Феодалын эрин үе нь евангелист эсвэл төлөөлөгчийн ёс суртахууны дагуу амьдардаг төгс хувь хүн, гэгээнтний үзэл санааны зэрэгцээ "эр зоригт баатар", дараа нь "хүндэт хүн" (honnete homme) гэсэн үзэл санааг дэвшүүлсэн. Энэ бол хэдэн зууны турш хадгалагдан үлдсэн, ёс суртахууны өндөр ач холбогдолтой гэж үздэг, үзэсгэлэнтэй хэлбэрээр хувцасласан, хувь хүн, оюуны бус, амьдралын идеал юм. И.Хүйзинга феодал баатрын идеалыг “мөрөөдлийн зам”, аз жаргалын мөрөөдөл, бодит байдлыг чимэх, тэр ч байтугай нийгмийн тоглоом, тайзны агшин гэж тодорхойлдог 1 (1) Хуйзинга Ж.Дундад зууны намар. Бүтээлүүд: 3 боть М., 1995. Т. 1). М.Оссовская “... рыцарийн цэргийн код нь дундад зууны сүүлч үед, бургердын ач холбогдол нь баатар цолыг өөрийн хэм хэмжээний “хамгаалах” кодчилол боловсруулахаас өөр аргагүйд хүргэсэн үед тодорхой томъёолсон” 2 (2) гэж үздэг. Оссовская М.Рыцарь ба хөрөнгөтөн. Ёс суртахууны түүхийн судалгаа. М., 1987. P. 103). Хэт их эрэлт хэрэгцээг харьцангуй жижиг бүлгийн сэтгэл зүйгээр тайлбарлаж, хувийн харилцаа нь үл мэдэгдэх харилцаанаас давамгайлж, энэ бүлгийн өөрийгөө хамгаалах нэрээр дэвшүүлдэг. Хэцүү буяныг доороос ирсэн хүмүүсээс, мөн өөрийн гэсэн үнэт зүйлсийн системээр баатарлаг ёс суртахууныг эсэргүүцэгчдийн эсрэг хамгаалалт болгон хөгжүүлдэг. Рыцарийн буян нь эрхэм чанаруудыг эзэмшигчид болон бусад муж, ангиудын хүмүүсийн хоорондын зайг харуулах зорилготой юм. Чивалри нь Христийн шашны бэлгэдэлд ханддаг. Зэвсэгт язгууртнууд зөвхөн Христийн шашны зарчмаар (сэлэмний бэлгэдэл) дайтах эрхээ зөвтгөдөг бөгөөд зан чанарыг зөөлрүүлэхийн тулд Христийн даруу байдал, өршөөлийн үзэл санаа руу шилждэг. Ерөнхийдөө ёс суртахуунтай байх давуу эрх сүмд үлддэг. Христэд итгэгчдийн ёс суртахууныг шашны удирдагчдын аманд оруулах нь хоёр нүүр гаргах гэж үздэг. "Хүндэт хүн" (XV-XVII зууны) шашин шүтлэгээс бүрэн ангид бөгөөд шашны номлолд хайхрамжгүй ханддаг.

Тангараг, нийтлэг удирдлага, харилцан үүрэг, даалгавараар холбогдсон, нэр төр, шударга ёсны өөрийн гэсэн хэм хэмжээ, үзэл баримтлал бүхий баатар нөхөрлөл нь цэргийн холбоо байсан тул Дундад зууны үеийн нийгмийн дээд давхаргын улс төрийн зохион байгуулалтын нэг хэлбэр юм. холбоотой овог. Эдгээр харилцаа нь шинэ бодит байдлын хувьд 5-8-р зуунд өргөн тархсан тодорхой хуулиар тогтоогдсон байдаг. Эдгээр нь янз бүрийн "үнэн" (Аламан үнэн. Баварийн үнэн), Гундобарын хууль, Леовигилдийн код гэх мэт.

Хүлэг баатрын үлгэр жишээ нь морьтон бөгөөд мэргэжлийн зэвсэг эзэмшдэг, эрүүл, бэлтгэгдсэн, зэвсэглэсэн, эрх чөлөөтэй, тиймээс зэвсэггүй, сул дорой, хараат, хулчгар хүмүүсийн амьдрал, үхлийг даван туулах эрх мэдэлтэй байдаг: "Франкийн язгууртнуудын оюун ухаанд, хараат улсыг хулчгар, бүдүүлэг байдлаар тодорхойлсон. Зэвсэггүй хүн бүр хулчгар гэж тооцогддог байв. Энэ эсвэл тэр хүний ​​зэвсгийн хомсдол нь түүний ёс суртахууны болон бие махбодийн чанараас бус нийгэм, эдийн засгийн шалтгаанаас үүдэлтэй байсан нь хамаагүй. Зэвсэггүй хүн бол хараат боол юм" 1 (1 Кардиние. Дундад зууны үеийн баатрын гарал үүсэл. М., 1987. P. 305). 9-р зууны эхэн үеэс. "Морьтон - явган хүн", "зэвсэгт - зэвсэггүй", "чөлөөт хараат боол" нь эрэлхэг, язгууртан баатар, боол, хулчгар, өөрийгөө үнэлэх чадваргүй, бүдүүлэг, хүчгүй энгийн хүмүүсийн хооронд ёс зүйн ялгаа болж хувирдаг.

