sobre los hechizos con fórmulas conocidas, etc. Numerosos adhesivos no están familiarizados con esta enseñanza, sino que solo disfrutan. Sus fórmulas de hechizo y el lado ritual para lograr sus objetivos. El lado ritual "Tarn" suele ser extremadamente grosero y puede parecer fácilmente enfocarse y una forma aproximada de engaño.

De acuerdo con el espíritu de la enseñanza de Lama Gelung de Lama, es decir, Lama, que otorgó la castidad, en el sentido más amplio de la Palabra, no tiene derecho a estudiar la ciencia médica, ya que le dan un voto ni siquiera bajo Un techo con una mujer. Si Lama Gelung quiere hacer ciencias médicas que lo requiera, la investigación y el tratamiento, no solo un hombre, sino también a las mujeres, entonces debe transmitir a otra persona para todos los tiempos hasta que sea un médico dado a la castidad en geles.

En el este, la gente, la gente considera a sus mejores sucesores de Lamas del Buda y los pone sobre los médicos, desde la primera guardia sagrada, el espíritu de las enseñanzas budistas-lamisianas; Es por eso que en un círculo de Gelungs cojo, algunos se dedicaron al estudio de la ciencia médica. El Lama restante, como se mencionó anteriormente, le pertenece solo superficialmente.

En cuanto a los Lamas, cuyos servicios utilizan la masa popular, se dedican a curarse solo en la formulación prescrita y en Tarnney. Estos lama no están familiarizados con el budismo, ni con la ciencia médica, ni de Tarnie y en su desarrollo se acercaron de cerca a la misa popular, conocen sus necesidades y necesidades y saben cómo explotar su ignorancia. Personas interesadas en el este de Budista-Lamiseño y deseando estudiar este mundo, siempre surgen en la última categoría LAME, que, por supuesto, no se reconocerán en su ignorancia. Desde el Lama de la primera categoría, es casi imposible cumplir, en primer lugar, debido a su pequeño número, en segundo lugar, debido a su modestia y, en tercer lugar, debido a la carga de sus ocupaciones.

El primer lanzamiento del libro "Chjud-shi" me convenció de que esta ciencia está interesada solo en personas que han disfrutado de sus servicios. Muchas de las inteligencias que tenían contacto con la medicina tibetana, y varios médicos leen este libro, aprendieron su significado y me atraeron con varios temas. Por lo tanto, decidí en la introducción impresa a la nueva traducción revisada de "Chjud-shi" para familiarizar a todos los que desean tratar más conscientemente a la ciencia médica del Tíbet, con sus principales vistas y con sus diversas industrias. Esta información se establece en el "Chjoud-shi" en una forma comprimida y puede ser útil como médico en su actividad práctica y personas que están acostumbradas a comprender su salud y sus dolencias.

Tuve que estudiar la ciencia médica del Tíbet bajo la guía de su hermano, un famoso conocedor de esta ciencia, que estudió de Buryat, Mongolian y Lamas tibetanos. Después de la muerte de mi hermano, continué estudiando bajo la guía de los primeros médicos en las estepas de Buryat y repondré mi conocimiento de la información que me informaron los mejores conocedores de esta ciencia. La última vez casi anualmente, en la continuación de más de veinte años, llegó a San Petersburgo y cada vez que viví al menos seis meses, dándome sus instrucciones y consejos.

Clases en la Universidad de San Petersburgo en la Facultad de Idiomas orientales y, principalmente, en la Academia Médica y Quirúrgica, me dieron la oportunidad de lograr algunos de los resultados al traducir los escritos de "Chzzud-shi", que sirvió como material. para este trabajo. Al mismo tiempo, es imposible no mencionar que sería muy difícil establecer la terminología que corresponda al significado del original y sería comprensible para las personas que están acostumbradas a los términos médicos europeos.

Es necesario saber que la literatura médica tibetana es extremadamente extensa y se refiere a varios temas de la vida de una persona, familia, sociedad y el estado separados. Muchos ensayos no están disponibles debido a su rareza y la imposibilidad de entrar en un lejano Tíbet occidental no solo a los individuos, sino también a los monasterios budistas de Mongol-Buryat. Pero, gracias a las citas en el este, logro recibir libros raros, medicamentos y otros artículos necesarios para completar el estudio de la medicina tibetana, aunque tenían que esperar durante décadas. Ensayos genuinos sobre medicina, anatomía, fisiología, embriología, zoología, botánica y mineralogía, instrumentos quirúrgicos y diversos medicamentos, así como los dibujos solo se pueden comprar con la ayuda de personas que no se encuentran a menudo en el Tíbet y las regiones contiguos.

Estas circunstancias son una interferencia para familiarizar a los lectores europeos con los resultados de los trabajos de generaciones enteras de médicos que trabajaron profundamente en Asia durante muchos siglos en el campo de la ciencia médica para facilitar la enfermedad física y mental de la humanidad.

Hace veinte siglos, un sistema de trabajadores modestos de la ciencia médica puede ser nombrado y actualmente Terra Incognita para el mundo europeo. Por lo tanto, esperará que la presentación del sistema Chezud-Shi se cumpla con un interés muy comprensible. Además, las personas que ya se han familiarizado con esta composición, aunque distantes entre sí y la distancia, argumentan por unanimidad que Chzzud-shi se considera el principal liderazgo en la ciencia médica tibetana. Así es como se explica en detalle a continuación, afirmó: Reman en 1811, Choma de Kyreps en 1820, Arzobispo Neal en el año de I860, WIZ en 1867 y A.A.A. Badmaev También en los años sesenta del siglo XX, y toda la atención de estas personas se mantuvo precisamente en el "Chjud-shi", a pesar del hecho de que algunos de los científicos mencionados fueron estudiados por la ciencia médica tibetana en las estepas de Buryat de Transbaikalia, otros En la India y en Cachemira.

Es necesario agregar que el extenso área de la medicina, su historia, debe ser repuestos, ya que el sistema establecido en el "Chzhud-shi" ha sido hasta ahora desconocido en Europa, y el mando más alto de traducir "Chjud -Shi "en ruso y en la publicación de este ensayo, a expensas de las sumas de reserva del Ministerio Militar tuvo lugar el 1 de junio de 1860

P. BADMAEV

Representación esquemática tibetana de dos árboles: la primera simboliza las sustancias alimentarias (en el tibetano "Sai"), y el segundo es un estilo de vida (en "JOD" del tibetano).

Conceptos básicos de la ciencia médica Tíbet
Introducción

El sistema de ciencia médica Tíbet se establece en las directrices para la medicina práctica y la cirugía de Chjud-Shi. Esta ciencia ha desarrollado hace más de mil años, ciertas opiniones sobre un cuerpo humano sano y enfermizo, sobre los métodos de reconocimiento de acuerdo (inspección, sentimiento y las preguntas correctas), para alimentos y bebidas, en estilo de vida, para métodos de tratamiento y Medicina, sobre la situación, sobre diversas adaptaciones necesarias para una persona sana y enferma, y \u200b\u200bpara tratamientos operativos con herramientas especialmente adaptadas para esto. Estas vistas fueron consecuencia de un estudio integral de la vida humana, desde el momento de la concepción hasta el último momento de su existencia terrenal.

Estudiando la vida de una persona y la comparando con la vida de un mundo orgánico, la ciencia médica de Tíbet llegó a la conclusión de que la vida debe ser actividades independientes apropiadas en el mundo orgánico en general y en el cuerpo humano en particular, dirigido a la autoconservación y causada. Por la manifestación del poder especial.

Esta actividad independiente en los organismos dirigidos a la auto-escalada durante el período de toda la existencia necesita su llegada y consumo continuo. El primero en su importancia en el mundo orgánico debe considerarse una causa de vida, y la segunda, su consecuencia. La llegada y el consumo causan los siguientes fenómenos en una unidad de vida: percepción, contiguo, succión, asimilación, asignación y separación, actividades de seis sentimientos y actividad mental y física. Estos fenómenos solo pueden existir bajo ciertas condiciones y materiales, de alguna manera: con luz de calor, espacio, aire, agua y sólidos del suelo.

Todas estas condiciones y materiales son necesarios para mantener la vitalidad de una unidad de vida en la que uno de los importantes procesos de vida es la producción de calor. Su propia producción térmica, obviamente, no es suficiente para la vitalidad del cuerpo, para el cuerpo suministrado fuera de los efectos del calor terrenal y solar, muere a partir de la congelación, así que muere y del efecto de la temperatura excesiva. Al igual que sin un tipo de movimiento especial, no hay luz de calor, y el movimiento es imposible sin un cierto espacio, que en la ciencia médica del Tíbet es habitual para llamar al espacio habitable, porque fuera del espacio es imposible; Es imposible y sin aire, lo que desempeña simultáneamente un papel tanto en la producción de calor como en la demora en la producción de calor por encima de los límites de la norma de vida bajo la influencia del agua y los sólidos del suelo. En consecuencia, el cuerpo, desprovisto de luz, espacio, aire, agua, sólidos del suelo, así como calor, muere; De manera similar, el cuerpo muere y de la acumulación de estas sustancias en ella por encima de ciertos límites.

