Viduslaiku sabiedrības sociālā struktūra. Viduslaiku sabiedrības klasiskā un hierarhiskā struktūra Viduslaiku sabiedrības sociālā struktūra

Viduslaiku sabiedrības sociālā struktūra bija diezgan vienkārša. "Tumšajos" laikmetos vairāk nekā 90% iedzīvotāju bija zemnieki (kolonnas, villas, liti, servo), vairāk vai mazāk personīgi atkarīgi no zemes īpašnieka - garīga vai laicīga feodāla. Vidējo slāņu (amatnieku, karavīru, mūku, kalpu, ierēdņu, tirgotāju) daļa bija aptuveni 7-9%. Augšējais slānis (feodāļi, muižnieki, augstākie garīdznieki) nepārsniedza 1,5-2%. Vienkāršības labad varam pieņemt, ka simts zemnieku varētu pabarot desmit amatniekus un divus klaipiņus.

Komunālo revolūciju laikā vidējo slāņu īpatsvars strauji palielinās un sasniedz 15-20% iedzīvotāju, bet zemnieku īpatsvars samazinās līdz 80%. Līdz viduslaiku beigām zemnieku īpatsvars attīstītākajās valstīs samazinājās līdz 75%, bet vidējo slāņu īpatsvars palielinājās līdz 25%. Tiesa, vidējā pilsētas slāņos ir ievērojama noslāņošanās. Ievērojama daļa no viņiem pakāpeniski nonāk nabadzīgo - algotu strādnieku - stāvoklī, kuru stāvoklis ir nedaudz sliktāks nekā zemnieku stāvoklis.

Sociālā struktūra viduslaikos bija ļoti stingra. Personas stāvokli noteica dzimšana. Bija ārkārtīgi grūti pāriet no zemnieku klases uz rokdarbu klasi, un praktiski neiespējami uz augstāko klasi. Jauktās laulības praktiski tika izslēgtas, jo īpaši tāpēc, ka laulības parasti tika noslēgtas darbnīcas, ģildes vai kopienas ietvaros. Vienīgās karjeras kāpnes, pa kurām vienkāršs cilvēks varēja kāpt, bija baznīcas hierarhija, un pat šādi gadījumi bija reti.

Viduslaiku dzīve

Vācijas imperatori, sākot no Karolingu un beidzot ar Frankoniju, palika uzticīgi franku paražām un ģērbšanās iespējām. No otras puses, būdami Romas impērijas mantinieki, viņi svinīgiem gadījumiem pārņēma vēlās senatnes romiešu-bizantiešu apģērbu. Vēlie antīkie elementi vīriešu apģērbā, pirmkārt, ir gara, purngala garuma tunika vai dalmātika ar bagātīgiem ornamentiem, sievietēm-pusgara vai brīvi krītoša tunika, bet zem tās-garš un plats apakškrekls. Tradicionāli vācu vīriešu apģērbs bija plaša, pārsvarā ar jostu žakete blūzes ar garām piedurknēm un garām biksēm, kas piesietas pie teļiem - tad tinumi pacēlās līdz kājām. Pats par sevi muižniekiem diezgan pieticīgās drēbes tika izgatavotas no dārgiem, spilgtas krāsas audumiem ar dekoratīvu apdari ap malām. Kurpes bija ādas "zemnieku kurpes" bez papēžiem, savilktas ar jostām.

Galvassegas bija stingri atšķirīgas: precētas sievietes pārklāja matus ar šalli vai plīvuru; meitenes gāja basām galvām.

Bruņinieku dzeja un Krusta karu laikmeta uzvedības normas ienesa personīgo un sociālo attiecību izsmalcinātību. Reliģija, ieroču gods un dāmas kults - tās ir trīs svētnīcas, kuras bruņinieks kalpoja. Tika uzskatīts par īpaši svarīgu apgūt septiņas bruņinieku mākslas: izjādes ar zirgiem, peldēšana, loka šaušana, dūru cīņa, putnu medības, šaha spēlēšana un dzejas rakstīšana.

Karavīra un bruņinieka kaujas aprīkojums papildināja viduslaiku vīriešu tērpu ainu. Pirms krusta kariem normāniem bija mēroga un gredzenu bruņas. XII gadsimtā. parādījās ķēdes pasts: plāni dzelzs gredzeni nebija sašūti viens ar otru, bet bija austi viens otrā un piestiprināti tā, lai veidotu blīvu, elastīgu sietu, ērtāku un uzticamāku. Kostīmu papildināja dažādu formu ķiveres un kamzoli ar ģerboņiem.

XIV gadsimta vidū. ir fundamentālas izmaiņas apģērbā, nāk patiesa "šķēru kundzība". Jaunā tendence ir apģērbu saīsināšana, sašaurināšana un šņorēšana. Tā kā drēbes, kas iepriekš bija nēsātas virs galvas, kļuva ļoti šauras, tās bija jāizgriež priekšpusē un jānodrošina ar aizdari. Parādījās jaka - cieši pieguļošs virsdrēbes ar piedurknēm un aizdari, tikko sasniedzot augšstilbus. Apavi kļuva nepārspējami garāki, tāpēc, lai atvieglotu staigāšanu, viņi valkāja koka apavus - koka tupelītes.

Tiklīdz jaunā mode kļuva plaši izplatīta, parādījās pirmie apģērbu likumi, kuru mērķis bija ierobežot aizraušanos ar modi un greznību un jo īpaši saglabāt atšķirības starp klasēm.

Arhitektūra izcēlās ar skarbo, “dzimtcilvēka” raksturu. Akmens kā celtniecības materiāla izmantošana ir kļuvusi gandrīz visuresoša. Akmens velvju svaru atbalstīja biezas sienas ar taupīgi izgrieztiem šauriem logiem. Saskaņā ar to plānu baznīcas ēkas atveidoja Romas bazilikas krustveida formu ar gareniskajām un šķērseniskajām ejām un portālu rietumu galā. Jaunais arhitektūras stils tika nosaukts par romānu.