Эр зориг (Герман хэлнээс Ritter - морьтон, баатар, лат. Miles, фр. Chevalier) - улс орнуудад феодалын нийгмийн хожуу үе шатанд бий болсон өөрийн гэсэн үнэт зүйл, зан үйлийн хэм хэмжээний тогтолцоотой, онцгой статустай нийгмийн бүлэг. 11-12-р зууны Баруун ба Төв Европ . мөн бүх иргэний феодалууд эсвэл тэдгээрийн зарим хэсгийг хамарсан. Хүлэг баатар цол нь хувийн цол юм. Рыцариуд нь феодалын язгууртнууд, язгууртнууд, гарал үүслээр ялгаатай байдаг (Франц Гентил, Германы Herr - тус тус - язгууртан язгууртан ба эзэн, эзэн). Эхэндээ баатруудыг нобилисээс ялгаж, өөрөөр хэлбэл. гэр бүлээрээ өвлөн авсан өмч, удамшлын цол хэргэмтэй, өндөр гарал үүслээр бахархдаг газрын магнатууд. Рыцарь гэдэг нь шашинтнуудаас ялгагдах жижиг шашны феодалууд, нийгэм, эдийн засгийн хувьд хараат цэрэг (цэргүүд) ба захиргааны аппарат (ministeriales), түүний газар нутаг эсвэл газар нутаг дээр амьдардаг томоохон феодалын хүрээний хүмүүсээс бүрдсэн мэргэжлийн бүлэг юм. цайз өөрөө. Рыцарь албаа орхиж чадахгүй байв. Рыцариуд дарангуйлагч нараасаа хараат байсан бөгөөд цэргийн экспедицид үнэнч байх, дэмжлэг үзүүлэх, дайснаас хамгаалах үйлчилгээний төлбөр болгон өөрсдөд нь олгосон газраас орлого (fief, fief) авдаг байв. Хэрэв баатар үүргээ зөрчсөн, шударга бус байдал, урвасан тохиолдолд феодал ноёныг авч хаях боломжтой байв. Рыцарийн зан үйлийн дүрэмд үнэнч байх, аюул, эр зоригийг үл тоомсорлох, Христийн сүм болон түүний үйлчлэгчдийг хамгаалахад бэлэн байх, баатрын гэр бүлийн ядуу, сул дорой гишүүдэд тусламж үзүүлэхэд бэлэн байх зэрэг орно. Эр зориг нь дээд зэрэглэлийн үнэт зүйлс, өгөөмөр байдал, үрэлгэн байдал, гялалзсан байдал, сүр жавхлан, зугаа цэнгэлд төвлөрдөг бөгөөд үүний төлөө баатрууд их хэмжээний зардал гаргахад бэлэн байдаг. Эдгээр зардал нь орлогоосоо давж, тогтворгүй байдаг. Язгууртнуудыг дуурайсан нь хүлэг баатрыг газар эзэмшигчийн хувиар сүйрүүлж, үл хөдлөх хөрөнгө гэхээсээ илүү мөнгөөр ​​ирдэг тэтгэлэгт улам бүр хамааралтай болгодог. Эрхэм баатрууд язгууртнууд, удамшлын феодалуудын үлгэр жишээг дагаж худалдаа, гар хөдөлмөр, ялангуяа тариачны хөдөлмөрийг зохисгүй, доогуур гэж үздэг байв. Хүлэг баатрын статусыг олж авахын тулд эзэн ба вассал хоёрын харилцан үүрэг хариуцлагыг бэлгэдлийн үүднээс баталгаажуулсан баатрын зан үйл хийх шаардлагатай байв (энэ зан үйлд өвдөг сөгдөн вассал нь ноёны гарт гараа тавьдаг, өөрөөр хэлбэл тэрээр өөрийгөө даатгадаг. түүнд дуулгавартай байж, тэр үед эдгээр гаруудаас шагнал хүлээх эрхтэй). 12-р зууны эхэн үед баатрын зан үйл өргөн тархсан. Рыцарь гэдэг нь ид шидийн албан тушаал ахих, сонгон шалгаруулах, давуу эрхтэй ангид орох, үүний зэрэгцээ үүрэг хариуцлага хуваарилах, Бурхан болон хаанд үйлчлэх ёс зүйн эрхэм зорилгыг ухамсарлах, язгууртны овог нэр, сул дорой хүмүүсийг ивээн тэтгэх гэсэн үг юм. "уях", "уях", энэ тохиолдолд - вассал болон эзний гарыг ороолтоор уя). 11-р зуунд Дээд язгууртны харьяалагддаг, тиймээс хүртээмжгүй, шүтлэгийн объект болох ач холбогдолтой баатар-яруу найрагчид, Үзэсгэлэнт хатагтайн шүтлэг гарч ирдэг. 12-р зууны хоёрдугаар хагаст шүүхийн уянгын болон романтизм цэцэглэн хөгжсөн. Хүчирхэг сэтгэлийн мэдрэмж нь гол төлөв гоо зүйн үзэгдэл, ертөнцийн хэм хэмжээ бөгөөд харгис бодит байдлыг чимэглэхээс гадна зусарч, зайдуу байдлын илэрхийлэл бөгөөд шашны шүтэн бишрэх, шүтэн бишрэхийн эсрэг, нэгэн зэрэг шашны мэдрэмж, байр суурьтай ижил төстэй зүйл юм.

Баатруудын тоо үнэмлэхүй тоогоор болон язгууртнуудтай харьцуулахад мэдэгдэхүйц өссөн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хүлэг баатар цол нь өв залгамжлалын цол болж, тодорхой нөхцлөөр эцгээс хүүд дамждаг. Баатруудыг одоо язгууртнууд, язгууртнууд гэж үздэг бөгөөд баатар цолыг нэг ангид нэгтгэдэг. Тэр дундаа Францад хүлэг баатрын цолыг зөвхөн Францын их хувьсгалаар хүчингүй болгосон. 14-р Людовикийн үед “шүүхийн нийгэм” бүрэлдэж, хүлэг баатрын ёс суртахууны далбаагаа авсан ч нийгэм, ёс суртахууны тэс өөр шинж чанартай “шүүхийн” нэгэн төрөл бий болжээ. Хутагтын тухай ойлголт нь 16-17-р зууны шашны дайны үр дүнд абсолютизм, вассал харилцааны хямралын үед үүссэн. Бургерууд хотын нийгэмлэгийг феодалын байгууллагуудаас тусгаар тогтнохын төлөө тэмцэж, өөрсдийгөө зоригтой баатар, шударга ёсны төлөө тэмцэгч, эрх чөлөөтэй, шийдэмгий хүн, төгс баатар гэж тодорхойлохдоо баатрын үзэл санааг маш их өрөвддөг байв.

Загалмайтны аян дайны дараа баатрууд болон лам нарын холбоо задарсан. Шашны феодалууд хэзээ ч шашин шүтлэгт онцгой ханддаггүй байсан бөгөөд тэд шашны хүмүүжил, боловсрол эзэмшсэн хэдий ч улс төрийн ашиг сонирхлоос хамааран католик сүм болон тэрс үзэлтнүүдийг дэмжиж чаддаг байсан. Дайны үеийн баатруудын зөвлөгч нь тахилч, лам байв. Чивалри бол "төр доторх муж" байсан бөгөөд энгийн иргэд, хотын иргэдээс ялгаатай байдлаа бүх талаараа онцолж байв. Энэ анги нь шашны зүтгэлтнүүдтэй адил хөдөлгөөн хийх эрх чөлөөтэй байсан бөгөөд Испаниас Герман, Палестин хүртэлх орон зайд ихэвчлэн сансар огторгуй мэт санагддаг.

Эр зориг нь Христийн шашинтай, зоригтой хүлэг баатрын баатарлаг үзэл санааг бий болгож, цэргийн болон эелдэг байдлын аль алиныг нь нэгтгэсэн эелдэг байдлын үзэл баримтлалыг бий болгосон боловч эр зориг, эелдэг байдал хоёулаа байдаг боловч баатарлаг бус эелдэг чанар нь гол зүйл болдог.

"Ролландын дуу", "Сидын дуу", "Нибелунгуудын дуу" зэрэг баатарлаг хүлэг баатрын үзэл санааг баатарлаг баатарлаг үзэл санааг илэрхийлдэг. Эдгээр нь 12-р зуунаас эхтэй. шүлгүүд нь өмнөх үеийн баатарлаг ёс суртахууныг дүрсэлсэн байдаг. Ронсваллес дахь Фрэнкс ба Мавруудын тулалдаанд Роланд амиа алдаж, баатарлаг үхлийн түүх (778) нь эр зориг, нэр төр, үнэнч байдал, нөхөрлөл, урвалт, болгоомжгүй байдал, харгислал, түүнчлэн "хайртай Францыг" хайрлах хайрын тухай өгүүлдэг. Хүлэг баатруудын үйлдлийг шашны болон вассал үүргээр тогтоодог. Цэргийн мөлжлөг нь тэдний хувьд эцсийн эцэст үүрэг гүйцэтгэдэг. Адал явдалт баатарлаг байдлын хүрээнд тэдний хувийн эр зориг, эрч хүч, зан чанар, нийгэм дэх байр суурийг илрүүлж, баталгаажуулдаг. Роланд, Оливье хоёрын тухай Грекийн бичээсийн үгээр "Тэд дайнд ч, нөхөрлөлд ч үнэнч байсан" гэж хэлж болно. Олон дайснаа алсан тулалдаанд оролцогч, аль хэдийн үхэж шархадсан тахилч Турпин, явах залбирлыг уншиж, бэлчээрийн үүргээ биелүүлэхийн тулд үхэж буй баатараас нөгөө рүү мөлхөж байна.