Obviamente, la manifestación de la vida es posible solo con una combinación especial y efectos de la luz térmica, la luz, el espacio, el aire, el agua y los sólidos del suelo.

Y en qué circunstancias surge la vida, surge las proporciones, condiciones y asistencia, este es el misterio que las mentes inventivas de los pensadores y los médicos de todo el mundo están tratando de comprender.

Los representantes de la ciencia médica del Tíbet tienden a pensar que estos cinco elementos esenciales del mundo orgánico podrían dar vida con un tipo especial de sus combinaciones, pero en el cuerpo están por separado animado y teniendo una cierta cantidad y una edad limitada de vitalidad. Tal concepto que hicieron del hecho de que la llegada y los gastos continuos se asocian con la manifestación de la vida. En la llegada del aire, el agua y los sólidos del suelo solo llenan el consumo al mismo tiempo que obedecen los procesos completamente vitales del cuerpo: por ejemplo, el aire, percibido por los agujeros de la nariz y la boca, comienza a cambiar física y vital, como Si es procesado, digerido en las trayectorias de inhalación, absorbe, es probable, es absorbido por aquellos que tienen aire ocupado, que forma parte del cuerpo y, por lo tanto, repone el consumo de aire vivo en el cuerpo producido por este último.

El agua, los sólidos del suelo, el calor y la luz y el espacio desempeñan el mismo papel en la llegada y el consumo de unidades de vida.

Según los conceptos de la ciencia médica del Tíbet, estas cinco necesidades del cuerpo, que constituyen la estructura de la materia orgánica, al mismo tiempo están vivientes a los participantes en la autocontinuidad apropiada del cuerpo: algunos de ellos están sujetos a Cambios especiales Para servir al material para mantener la vitalidad de los participantes vivos en el cuerpo, otros son sus condiciones necesarias.

Los científicos europeos, que han mejorado beneficios y métodos de estudiar el mundo orgánico, llegaron a esta conclusión: el cuerpo más simple, accesible para el estudio, es una sustancia similar a un moco con un punto oscuro en el interior y una mota dentro del lugar: protoplasma con un núcleo y una quinta quinta nuclear, es decir, la célula más sencilla.

Esta es la sustancia más simple estudiada por representantes de la ciencia europea, lo más claramente confirma los pensamientos de los representantes de la ciencia médica del Tíbet que se deben descubrir los procesos de vida mencionados anteriormente en relación con la luz térmica, el espacio, el aire, el agua y los sólidos del suelo. en eso.

Sobre el calor, la luz, aproximadamente el espacio, sobre el aire, sobre el aire y los sólidos del suelo, lo siguiente se escriben en "Chjud-shi" lo siguiente: El calor y la luz sirven como fuentes que apoyan la energía innata de la vida de la vida en la vida. El cuerpo necesario para su crecimiento, y, además, debido a la luz del cuerpo, adquieren la característica de pintura de ellos; Bajo la influencia de la luz se desarrolla, principalmente el aparato visual con todas las funciones de la vida propias.

Durante mucho tiempo se sabe que los ojos de los animales que viven en la oscuridad son atrofia, y que el órgano de la visión del hombre y los animales se mejora solo después de que nace su nacimiento.

La división y división de partículas de telas y órganos, la formación de cavidades, grietas, agujeros y canales en el cuerpo, el desarrollo de órganos auditivos y de voz con todas las funciones vitales, pecíficas, es posible solo en la existencia del espacio.

El aire sirve como fuente de respiración; Bajo su influencia directa, la piel se desarrolla con todas las características de la vida características y, en particular, los sentimientos de tocar y la sensación.

El agua sirve como fuente de todos los fluidos en el cuerpo, es particularmente rico en su tela de sangre; Con la participación del agua se desarrolla, principalmente el cuerpo de sabor con toda la vida. Care peculiar a la misma.

Según la Phira, es necesario obtener un sabor de la sustancia saborizante se disuelve.

El embrión recibe su base del suelo (de la Tierra), ya que el tejido óseo y los músculos son extremadamente ricos en sustancias contenidas en el suelo.

Según los científicos europeos, en el cuerpo hay sustancias incluidas en el suelo, como: fósforo, cloro, azufre, flúor, potasio, sodio, calcio, magnesio, silicio, manganeso, hierro; En los huesos hay una cal fosforosa, en los músculos, las sales de potasa. Según el "Chjud-shi", bajo la influencia de sustancias contenidas en el suelo, se está desarrollando principalmente un organismo olfativo con todas las funciones de la vida propias, ya que el suelo es en su mayoría rico en diferentes tipos de sustancias fragantes (es decir, El desarrollo y operación del sentido del olfato es posible solo gracias a la presencia de sustancias frágiles, sin las cuales no puede haber sensaciones olfativas).

Las partículas de pahoe, dice Foster, suspendidas en el aire inhalado, pasando a través de las cavidades nasales más bajas, se extienden a las cámaras nasales superiores y, cayendo sobre el epitelio olfativo, causan pulsos que, al ir al cerebro, determinan la formación de sensaciones olfativas.

La reproducción de un nuevo individuo, dice "Chjud-shi", posiblemente cuando la vida funciona de las especias de ambos sexos, en la que depende la continuación del género, ha logrado el desarrollo pleno. Solo al mismo tiempo, la apariencia y el desarrollo adicional del embrión en el territorio destinado a ella es posible.

"Chzhud-shi" enseña que la esperma debe ser blanca, pesada, agradable al gusto y destacarse en cantidades abundantes; Menstrua Sano individual es similar a la sangre de un conejo y debe lavarse fácilmente con agua simple, sin dejar atrás las manchas. La fertilización es posible solo cuando un padre sprerma saludable se mantiene en la cavidad uteri mientras satisface un sentimiento natural, después de lo cual el cuerpo se siente agradable. El padre de Sperma transfiere a Hereditarly Hueso y sistemas nerviosos, cabeza y médula espinal; La sangre de la madre es el resto del cuerpo, principalmente musculatura, sangre, corazón, pulmones, hígado, bazo, riñones, canal digestivo, sistema urinario, etc.

Con el desarrollo del embrión, se mejoran los seis sentidos.

TSO-JED-Shonnu (Hipócrates de la medicina tibetana) y sus seguidores no estaban familiarizados con las semillas de los hilos de vigilancia (espermatozoo) y con huevos (ovula). Spermatozoo se hizo conocido en Europa a fines del siglo XVII, gracias a Levenguka, y Ovula abrió el bar solo a principios del siglo pasado. Pero los médicos tibetanos estudiaron cuidadosamente el líquido semilla y Menstrua, desde el estado, indudablemente, depende la viabilidad de los hilos seminales y la ovula.

Aunque los médicos tibetanos no conocían a Spermatozoa, sin embargo, sabían que la fertilización podría ocurrir solo si se mantiene una semilla saludable en la cavidad ulteri en un período definido solamente.

Según los científicos europeos, la fertilización es posible cuando penetra en un hombro de semilla viviente en un huevo vivo.

Los seguidores de TSO-JED-Shonnu describen cuánto del cuerpo se transmite al germen de su padre y algún tipo de madre. Aunque somos desconocidos, si existe una indicación de esto en la literatura europea, pero es necesario asumir que la materia del Padre (a través de los espermatozoides) y la materia de la madre (a través de Ovula) debe participar en la estructura de un embrión en desarrollo.

Si presta atención a los órganos y los tejidos, que, de acuerdo con la descripción de los médicos tibetanos, se transmiten herencia del Padre, se puede señalar que corresponden a los tejidos y órganos que se desarrollan desde lo externo, es decir, el córneo nervioso, y de la parte de los folletos embrionarios medios, y los órganos y tejidos transmitidos por la suegra, corresponden a los tejidos y órganos que se desarrollan a partir de lo interno, es decir, el hierro intestinal y de la parte del medio hojas.