Francijā romāņu mākslas, galvenokārt arhitektūras, īpaši klostera arhitektūras, veidošanās process noritēja viskonsekventāk. Klosteri rūpējās par tiltu būvniecību, jaunu ieklāšanu un veco ceļu atjaunošanu, pa kuriem atradās klostera nojumes un baznīcu zvanu torņi. Tieši klosteri bija izglītības centri. Klostera skolas mācīja senās disciplīnas, ko sauca par "septiņām brīvajām mākslām": gramatiku, retoriku un dialektiku (pirmais izglītības posms); aritmētika, ģeometrija, astronomija un mūzika (otrais posms). Viņi iemācījās lasīt, iegaumējot lūgšanas, psalteru un evaņģēliju. Viduslaiku skola nezināja vecuma ierobežojumu, bērni kopā ar pieaugušajiem mācījās lasīt un rakstīt. Tirgotāji savus bērnus audzināja atsevišķi, jo baznīcas morāli nosodīja tirdzniecības un kreditēšanas praksi. Plašā lasītprasmes izplatība noveda pie rašanās XII gadsimtā. pirmās lielās privātās bibliotēkas. Viena no šīm bibliotēkām piederēja Robertam de Sorbonam, kurš to 1253. gadā ziedoja viņa vārdā nosauktajai koledžai.

Viduslaiku pilsētu raksturoja šaurās, pārpildītās ēkas, antisanitāri apstākļi un pastāvīga ugunsgrēka bīstamība. Notekūdeņi un atkritumi, kas lielākoties tika izmesti upēs vai pilsētas grāvjos, bija infekcijas slimību avots. Viduslaikos mēri, holēra, kuņģa -zarnu trakta slimības galvenokārt palika pilsētas slimības.

Pilsētu mājas daudz neatšķīrās no lauku mājām. Tie tika uzcelti no vītolu, apmesti ar mālu, apmesti kokam vai slikti izcirstam akmenim. Koka ēka "pillarbau" tipa bija plaši izplatīta no pārnēsājamiem elementiem: pīlāriem, no kuriem tika izgatavota ēkas pamatne, un sijām. Šāda māja tika uzskatīta par kustamu mantu, jo zemesgabala nomas līguma izbeigšanas gadījumā būvi varēja demontēt un nomnieks atņemt. Tomēr lielajās pilsētās, piemēram, Parīzē, Londonā vai Ķelnē, tika uzceltas arī 4-5 stāvu mūra mājas. Pirmajā stāvā bija darbnīca, amatnieka vai tirgotāja veikals, otrajā - dzīvojamā istaba, ēdamistaba, virs saimnieka guļamistabas, vēl augstāk - kalpu, mācekļu, viesu, skapju un noliktavu telpas.

Kopš XII gs. pilsētas kļūst par svētceļojumu pievilcības poliem - šo "viduslaiku tūrisma prototipu" (Le Goff vārdiem). Svētceļnieki centās uz pilsētu, lai godinātu pilsētas katedrālēs un baznīcās glabātos svētos relikvijas, kā arī apskatītu pilsētas apskates vietas, dažādas struktūras un pieminekļus.

Viduslaiku cilvēkiem bija daudz brīva laika, viņi mīlēja un novērtēja brīvdienas un izklaides, kas sakrita ar daudziem baznīcas svētkiem, kuros nebija iespējams strādāt, piemēram, svētdien.

Muižniecība regulāri organizēja bruņinieku turnīrus, svētkus un balles, piedaloties mūziķiem un minstrēlniekiem, kas ilga 3-5 dienas. Vienkāršie cilvēki bija apmierināti ar dūru cīņām, loka šaušanu, komiķu un cirka mākslinieku priekšnesumiem, bezmaksas ēdienu un dzērienu, ko izstādīja darbnīca vai ģilde. Baznīcu gājieni un dievkalpojumi piesaistīja visus pilsētas iedzīvotājus neatkarīgi no klases, dzimuma un vecuma.

Dāmas un kungi dažkārt necēlās no svētku galda 36 stundas. Aiz viņa (un zem viņa) viņi gulēja, atviegloja sevi, nodarbojās ar seksu. Smaržas pilī bija diezgan spēcīgas - virtuves aromātu, sviedru, urīna, ādas, suņu, kas brīvi klīda pa zālēm un kamerām, sajaukums, kā arī smaržas, kas speciāli izgudrotas, lai kaut kā noslāpētu šo pušķi. Tomēr viduslaiku cilvēki nebija čīkstoši. Viņi mazgājās reti - no divām reizēm mēnesī līdz divām reizēm gadā. Par tīrību kopumā bija aizdomas - galu galā musulmaņi un ebreji - pagāni bieži rūpīgi nomazgājās. Vēlā viduslaikos tomēr modē nāca sabiedriskās pirtis, kurās vīrieši, sievietes un bērni mazgājās gan atsevišķi, gan kopīgi. Pēdējā gadījumā mums ir darīšana ar iepazīšanās mājas prototipu.

Mūsdienu izpratnē morāle viduslaikos bija zema. Vīrieši, protams, centās ierobežot savu sievu seksuālo brīvību, nodrošināt "likumīgus" pēcnācējus, taču viņi paši baudīja diezgan daudz brīvības. Augstākās klases dāmām varētu būt oficiāli mīļotāji, īpaši pēc galma mīlestības “izgudrojuma”.

Feodālās sabiedrības struktūra.

Sociālā sistēma, kas Rietumeiropā iesakņojās viduslaikos, sauc vēsturnieki feodāls.

Naids, no kura veidojās vārdi "feodālisms", "feodālis", "feodāls" - tā saucas zemes īpašums, ko kungs - seigneur (lat. "vecākais") piešķīris savam vasalam - padotajam, personai, kas apņemas veikt dienestu, galvenokārt bruņinieku, pretimnākšanai, tas ir, pilnībā bruņots un uzkāpts uz kara zirga.

Viduslaiku kristīgā kultūra nebija neatņemama, tā pastāvēja kā dažādu sociālo slāņu kultūru vienotība.

Katrai viduslaiku sabiedrības klasei tika uzticētas ne tikai sociālās funkcijas, bet arī svēti pienākumi.

1. 2. 3.

Visas viduslaiku sabiedrības klases atzina baznīcas garīgo vadību, bet tomēr katra no tām izveidoja savu īpašo kultūru, kurā viņš atspoguļoja savu noskaņojumu un savu priekšstatu par kristīgajiem ideāliem.