"Нибелунгуудын дуу" (XIII зуун) бол ард түмний нүүдлийн эрин үед, бүр тодруулбал 5-р зуунд Хүннү нарын үйлдсэн Бургундчуудыг устгасан тухай дурсамж юм. Энэ шүлэг нь Хуучин Германы баатарлаг туульс, зэрлэг ард түмний үлгэрийг төлөөлдөг бөгөөд нэгэн зэрэг ордны соёлын уур амьсгалд шингэсэн байдаг. Энэ бол хууран мэхлэлт, ангийн бардамнал, хувийн өс хонзонгийн түүх юм.

Баатруудын зан байдлын зайлшгүй шаардлага бол "нэр төр, үүрэг хариуцлага" гэсэн илэрхийлэлд агуулагдах вассал үүрэг юм. Энэ бол хүлэг баатруудын харилцаанд нэвт шингэсэн, ураг төрлийн харилцаанаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг, насан туршдаа хүчинтэй байдаг ангийн хэм хэмжээ юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь вассалын бие даасан байдлыг алдагдуулдаг феодалын албадлагын хэлбэр юм. Тэрээр эзний хувь заяаг хуваалцах үүрэгтэй бөгөөд шаардлагатай бол бусад хүмүүсийн өмнө ёс суртахууны үүргээсээ татгалзаж, эрүүл саруул ухааныг сонсохгүй байх, өөрийн хүслийг харгалзан үзэхгүй байх үүрэгтэй. "Нибелунгуудын дуу" кинонд баатрууд өөрт нь хайртай, хайртай хүмүүсийг алах ёстой. Вассал үүрэг нь хүлэг баатрын тангараг, эзний өгөөмөр бэлгүүдээр баталгааждаг.

Зигфридийн бусармаг аллагын төлөө Криемхилд хэрхэн харгис хэрцгийгээр өшөө авсан тухай яруу найргийн өгүүлэмж нь мөн хүлэг баатрын чанаруудын тухай өгүүлдэг. Эдгээрийн дотор өгөөмөр, эр зориг, өгөөмөр, үнэнч, айдасгүй, эелдэг, зочломтгой, нөхөрлөл, язгууртнууд, нөхөрсөг зан чанарууд байдаг. Рыцарийн бардам зан, бардам зан, бардам зан, бардам зан, урвасан байдал зэмлэл хүртдэг. Тэмцэгчийн зөв, буруу, эрхэмсэг, суурьтай эсэхээс үл хамааран тулааны чанарыг үргэлж өндөр үнэлдэг.

Рыцариуд хэрүүл маргаан, найр наадам, зугаа цэнгэл, ан агнуураар дүүрэн байдаг. Сонирхолтой, гайхалтай мэдрэмжээр, ёслолын дээл, тансаг хувцасласан хатагтай, баатрууд, хувцас хунар, цэргийн хувцасны баялаг 1 (1 Song of the Nibelungs. M., 1972. pp. 112-113), түүнчлэн найр сав суулга, хоол хүнсийг дүрсэлсэн болно. Ёслол, вассалтай хаадын зөвлөл, баатар, оршуулга, гэрлэлт, сүмд зочлох нь чухал байр эзэлдэг. Бичвэрт шашны сэдэв байхгүй ч Криемхилд Хүннү, харь шашинт Этзел (Аттила) Христийн шашинтай хоёр дахь гэрлэсэн. Христийн сүм, лам хуврагууд, лам нар байдаг. Гэсэн хэдий ч шашин шүтлэг нь хүлэг баатруудын өвөрмөц шинж чанар биш юм. Тэд итгэгчид шиг боддоггүй, Христийн зарлигийг дагаж мөрддөггүй, залбирах хандлагатай байдаггүй. Түгжээтэй, шатаж буй өрөөнд, утаа, халуунд, усгүй, байлдааны хэрэгсэлд баатарууд дарснаас илүү амттай хэмээн ялагдсан дайсны шинэхэн цогцосноос урсах цусаар цангаагаа тайлдаг.

Энэ шүлэгт Криемхилд, Зигфрид хоёрын өмч болох Рейн мөрөнд живсэн Нибелунгуудын алт болох тоо томшгүй олон эрдэнэс багтжээ. Байгууллагын тухай ярьж байгаа газар өмчийн тухай бас ярьдаг. Дархан ноён өөрийн харъяат хүмүүсийг өгөөмөр бэлэг, мөнгө, газартай холбоно. Эд баялаг түүнд зарц, дэмжигчдийг бий болгодог. Баяжих сэдлийг авлига, шунал, байгалийн бүдүүлэг байдал гэж тайлбарладаггүй. Баялгийг хураамж, нэр төр, эр зориг, гарал үүслийг хүндэтгэх, хувь хүний ​​гавьяа гэж үздэг. Атаа жөтөө, атаа жөтөө, шунал гэх мэт зан үйлийн сэдэл нь анзаарагдахгүй мэт үлддэг. Тэд бардамнал, ичгүүр, уур хилэн, өшөө авахаар цангах гэх мэт нөлөөллүүдэд дарагддаг. Хамтын мэдрэмж, өрөвдөх сэтгэл нь мэдэгдэхүйц байдаг, жишээлбэл, бүх баатрууд уур хилэн, уй гашууг мэдэрч, хот бүхэлдээ уйлж, баярлаж, язгууртны халамж, уйтгар гунигийг ордныхны сэтгэл санаагаар илэрхийлдэг. Хэрэв онцгой үзэл бодол байгаа бол энэ нь хэтэрхий гэнэн нинжин сэтгэлтэй, эсвэл хорлонтой, зальтай гэсэн үг юм. Цөөн хэдэн хүн л эргэлзэж, ичиж, үүрэг хариуцлагаасаа сатаардаг.

Испанийн эртний туульс "Сидын дуу" (12-р зууны дунд үе) дээрэмчдийн дайралтанд өртөж, эд хөрөнгөө алдсан шившигт, дайчин Сид түүнийг тойрон цугларсан дайчдыг дэмжихээр хөөгдсөн тухай өгүүлдэг. Баяр хөөртэй шунал энэ бүтээлд шатаж байна: "Амьжиргаагаа айхгүйгээр авах", "Мууруудыг өршөөлгүй дээрэмдэх". Ашиг, эд баялаг гэдэг нь хөгжилтэй, баяр баясгалан, таашаал гэсэн утгатай. "Бурхан минь, тэр бүх үнэнч, бүх харъяат, морь, хөлөө хэрхэн төлсөн бэ!" 1 (1 Дууны Сид. Хуучин Испанийн баатарлаг тууль. М.; Л.; 1959. Х. 37, 39), “Ядуу хүнийг бүх багаас нь олохгүй. Сайн эзэнтэй хамт хүн бүр элбэг хангалуун амьдардаг" 2 (2 Ауэрбах Э.Мимесис. Баруун Европын уран зохиол дахь бодит байдлын дүр төрх M., 1976. P. 148). Зоригтой тахилч Дон Жером Сидтэй гар барин дээрэмджээ. Цөллөгт Сид нь ёс суртахууныг баримталдаг хүн биш юм. Тэрээр нөхдөдөө шударга хандаж, өөрт ашигтайгаар хүч хэрэглэдэг, дур булаам, бүрэн эрхт, амжилттай, өгөөмөр цэргийн удирдагч юм.