El surgimiento de una sensación natural de humanos y animales, según "Chzzud-shi", coincide con el comienzo de su pleno desarrollo físico. En las mujeres, este período comienza con la llegada de Menstrua. La sangre asignada durante este período, en "Chjud-shi", es de color oscuro y completamente líquido; Se filtra en la cavidad del útero de las ramas de dos grandes vasos sanguíneos establecidos en ella (Arternae Uterinae y espermaticas internas). Los médicos tibetanos creen que la asignación de Menstrua depende del estado normal de percepción, contiguo, succión, asimilación, gasto en el aire de limpieza de eliminación en el cuerpo, ya que el sistema neuromuscular útero y en general, todo el sistema nervioso está funcionando solo con La percepción derecha, el bloqueo, la succión, la asimilación, la eliminación de aire. Menstrua se muestra desde los úteri a la continuación de tres días, y esto sucede una vez en el mes lunar. La aparición de Menstrua, según "Chzhe-shi", expresa una condición saludable del cuerpo y comienza unos 12 años y termina unos 50. Durante la Menstrua, los sujetos se debilitan, tienen una vista cansada, pierden su frescura de la cara; Los pechos, el lomo, el cuello y los lados se cumplen, y los párpados se hinchan. Al final de Menstrua, aparecen los impultos voluptuosos y el deseo de AD coitum. El false del útero permanece debilitado dentro de los 12 días.

Desde el fructífero coito "A, que tuvo lugar en los primeros tres días o el día 11 después del inicio de la menstruación, es imposible esperar a la descendencia del hombre; de \u200b\u200bCoitus" A en 4, B, 8.10 y 12 días debería Se espera, al contrario, esperar a la descendencia exclusivamente masculina, y en el coitus "E en 5, 7 y 9 días, exclusivamente femenino. Como la flor de Badma, se dice en" Chzhud-shi ", se cierra con la puesta de sol, y Orificium Uteri se reduce 12 días después del inicio de la menstruación, y la semilla ya no se cae en la cavidad del útero, y por lo tanto, la fertilización en sí misma se vuelve imposible si excluye cualquier aleatoriedad. Desde el fructífero coito "A, acompañado por Una abundante erupción de la semilla, deberíamos esperar la descendencia del hombre, y con abundante sangre menstrual, hembra; La misma cantidad de espermae y menstruuaya contribuye al desarrollo indiferente de la esfera sexual del feto, ni hembra ni hombres, es decir, hermafrodita. Si, con la fertilización, la división de la materia de la que se crea el germen, entonces se deben esperar a los gemelos. Del fructífero coito "A entre los óodos, los mismos fanáticos deben esperarse.

De acuerdo con "Chzheud-shi", con trastorno nutricional, dependiendo del trastorno de la percepción, el enfoque, la succión, la absorción, el aire de limpieza de eliminación, Sperma y Menstrua adquieren propiedades oscuras y vinculantes, y los bustos aparecen en ellos. Cuando los trastornos nutricionales, dependiendo del trastorno de la vitalidad de la bilis, toman un color amarillento y adquieren un mal olor y propiedades ácidas; Cuando los trastornos nutricionales, dependiendo del trastorno de los procesos vitales del sistema mucoso-serooso y corto-linfático, se están volviendo pálidos, pegajosos y dulces, mientras que la energía del calor vital se debilita; Cuando los trastornos de la energía, se descomponen; con un trastorno conjunto, dependiendo del trastorno de los procesos vitales del sistema de mucobot-serooso y bajo-linfático y bilis, se convierten en tambores y se destacan en forma de hilos; Con un trastorno conjunto de la nutrición, dependiendo del trastorno de la percepción, la probabilidad, la succión, la asimilación, el consumo de eliminación de la eliminación del aire y los procesos vitales de la bilis, Sperma y Menstrua faltan; Cuando los trastornos nutricionales, dependiendo del trastorno de la percepción, el enfoque, la succión, la asimilación, la limpieza de la eliminación, el consumo de aire y los procesos vitales de la bilis y el sistema mucoso-serooso y corto-linfático, Sperma y Menstrua adquieren el olor, característico de excremento. Con todos estos trastornos de la nutrición, la fertilización no puede suceder.

Según los científicos europeos, con el inicio de Menstrua, se asocian una serie de síntomas comunes, que forman parte de las consecuencias de la irritación de los vasos, parte de los fenómenos asociados reflejos. Este último se observa tan a menudo durante este período de hinchazón temporal y mejorando la sensibilidad de los senos, así como la atracción sexual mejorada habitual.

Aproximadamente a la edad de 15 años de forma de cuerpo en las niñas, tome más contornos redondeados, comience a hinchar su pecho y el cabello aparecen en la elevación de Lonn. En este momento, la madurez del aparato sexual generalmente ocurre, la atracción sexual comienza a manifestarse y aparecen secciones periódicas.

Según la investigación de científicos europeos, la sangre menstrual fluye de pequeños vasos sanguíneos desnudos del útero debido al renacimiento profundo de su membrana mucosa.

La menstruación se repite mensualmente, en promedio el día 26, 28 (con mayor frecuencia), a veces el 27, 30. La duración del sangrado es igual en la mayoría de los casos de 4 a 5 días, pero en este sentido muchas desviaciones.

Cada vez que aparece la menstruación, continúan desde el 1 al 8, la mayoría de las veces, de 3 a 5 días. La brecha de un mes a otros suele ser de 25 a 28 días.

Según los datos europeos, la mayoría de las mujeres en un clima cálido comienzan con menstruales en 11-14 años, en moderado, a 13-16 años, y en frío, en 15-18.

Los meses ocurren entre 13-17 años y termina en 40-50 años.

La madurez sexual se expresa por la aparición de Menstrua, que se produce durante el período de madurez (entre 13 y 15 años), continúan, por L. Mayer e inclinación, de 30 a 32 años, es decir, hasta 43-47 años.

Los años 11 y 18 de la vida son aparentemente los límites extremos para la aparición temprana de la menstruación, dependiendo de la influencia del clima en varias partes del mundo. Por lo general, a la edad de 45 años cesa.

El científico europeo dice: elegimos el testimonio al que fue posible confiar en las mujeres que pueden determinar con la precisión como el día de la ocurrencia de la menstruación y el diario de coito "a. Cálculo del intervalo de tiempo entre estos dos momentos, la trituradora notó que En 26 casos, cuando nacieron los niños, el fructífero coito tenía un lugar, en promedio, 8.10 días después de la aparición de la menstruación, y en 29 casos, cuando nacieron niñas, tuvo lugar a través de B, 7, 9 días.

Los estudios de científicos europeos aún no han explicado el misterio del nacimiento de niños de uno u otro sexo. Los científicos europeos dicen que es muy probable que el piso del feto depende más de lo que la madre que del Padre, y que se determina en el momento de la concepción.

Según el "quzzud-shi", el germen se desarrolla en la cavidad del útero, alimentándose con la ayuda de conductores de cordones de sangre asociados con un kindergarten. El lugar del niño está conectado a los buques del útero y los ovarios, gracias a los cuales hay un crecimiento continuo del feto, en la condición de que la madre obtenga una cantidad suficiente de materiales de nutrientes.

Los médicos europeos dicen: la nutrición fetal ocurre a través del metabolismo de la entosmosis, que se realiza en la selección de la sangre del feto con la sangre de la madre.

Según "Chzheud-shi", en continua de 38 semanas, o 9 meses lunares, el embrión varía y se desarrolla.

En consecuencia, en estudios de médicos tibetanos, la duración del embarazo es de 38 semanas, 9 meses lunares, es decir, 266-277 días.

Según los científicos europeos, la duración promedio del embarazo varía entre 265 y 280 días, y la mayoría de los géneros caen en las semanas 39 y 40.

El embarazo dura de 250 a 260 días.

Los médicos tibetanos con respecto al desarrollo del embrión sostenían las teorías de Generationis. Según sus conceptos, en el embrión reproducido con la participación del suelo, el agua, el aire, el calor, la luz y el espacio, debido al compuesto del padre del Padre y la Madre, se produce la fermentación. Esta fermentación contribuye al desarrollo gradual de partículas de tejido y órganos de núcleo.

Mientras tanto, en Europa al lobo, se asumió que el germen germinal se aseguraba de que el germen humano concluye una gran cantidad de generaciones de gérmenes unidos entre sí en el cuerpo del progenitor de la creación del mundo. Por lo tanto, fue antes de que hubiera una opinión de que los embriones humanos ya fueran organismos preparados, pero en una forma pequeña, que deben crecer y gradualmente se vuelvan más complicados. Entre científicos, durante mucho tiempo hubo una disputa con respecto a la importancia de las calvas de semillas y los huevos femeninos. Habla Escuela, o Animalculistas, tomó hilos de semillas para los embriones, y la Escuela de Ovistas argumentó que los embriones se encuentran en forma pequeña en el huevo y que la semilla que ingresa al huevo en la fertilización es solo el material de nutrientes para el embrión. Hasta la mitad del siglo XVIII, estas dos escuelas Theoriae Evolutionis lideraron una disputa insidiosa. Solo Gaspar Friedrich Wolf (académico, nacido en 1733 en Berlín, murió en 1794 en San Petersburgo) Risen contra la teoría de Evolutionis en sus dos, obras principales: Theoria Generationis (1759) y De Formation Intestinorum (1768-1769), y demostraron en HECHO, las observaciones que surge gradualmente el germen y se forma en el huevo.