Pirmais īpašums ir garīdznieki.

Tuvākais kristīgajam cilvēka ideālam bija modelis, kas veidojās garīdznieku vidū, un jo īpaši klosteris, kas atkāpās no pasaulīgās dzīves, veltot sevi askētiskiem “varoņdarbiem” Dieva vārdā.

Sākotnēji mūkiem nebija nekādu likumā noteikto noteikumu, un viņi kalpošanā vadījās pēc savām fantāzijām. Vēlāk radās klosteri (no grieķu valodas. Monasterion - vientuļnieku šūnas) - mūku vai mūķeņu kopienas, pieņemot vienotus dzīves noteikumus. Pamatojumu klostera dzīves noteikumiem vispirms sniedza Baziliks Lielais (IV gs., Bizantija). Rietumu klostera pirmsākumos bija Benedikts no Nursijas (6. gs.), Kurš nodibināja Benediktiešu ordeni - centralizētu klosteru apvienību ar vienu hartu. Saskaņā ar Benedikta "Noteikumiem" klostera brāļiem tika noteikta stingra disciplīna saskaņā ar militāro modeli, un viņu kalpošana Dievam bija vairāk vērsta uz pasauli, būdama praktiskas kristīgās žēlsirdības piemērs. Agrīnajos viduslaikos, kad baznīcai bija izglītības monopols, klosteri veicināja lasītprasmes, grāmatu un mākslas izplatību.

Priesteris un mūks XI-XII gs - tas ir sludinātājs, skolas skolotājs, ārsts, ekonomists, jurists, skolotājs, politiķis, krustnesis utt.

Bet Kristietis cilvēka tēls to mūki neapzinājās. Galvenais iemesls tam ir pati dzīve, klostera iekļaušana feodālās sabiedrības reālajās attiecībās ar kariem, krusta kariem un cīņu par laicīgo un baznīcas varu.

Otrais īpašums ir bruņniecība.

Bruņniecība radās agrīnajos viduslaikos un uzziedēja XI-XIV gadsimtā. un piedzīvoja lejupslīdi 15. gs .

Bruņniecības ideoloģija sakņojas, no vienas puses, senās ģermāņu cilšu kopienas kultūras tradīcijās ar tās domāšanas stereotipiem un pagānu uzskatiem, un, no otras, kristietības izstrādātajā kalpošanas koncepcijā.

Bruņinieka goda kodeksa pamatā ir astoņi galvenie tikumi:

lojalitāte viņu saistības pret kungu un vienaudžiem, sena izcelsme

drosme, liels fiziskais spēks

cēls uzvedība kaujā

cieņu pie sava zirga un rokām

rūpes par slavu

dāsnums,

pieklājīgi,ārēja apelācija

dievbijība un iemīlēties skaistā dāmā.

· Patiesa bruņinieka tikumi no bērnības tika audzināti laicīgo feodāļu dēlos. Līdz 7 gadu vecumam viņi bija sieviešu aprūpē ģimenē, līdz 14 gadu vecumam tās bija lappuses kunga galmā, un līdz 21 gada vecumam palika švaki. Viņu audzināšanas sistēmā bija:

Reliģijas mācīšana

Tiesas etiķete

Jāšana

Paukošana

Šķēpa īpašums

Peldēšana

· Dambretes spēle

Sastādīt dzeju un dziedāt par godu sirds dāmai

· Bruņinieku turnīrs - militāras sacensības, kuru mērķis ir parādīt bruņinieku kaujas īpašības.

Rūpīgi pārbaudot bruņniecības svarīgo darbību, kristietības un muižniecības čaula kļūst arvien plānāka. Pazemības vietā - lepnums, piedošanas vietā - atriebība, pilnīga necieņa pret kāda cita dzīvi. Laikabiedri pastāvīgi apsūdzēja bruņiniekus alkatībā, uzbrukumos ceļotājiem, baznīcu aplaupīšanā, zvērestu laušanā, izvirtībā, sievu sišanā, nezināšanā, dueļa noteikumu neievērošanā, turnīru pārvēršanā par ienesīgu biznesu - bruņu, ieroču, uzvarēto medībās. zirgs.

Augsta Kristiešu ideāls neatrada savu iemiesojumu šajā viduslaiku sabiedrības klasē.

Trešais īpašums ir zemnieki. Zemnieki bija dažādās pakāpēs atkarīgi no feodālā kunga. Personīgi atkarīgie zemnieki (servo) nevarēja rīkoties ar sevi, savu zemi un īpašumu, strādāja corvee, uzņēma vairākus pienākumus, varēja pārdot kopā ar zemi citam feodālim. Ievērojama daļa iedzīvotāju bija brīvi zemnieki. Viņi paši atsavināja savu kustamo mantu, bet maksāja feodālim lielus nodokļus un viņiem bija jāpakļaujas kunga tiesai. Bija arī neliels zemnieku slānis - zemes īpašnieki, kuru atkarība no kunga bija tiesiska un politiska rakstura.

Zemnieku dzīve nesa galējas nabadzības nospiedumu: visvienkāršākos instrumentus, nabadzīgos koka traukus, mazos mājokļus, kur visa ģimene savilkās vienā istabā, turēja krājumus un lopus. Gandrīz visa zemnieku dzīve bija smaga darba pilna.

Tautas apziņa diez vai uztvēra kristīgo divu pasaulīgumu. Ciematā viņi joprojām ticēja gariem, cepumiem, elfiem, nārām, pūķiem, pielūdza pagānu dievus, dažreiz katoļu svēto aizsegā. Pagānisma gara augstākā izpausme bija tautas svētki, tostarp karnevāli, kur dabiskā nepieciešamība pēc psiholoģiskā atvieglojuma, bezrūpīgas izklaides pēc smaga darba radīja parodisku izsmieklu par visu augsto un nopietno kristīgajā kultūrā.

Lielākā daļa Eiropas iedzīvotāju viduslaikos

bija zemnieki. Visas feodāļu kategorijas dzīvoja uz viņu rēķina - baznīcas (bīskapi, klosteru abati - abati u.c.) un laicīgie (hercogi, grāfi, baroni u.c.).