11-12-р зуунд вассал үүргийн тухай шашны агуу агуулга, санаануудаар дүүрэн баатрын зан үйлийн ёс зүйн зарчмуудыг хөгжүүлэх Европын хүлэг баатруудын үзэл санааг христийн шашинжуулах ажил үндсэндээ дууссан. Зарчимгүй цэргийн хүч нь одоо сүм хийд болон дарангуйлагч шашны ёс суртахуунд захирагдаж байна. Хүлэг баатрын бүхий л амьдрал, түүний бүх бодол санаа нь дайны тухай гар урлал, давуу эрх болгон төвлөрүүлдэг. Чивалри өөрийн гэсэн онцгой ертөнцийг бий болгож, өөрийгөө анги гэж онцгой байдлаар баталдаг: "Баатрын өөрийгөө батлах ертөнц бол адал явдалт ертөнц юм; энэ нь "адал явдал" -ын бараг үргэлжилсэн цувралыг агуулсан төдийгүй, хамгийн гол нь "адал явдал" -тай холбоогүй, адал явдлын талбар эсвэл түүнд бэлтгэх ажил биш юу ч агуулаагүй; Энэ бол хүлэг баатрын өөрийгөө батлахын тулд тусгайлан бүтээгдсэн, зохицсон ертөнц юм." Баатруудын үйл ажиллагаа, тухайлбал дайн, ан агнуур, тэмцээн, найр зэрэг нь тэдний онцгой эрх юм. Бусад хүмүүс эдгээр үйл ажиллагаанд оролцох эрхгүй. Бүх асуудлыг шашин шүтлэг, статус, ангийн асуудал, нэр төр, ариун нандин зүйлд халдсан, доромжилж буй хэрэг гэж үздэг. Хамаарал, ивээн тэтгэх нарийн төвөгтэй тогтолцоо нь өөр өөр үүрэг хариуцлагын зөрчилдөөн гарсан тохиолдолд үүрэг хариуцлагаа өргөнөөр зөрчих, урвах явдлыг зайлшгүй болгодог. Мөргөлдөөн, мөргөлдөөнийг хүчээр эсвэл бэлгэдлийн аргаар шийддэг. Маргаан, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх эрх зүйн арга нь зөвхөн 12-р зуунд тодорхой ач холбогдолтой болсон. Ромын эрх зүй, ялангуяа Юстинианы хуулиудыг практикт эргүүлэн оруулсантай холбогдуулан. Чивалри нь нийгмийн бодлого явуулдаггүй, эдийн засгийн амьдралд оролцдоггүй байв. Цэргийн интервенц, "загалмайтны аян дайн" эсвэл улирлын чанартай дайнд бэлтгэхтэй холбоогүй л бол хуримтлалыг шашны жигшин зэвүүцдэг. Хүлэг баатрууд эрүүл ахуй, тав тухтай байдалд тийм ч их шаардлага тавьдаггүй байв. Хамгийн үнэ цэнэтэй эд хөрөнгө нь хэд хэдэн тэргэнцэрт багтах бөгөөд хөнгөн зөөврийн цувааг бүрдүүлжээ. Билэгдлийн болон материаллаг үнэт зүйл бол зэвсэг, цэргийн хувцас, ангийн шинж чанар байв. Хедоникийн гол үнэ цэнэ нь хоол хүнс байв. Дундад зууны барууны орнууд Ж.Ле Гоффын хэлснээр “өлсгөлөнгийн ертөнц” байсан ч хоол хүнсний чанар, цатгалан нь дээд давхаргынхны амьдралыг ялгаж өгдөг. Рыцарийн найр гэдэг нь тулалдааны дараа амрах, улс төрийн цуглаан хийх нэг хэлбэр төдийгүй, бие махбодийн хүчин чадлаасаа хэтэрсэн, сэтгэл ханамжтай хооллох, шуналын төрлийг (өлсгөлөн, эзэмших, эзэмших, устгах хүсэл эрмэлзэл) харуулах явдал юм. ). Хор хөнөөлтэй өмчлөлийг эерэг утгаар нь өгдөг бол бүтээн байгуулалтыг (ашиг, ашиг, хувийн ашиг сонирхол, Lucrum) сөрөг гэж үздэг. Gargantua хам шинж нь ангийн өөрийгөө гүн гүнзгий ухамсарласнаар тодорхойлогддог. 15-р зуун гэхэд 16-р зуунд дарь зохион бүтээсэн баатрын цэрэг-техникийн хүчин чадал ач холбогдлоо алдсан. баатарлаг баатрын домогуудыг цохив. Энэ эрин үед амьдралын хэв маяг болох эрэл хайгуул дуусдаг. Баатарлаг хүлэг баатрын идеал нь оюуны санаа биш байв.

Христийн шашны хүлэг баатрын үзэл санааны хүрээнд вассалал, ангийн хэлхээ холбооноос үүдэлтэй баатрын үнэнч байдал, нэр төрийг баталдаг. Ангийн нэр төрөөс урвах нь мөнх бус нүгэл юм. Ангийн дэг журам, шударга ёсыг сахиулах нь эр зоригийн мөрөн дээр унадаг. Рыцарь нь бие махбодийн шийтгэл хүлээхгүй, зөвхөн хүндэтгэлийн шүүхийн өмнө гарч ирдэг бөгөөд гол төлөв ёс суртахууны хариуцлага хүлээдэг. Тодорхой дүрмийн дагуу баригдсан баатрын сүлд нь баатрын үйлс, гэм бурууг хоёуланг нь тэмдэглэдэг. Өөрийгөө золиослох хүртэлх үйлчлэл ба чин бишрэлийн тухай ойлголт (вассал үүрэг) нь өөрийн эзэмшил дэх феодалын бүрэн эрхт байдлын тухай ойлголттой хослуулсан бөгөөд тэрээр үйл ажиллагаандаа хэнд ч хариуцлага хүлээхгүй бөгөөд хууль, эрх зүйн талаархи хувийн санаа бодлыг удирддаг. шударга ёс. Тусгаар тогтнол ба вассал үүрэг нь зөрчилдөөнийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь урвах, худал хуурмаг, урвалт, хулчгар байдал, харамч байдал, атаархал, бардам зан, бардам зан гэх мэт эр зоригийн бузар муугаар илэрхийлэгддэг.

Рыцарийн ухамсар нь хувиа хичээсэн бөгөөд давуу эрх ямбаыг хэм хэмжээ гэж үздэг. Тэдэнтэй адил тэгш хүмүүс зовж шаналж байхад л язгууртнуудын зүрх сэтгэлийг уй гашуу хөдөлгөдөг байв. Тэгээд ч тэдний зүрх сэтгэл уй гашуугийн ул мөрийг удаан хадгалсангүй. Язгууртнуудын хувиа хичээсэн зан нь гаднаас нь тод харагддаг тэдний өвөрмөц шинж чанар байв. Бусдын зовлон зүдгүүр нь өөрийн нэр хүндээс хамаагүй доогуур байсан бөгөөд ямар ч үнээр хамгаалагдсан сайн нэр юм. Чивалри хэзээ ч өөрийгөө зовлон зүдгүүр учруулсан гэм буруутай гэж үзээгүй бөгөөд ёс суртахууны аймшиг, гэмшлийн мэдрэмжийг хаахын тулд тусгай арга техникийг ашигласан. 18-р зууны эцэс гэхэд. Нийтлэг хэллэгээр "язгууртан" гэдэг нь "эгоист" гэсэн үгтэй ижил утгатай болдог, өөрөөр хэлбэл. хөрөнгө чинээ, нийгмийн байр сууринаасаа болоод бусдын хэрэгцээг ойлгох чадваргүй ийм хүн.