Así, lo que era conocido por los médicos del este en el siglo IV aC. mi., Los europeos aprendieron solo al final del siglo XVIII.

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La anatomía es una rama importante de la ciencia médica del Tíbet, que era imposible sin conocerla la aparición de un sistema esbelto de esta ciencia. No hay literatura separada sobre la anatomía, y la información anatómica se dispersa en varios departamentos de ciencias médicas. Aquí conocemos al lector con la información anatómica, que consiste solo en la composición del "Chjoud-shi" y en las explicaciones de él.

La información anatómica se establece en el siguiente orden: 1) Área de cabeza (CAPUT), 2) Área de cuello (COLLUM), 3) Área de herramienta (truncus), 4) extremidades superiores (extremidades superiores) y 5) extremidades inferiores (extremidades inferiores. )

Todas estas áreas están interconectadas: 1) Sistema óseo, 2) Sistema muscular, 3) Sistema de nervios y sistema de sangre, 4) Sistema de denso y cavidad que tiene órganos, 5) La igualdad de los procesos de vida que se producen en todas estas áreas.

Sistema óseo (OSSA).

Huesos de cráneo: 1) Hueso frontal (OS FRONTIS), 2) Huesos de los ojos (Ossa Orbitae), 3) Huesos nasales (Ossa Nasalia), 4) Netboy y Zigomática (Ossa Palatina S. Zigomática), 5) Mandíbulas superiores e inferiores con 32 dientes y tantos albergues para los dientes (Ossa Maxilaria, Mandibularia), 6) Dos huesos oscuros (Ossa Pariedalia s. Bregmatis), 7) Dos huesos temporales (Ossa Temporum), 8) Capacidad (Occipitis del sistema operativo) y 9) El hueso de la base del cráneo, a la que dos vértebras incluyen el ATLANT y el EPISTROINET.

Tales 9 áreas óseas de la cabeza, 5 vértebras cervicales y 1 hueso-apagado, 50 huesos de la extremidad superior, se aceptan 8 huesos de la palma para un hueso, 12 versículos de mama para 24 costillas, mama, 5 lumbar, 5 Vértebra sagrada y 3 cola, 50 huesos de las extremidades inferiores, el hueso de la muñeca se considera para un hueso, 2 huesos pélvicos.

Algunos médicos creen que en el cuerpo humano 360, otros - 365 huesos. El autor del libro "Mei-Bo Schalloong" solo un hueso del cráneo tiene 100.

360 huesos del cuerpo humano se calculan en el siguiente orden: 4 huesos de la corteza del cráneo, 2 huesos de la mandíbula inferior y superior, 32 del diente y 32 camas para ellos, 20 huesos, comenzando con el hueso temporal y incluyendo hueso sublardo, 4 huesos helados, 50 huesos de la extremidad superior, considerando 8 huesos de la palma para una, 2 cuchillas y 2 claves, 8 huesos en el área del hueso occipital, 32 vértebras, 64 procesos transversales, 32 Procesos neéricos, 26 costillas, contando el alargamiento del cartílago de los procesos transversales transversales de la 1ª vértebra lumbar detrás del borde, y 50 huesos en la extremidad inferior - total 360.

Los seguidores de "Chzheud-shi" describen siete formas diferentes del cráneo: 1) El arco del cráneo (Fornix CRANII) es oblongo, óvalo, 2) El corcho del cráneo es el mismo, pero con una convexidad especial de la espalda, Debajo de la corona, 3) el arco del cráneo es liso y plano, 4) bóveda de calavera fetragonal, 5) bóveda de cráneo de cráneo, 6) bóveda de cráneo hacia atrás y delantera y 7) vista superior, y en la parte delantera, trasera y laterales.

La primera forma del cráneo contiene un cerebro que tiene la misma densidad que los músculos, es decir, el cerebro contiene el mismo líquido que el músculo, el cerebro de la segunda forma contiene tanto líquido como aceite, la tercera, cuántos pan panil, el Cuarto: cuántos requesón, quinto, cuánto prosegue, sexto, cuánta leche y séptima, tiene una masa de líquido.

La primera forma del cráneo indica un cambio en la percepción, adyacente, la succión, la asimilación, el gasto de la limpieza-aire de eliminación en el cuerpo. El segundo es cambiar la vitalidad de la bilis. El tercero es cambiar los procesos vitales del sistema mucoso-serooso y corto-linfático. El cuarto es cambiar los procesos de la vida conjunta de la percepción, la cuerda, la succión, la asimilación, la limpieza de la eliminación del aire y la bilis. El quinto - para cambiar los procesos de la vida conjunta del sistema biliar, serooso-mucoso y corto-linfático. Seis, sobre el cambio en los procesos de la vida conjunta de la percepción, contiguo, succión, asimilación, eliminación de eliminación de aire, sistema de aire mucoso y corto-linfático. Finalmente, el séptimo es cambiar los tres procesos vitales en el cuerpo.

Peter Alexandrovich Badmaev

Medicina tibetana

proporcionado por el titular de los derechos de autor http://litres.ru/

"P.A.A. BADMAEV" Medicina tibetana: la orientación principal sobre la ciencia médica de Tíbet Chzzud-shi ". Serie "Medicina para ti" ": Phoenix; Rostov-On-Don; 2004.

ISBN 5-222-04458-0

anotación

Uno de los mejores libros del mundo dedicado a la ciencia médica del Tíbet. Un destacado médico ruso y científico Peter Alexandrovich Badmaev no solo exploró y tradujo el clásico tratado médico tibetano "Chjud-shi", pero pudo establecer los fundamentos de la ciencia médica del Tíbet en el formulario a disposición del lector occidental, que fue No es capaz de hacer a nadie. Gracias a este maravilloso libro, tenemos la oportunidad de sumergirse en el mundo de la sabiduría de los antiguos sabios, y tocar los principales valores del ser humano.

Peter Alexandrovich Badmaev

Medicina tibetana

Guía principal de ciencia médica Tíbet Chzhud-shi

Prefacio

Imagen esquemática tibetana de dos árboles; El primero simboliza al estado de una persona sana (en el tibetano "Nambar Majba"), y la segunda persona que tiene un trastorno nutricional (Nambar Zhurm ").

India, Tíbet, Cucunor, parte noroeste de China, Mongolia, parte sureste de Turkestan, Buryat y Kalmyk Stepas son la cuna y la arena de las actividades de los representantes de la ciencia médica del Tíbet. Los pueblos de estos países, aunque los milenios disfrutan de sus servicios con sus dolencias y se relacionan con ella con total confianza y respeto, todavía no son conscientes de los grandes significados de esta ciencia por la humanidad debido a numerosas condiciones que los impidieron con el desarrollo común y servían. Como la causa de su atraso de otros pueblos culturales.

Este atraso, por supuesto, depende de los jefes de los pueblos que habitan los países enumerados. Los líderes del este de Budista-Lamisianos son LAMA (personas espirituales - monjes). Muchos de los Lamas asumen el papel de los médicos, ya que la ciencia médica se encuentra entre las ramas del conocimiento estudiadas por Lama en sus monasterios o individuos que son considerados por los conocedores de esta ciencia. Lam, estudiando ciencias médicas en su composición completa, es bastante en todo el Lamaisto Oriente. Pero extremadamente muchos lamas, no familiarizados con los conceptos básicos de la ciencia médica, y los anuncios de la receta prescrita y en Tarnney.

"Tarnney" es un extenso extenso departamento de literatura budista-lamisiana, que encierra la doctrina de los fenómenos del espiritismo, la hipnosis, la clarividencia, sobre los hechizos con fórmulas conocidas, etc. Numerosos adhesivos no están familiarizados con esta enseñanza, sino que solo disfrutan. Sus fórmulas de hechizo y el lado ritual para lograr sus objetivos. El lado ritual "Tarn" suele ser extremadamente grosero y puede parecer fácilmente enfocarse y una forma aproximada de engaño.

De acuerdo con el espíritu de la enseñanza de Lama Gelung de Lama, es decir, Lama, que otorgó la castidad, en el sentido más amplio de la Palabra, no tiene derecho a estudiar la ciencia médica, ya que le dan un voto ni siquiera bajo Un techo con una mujer. Si Lama Gelung quiere hacer ciencias médicas que lo requiera, la investigación y el tratamiento, no solo un hombre, sino también a las mujeres, entonces debe transmitir a otra persona para todos los tiempos hasta que sea un médico dado a la castidad en geles.

En el este, la gente, la gente considera a sus mejores sucesores de Lamas del Buda y los pone sobre los médicos, desde la primera guardia sagrada, el espíritu de las enseñanzas budistas-lamisianas; Es por eso que en un círculo de Gelungs cojo, algunos se dedicaron al estudio de la ciencia médica. El Lama restante, como se mencionó anteriormente, le pertenece solo superficialmente.