Lielākā daļa zemes, kurā strādāja zemnieki, līdz XI gs. piederēja feodāļiem. Nepārtrauktu savstarpējo karu laikā zemnieki meklēja aizsardzību no kaimiņu kunga vai klostera. Atrodot spēcīgu patronu, zemnieks bija spiests atzīt savu atkarību no viņa, nodot viņam zemes gabalu. Atkarīgais zemnieks turpināja saimniekot savā iepriekšējā piešķīrumā, bet, lai to izmantotu, meistars pieprasīja korvejas izpildi un kvitenta samaksu. Viss zemnieku darbs pie feodālā saimniecības tiek saukts par corvée (saimnieka aramzemes apstrāde, māju un nojumju celtniecība, aizsardzības konstrukciju celšana, makšķerēšana, malkas sagatavošana utt.). Quitrent attiecas uz zemnieku maksājumiem zemes īpašniekam - produkti (graudi, liellopi, mājputni, dārzeņi) un viņu saimniecības produkti (lins, āda). Feodālā kunga vara pār zemnieku izpaudās ne tikai tajā, ka viņš strādāja korvijā un maksāja īri (atkarību no zemes), zemnieku un bija personīgi pakļauts feodālam (personīgā atkarība), zemes īpašnieks viņu tiesāja. savā galmā zemniekam nebija tiesību pārvietoties bez saimnieka atļaujas uz citu apgabalu.

Tomēr, neskatoties uz zemi un personīgo atkarību no feodālā kunga, zemniekam netika pilnībā atņemtas tiesības. Vecākais nevarēja viņu izpildīt, izpildīt pienākumus), pārdot vai apmainīt bez zemes un atsevišķi no ģimenes. Milzīgu lomu viduslaiku cilvēku dzīvē spēlēja paraža, kuru ievēroja gan zemnieki, gan kungi. Nomas lielums, līķu darbu veidi un ilgums nemainījās no paaudzes paaudzē. Tas, kas tika noteikts vienreiz un uz visiem laikiem, tika uzskatīts par saprātīgu un godīgu. Kungi nevarēja labprātīgi palielināt zemnieku saistības. Senioriem un zemniekiem vajadzēja viens otru: daži bija “universālie apgādnieki”, no citiem darba ļaudis gaidīja aizsardzību un patronāžu.

Viduslaikos izplatījās mācība, saskaņā ar kuru visi Eiropas iedzīvotāji saskaņā ar Dieva gribu ir sadalīti trīs grupās - trīs muižās (iekļautas

šīm cilvēku grupām ir dažādas tiesības un pienākumi). Baznīcas kalpotāji (priesteri un mūki) veidoja īpašu iedzīvotāju slāni - garīdzniekus, tika uzskatīts, ka viņi ir atbildīgi par cilvēku garīgo dzīvi - rūpējas par kristiešu dvēseļu glābšanu; bruņinieki aizstāv valsti no ārzemniekiem; zemnieki un pilsētnieki nodarbojas ar lauksaimniecību un rokdarbiem.

Tas, ka garīdznieki bija pirmajā vietā, nebūt nav nejaušs, jo viduslaiku eiropietim galvenais bija viņa attiecības ar Dievu, nepieciešamība glābt viņa dvēseli pēc zemes dzīves beigām. Baznīcas kalpotāji kopumā bija labāk izglītoti nekā bruņinieki un it īpaši zemnieki. Gandrīz visi tā laika zinātnieki, rakstnieki un dzejnieki, mākslinieki un mūziķi bija garīdznieki; viņi arī bieži ieņēma augstāko valsts amatu, ietekmējot savus karaļus. Garīdznieki tika sadalīti baltajos un melnajos jeb klosteros. Pirmie klosteri - mūku kopienas - Eiropā parādījās pēc Rietumu impērijas krišanas. Mūki galvenokārt bija dziļi reliģiozi kristieši, kuri vēlējās savu dzīvi veltīt vienīgi kalpošanai Dievam. Viņi deva solījumus (solījumus): pamest ģimeni, neprecēties un neprecēties; atteikties no īpašuma, dzīvot nabadzībā; neapšaubāmi pakļaujas klostera abatam abatam (sieviešu klosteros - abatija ^, lūdzieties un strādājiet. Daudziem klosteriem piederēja plašas zemes, kuras apstrādāja atkarīgi zemnieki. Skolas, grāmatu sarakstes darbnīcas, bibliotēkas bieži tika izveidotas klosteros ; mūki radīja vēsturiskas hronikas (hronikas). viduslaikos klosteri bija izglītības un kultūras centri.

Otrais īpašums sastāvēja no laicīgajiem feodāļiem jeb bruņnieciskuma. Bruņinieku svarīgākās nodarbošanās bija karš un dalība militārajās sacensībās - turnīros; bruņinieki savu brīvo laiku pavadīja medībās un svētkos. Rakstīšanas, lasīšanas un matemātikas mācīšana nebija obligāta. Viduslaiku literatūrā aprakstīti cienīgas uzvedības noteikumi, kas bija jāievēro katram bruņiniekam: būt nesavtīgi veltītam Dievam, uzticīgi kalpot savam kungam, rūpēties par vājajiem un neaizsargātajiem; turēt visas saistības un solījumus. Patiesībā bruņinieki ne vienmēr sekoja

3. Zaks. 606

goda noteikumi. Karu laikā viņi bieži izdarīja visādas zvērības. Feodāļi dzīvoja spēcīgās akmens pilīs (Francijā vien to bija aptuveni 40 tūkstoši). Pili ieskauj dziļš grāvis, iekļūt iekšā bija iespējams tikai ar nolaistu paceļamo tiltu. Aizsardzības torņi pacēlās pāri pils mūriem, galvenais - donžons, sastāvēja no vairākiem stāviem. Donjonā atradās feodālā kunga mājoklis, banketu zāle, virtuve un telpa, kurā tika glabāti krājumi ilgstošas aplenkuma gadījumā. Pilī bez feodālā kunga dzīvoja viņa ģimene, karavīri un kalpi. Lielāko daļu Eiropas iedzīvotāju viduslaikos veidoja zemnieki, kas dzīvoja mazos ciematos ar 10-15 mājsaimniecībām katrā. Zemnieku mājas tika būvētas no koka un vietās, kur mežu bija maz, no akmens. Jumti bija pārklāti ar salmu, kas bada gados kalpoja par barību mājlopiem. Nelieli logi tika aizvērti ar koka slēģiem, ādu, vērša urīnpūsli. Atvērtajā pavardā nebija skursteņa, skursteni nomainīja griestos spraugas caurums. Kad māja tika uzkarsēta, telpu piepildīja dūmi, uz sienām nosēdās kvēpi. Aukstumā govs un citi lopi (ja tādi bija) tika pārvietoti no šķūņa uz apsildāmu māju, kur dzīvnieki pārziemoja kopā ar zemnieku ģimeni.