XI-XIII зуунд. язгууртны зан үйлийн шинэ загвар бий болж байна, сайн зан үйл, хамгийн тохиромжтой хэм хэмжээний дэлхийн дүрэм, эсвэл шүүхийн 1 (1 Courtly - "шүүх" гэсэн үгнээс (шүүх - епископ, хааны); өргөн утгаараа хүмүүсийн амьдралын хэв маягийг илэрхийлдэг. хөдөөгийн амьдралын хэв маягаас ялгаатай хотын оршин суугч (" толгод"): "Тэр хүн эелдэг зан (бүдүүлэг, хүчирхийллийн оронд), эр зориг, хайр ба оюун санааны өргөн, өгөөмөр сэтгэл гэсэн дэлхийн зан үйлийн дөрвөн зарчмыг бий болгохыг хичээдэг. Энэхүү дүрэм нь соёл иргэншсэн дайчин хүнийг төлөвшүүлж, түүнийг соёл - байгаль, эрэгтэй - эмэгтэй гэсэн хоёр үндсэн сөрөг хүчинд тулгуурлан эв найрамдалтай бүхэл бүтэн байдлын хүрээнд багтаах ёстой байв" 2 (2). Жак Ле Гофф. ХАМТтэнгэрээс газар (12-13-р зууны Христийн Баруунд үнэт зүйлсийн чиг баримжаа олгох тогтолцооны өөрчлөлт). Одиссей. М., 1991. P. 40). 13-р зуунд илүү боловсронгуй эелдэг байдал нь төгс бус байдлын идеалтай хамт ирдэг. Эелдэг зан чанар, "хүндэт хүн" бол иргэний шүүхийн соёлыг тээгч, зугаа цэнгэлд чиглэсэн, цэрэггүй, хувь хүний ​​​​өөрийгөө сайжруулах үзэл санаанаас харь хүн юм. Шүүхийн ёс заншил нь хүндэтгэлийн зарчмыг хамгаалдаг: "Албан ёсны хүндэтгэлийн мэдрэмж маш хүчтэй тул ёс зүйг зөрчих нь ... мөнх бусын доромжлол мэт өвддөг, учир нь энэ нь өөрийн эрхэм дээд, бузаргүй амьдралын сайхан хуурмаг байдлыг устгаж, ухрах хуурмаг байдлыг устгадаг. аливаа далд бодит байдлын өмнө” 3 (3 Хуйзинга Ж. op decree op. P. 56).

Иргэний (шүүхийн) ёс суртахууны идеал ба зан үйлийн хэм хэмжээ бол эелдэг байдал юм. Үгүй бол өгөөмөр сэтгэл, эелдэг байдал, боловсронгуй байдал, боловсронгуй байдал гэж бас нэрлэдэг. Өгөөмөр сэтгэл гэдэг нь хүлэг баатрын бүх сайн чанаруудыг (хүч чадал, эр зориг, нэр төр, өгөөмөр сэтгэл), түүнчлэн эд хөрөнгө, нийгмийн байдлыг дурдахгүй байхын тулд гэгээрлийг илэрхийлдэг бололтой. 18-р зуун хүртэл соёл нь иргэний тухай ойлголтыг өвлөн авсан боловсронгуй байдалтай холбоотой, i.e. биеэ зөв авч явах чадвартай, эелдэг, эелдэг, яриа хөөрөөтэй, эелдэг, гадаад өнгө үзэмжтэй, хүлцэнгүй, хүлээцтэй 1 (1) Люсьен хоёрдугаар сар.Түүхийн төлөө тэмцдэг. Соёл иргэншил: үгийн хувьсал. М., 1991). Сэргэн мандалтын үеийн "virtuoso", "virtu" гэсэн нэр томъёо нь ариун журам, эр зориг, хүмүүнлэгийн боловсрол, хүний ​​оюун санааны давуу талыг илэрхийлдэг. Тэр үед хамгийн завхарсан, шударга бус хүмүүсийг (жишээлбэл, Александр Боргиа) "уран бүтээлч" гэж нэрлэхэд юу ч саад болоогүй.

Эелдэг зан нь эелдэг бус байдал, шунал, харамч, үзэн ядалт, өс хонзон, урвалтыг эсэргүүцдэг. Иймээс Францын зохиолч Кретьен де Тройес (12-р зуун) өгөөмөр сэтгэлийг увайгүй байдал, өчүүхэн зантай харьцуулж, сайрхах, маргах, тангараг өргөх, тангараг өргөх зэрэг баатрын заншлыг буруушаав. Бусдын бардамналыг гомдоодог, хүн бүрийг эсэргүүцдэг, зоригтойгоор, тэнд байгаа хүмүүсийг ихэмсэгээр доромжилж байдаг сөргөлдөөнтэй баатрын шинж чанарыг тэрээр шүүмжилдэг. Харин бардам зан, харгислал, өшөө хорсол, өрсөлдөөн, атаа жөтөө зэргийг нуун дарагдуулах ёс зүйгээр зуучилж, илүү ухаалаг, даруухан харилцахыг дэмждэг. Хайр дурлал, хэт их зусардалт, анхаарал халамж, бусдын эгоцентризм, хий хоосон зүйлд таалагдах хүсэл төрдөг. Эелдэг байдал нь эрх мэдлийн сэтгэл зүйг нуун дарагдуулж, өдөр тутмын амьдралыг романтик болгож, асуудалтай болгож, ангийн өөрийгөө ухамсарлах чадварыг хамгаалдаг.

Эелдэг байдал нь романтик хайр, найрсаг нөхөрлөлд илэрхийлэгддэг (2-р минион, 2 минион (найз охин, итгэлт хүн, найз, итгэлт хүн, амраг, дуртай), гэрт илэн далангүй зочлох, онцгой таашаалыг эдлэх, татвар эм - хоёр дахь гэр бүлийн байгууллага ба гэрлэлтийн сэтгэл зүйтэй ямар ч холбоогүй гэрлэлтээс гадуур хуйвалдааны бус хамтын амьдрал )). Гэр бүл нь хуульчлагдсан үнэнч бус байдал, олон эхнэртэй зэрэгцэн оршдог. Энэ нь хайртдаа үнэнч байхыг шаарддаг боловч өөрөө хууль ёсны үнэнч бус байдал юм. Атаархлыг шоолж, хайр дурлалын объектод өөрчлөлт орох нь элбэг байдаг. Энэ бол чухал зүйл биш. Энэ төрлийн хайр нь шүтэн бишрэх, хүндлэх, айдас хүйдэсийг нь идеал болгохыг шаарддаг. Хайрт нь баатрын шүтэн бишрэгчдээ айдас төрүүлэх ёстой нь анхаарал татаж байна. Төрөл бүрийн аюулыг мэддэг тэрээр түүний өмнө мэдээ алдаж, гэнэт цонхийж, өөрийгөө хянах чадвараа алдаж, хачин, өвчтэй харагдаж, ухаангүй унадаг, зөвхөн түүний үг, харц, хүслийг биелүүлдэг. Хатагтай захиалж, эелдэг байдлаар зөвшөөрч, түүнийг бүрэн устгадаг. Хайртай хүн хайраа нууж, холоос хатагтайг шүтэн биширч, ойртож, нээхээс эмээх ёстой, гэхдээ тэр үед түүний өвчин илчлэгдэж, хүн бүр түүний хайрын зовлонг мэддэг. Зөвхөн энэ "сайхан хатагтай" -ын хувьд эмэгтэй хүн айдас, хүндэтгэлийг төрүүлдэг. Мастер-вассал харилцаа нь хайрлагчдын хоорондын харилцаанд хамаарна.