En cuanto a los Lamas, cuyos servicios utilizan la masa popular, se dedican a curarse solo en la formulación prescrita y en Tarnney. Estos lama no están familiarizados con el budismo, ni con la ciencia médica, ni de Tarnie y en su desarrollo se acercaron de cerca a la misa popular, conocen sus necesidades y necesidades y saben cómo explotar su ignorancia. Personas interesadas en el este de Budista-Lamiseño y deseando estudiar este mundo, siempre surgen en la última categoría LAME, que, por supuesto, no se reconocerán en su ignorancia. Desde el Lama de la primera categoría, es casi imposible cumplir, en primer lugar, debido a su pequeño número, en segundo lugar, debido a su modestia y, en tercer lugar, debido a la carga de sus ocupaciones.

El primer lanzamiento del libro "Chjud-shi" me convenció de que esta ciencia está interesada solo en personas que han disfrutado de sus servicios. Muchas de las inteligencias que tenían contacto con la medicina tibetana, y varios médicos leen este libro, aprendieron su significado y me atraeron con varios temas. Por lo tanto, decidí en la introducción impresa a la nueva traducción revisada de "Chjud-shi" para familiarizar a todos los que desean tratar más conscientemente a la ciencia médica del Tíbet, con sus principales vistas y con sus diversas industrias. Esta información se establece en el "Chjoud-shi" en una forma comprimida y puede ser útil como médico en su actividad práctica y personas que están acostumbradas a comprender su salud y sus dolencias.

Tuve que estudiar la ciencia médica del Tíbet bajo la guía de su hermano, un famoso conocedor de esta ciencia, que estudió de Buryat, Mongolian y Lamas tibetanos. Después de la muerte de mi hermano, continué estudiando bajo la guía de los primeros médicos en las estepas de Buryat y repondré mi conocimiento de la información que me informaron los mejores conocedores de esta ciencia. La última vez casi anualmente, en la continuación de más de veinte años, llegó a San Petersburgo y cada vez que viví al menos seis meses, dándome sus instrucciones y consejos.

Clases en la Universidad de San Petersburgo en la Facultad de Idiomas orientales y, principalmente, en la Academia Médica y Quirúrgica, me dieron la oportunidad de lograr algunos de los resultados al traducir los escritos de "Chzzud-shi", que sirvió como material. para este trabajo. Al mismo tiempo, es imposible no mencionar que sería muy difícil establecer la terminología que corresponda al significado del original y sería comprensible para las personas que están acostumbradas a los términos médicos europeos.

Es necesario saber que la literatura médica tibetana es extremadamente extensa y se refiere a varios temas de la vida de una persona, familia, sociedad y el estado separados. Muchos ensayos no están disponibles debido a su rareza y la imposibilidad de entrar en un lejano Tíbet occidental no solo a los individuos, sino también a los monasterios budistas de Mongol-Buryat. Pero, gracias a las citas en el este, logro recibir libros raros, medicamentos y otros artículos necesarios para completar el estudio de la medicina tibetana, aunque tenían que esperar durante décadas. Ensayos genuinos sobre medicina, anatomía, fisiología, embriología, zoología, botánica y mineralogía, instrumentos quirúrgicos y diversos medicamentos, así como los dibujos solo se pueden comprar con la ayuda de personas que no se encuentran a menudo en el Tíbet y las regiones contiguos.

Estas circunstancias son una interferencia para familiarizar a los lectores europeos con los resultados de los trabajos de generaciones enteras de médicos que trabajaron profundamente en Asia durante muchos siglos en el campo de la ciencia médica para facilitar la enfermedad física y mental de la humanidad.

Hace veinte siglos, un sistema de trabajadores modestos de la ciencia médica puede ser nombrado y actualmente Terra Incognita para el mundo europeo. Por lo tanto, esperará que la presentación del sistema Chezud-Shi se cumpla con un interés muy comprensible. Además, las personas que ya se han familiarizado con esta composición, aunque distantes entre sí y la distancia, argumentan por unanimidad que Chzzud-shi se considera el principal liderazgo en la ciencia médica tibetana. Así es como se explica en detalle a continuación, afirmó: Reman en 1811, Choma de Kyreps en 1820, Arzobispo Neal en el año de I860, WIZ en 1867 y A.A.A. Badmaev También en los años sesenta del siglo XX, y toda la atención de estas personas se mantuvo precisamente en el "Chjud-shi", a pesar del hecho de que algunos de los científicos mencionados fueron estudiados por la ciencia médica tibetana en las estepas de Buryat de Transbaikalia, otros En la India y en Cachemira.

Es necesario agregar que el extenso área de la medicina, su historia, debe ser repuestos, ya que el sistema establecido en el "Chzhud-shi" ha sido hasta ahora desconocido en Europa, y el mando más alto de traducir "Chjud -Shi "en ruso y en la publicación de este ensayo, a expensas de las sumas de reserva del Ministerio Militar tuvo lugar el 1 de junio de 1860

P. BADMAEV

Representación esquemática tibetana de dos árboles: la primera simboliza las sustancias alimentarias (en el tibetano "Sai"), y el segundo es un estilo de vida (en "JOD" del tibetano).

Conceptos básicos de la ciencia médica Tíbet

Introducción

El sistema de ciencia médica Tíbet se establece en las directrices para la medicina práctica y la cirugía de Chjud-Shi. Esta ciencia ha desarrollado hace más de mil años, ciertas opiniones sobre un cuerpo humano sano y enfermizo, sobre los métodos de reconocimiento de acuerdo (inspección, sentimiento y las preguntas correctas), para alimentos y bebidas, en estilo de vida, para métodos de tratamiento y Medicina, sobre la situación, sobre diversas adaptaciones necesarias para una persona sana y enferma, y \u200b\u200bpara tratamientos operativos con herramientas especialmente adaptadas para esto. Estas vistas fueron consecuencia de un estudio integral de la vida humana, desde el momento de la concepción hasta el último momento de su existencia terrenal.

Estudiando la vida de una persona y la comparando con la vida de un mundo orgánico, la ciencia médica de Tíbet llegó a la conclusión de que la vida debe ser actividades independientes apropiadas en el mundo orgánico en general y en el cuerpo humano en particular, dirigido a la autoconservación y causada. Por la manifestación del poder especial.

Esta actividad independiente en los organismos dirigidos a la auto-escalada durante el período de toda la existencia necesita su llegada y consumo continuo. El primero en su importancia en el mundo orgánico debe considerarse una causa de vida, y la segunda, su consecuencia. La llegada y el consumo causan los siguientes fenómenos en una unidad de vida: percepción, contiguo, succión, asimilación, asignación y separación, actividades de seis sentimientos y actividad mental y física. Estos fenómenos solo pueden existir bajo ciertas condiciones y materiales, de alguna manera: con luz de calor, espacio, aire, agua y sólidos del suelo.

Todas estas condiciones y materiales son necesarios para mantener la vitalidad de una unidad de vida en la que uno de los importantes procesos de vida es la producción de calor. Su propia producción térmica, obviamente, no es suficiente para la vitalidad del cuerpo, para el cuerpo suministrado fuera de los efectos del calor terrenal y solar, muere a partir de la congelación, así que muere y del efecto de la temperatura excesiva. Al igual que sin un tipo de movimiento especial, no hay luz de calor, y el movimiento es imposible sin un cierto espacio, que en la ciencia médica del Tíbet es habitual para llamar al espacio habitable, porque fuera del espacio es imposible; Es imposible y sin aire, lo que desempeña simultáneamente un papel tanto en la producción de calor como en la demora en la producción de calor por encima de los límites de la norma de vida bajo la influencia del agua y los sólidos del suelo. En consecuencia, el cuerpo, desprovisto de luz, espacio, aire, agua, sólidos del suelo, así como calor, muere; De manera similar, el cuerpo muere y de la acumulación de estas sustancias en ella por encima de ciertos límites.

Obviamente, la manifestación de la vida es posible solo con una combinación especial y efectos de la luz térmica, la luz, el espacio, el aire, el agua y los sólidos del suelo.

Y en qué circunstancias surge la vida, surge las proporciones, condiciones y asistencia, este es el misterio que las mentes inventivas de los pensadores y los médicos de todo el mundo están tratando de comprender.

Los representantes de la ciencia médica del Tíbet tienden a pensar que estos cinco elementos esenciales del mundo orgánico podrían dar vida con un tipo especial de sus combinaciones, pero en el cuerpo están por separado animado y teniendo una cierta cantidad y una edad limitada de vitalidad. Tal concepto que hicieron del hecho de que la llegada y los gastos continuos se asocian con la manifestación de la vida. En la llegada del aire, el agua y los sólidos del suelo solo llenan el consumo al mismo tiempo que obedecen los procesos completamente vitales del cuerpo: por ejemplo, el aire, percibido por los agujeros de la nariz y la boca, comienza a cambiar física y vital, como Si es procesado, digerido en las trayectorias de inhalación, absorbe, es probable, es absorbido por aquellos que tienen aire ocupado, que forma parte del cuerpo y, por lo tanto, repone el consumo de aire vivo en el cuerpo producido por este último.