Vairāk par tēmu Viduslaiku sabiedrības sociālā struktūra:

VIDUSGADA FEODĀLĀS SABIEDRĪBAS SOCIĀLĀS, SOSLOVNAYA UN VASSAL-LENNAYA HIERARHISKĀS STRUKTŪRAS
Indijas feodālās sabiedrības sociālās struktūras iezīmes agrīnajos viduslaikos. Kastes sistēma.

Pētot viduslaiku pilsētu, neizbēgami rodas tās iedzīvotāju sociālās struktūras problēma. Šai problēmai ir daudz aspektu. Galvenais no tiem: kas viņi ir, viduslaiku pilsētnieki, no kurienes nāk pilsētas iedzīvotāji, kāda ir tās ekonomiskā un sociālā specifika? Tika skarti arī citi jautājumi: pilsētnieku īpašums un sociālā diferenciācija un vienlaikus dažādu elementu un grupu integrācija pilsētnieku īpašumā, pilnīgas tiesības un neprasme pilsētas masā utt. no? No neviendabīgiem elementiem: no tirgotājiem, kuri sākotnēji dzīvoja izolētās apdzīvotās vietās, kuras Vācijā sauca par "daktis"; no amatniekiem brīvi un nav brīvi, atkarīgi no feodālā kunga, pilsētas virsnieka; no pilsētas kunga vasaļiem, no viņa kalpiem, kuri pildīja dažādus administratīvos pienākumus - viņi pārvaldīja tiesu, iekasēja nodokļus no iedzīvotājiem, viņus sauca par ministriem. Lielākā daļa pilsētnieku sākotnēji bija brīvi zemnieki, amatnieki un bēguļojoši lauku ļaudis (kuri bēga no bijušajiem saimniekiem). Lielākā daļa zemes, kurā strādāja zemnieki, līdz XI gs. piederēja feodāļiem. Zemniekus, kuru dzīve bija īpaši grūta, Francijā sauca par dzimtcilvēkiem, bet Anglijā - par viļņiem. Nepārtrauktu savstarpējo karu laikā zemnieki meklēja aizsardzību no kaimiņu kunga vai klostera. Atrodot spēcīgu patronu, zemnieks bija spiests atzīt savu atkarību no viņa, nodot viņam zemes gabalu. Atkarīgais zemnieks turpināja saimniekot savā iepriekšējā piešķīrumā, bet, lai to izmantotu, meistars pieprasīja korves izpildi un kvitenta samaksu. Feodālā kunga vara pār zemnieku izpaudās ne tikai tajā, ka viņš strādāja korvijā un maksāja īri, viņš personīgi bija pakļauts feodālim, zemes īpašnieks viņu tiesāja savā tiesā, zemniekam nebija tiesības pārcelties uz citu teritoriju bez sava saimnieka atļaujas. Tomēr, neskatoties uz zemi un personīgo atkarību no feodālā kunga, zemniekam netika pilnībā atņemtas tiesības. Vecākais nevarēja viņu izpildīt, izpildīt pienākumus), pārdot vai apmainīt bez zemes un atsevišķi no ģimenes. Milzīgu lomu viduslaiku cilvēku dzīvē spēlēja paraža, kuru ievēroja gan zemnieki, gan kungi. Nomas lielums, līķu darbu veidi un ilgums nemainījās no paaudzes paaudzē. Tas, kas tika noteikts vienreiz un uz visiem laikiem, tika uzskatīts par saprātīgu un godīgu. Kungi nevarēja labprātīgi palielināt zemnieku saistības. Senioriem un zemniekiem vajadzēja viens otru: daži bija “universālie apgādnieki”, no citiem darba ļaudis gaidīja aizsardzību un patronāžu. Viduslaikos visi Eiropas iedzīvotāji tika sadalīti trīs grupās - trīs muižās (cilvēkiem, kas piederēja trim īpašumiem, bija atšķirīgas tiesības un pienākumi). Baznīcas kalpotāji (priesteri un mūki) veidoja īpašu iedzīvotāju slāni - garīdzniekus, tika uzskatīts, ka viņi ir atbildīgi par cilvēku garīgo dzīvi - rūpējas par kristiešu dvēseļu glābšanu; bruņinieki aizstāv valsti no ārzemniekiem; zemnieki un pilsētnieki nodarbojas ar lauksaimniecību un rokdarbiem. Tas, ka garīdznieki bija pirmajā vietā, nebūt nav nejaušs, jo viduslaiku eiropietim galvenais bija viņa attiecības ar Dievu, nepieciešamība glābt viņa dvēseli pēc zemes dzīves beigām. Garīdzniekiem bija sava baznīcas hierarhija un disciplīna, kā arī virkne privilēģiju, kas viņus krasi šķīra no laicīgās pasaules. Baznīcas kalpotāji kopumā bija labāk izglītoti nekā bruņinieki un turklāt zemnieki. Gandrīz visi tā laika zinātnieki, rakstnieki un dzejnieki, mākslinieki un mūziķi bija garīdznieki; viņi arī bieži ieņēma augstāko valsts amatu, ietekmējot savus karaļus. Garīdznieki tika sadalīti baltajos un melnajos jeb klosteros. Pirmie klosteri - mūku kopienas - Eiropā parādījās pēc Rietumu impērijas krišanas. Mūki galvenokārt bija dziļi reliģiozi kristieši, kuri vēlējās savu dzīvi veltīt vienīgi kalpošanai Dievam. Viņi deva solījumus (solījumus): pamest ģimeni, neprecēties un neprecēties; atteikties no īpašuma, dzīvot nabadzībā; neapšaubāmi pakļaujas klostera abatam, abatam (sieviešu klosteros - abatei), lūdzieties un strādājiet. Daudziem klosteriem piederēja plašas zemes, kuras apstrādāja atkarīgi zemnieki. Klosteros bieži radās skolas, grāmatu korespondences darbnīcas un bibliotēkas; mūki izveidoja vēsturiskas hronikas (hronikas). Viduslaikos klosteri bija izglītības un kultūras centri. Otrais īpašums sastāvēja no laicīgajiem feodāļiem jeb bruņnieciskuma. Bruņinieku svarīgākās nodarbošanās bija karš un dalība militārajās sacensībās - turnīros; bruņinieki savu brīvo laiku pavadīja medībās un svētkos. Rakstīšanas, lasīšanas un matemātikas mācīšana nebija obligāta. Viduslaiku literatūrā aprakstīti cienīgas uzvedības noteikumi, kas bija jāievēro katram bruņiniekam: būt nesavtīgi veltītam Dievam, uzticīgi kalpot savam kungam, rūpēties par vājajiem un neaizsargātajiem; turēt visas saistības un solījumus. Patiesībā bruņinieki ne vienmēr ievēroja goda noteikumus. Karu laikā viņi bieži izdarīja visādas zvērības. Feodāļi dzīvoja spēcīgās akmens pilīs (Francijā vien to bija aptuveni 40 tūkstoši). Pili ieskauj dziļš grāvis, iekļūt iekšā bija iespējams tikai ar nolaistu paceļamo tiltu. Aizsardzības torņi pacēlās pāri pils mūriem, galvenais - donžons, sastāvēja no vairākiem stāviem. Donjonā atradās feodālā kunga mājoklis, banketu zāle, virtuve un telpa, kurā tika glabāti krājumi ilgstošas aplenkuma gadījumā. Pilī papildus feodālim dzīvoja viņa ģimene, karavīri un kalpi. Lielāko daļu Eiropas iedzīvotāju viduslaikos veidoja zemnieki, kas dzīvoja mazos ciematos ar 10-15 mājsaimniecībām katrā. Zemnieki centās atbrīvoties no feodāļu apspiešanas, piedaloties krusta karos, svētceļojumos, bēga uz mežiem, uz pilsētām, kas atdzima un parādījās. Viņi patiešām varēja atbrīvoties tikai bēgot uz pilsētām. Tādējādi lielākā daļa no viņiem tika atbrīvoti no personīgās atkarības. Par to mēs varam pārliecināties, izlasot 2. pantu no Goslaras pilsētas pilsētas likuma, ko 1219. gadā piešķīra imperators Frīdrihs II: neķers viņu kalpotājā stāvoklī, bet viņš priecāsies par brīvību, kas ir kopīga citiem pilsētniekiem, un pēc nāves neviens neuzdrošinās izvirzīt pretenzijas attiecībā uz viņu kā uz savu kalpu. " Pilsētas cilvēks, amatnieks vai tirgotājs, pārstāja būt dzimtcilvēks, ja viņam izdevās kādu laiku dzīvot pilsētā. Viņš vairs nejuta saimnieka režīma apspiešanu pār viņu. Pilsētas gaiss kļuva maģisks un atbrīvoja vergu. Tikai pilsētā, patstāvīgi iesaistoties amatniecībā vai tirdzniecībā, zemnieks ieguva iespēju attīstīt savu darbību. Bet šī brīvība nebija absolūta brīvība. Tā bija brīvība no feodālās-vietējās apspiešanas. Pilsētas kungs tomēr uzlika nodokļus pilsētniekiem, taču šis nodoklis vairs nespēja uzņemt visu amatnieku pārpalikuma masu un visu tirgotāju komerciālo peļņu. Uz ekonomiskā pamata tika izveidots un sapulcējies jauns sociālais slānis, kas līdz šim nebija zināms feodālismam - pilsētnieki. Valdošās šķiras ietvaros - feodāļu muižas, savukārt, atradās vairāk vai mazāk lieli īpašumi, pie kuriem piederēja noteikts sociālais statuss.