Дундад зууны үеийн үнэт зүйлсийн ухамсар, эротик үзэл нь хоорондоо хиллэдэг. Шашны, ёс суртахууны болон бэлгийн харилцааны аль алинд нь хамаарах нэр томъёо бүхий хоёрдмол утгатай тоглохыг зөвшөөрдөг. Тэдний бие бие рүүгээ шилжих нь инээдэмтэй, доромжилж, жигшүүртэй байж болно, тэд зэрэгцэн байж болно. Ёс суртахууныг харуулах хэрээр эротик. Үүнээс болж шашны эрх баригчид ийм тохиолдолд эротик уран зөгнөл, өргөмжлөлтэй тулгарах ёстой байсан тул шашин шүтлэг, сүсэг бишрэлийн шударга байдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Сэргэн мандалтын үеийн хөнгөмсөг ёс суртахуун энэ санааг тусгасан байдаг.

Дундад зууны үеийн ёс суртахууны үзэл санаа, үнэ цэнийг амьтдын тухай зохиолууд, тэдгээрийн бэлгэдлийн утгыг тайлбарласан байдаг. Тэдэнд амьтдыг шашин шүтлэг, ёс суртахууны тухай ойлголттой зүйрлэсэн байдаг. 12-13-р зууны Баруун Европын дундад зууны үеийн соёлын онцлог шинж чанарууд нь шашин шүтлэг, ёс суртахууны бэлгэдлээр шингэсэн мэдрэхүйн бодит байдлыг дүрсэлдэг: жишээлбэл, арслан Христийг дүрсэлсэн, хагас хүн, хагас илжиг нь нүгэлтний дүрээр үйлчилсэн. тэрс үзэлтэн, хоёр нүүртэн, үнэг бол заль мэх, урвагчийн бэлэг тэмдэг, ганц эвэрт - фаллик бэлгэдэл, эсвэл Христ Бурханы эхийн цээжинд байдаг, минж бол өөрөөсөө нүглийг таслан зогсоох зөв шударга хүн, матар бол үхэл там, сармагчин, луу бол чөтгөрийн дүр юм. Тэд Христийн шашны ухамсарт амьтдын ертөнцийн нэвтэрхий толь, ёс суртахууны сургаалын цуглуулга, бэлгэдлийн мэдлэгийн каталог, бүтээгчийг сургамж болгон үйлчилсэн.

"Эрхэмсэг морьтон" (эрхэм хүн) ба "хүндэт хүн" -ийн ордны ёс суртахуун нь дундад зууны шашны ёс суртахуун бөгөөд дундад зууны үеийн калокагатия төрөл юм. Энэ нь Христийн болон Цицерон-Стоикийн сайн чанаруудаас бүрддэг. Түүний үүрэг бол зан авирынхаа үр дагаврын талаар боддоггүй шулуун шударга, гэнэн үнэнч, зоригтой, зоригтой, зөн совинтой хүлэг баатрын өмнөх милитарист баатарлаг идеалаас ялгаатай нь харизматик, дур булаам зан чанар, "ганган ёс суртахуун" төлөвшүүлэх явдал юм. Боловсролтой ордны ажилтны идеал нь бичиг үсэг, уран яруу чадвар, гадаад үзэмж, гоо үзэсгэлэн, мэдлэг чадвар, "дотоод хүний" зохицол, гадаад төрх байдал, даруу байдал ба хүлээцтэй байдал, ухаалаг байдал, даруу байдал, сонирхол татахуйц, тайван бус байдлыг илэрхийлдэг. Ордны түшмэл бол теологи, дундад зууны үеийн онолын мэдлэг, шударга ёсыг гартаа атгаж хамгаалдаг эрэлхэг баатар биш, харин шашны удирдагч, үг, үгийн бүх өнгө, яруу найргийг чадварлаг эзэмшсэн уран илтгэгч юм. субьектив утга учир, ажил мэргэжлийн ажилтан, иргэний үүргээ гүйцэтгэхэд бэлтгэгдсэн.

Шүүхийн ёс суртахуун нь калокагатия хэмээх эртний санааг сэргээдэг. Ёс суртахуун, ёс суртахуун нь гадаад зан үйлийн боловсронгуй хэлбэр болох гоо зүйтэй хослуулсан байдаг. Платонизм, Аристотелизм, Цицеронизмын нөлөө нь ёс зүй ба уран илтгэл, ёс суртахуун ба боловсрол, буянтай ба гоо үзэсгэлэнг нэгтгэх, "сахилга бат" ба "чимэглэл" -ийг эв найртай хослуулах хүсэл эрмэлзэл, гоо зүйн талыг онцлон тэмдэглэхэд мэдрэгддэг. буянтай. Гаднаас нь харахад “сайхан сэтгэл”-ийн эзэн, боловсролтой ордны түшмэл улс төр, төлөөллийн, дипломат үүрэг гүйцэтгэж чаддаг гэдгийг шүүхийн ёс суртахуун, гүн ухаан нотлохыг хичээж байгаа бололтой. Энэ бол улс төрийн чиг үүрэг, эрх баригч анги, түүний элитүүдийн нэхэмжлэл юм. Нэг талаараа энэ бол хүмүүнлэгийн тухай ямар ч ойлголтгүй, харин зальтай, прагматизм агуулсан маск юм. Б.Грасиан (17-р зуун) "Халаасны мэлмий буюу ухаалаг байдлын шинжлэх ухаан" бүтээлдээ эелдэг байдлын энэ талын талаар хэлж болно. Нөгөөтэйгүүр, шударга ёс суртахуун нь дундад зууны үеийн хувь хүнийг тахин шүтэх үзлийн жишээ болж, идэвхтэй амьдралын үзэл баримтлалаар дамжуулан өөрийгөө нотолсон аль хэдийн феодалын бус ноёрхогч ангийн үнэт зүйлсийн оршил болж өгдөг. хувь хүний ​​эрх чөлөөний тухай ойлголт, Европын сэргэн мандалтын үндсийг тэтгэгч үнэт зүйлс. Ортодокс, даяанч, хатуу ширүүн сүм хийдийн хүрээлэлүүд баатар цолыг муу муухай (бардам зан, амбиц, хуурамч даруу байдал) гэж тодорхойлж, түүнийг тооцоолол, явуулга, хүн болгонд таалагдахыг хичээсэн гэж буруутгаж, мөн улс төрийн хүчтэй сэдэл гэж сэжиглэж байв. Энэ нь католик сүмд хаад чөлөөтэй заавар өгөхөөс сэргийлсэн юм.

Дундад зууны эхэн үед хүлэг баатар өөрийгөө бие даасан, эрэлхэг морьт дайчин болгожээ. Энэ чадвараараа түүнийг дээрэмчин, түрэмгийлэгчээс ялгахад хэцүү байв. Түүнд анархи, хор хөнөөлтэй, тэр ч байтугай гэмт хэргийн хандлага давамгайлж байв. Дараа нь хамгийн тохиромжтой баатрын хөрөг дэх гол шинж чанарууд нь сул дорой, гомдсон хүмүүст өршөөл үзүүлэх, Христэд итгэгчдийн халамж болж хувирдаг. Шашны болон ёс суртахуун-шашны үүргийг гүйцэтгэдэг баатар-хамгаалагчийн тухай ёс зүйн домог гарч ирдэг. Хүлэг баатрын үзэл санааны хувьслын дараагийн үе шат бол баатрыг цэргийн ялалт, баатарлаг байдлын төлөө бус харин түүний дотоод ариун журам, "сайхан сэтгэл", зан үйлийн хэв маягаар нь өргөмжилдөг эрхэмсэг зан үйл, хайрын үзэл санаа юм. "Зохистой", "нэр төртэй" гэсэн үгс нь "баатар", "баатарлаг" гэсэн үгсийг аажмаар сольж байна. Шүүхийн баатар хувийн нэр төрийн асуудлаас бусад тохиолдолд зарчмыг баримтлахыг хичээдэггүй.