El agua, los sólidos del suelo, el calor y la luz y el espacio desempeñan el mismo papel en la llegada y el consumo de unidades de vida.

Según los conceptos de la ciencia médica del Tíbet, estas cinco necesidades del cuerpo, que constituyen la estructura de la materia orgánica, al mismo tiempo están vivientes a los participantes en la autocontinuidad apropiada del cuerpo: algunos de ellos están sujetos a Cambios especiales Para servir al material para mantener la vitalidad de los participantes vivos en el cuerpo, otros son sus condiciones necesarias.

Los científicos europeos, que han mejorado beneficios y métodos de estudiar el mundo orgánico, llegaron a esta conclusión: el cuerpo más simple, accesible para el estudio, es una sustancia similar a un moco con un punto oscuro en el interior y una mota dentro del lugar: protoplasma con un núcleo y una quinta quinta nuclear, es decir, la célula más sencilla.

Esta es la sustancia más simple estudiada por representantes de la ciencia europea, lo más claramente confirma los pensamientos de los representantes de la ciencia médica del Tíbet que se deben descubrir los procesos de vida mencionados anteriormente en relación con la luz térmica, el espacio, el aire, el agua y los sólidos del suelo. en eso.

Sobre el calor, la luz, aproximadamente el espacio, sobre el aire, sobre el aire y los sólidos del suelo, lo siguiente se escriben en "Chjud-shi" lo siguiente: El calor y la luz sirven como fuentes que apoyan la energía innata de la vida de la vida en la vida. El cuerpo necesario para su crecimiento, y, además, debido a la luz del cuerpo, adquieren la característica de pintura de ellos; Bajo la influencia de la luz se desarrolla, principalmente el aparato visual con todas las funciones de la vida propias.

Durante mucho tiempo se sabe que los ojos de los animales que viven en la oscuridad son atrofia, y que el órgano de la visión del hombre y los animales se mejora solo después de que nace su nacimiento.

La división y división de partículas de telas y órganos, la formación de cavidades, grietas, agujeros y canales en el cuerpo, el desarrollo de órganos auditivos y de voz con todas las funciones vitales, pecíficas, es posible solo en la existencia del espacio.

El aire sirve como fuente de respiración; Bajo su influencia directa, la piel se desarrolla con todas las características de la vida características y, en particular, los sentimientos de tocar y la sensación.

El agua sirve como fuente de todos los fluidos en el cuerpo, es particularmente rico en su tela de sangre; Con la participación del agua se desarrolla, principalmente el cuerpo de sabor con toda la vida. Care peculiar a la misma.

Según la Phira, es necesario obtener un sabor de la sustancia saborizante se disuelve.

El embrión recibe su base del suelo (de la Tierra), ya que el tejido óseo y los músculos son extremadamente ricos en sustancias contenidas en el suelo.

Según los científicos europeos, en el cuerpo hay sustancias incluidas en el suelo, como: fósforo, cloro, azufre, flúor, potasio, sodio, calcio, magnesio, silicio, manganeso, hierro; Hay lima fosforosa en los huesos, en los músculos: las sales de potasa. Según el "Chzhud-shi", bajo la influencia de las sustancias contenidas en el suelo, se está desarrollando principalmente un cuerpo olfativo con toda la vida característica de la misma, como El suelo es en su mayoría rico en varios tipos de sustancias frágiles (es decir, el desarrollo y el funcionamiento del sentido del olfato solo son posibles debido a la presencia de sustancias frágiles, sin las cuales no puede haber sensaciones olfativas).

Las partículas de pahoe, dice Foster, suspendidas en el aire inhalado, pasando a través de las cavidades nasales más bajas, se extienden a las cámaras nasales superiores y, cayendo sobre el epitelio olfativo, causan pulsos que, al ir al cerebro, determinan la formación de sensaciones olfativas.

La reproducción de un nuevo individuo, dice "Chjud-shi", posiblemente cuando la vida funciona de las especias de ambos sexos, en la que depende la continuación del género, ha logrado el desarrollo pleno. Solo al mismo tiempo, la apariencia y el desarrollo adicional del embrión en el territorio destinado a ella es posible.

"Chzhud-shi" enseña que la esperma debe ser blanca, pesada, agradable al gusto y destacarse en cantidades abundantes; Menstrua Sano individual es similar a la sangre de un conejo y debe lavarse fácilmente con agua simple, sin dejar atrás las manchas. La fertilización es posible solo cuando un padre sprerma saludable se mantiene en la cavidad uteri mientras satisface un sentimiento natural, después de lo cual el cuerpo se siente agradable. El padre de Sperma transfiere a Hereditarly Hueso y sistemas nerviosos, cabeza y médula espinal; La sangre de la madre es el resto del cuerpo, principalmente musculatura, sangre, corazón, pulmones, hígado, bazo, riñones, canal digestivo, sistema urinario, etc.

Con el desarrollo del embrión, se mejoran los seis sentidos.

TSO-JED-Shonnu (Hipócrates de la medicina tibetana) y sus seguidores no estaban familiarizados con las semillas de los hilos de vigilancia (espermatozoo) y con huevos (ovula). Spermatozoo se hizo conocido en Europa a fines del siglo XVII, gracias a Levenguka, y Ovula abrió el bar solo a principios del siglo pasado. Pero los médicos tibetanos estudiaron cuidadosamente el líquido semilla y Menstrua, desde el estado, indudablemente, depende la viabilidad de los hilos seminales y la ovula.

Aunque los médicos tibetanos no conocían a Spermatozoa, sin embargo, sabían que la fertilización podría ocurrir solo si se mantiene una semilla saludable en la cavidad ulteri en un período definido solamente.

Según los científicos europeos, la fertilización es posible cuando penetra en un hombro de semilla viviente en un huevo vivo.

Los seguidores de TSO-JED-Shonnu describen cuánto del cuerpo se transmite al germen de su padre y algún tipo de madre. Aunque somos desconocidos, si existe una indicación de esto en la literatura europea, pero es necesario asumir que la materia del Padre (a través de los espermatozoides) y la materia de la madre (a través de Ovula) debe participar en la estructura de un embrión en desarrollo.

Si presta atención a los órganos y los tejidos, que, de acuerdo con la descripción de los médicos tibetanos, se transmiten herencia del Padre, se puede señalar que corresponden a los tejidos y órganos que se desarrollan desde lo externo, es decir, el córneo nervioso, y de la parte de los folletos embrionarios medios, y los órganos y tejidos transmitidos por la suegra, corresponden a los tejidos y órganos que se desarrollan a partir de lo interno, es decir, el hierro intestinal y de la parte del medio hojas.

El surgimiento de una sensación natural de humanos y animales, según "Chzzud-shi", coincide con el comienzo de su pleno desarrollo físico. En las mujeres, este período comienza con la llegada de Menstrua. La sangre asignada durante este período, en "Chjud-shi", es de color oscuro y completamente líquido; Se filtra en la cavidad del útero de las ramas de dos grandes vasos sanguíneos establecidos en ella (Arternae Uterinae y espermaticas internas). Los médicos tibetanos creen que la asignación de Menstrua depende del estado normal de percepción, contiguo, succión, asimilación, gasto en el aire de limpieza de eliminación en el cuerpo, ya que el sistema neuromuscular útero y en general, todo el sistema nervioso está funcionando solo con La percepción derecha, el bloqueo, la succión, la asimilación, la eliminación de aire. Menstrua se muestra desde los úteri a la continuación de tres días, y esto sucede una vez en el mes lunar. La aparición de Menstrua, según "Chzhe-shi", expresa una condición saludable del cuerpo y comienza unos 12 años y termina unos 50. Durante la Menstrua, los sujetos se debilitan, tienen una vista cansada, pierden su frescura de la cara; Los pechos, el lomo, el cuello y los lados se cumplen, y los párpados se hinchan. Al final de Menstrua, aparecen los impultos voluptuosos y el deseo de AD coitum. El false del útero permanece debilitado dentro de los 12 días.