CM. Štams norāda, ka pilsētnieki bija ļoti neviendabīgs slānis. Bet viņus apvienoja kopīga interese par pilsētas preču ražošanas un apmaiņas vislielāko attīstības brīvību. Šīs sociālās kopienas objektivitāte tika realizēta kopienas cīņā, pilsētas tiesību attīstībā. Pilsētas likumi avotos tiek ierakstīti kā privilēģija. Bet kā gan citādi varētu būt sabiedrībā, kur likums bija feodālās šķiras monopols, bet visiem pārējiem tika atņemtas tiesības? Pilsētniekiem, protams, nācās atgūt savas tiesības un sakārtot tās, tā sakot, izņēmuma kārtā. Bet tās nebija saimnieku privilēģijas, bet apspiesto iekarošana. Pirmo reizi feodālajā sabiedrībā pilsētas likumi pārkāpa feodālo kungu tiesisko monopolu un aizsargāja vienkāršo iedzīvotāju intereses, piešķirot viņiem pilsoņu tiesības. IESLĒGTS. Hačaturjans vērš uzmanību uz pilsētu korporācijām un atzīmē, ka, lai realizētu savas darba spējas, amatniekam bija jābūt daļai no ģildes organizācijas, kas apvieno šīs specialitātes amatniekus un cenšas panākt ražošanas monopolu. Veikala iekšienē viņš bija spiests pakļauties veikala noteikumiem ar tiem raksturīgajām egalitārajām tendencēm, kuras var uzskatīt par sava veida veikala organizācijas neekonomiskas piespiešanas izpausmi attiecībā pret tās biedriem.

Seminārs nav vienīgais sabiedriskās organizācijas veids pilsētā. Pēc būtības tai vistuvākā bija tirgotāju ģilde - komersantu apvienība ar noteiktu disciplīnu, kopējo kapitālu un kopīpašumu apdrošināšanas fonda un glabātuves veidā. Pat mācekļu arodbiedrības - organizācijas, kas jau ir saistītas ar viduslaiku darba kategoriju, ar kopēju fondu savstarpējai palīdzībai, darba apstākļu kontrolei un disciplīnai - godināja viduslaiku korporatīvismu. Visbeidzot, jāpiemin pati pilsētvides kopiena kopumā, kuras ietvaros tika realizēta mazo profesionālo korporāciju (darbnīcu, ģildes) vai lielāku sociālo grupu (patriciešu, birģermeistaru) vienotība un izveidojās pilsētnieku sociālā kopiena.