Анхнаасаа баатар цол нь эзэнт гүрний үйлчлэл, засвар үйлчилгээнд байсан нутаггүй язгууртан анги байв. Тиймээс хүлэг баатрын үзэл санаа, өөрийгөө илэрхийлэх нь зөрчилдөөнтэй байдаг. Хүлэг баатар өөрийн өндөр албан тушаалаараа бахархаж, алдар нэр, хууль ёсны эрхээ хувийн онцгой шинж чанартай холбодог боловч түүний бүх давуу тал, эрх мэдлийн эх сурвалж нь шүүх, түүний үйлчилж буй эзэн хаан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байхын аргагүй юм. Романтик яруу найрагт хүлэг баатрын дотоод төгс төгөлдөр байдал, оюун санааны үзэл санаа нь тийм ч цэвэр ариун сэтгэлгүй хүмүүсийн гарт байгаа эрх мэдэл, өмч хөрөнгөтэй зориуд харшилдаг.

Төгс хувь хүн, евангелист эсвэл төлөөлөгчийн ёс суртахууны дагуу амьдардаг гэгээнтний үзэл санааны зэрэгцээ феодалын эрин үе нь "зоригтой баатар", дараа нь "хүндэт хүн" гэсэн үзэл санааг дэвшүүлсэн. Энэ бол хэдэн зууны турш хадгалагдан үлдсэн, ёс суртахууны өндөр ач холбогдолтой гэж үздэг, үзэсгэлэнтэй хэлбэрээр хувцасласан, хувь хүн, оюуны бус, амьдралын идеал юм.

Рыцарийн буян нь эрхэм чанаруудыг эзэмшигчид болон бусад муж, ангиудын хүмүүсийн хоорондын зайг харуулах зорилготой юм. Чивалри нь Христийн шашны бэлгэдэлд ханддаг. Зэвсэгт язгууртнууд зөвхөн Христийн шашны зарчмаар дайтах эрхээ зөвтгөдөг бөгөөд зан чанараа зөөлрүүлэхийн тулд Христийн даруу байдал, өршөөл нигүүлслийн үзэл санаанд шилждэг.

11-12-р зуунд Баруун ба Төв Европт феодалын нийгмийн хожуу үе шатанд рицарт үүссэн. мөн бүх иргэний феодалууд эсвэл тэдгээрийн зарим хэсгийг хамарна.

Рыцарь гэдэг нь шашны лам нараас ялгагдах жижиг феодал ноёд, нийгэм, эдийн засгийн хувьд хараат цэргүүд, захиргааны аппаратаас бүрдсэн мэргэжлийн бүлэг, том феодалын хүрээний хүмүүс, түүний газар нутаг эсвэл шилтгээнд амьдардаг. Рыцарь албаа орхиж чадахгүй байв. Рыцариуд ноёныхоо вассал байсан бөгөөд тэдэнд олгосон газраас орлого олж байв.

Рыцарийн зан үйлийн дүрэмд үнэнч байх, аюул, эр зоригийг үл тоомсорлох, Христийн сүм болон түүний үйлчлэгчдийг хамгаалахад бэлэн байх, баатрын гэр бүлийн ядуу, сул дорой гишүүдэд тусламж үзүүлэхэд бэлэн байх зэрэг орно.

Эр зориг нь Христийн шашинтай, зоригтой хүлэг баатрын баатарлаг үзэл санааг бий болгож, цэргийн болон эелдэг байдлын аль алиныг нь нэгтгэсэн эелдэг байдлын үзэл баримтлалыг бий болгосон боловч эр зориг, эелдэг байдал хоёулаа байдаг боловч баатарлаг бус эелдэг чанар нь гол зүйл болдог.

XIII зуун өө сэвгүй байх идеал бүхий илүү боловсронгуй эелдэг байдал ирдэг. Эелдэг зан чанар, "хүндэт хүн" бол иргэний шүүхийн соёлыг тээгч, зугаа цэнгэлд чиглэсэн, цэрэггүй, хувь хүний ​​​​өөрийгөө сайжруулах үзэл санаанаас харь хүн юм. Үгүй бол эелдэг байдлыг өгөөмөр, эелдэг, боловсронгуй, боловсронгуй байдал гэж бас нэрлэдэг. Өгөөмөр сэтгэл гэдэг нь хүлэг баатрын бүх сайн чанаруудыг (хүч чадал, эр зориг, нэр төр, өгөөмөр сэтгэл), түүнчлэн эд хөрөнгө, нийгмийн байдлыг дурдахгүй байхын тулд гэгээрлийг илэрхийлдэг бололтой.

Эелдэг зан нь эелдэг бус байдал, шунал, харамч, үзэн ядалт, өс хонзон, урвалтыг эсэргүүцдэг. Эрх мэдлийн сэтгэл зүйг нуун дарагдуулж, өдөр тутмын амьдралыг романтик болгож, асуудалтай болгож, ангийнхны өөрийгөө ухамсарлах чадварыг хамгаалдаг.

Эелдэг байдал нь гэрлэлтийн сэтгэл зүйтэй ямар ч холбоогүй романтик хайр, эелдэг нөхөрлөлөөр илэрхийлэгддэг. Гэр бүл нь хуульчлагдсан үнэнч бус байдал, олон эхнэртэй зэрэгцэн оршдог. Энэ төрлийн хайр нь шүтэн бишрэх, хүндлэх, айдас хүйдэсийг нь идеал болгохыг шаарддаг. Хайрт нь баатрын шүтэн бишрэгчдээ айдас төрүүлэх ёстой нь анхаарал татаж байна.

Боловсролтой ордоны хүний ​​хувьд энэ нь бичиг үсэг, уран яруу чадвар, гадаад үзэмж, гоо үзэсгэлэн, эрдэм мэдлэг, "дотоод хүн" ба гадаад төрхийн зохицол, даруу байдал, хүлээцтэй байдал, ухаарал, даруу байдлыг илэрхийлдэг.

Ёс суртахуун, ёс суртахуун нь гадаад зан үйлийн цэвэршсэн хэлбэр болох калокагатиягийн эртний санааг сэргээдэг.

Нэг талаараа энэ бол ямар ч хүмүүнлэг үзэлгүй, харин зальтай, прагматизмтай баг юм. Нөгөөтэйгүүр, шударга ёс суртахуун нь дундад зууны үеийн хувь хүнийг тахин шүтэх үзлийн жишээ болж, идэвхтэй амьдралын үзэл баримтлалаар дамжуулан өөрийгөө нотолсон аль хэдийн феодалын бус ноёрхогч ангийн үнэт зүйлсийн оршил болж өгдөг. хувь хүний ​​эрх чөлөөний тухай ойлголт, Европын сэргэн мандалтын үндсийг тэтгэгч үнэт зүйлс.

Дундад зууны эхэн үед хүлэг баатар өөрийгөө бие даасан, эрэлхэг морьт дайчин болгожээ. Энэ чадвараараа түүнийг дээрэмчин, түрэмгийлэгчээс ялгахад хэцүү байв. Түүнд анархи, хор хөнөөлтэй, тэр ч байтугай гэмт хэргийн хандлага давамгайлж байв. Дараа нь хамгийн тохиромжтой баатрын хөрөг дэх гол шинж чанарууд нь сул дорой, гомдсон хүмүүст өршөөл үзүүлэх, Христэд итгэгчдийн халамж болж хувирдаг. Шашны болон ёс суртахууны аль алиныг нь гүйцэтгэдэг баатар хамгаалагчийн тухай ёс зүйн домог гарч ирдэг. Хүлэг баатрын үзэл санааны хувьслын дараагийн үе шат бол баатрыг цэргийн ялалт, баатарлаг байдлын төлөө бус харин түүний дотоод ариун журам, "сайхан сэтгэл", зан үйлийн хэв маягаар нь өргөмжилдөг эрхэмсэг зан үйл, хайрын үзэл санаа юм. "Зохистой", "нэр төр" гэсэн үгс нь "баатар" ба "баатарлаг" гэсэн үгсийг аажмаар түлхэж байна.