Desde el fructífero coito "A, que tuvo lugar en los primeros tres días o el día 11 después del inicio de la menstruación, es imposible esperar a la descendencia del hombre; de \u200b\u200bCoitus" A en 4, B, 8.10 y 12 días debería Se espera, al contrario, esperar a la descendencia exclusivamente masculina, y en el coitus "E en 5, 7 y 9 días, exclusivamente femenino. Como la flor de Badma, se dice en" Chzhud-shi ", se cierra con la puesta de sol, y Orificium Uteri se reduce 12 días después del inicio de la menstruación, y la semilla ya no se cae en la cavidad del útero, y por lo tanto, la fertilización en sí misma se vuelve imposible si excluye cualquier aleatoriedad. Desde el fructífero coito "A, acompañado por Una abundante erupción de la semilla, deberíamos esperar la descendencia del hombre, y con abundante sangre menstrual, hembra; La misma cantidad de espermae y menstruuaya contribuye al desarrollo indiferente de la esfera sexual del feto, ni hembra ni hombres, es decir, hermafrodita. Si, con la fertilización, la división de la materia de la que se crea el germen, entonces se deben esperar a los gemelos. Del fructífero coito "A entre los óodos, los mismos fanáticos deben esperarse.

De acuerdo con "Chzheud-shi", con trastorno nutricional, dependiendo del trastorno de la percepción, el enfoque, la succión, la absorción, el aire de limpieza de eliminación, Sperma y Menstrua adquieren propiedades oscuras y vinculantes, y los bustos aparecen en ellos. Cuando los trastornos nutricionales, dependiendo del trastorno de la vitalidad de la bilis, toman un color amarillento y adquieren un mal olor y propiedades ácidas; Cuando los trastornos nutricionales, dependiendo del trastorno de los procesos vitales del sistema mucoso-serooso y corto-linfático, se están volviendo pálidos, pegajosos y dulces, mientras que la energía del calor vital se debilita; Cuando los trastornos de la energía, se descomponen; con un trastorno conjunto, dependiendo del trastorno de los procesos vitales del sistema de mucobot-serooso y bajo-linfático y bilis, se convierten en tambores y se destacan en forma de hilos; Con un trastorno conjunto de la nutrición, dependiendo del trastorno de la percepción, la probabilidad, la succión, la asimilación, el consumo de eliminación de la eliminación del aire y los procesos vitales de la bilis, Sperma y Menstrua faltan; Cuando los trastornos nutricionales, dependiendo del trastorno de la percepción, el enfoque, la succión, la asimilación, la limpieza de la eliminación, el consumo de aire y los procesos vitales de la bilis y el sistema mucoso-serooso y corto-linfático, Sperma y Menstrua adquieren el olor, característico de excremento. Con todos estos trastornos de la nutrición, la fertilización no puede suceder.

Según los científicos europeos, con el inicio de Menstrua, se asocian una serie de síntomas comunes, que forman parte de las consecuencias de la irritación de los vasos, parte de los fenómenos asociados reflejos. Este último se observa tan a menudo durante este período de hinchazón temporal y mejorando la sensibilidad de los senos, así como la atracción sexual mejorada habitual.

Aproximadamente a la edad de 15 años de forma de cuerpo en las niñas, tome más contornos redondeados, comience a hincharse su pecho y el cabello aparecen en la elevación de Lonn. En este momento, la madurez del aparato sexual generalmente ocurre, la atracción sexual comienza a manifestarse y aparecen secciones periódicas.

Según la investigación de científicos europeos, la sangre menstrual fluye de pequeños vasos sanguíneos desnudos del útero debido al renacimiento profundo de su membrana mucosa.

La menstruación se repite mensualmente, en promedio el día 26, 28 (con mayor frecuencia), a veces el 27, 30. La duración del sangrado es igual en la mayoría de los casos de 4 a 5 días, pero en este sentido muchas desviaciones.

Cada vez que aparece la menstruación, continúan desde el 1 al 8, la mayoría de las veces, de 3 a 5 días. La brecha de un mes a otros suele ser de 25 a 28 días.

Según los datos europeos, la mayoría de las mujeres en un clima cálido comienzan con menstruales en 11-14 años, en moderado, a 13-16 años, y en frío, en 15-18.

Los meses ocurren entre 13-17 años y termina en 40-50 años.

La madurez sexual se expresa por la aparición de Menstrua, que se produce durante el período de madurez (entre 13 y 15 años), continúan, por L. Mayer e inclinación, de 30 a 32 años, es decir, hasta 43-47 años.

Los años 11 y 18 de la vida son aparentemente los límites extremos para la aparición temprana de la menstruación, dependiendo de la influencia del clima en varias partes del mundo. Por lo general, a la edad de 45 años cesa.

El científico europeo dice: elegimos el testimonio al que fue posible confiar en las mujeres que pueden determinar con la precisión como el día de la ocurrencia de la menstruación y el diario de coito "a. Cálculo del intervalo de tiempo entre estos dos momentos, la trituradora notó que En 26 casos, cuando nacieron los niños, el fructífero coito tenía un lugar, en promedio, 8.10 días después de la aparición de la menstruación, y en 29 casos, cuando nacieron niñas, tuvo lugar a través de B, 7, 9 días.

Los estudios de científicos europeos aún no han explicado el misterio del nacimiento de niños de uno u otro sexo. Los científicos europeos dicen que es muy probable que el piso del feto depende más de lo que la madre que del Padre, y que se determina en el momento de la concepción.

Según el "quzzud-shi", el germen se desarrolla en la cavidad del útero, alimentándose con la ayuda de conductores de cordones de sangre asociados con un kindergarten. El lugar del niño está conectado a los buques del útero y los ovarios, gracias a los cuales hay un crecimiento continuo del feto, en la condición de que la madre obtenga una cantidad suficiente de materiales de nutrientes.

Los médicos europeos dicen: la nutrición fetal ocurre a través del metabolismo de la entosmosis, que se realiza en la selección de la sangre del feto con la sangre de la madre.

Según "Chzheud-shi", en continua de 38 semanas, o 9 meses lunares, el embrión varía y se desarrolla.

En consecuencia, en estudios de médicos tibetanos, la duración del embarazo es de 38 semanas, 9 meses lunares, es decir, 266-277 días.

Según los científicos europeos, la duración promedio del embarazo varía entre 265 y 280 días, y la mayoría de los géneros caen en las semanas 39 y 40.

El embarazo dura de 250 a 260 días.

Los médicos tibetanos con respecto al desarrollo del embrión sostenían las teorías de Generationis. Según sus conceptos, en el embrión reproducido con la participación del suelo, el agua, el aire, el calor, la luz y el espacio, debido al compuesto del padre del Padre y la Madre, se produce la fermentación. Esta fermentación contribuye al desarrollo gradual de partículas de tejido y órganos de núcleo.

Mientras tanto, en Europa al lobo, se asumió que el germen germinal se aseguraba de que el germen humano concluye una gran cantidad de generaciones de gérmenes unidos entre sí en el cuerpo del progenitor de la creación del mundo. Por lo tanto, fue antes de que hubiera una opinión de que los embriones humanos ya fueran organismos preparados, pero en una forma pequeña, que deben crecer y gradualmente se vuelvan más complicados. Entre científicos, durante mucho tiempo hubo una disputa con respecto a la importancia de las calvas de semillas y los huevos femeninos. Habla Escuela, o Animalculistas, tomó hilos de semillas para los embriones, y la Escuela de Ovistas argumentó que los embriones se encuentran en forma pequeña en el huevo y que la semilla que ingresa al huevo en la fertilización es solo el material de nutrientes para el embrión. Hasta la mitad del siglo XVIII, estas dos escuelas Theoriae Evolutionis lideraron una disputa insidiosa. Solo Gaspar Friedrich Wolf (académico, nacido en 1733 en Berlín, murió en 1794 en San Petersburgo) Risen contra la teoría de Evolutionis en sus dos, obras principales: Theoria Generationis (1759) y De Formation Intestinorum (1768-1769), y demostraron en HECHO, las observaciones que surge gradualmente el germen y se forma en el huevo.

Así, lo que era conocido por los médicos del este en el siglo IV aC. mi., Los europeos aprendieron solo al final del siglo XVIII.

La anatomía es una rama importante de la ciencia médica del Tíbet, que era imposible sin conocerla la aparición de un sistema esbelto de esta ciencia. No hay literatura separada sobre la anatomía, y la información anatómica se dispersa en varios departamentos de ciencias médicas. Aquí conocemos al lector con la información anatómica, que consiste solo en la composición del "Chjoud-shi" y en las explicaciones de él.

La información anatómica se establece en el siguiente orden: 1) Área de cabeza (CAPUT), 2) Área de cuello (COLLUM), 3) Área de herramienta (truncus), 4) extremidades superiores (extremidades superiores) y 5) extremidades inferiores (extremidades inferiores. )

Todas estas áreas están interconectadas: 1) Sistema óseo, 2) Sistema muscular, 3) Sistema de nervios y sistema de sangre, 4) Sistema de denso y cavidad que tiene órganos, 5) La igualdad de los procesos de vida que se producen en todas estas áreas.

Sistema óseo (OSSA).