Visbeidzot, pašas pilsētas kopienas vēsture, ko var novērot pilsētu kopienas vadošo spēku un pārvaldes formu maiņā, kā arī pilnīgu tiesību statusa izmaiņas, kas pamazām kļuva par ļoti šaura īpašuma objektu. cilvēku loks, kam pieder ne tikai nekustamais īpašums, bet arī piekļuve pilsētu pārvaldībai, atspoguļos dziļas pārmaiņas arvien sarežģītākajā pilsētvides sociālajā struktūrā, attīstoties feodālismam.

Pilsētu kopiena, šķiet, ir vienotāka un vienotāka, kad runa ir par tās neatliekamajām ekonomiskajām, sociālajām un politiskajām interesēm. Galvenais ienaidnieks, galvenās briesmas bija kungs, viss pārējais atkāpās ēnā un tika reti atklāts. Ekonomiski jaunā klase visvairāk bija saistīta ar tirdzniecību un amatniecību. Parasti pilsētas īpašumu identificē ar jēdzienu "birģeri". Vārds "birģeris" dažās Eiropas valstīs sākotnēji apzīmēja visus pilsētas iedzīvotājus. Vēlāk "birģeri" sāka izmantot tikai pilnvērtīgiem pilsoņiem.

Viduslaikos pilsētām nekad nebija tik milzīgas politiskās lomas kā Itālijā, un nekur to tirdzniecības attiecību apjoms nebija tik liels kā šajā valstī. Turklāt ne tikai Itālijas pilsētu rašanās, bet arī uzplaukums piederēja agrākam laikam nekā citās Rietumeiropas valstīs. Tomēr dažādās Itālijas pilsētas savā ekonomikā un sociālajā struktūrā bija ļoti atšķirīgas.

Dažas no šīm pilsētām (Venēcija, Dženova, Piza) viduslaikos spēlēja galvenokārt lielāko tirdzniecības centru lomu un galvenokārt nodarbojās ar ārējo tirdzniecību. Tajā pašā laikā rokdarbu ražošanas pieaugums Centrālās un Ziemeļitālijas pilsētās palielināja vajadzību pēc pilsētas rokdarbos nodarbinātajiem strādniekiem, un līdz ar to arī iedzīvotāju pieplūdumā no laukiem uz pilsētu. Bet tas varēja kļūt iespējams, tikai pārtraucot feodālās saites par zemnieku personīgo atkarību no feodāliem. Tikmēr, lai gan XII - XIII gadsimta pirmajā pusē. starp Ziemeļ- un Centrālitālijas zemniekiem bija liels skaits personīgi brīvu turētāju - libelāri, ievērojama daļa zemnieku joprojām palika brīvi (servos, masnaderias).

Zemnieku emancipācija, kas notika plašā mērogā XIII gadsimta otrajā pusē. Itālijas centrālajā daļā tas izpaudās zemnieku personīgā atbrīvošanā par izpirkšanu, bez zemes. No XI gadsimta beigām. personīgi brīvu zemnieku grupas sāka veidot tā saucamās lauku komūnas, kurām bija pašpārvalde un savas ievēlētas amatpersonas. Šīs lauku komūnas radās laikā, kad pilsētas, cīnoties pret kungiem, atbalstīja zemnieku vēlmi pēc neatkarības no feodāļiem. Bet pēc uzvaras pār saviem kungiem pilsētas sāka pakļaut lauku komūnas un likvidēt to pašpārvaldi. Viņi sagrāba lauku komūnu komunālās zemes, un turīgie pilsētnieki nopirka zemnieku zemes gabalus. Līdz XIII gadsimta beigām. Florencē jau ir strauji parādījušies dažādi pilsētnieku slāņi ar tieši pretējām interesēm. Tirgotājus, naudas mainītājus un augļotājus, kas apvienojušies septiņās "vecāko darbnīcās" - sauca par "resnajiem cilvēkiem". Jaunāko ģildes locekļi, viņu mācekļi un pilsētas plebeji veidoja lielāko daļu Florences iedzīvotāju, kurus sauca par "izdilis cilvēkiem".

Dienviditālijas pilsētas sociālās struktūras problēma ir diezgan sarežģīta. Pilsētu sociālo un ekonomisko izskatu noteica daudzi cieši saistīti faktori - gan kopīgi Eiropas, gan konkrēti konkrētam reģionam. Adrijas jūras piekrastes lielo pilsētu patriāns - Bari, Brindisi, Trani - saņēma pat XII - XIII gadsimta sākumā. aktīva līdzdalība tirdzniecībā ar Bizantiju un citām Vidusjūras valstīm. Vēl viena darbības joma, kas patricianam deva lielu peļņu, bija kreditēšanas bizness. Nebija nekas neparasts, ka privātpersonas vai uzņēmumi apvienoja jūras tirdzniecību ar kuģu operācijām. Vēl viena patriciāta daļa bija ciešāk saistīta ar karalisko varu nekā komerciālā un augļošana: no šīm ģimenēm nāca ierēdņi, kuriem bija vadošā loma pilsētas iekšpolitiskajā dzīvē - bauli, katepāni un daudzi tiesneši. Bruņinieki bija tikai atsevišķos patriciešu klanos, un tas nemainīja augšējā slāņa sociālo izskatu. Normāni pilsētās apmetās nelielā skaitā; tikmēr viņi bija tie, kas pirms Andževina iekarošanas veidoja bruņniecības mugurkaulu. Pilsētu bruņniecība izcēlās ar oriģinalitāti ne tikai nodarbošanās laikā.