Үзүүлэнгийн тайлбарыг бие даасан слайдаар хийх:

1 слайд

Слайдын тайлбар:

2 слайд

Слайдын тайлбар:

Рыцарь баатар нь төрийн албаны төлөөх хааны шагнал гэж тооцогддог байв. Дундад зууны үед Европт баатруудын ахан дүүс нь шашны болон шашны гэж хуваагддаг байв. Эхний ангид шашны тангараг өргөсөн хүлэг баатрууд орно. Хоёрдугаар анги нь хааны алба хашиж байсан эсвэл дээд язгууртнуудад үйлчилж байсан баатруудаас гаралтай. Чивальд нь дундад зууны үеийн Франц, Испаниас гаралтай бөгөөд дараа нь Европ даяар тархаж, 12-13-р зуунд хамгийн их цэцэглэн хөгжсөн. Эртний баатарлаг зан үйлийг дундад зууны үеийн баатруудын дагаж мөрддөг зан үйл, хүндэтгэлийн дүрэм гэж үзэж болно. Эр зоригийн зарлагдсан үндсэн үнэт зүйлс нь итгэл, нэр төр, эр зориг, язгууртнууд, ариун явдал, үнэнч байдал байв. 

3 слайд

Слайдын тайлбар:

Найт бол Европ дахь дундад зууны үеийн эрхэм хүндэт цол юм. 8-р зуунд ардын явган армиас вассалуудын морин цэрэгт шилжсэнтэй холбогдуулан баатар цол бий болсон. 

4 слайд

Слайдын тайлбар:

Дундад зууны үеийн латин бичвэрт баатар цолыг "цэргийн бүс зүүх" гэсэн үгээр тэмдэглэсэн байдаг. Удаан хугацааны туршид хэн ч баатар болж чаддаг байв. Эхлээд Германы уламжлал ёсоор баатар цолыг 12, 15, 19 настайд нь олгодог байсан бол 13-р зуунд насанд хүртлээ, өөрөөр хэлбэл 21-р жил хүртэл түлхэх хүсэл мэдэгдэхүйц байв. Рыцарь бүр баатар болж чаддаг байсан ч ихэнхдээ энэ эрхийг өөрсдөдөө үлдээхийг эрмэлздэг онцгойлон адислагч, ноёд, хаад, эзэн хаадын төрөл төрөгсөд хийдэг байв. Ёслол - магтаал 

5 слайд

Слайдын тайлбар:

11-12-р зууны үед Германы зэвсэг бэлэглэх заншил нь алтан салаа зангидах, гинжний шуудан, дуулга өмсөх, хувцаслахын өмнө усанд орох зэрэг зан үйлтэй нэгджээ. Дараа нь энэ нь нэмэгдсэн байна - colée, эсвэл хүзүүндээ алган дээр нь цохих. Энэ нь хүлэг баатрын хувьд даруу байдлын шалгуур байсан бөгөөд хойд зүгээс тархсан. Энэ бол хүлэг баатрын амьдралынхаа туршид эргэж ирэхгүйгээр авч чадах цорын ганц цохилт юм. Ёслолын төгсгөлд баатар дөрөөнд хүрэлгүй морьдоо үсрэн давхиж, шон дээр суурилуулсан манекенүүдийг жадны цохилтоор цохив. Өргөдөл 

6 слайд

Слайдын тайлбар:

Баатрын тэмцээн нь дундад зууны Баруун Европт баатруудын цэргийн тэмцээн байв. Тэмцээнийг 11-р зууны хоёрдугаар хагаст зохион байгуулж эхэлсэн гэж таамаглаж байна. Тэмцээний эх орон бол Франц юм. Тэмцээн нь анх энхийн цагт дайны урлагт суралцах, мөн туршлагатай оролцогчдод ур чадвараа харуулах зорилгоор эхэлсэн. Хүлэг баатрын тэмцээн 

7 слайд

Слайдын тайлбар:

Тэмцээний “эцэг”-ийг Жеффрой де Прейли (1066 онд нас барсан) гэдэг. Тэрээр анхны тэмцээний дүрмийг бичсэн. Сонирхуулахад, Жеффрой де Прейли өөрөө дүрмийг нь бичсэн тэмцээнд амиа алдсан юм. Тэмцээний зорилго нь баатруудын байлдааны чанарыг харуулах явдал юм. Тэмцээнийг ихэвчлэн хаан, томоохон ноёд онцгой ёслолын үеэр зохион байгуулдаг байв: хаад, цусан төрлийн ноёдын гэрлэлтийг хүндэтгэх, өв залгамжлагчид төрөх, энх тайван тогтоох гэх мэт. тэмцээнүүд. Хүлэг баатрын тэмцээн 

8 слайд

Слайдын тайлбар:

Тэмцээнийг зохион байгуулахад тохиромжтой газрыг "жагсаалт" гэж нэрлэгддэг томоохон хотын ойролцоо сонгосон. Цэнгэлдэх хүрээлэн нь дөрвөлжин хэлбэртэй бөгөөд модон хаалтаар хүрээлэгдсэн байв. Ойролцоох вандан сандал, хайрцаг, үзэгчдэд зориулсан майхан босгожээ. Тэмцээний явцыг тусгай кодоор зохицуулсан бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөх нь оролцогчдын нэрс, тэмцээний нөхцлийг зарлав. Хүлэг баатрын тэмцээн 

Слайд 9

Слайдын тайлбар:

Сүлдчин - хаад, томоохон феодалуудын ордонд зарлагч, элч, ёслолын эзэн; баяр ёслол, хүлэг баатрын тэмцээнд менежер. Сурталчлагч нь тэмцээний шүүгчээр ажиллаж байсан: тэр тэмцээн эхлэхэд дохио өгч, хэт ширүүн тулааныг зогсоож чадна. Сүлд, удмын бичгийг эмхэтгэх ажлыг сүлдчин хариуцаж байв. Сүлд 

10 слайд

Слайдын тайлбар:

Тэмцээнд оролцогчид болох хүлэг баатрууд, харваачид тэмцээнд оролцохдоо аль болох тод, сайхан хувцаслахыг хичээсэн. Үзэгчид яг адилхан хувцасласан - хамгийн загварлаг хувцастай. Ийнхүү тэмцээн нь хүлэг баатрын эр зоригийн илэрхийлэл төдийгүй хувцас хунар, хуяг дуулга, зэвсгийн сүүлийн үеийн загварын үзүүлбэр болсон юм. Хүлэг баатрын тэмцээн 

11 слайд

Слайдын тайлбар:

Баатрын хувьд итгэл, нэр төр, зүрх сэтгэлийн хатагтай гэсэн хэд хэдэн чухал зүйл байсан. Их Эзэнд үнэнч байх нь ийм дайчин хүний ​​амьдралын салшгүй хэсэг юм. Хүндэтгэл нь тангараг, ёс суртахууны хэм хэмжээг сахихаас бүрддэг. Үр дагаваргүйгээр хүлэг баатрын нэр төрийг гутаах эрх хэнд ч байсангүй. Дайчин нэр төрөө хамгаалах ёстой байсан бөгөөд өрсөлдөгчөө дуэлд урьж чаддаг байв. Хүлэг баатрын буян 