Huesos de cráneo: 1) Hueso frontal (OS FRONTIS), 2) Huesos de los ojos (Ossa Orbitae), 3) Huesos nasales (Ossa Nasalia), 4) Netboy y Zigomática (Ossa Palatina S. Zigomática), 5) Mandíbulas superiores e inferiores con 32 dientes y tantos albergues para los dientes (Ossa Maxilaria, Mandibularia), 6) Dos huesos oscuros (Ossa Pariedalia s. Bregmatis), 7) Dos huesos temporales (Ossa Temporum), 8) Capacidad (Occipitis del sistema operativo) y 9) El hueso de la base del cráneo, a la que dos vértebras incluyen el ATLANT y el EPISTROINET.

Tales 9 áreas óseas de la cabeza, 5 vértebras cervicales y 1 hueso-apagado, 50 huesos de la extremidad superior, se aceptan 8 huesos de la palma para un hueso, 12 versículos de mama para 24 costillas, mama, 5 lumbar, 5 Vértebra sagrada y 3 cola, 50 huesos de las extremidades inferiores, el hueso de la muñeca se considera para un hueso, 2 huesos pélvicos.

Algunos médicos creen que en el cuerpo humano 360, otros - 365 huesos. El autor del libro "Mei-Bo Schalloong" solo un hueso del cráneo tiene 100.

360 huesos del cuerpo humano se calculan en el siguiente orden: 4 huesos de la corteza del cráneo, 2 huesos de la mandíbula inferior y superior, 32 del diente y 32 camas para ellos, 20 huesos, comenzando con el hueso temporal y incluyendo hueso sublardo, 4 huesos helados, 50 huesos de la extremidad superior, considerando 8 huesos de la palma para una, 2 cuchillas y 2 claves, 8 huesos en el área del hueso occipital, 32 vértebras, 64 procesos transversales, 32 Procesos neéricos, 26 costillas, contando el alargamiento del cartílago de los procesos transversales transversales de la 1ª vértebra lumbar detrás del borde, y 50 huesos en la extremidad inferior - total 360.

Los seguidores de "Chzheud-shi" describen siete formas diferentes del cráneo: 1) El arco del cráneo (Fornix CRANII) es oblongo, óvalo, 2) El corcho del cráneo es el mismo, pero con una convexidad especial de la espalda, Debajo de la corona, 3) el arco del cráneo es liso y plano, 4) bóveda de calavera fetragonal, 5) bóveda de cráneo de cráneo, 6) bóveda de cráneo hacia atrás y delantera y 7) vista superior, y en la parte delantera, trasera y laterales.

La primera forma del cráneo contiene un cerebro que tiene la misma densidad que los músculos, es decir, el cerebro contiene el mismo líquido que el músculo, el cerebro de la segunda forma contiene tanto líquido como aceite, la tercera, cuántos pan panil, el Cuarto: cuántos requesón, quinto, cuánto prosegue, sexto, cuánta leche y séptima, tiene una masa de líquido.

La primera forma del cráneo indica un cambio en la percepción, adyacente, la succión, la asimilación, el gasto de la limpieza-aire de eliminación en el cuerpo. El segundo es cambiar la vitalidad de la bilis. El tercero es cambiar los procesos vitales del sistema mucoso-serooso y corto-linfático. El cuarto es cambiar los procesos de la vida conjunta de la percepción, la cuerda, la succión, la asimilación, la limpieza de la eliminación del aire y la bilis. El quinto - para cambiar los procesos de la vida conjunta del sistema biliar, serooso-mucoso y corto-linfático. Seis, sobre el cambio en los procesos de la vida conjunta de la percepción, contiguo, succión, asimilación, eliminación de eliminación de aire, sistema de aire mucoso y corto-linfático. Finalmente, el séptimo es cambiar los tres procesos vitales en el cuerpo.

En general, el sustento del cerebro, de acuerdo con los estudios otorgados en "Chzhud-shi", depende únicamente de la cantidad de líquido en el cerebro; Ni el peso ni la magnitud ni el cerebro no son ninguna importancia particular; Cuanto más densa sea la criatura misma del cerebro y el fluido más pequeño en el cerebro, más energéticamente se manifiesta la actividad fructífera.

De acuerdo con esto, las formas, que comienzan con la primera, cada vez más debilitan la fuerza del cráneo, la nutrición del periosteum, los músculos y la piel, los vasos y los nervios, la manifestación de la actividad mental y física y seis sentimientos y aumenta constantemente el Dificultad para curar todo tipo de trastornos nutricionales.

La forma de la bola del cráneo, el negro, los ojos de barrido, una nariz sobresaliente, una separación moderada de las secreciones de los ojos y la nariz, una marcha sólida, la ausencia de miedo, dispersión, vómitos, tartamudeo y perdedor durante el daño. Indique la calidad de las primeras cuatro formas del cráneo. Los fenómenos inveros indican la calidad de las últimas tres formas del cráneo.

Los huesos de la tarjeta se dividen en tres tipos: los huesos de los hombres, femeninos y medianos.

Los huesos craneales, además, todavía son diferentes de la ubicación: la parte central, el lado y el borde de los huesos (Suturas Seams).

Los huesos del género masculino son lisos, gruesos, duraderos y contienen poco diploe.

Los huesos de la clase femenina son los huesos ligeramente masculinos, Diploe se encuentra uniformemente ubicado en ellos.

Los huesos del tipo medio - estructura suelta y tienen muchos diploe.

Si la línea realizada en el centro del hueso frontal (Frontis del sistema operativo), a lo largo de la costura del barrido (Margo Sagitalis) y en el centro de Ossis Occipitalis, mida la distancia en ambos lados, igual en el ancho 4 con sus propios dedos, luego el hueso Sustancia ubicada aquí, gruesa, duradera, frágil, tiene mucho diploe; A continuación, 4 dedos aproximadamente a lo largo de Margo Temporalis - Diploe Line y la sustancia ósea que es más suave aquí que en el área anterior se encuentra uniformemente. En el resto de los huesos, la Ossa Temporum, la parte inferior del Ossis Occipitalis, la sustancia ósea es delgada, duradera, frágil, con poco dato.

El cráneo se mide en cada asunto de la anchura de las propias 4 yemas de los 4 dedos: la distancia desde los bordes en topless (Margines supra orbitales) hasta el cabello es igual al ancho de los 4º dedos, exactamente la misma distancia del cabello al medio de la primavera, desde los resortes hasta un agujero parietal (parietal formen) que a veces no sucede, de la parietora del foramen hasta el centro de la protuberancia al aire libre (protuberantia occipitalis externa) y, finalmente, desde el paquete occipital hasta el foramen occipital.

En medicina hay gran importancia para la parietala del foramen debido al hecho de que en esta área de cubiertas externas del cráneo debajo de la piel, partes de las ramas al aire libre de la arteria carótida (Carotis externae) y el plexo son un mensaje con Grandes vasos sanguíneos negros de la cáscara del cerebro con sinusal Falsiformis Major Sen Superior, t. E. Con un drenaje venal de una cáscara cerebral sólida.

En el área del cráneo, hay gran importancia para 4 músculos, el daño al que implican consecuencias graves: 1) músculos LARM (frontales musculos), 2) músculos de la cabeza (musculi occipitales), 3) músculos del tendón de la cabeza, Costuras vinculantes (Suturas), 4) Temporales temporales Temporales, pertenecientes al número de músculos masculinos más fuertes. Los buques y los nervios deben considerarse como una red que cubre todo el organismo. Los vasos y los nervios de la cabeza incluyen buques y nervios del cerebro, sistema óseo, músculos y piel. Los buques del cerebro incluyen: 1) Los vasos del cerebro en realidad y las conchas, 2) los nervios internos y externos.

Los buques de las conchas del cerebro incluyen 2 recipientes: 1) La ramificación final de la arteria carótida, divergente como venas de las hojas de árboles a lo largo de la superficie interior de la parietal de la Ossis del hueso parietal, 2) Arteria Meningea METIA SEN SENSA, que en la cavidad del cráneo se rompe en dos arterias, el árbol se ramificó en las superficies internas del mismo hueso (Ossis Parentales), y forma tres anastomosis en la encrucijada de Suturae Margo Coronalis con Margo Saggitalis, así como con Margo Lambdoideus y en Formenna Parietala. En todos estos lugares, las venas de una cáscara cerebral sólida tienen un mensaje con venas de cubierta al aire libre. Además, en el área de la parieta del foramen de las arterias y las venas de los músculos, los huesos, el diploe, las arterias y las venas de una cáscara de cerebro sólido y el cerebro vienen al contacto cercano. En general, el área de las costuras es extremadamente rica en sangre venosa y anastomosis arterial.

El cerebro obtiene alimentos utilizando las 4 arterias: dos arterias carótidas (Arternae Carotis Interae) y dos arterias vertebrales (Arteriae Vertibreles).