Lielo pilsētu, kas atrodas Tirēnu jūras piekrastē, sociālā struktūra bija nedaudz atšķirīga. Ja izslēdzam Amalfi (kura tirgotāji apmetās citās pilsētās, veidojot tur veselas kolonijas), Salerno, Neapoles, Getas ostu tirgotāji XII gs. maz piedalījās ārējā tirdzniecībā. Daļēji šī iemesla dēļ muižniecība šeit bija atturīgāka. XIII gadsimtā. dižciltīgo pilsētu pārstāvji sāk samērā plaši izmantot tipiski pilsētu ienākumu avotus: viņiem pieder veikali un noliktavas, un dažreiz viņi izīrē mājas un tirdzniecības telpas. Peļņa, ko cēls cilvēks saņēma no veikaliem un mājām, dažkārt tiek ziedota baznīcai. Pilsētu iedzīvotāju vidējā slāņa lielāko daļu veidoja amatnieki. Dienvidu amatniecības aizvien pieaugošā atpalicība no Ziemeļ- un Centrālitālijas šajā laikā galvenokārt ir saistīta ar Normandijas ķēniņu un jo īpaši Frederika II ekonomisko politiku, kas nodrošināja patronāžu Venēcijas, Dženovas un Pizanas tirgotājiem, kuri šeit piegādāja rokdarbus un eksportēja graudus un citus lauksaimniecības produktus. Kampānijas pilsētās - Neapolē, Salerno - amatnieki bieži mantojumā nodeva savu profesiju un bija cieši saistīti viens ar otru, apmetoties

Literatūra uz vienas ielas vai ap vienu baznīcu. Pat lielajās pilsētās bija daudz mazu īpašnieku, kuri nodarbojās ar savu zemju apstrādi, kas atradās netālu no pilsētas. Daudzi no šiem īpašniekiem, vājinoties pilsētas ekonomikai un palielinoties fiskālajai apspiešanai, kļuva nabadzīgāki un pievienojās neviendabīgajai raibajai pilsētu plebu masai - strādniekiem, šveicariem, dienas strādniekiem. Kā redzat, tie bija cilvēki ar atšķirīgu sociālo stāvokli. Bet laika gaitā šīs atšķirības tiek izlīdzinātas, un, lai gan īpašumu ziņā, tiek izveidota neviendabīga populācija, bet savā veidā, saistoši kopīgām tiesībām un savstarpējas palīdzības pienākumam, tāpat kā tas bija lauku zemnieku kopienā .

Visbeidzot, pilsētnieki izmantoja apgādājamo cilvēku, kā arī vergu darbu, galvenokārt mājas darbos. Pat XIII gs. to bija diezgan daudz, it īpaši Bari, kas bija galvenais Balkānu pussalā notverto vergu tirgus. Vergi tika iekļauti pūrā, pēc vēlēšanās nodoti mantiniekiem, ieķīlāti, saņemot aizdevumu. 13. gadsimtā, kad sašaurinājās iespēja pilsētā nodarboties ar rokdarbiem vai atrast ienesīgu nodarbošanos, lauku iedzīvotāju pieplūdums lielā pilsētā samazinājās. Izņēmums bija Neapole, kuru Kārlis I pārvērta par karalistes galvaspilsētu. Pēc Andževina iekarošanas daudzas mazas un vidējas pilsētas tika sadalītas kā ķildas Kārļa I pavadoņiem, kas būtiski ietekmēja viņu tālāko likteni. Bet lielas pilsētas raksturs, atsevišķu iedzīvotāju slāņu stāvoklis ir piedzīvojis manāmas pārmaiņas. Sākās pilsētas agrārizācija, kas saistīta ar Dienviditālijas ekonomikas ienākšanu ilgstošā lejupslīdes periodā.

Viduslaiku sabiedrības sociālā struktūra nebija ļoti daudzveidīga. Lielākā daļa visos viduslaiku periodos bija zemnieki - kolonnas, viļņi, liti, dzimtcilvēki. Visas šīs zemnieku kategorijas bija vairāk vai mazāk atkarīgas no zemes īpašnieka. Tumšajos laikos tas bija gandrīz 90% no visiem iedzīvotājiem. Dažādos viduslaiku periodos no 7 līdz 9% bija mūki, karavīri, amatnieki, ierēdņi, tirgotāji, kalpi. Sabiedrības augšējie slāņi, kas sastāv no feodāļiem, muižniekiem un augstākajiem garīdzniekiem, nepārsniedza 1,5 - 2%.

Vēlākajos periodos zemnieku skaita dēļ vidējo slāņu skaits palielinās līdz 20-25%, kas attiecīgi samazinās līdz 80-75%. Bet kvantitatīvi palielinātais vidējais slānis tiek ievērojami stratificēts. Ievērojami pieaug darbinieku skaits. Viduslaiku raksturoja ļoti smaga sociālā noslāņošanās. Cilvēka stāvokli viduslaiku sabiedrībā noteica dzimšana, un bija gandrīz neiespējami pārvarēt klana šķēršļus. Ja no zemnieku šķiras vēl bija iespēja izlauzties amatniekos, karavīros vai mūkos, tad par iekļūšanu augšējā slānī nebija ne runas. Viduslaiku sabiedrība praktiski nepieļāva jauktās laulības. Noslēdzot laulību savienības, vispirms tika ņemtas vērā sabiedrības, darbnīcas vai ģildes intereses. Vienīgā iespēja parastam cilvēkam pacelties augstāk sociālajās kāpnēs bija baznīcas karjera, taču tie bija atsevišķi gadījumi. Ap mūsu ēras 1000. gadu Rietumu literatūra sāka aprakstīt kristīgo sabiedrību trīskāršā veidā, kas tika uzreiz atpazīts. Sabiedrību veidoja "trīs cilvēki" - priesteri, karavīri, zemnieki. Trīsdaļīgā shēma simbolizēja sociālo harmoniju. No vienas puses, tas bija paredzēts, lai nostiprinātu strādājošo pakļautību divām citām klasēm, no otras puses, tas padarīja karavīrus par baznīcas un reliģijas aizstāvjiem, tādējādi pakārtojot tos priesteriem. Vēlā viduslaikos Francijā šī shēma kļuva par pamatu sadalīšanai garīdzniecībā, muižniecībā un trešajā īpašumā. No XII gadsimta otrās puses. sabiedrības trīsdaļīgā shēma sabrūk un dod ceļu uz sarežģītāku un elastīgāku.

19. Demogrāfiskie procesi viduslaikos un mūsdienās: saturs, sociālās sekas.