Йело Ринбүүчи албан ёсоор. Еше Лодой Ринбүүчи

Халзан уулан дээрх Будда

Улс: Орос
Төрөл: Угсаатны зүйн кино
Үргэлжлэх хугацаа: 58 мин. 50 сек
Найруулагч: Игорь Янчеглов
Продюсер: Андриан Мельников
Дууны инженер: Максим Брежестовский

Киноны тухай:Алс холын Буриадад, дэлхийн бараг захад, цэвэр, хурдан салхинд хийссэн Халзан уул байдаг. Тэр уулын орчимд ердийнх шигээ оршуулгын газар байдаг ч жирийн нэг биш, шилний үйлдвэрийн оршуулгын газар байдаг. Уулан дээр өөрөө бурханлаг ордон байдаг. Будда энэ ордонд ажиллаж амьдардаг. Түүнд дэлхийн өнцөг булан бүрээс олон мөргөлчид ирдэг. Нийслэлээс ирсэн зочид ч түүнд энгийн хүмүүс биш, харин "Нууцлаг Орос" нэвтрүүлгээс ирсэн. Тэд түүнээс янз бүрийн асуулт асууж, хүн бүр гайхамшгийн талаар ямар нэг зүйлийг олж мэдэхийг хичээдэг. Тэгээд Будда инээгээд: "Чи юу яриад байгаа юм бэ" гэж хэлээд "Надад ид шидийн чадвар байхгүй!" Тэгээд нэг минутын дараа: "Гэхдээ ерөнхийдөө ирээдүйг урьдчилан таамаглах нь тийм ч хэцүү биш ..."

“Халзан уулан дээрх Будда” бол Төвдийн аугаа даяанч Ешэ Лодой Ринбүүчигийн тухай, цэвэр буддизмын нуршгүй цайзын тухай, үхэл ба дахин төрөлтийн тухай кино юм.

Жинхэнэ гарчиг: Shambhala-д надтай нэгдээрэй
Үйлдвэрлэсэн он: 2001 он
Улс: АНУ
Найруулагч: Аня Бернштейн
Төрөл: Баримтат кино
Үргэлжлэх хугацаа: 00:30:16
Орчуулга: Мэргэжлийн (нэг дуутай)
Формат: avi
Хэмжээ: 679 MB

Киноны тухай: 1993 онд коммунизм нуран унасны дараа Ешэ Лодой Ринбүүчи болон түүний шавь Тэнзин Оросын өмнөд Сибирийн Буриад руу нүүжээ. Тэдний зорилго бол 70 жил хавчигдан хавчигдан ирсэн буддын шашны итгэлийг сэргээх...

“Намайг гурван настай байхад нэг ламын хойд дүр хэмээн хүлээн зөвшөөрч, намайг зургаан нас хүрэхэд өмнөх хувилгаан дээр минь байсан хийдэд аваачсан, дараа нь би ээжийгээ үнэхээр их санаж байсан Би багштайгаа ойртож дассан, багш намайг эцэг эхээ сольж, би багшийнхаа үүрэнд дасаж эхлэв ..."

Нэмэх. мэдээлэл:Ешэ Лодой Ринбүүчи бол бидний үеийн гарамгай багш бөгөөд хязгааргүй Бодхичитаас гадна шавь нартаа сургах чадвар сайтай нэгэн.

"Ринбүүчи-Багша" дацангийн албан ёсны вэбсайт: http://www.elo-rinpoche.ru/
Санкт-Петербургийн Ело-Төвийн вэбсайт http://www.yelo.ru/guru.html

Татаж авах gavitex.com сайтаас (679 МБ)
Зуны амралтаа дуусгах үеэр Йело Ринбүүчитэй ярилцлаа
Үйлдвэрлэсэн он: 2010 он
Улс: Орос
Үргэлжлэх хугацаа: 00:52:05
Хэл: Орос
Формат: avi
Хэмжээ: 668 MB

2010 оны 7-р сарын 3-ны өдөр Ганцаардсан Ямантака (Важрабхайрава) тарнийн ёслол дээр зуны амралт дуусч, гэгээнтэн Ело Ринбүүчи оюутнуудын асуултад хариулж, Энэтхэгийн ариун газруудын түүхийг үргэлжлүүлж, мөн үр дүнг нэгтгэв. өнгөрсөн ухралт.

2010 оны 6-р сарын 26-аас 7-р сарын 3-ны хооронд Екатеринбургийн ойролцоо ганцаарчилсан Ямантака (Важрабхайрава) тарнийн ёслол дээр хамтарсан бэлтгэл хийв. Энэ нь 2009 оны арваннэгдүгээр сард Дарамсала хотноо Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламын Эрхэм Ёело Ринбүүчи, Халимагийн Дээд лам Тело Тулку Ринбүүчи нарын хүсэлтээр айлдсан Оросын буддын шашинтнуудад зориулсан сургаалийн логик үргэлжлэл болсон юм.

Татаж авах depositfiles.com сайтаас Зуны амралтын төгсгөлд Йело Ринбүүчитэй хийсэн ярилцлага (668Mb)
Үйлдвэрлэсэн он: 2009 он
Улс: Орос
Үргэлжлэх хугацаа: 00:44:03
Хэл: Орос
Формат: avi
Хэмжээ: 214 MB

Халимагт байх хугацаандаа Эрхэмсэг ноён Йело Ринбүүчи Будда Шагжамүнигийн амьдралтай холбоотой Энэтхэг, Балбын ариун дагшин газруудын талаар ярьж, Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламаас сургаалийг хүлээн авахын чухлыг дурсаж, мөргөл үйлдэх мөргөлчдөд заавар зөвлөгөө өгч, сайн сайхны ерөөл дэвшүүлэв. Энэтхэг.

Эх материал нь "Ринбүүчи-Багша" буддын шашны төвийн вэб сайтад байна.

gavitex.com сайтаас татаж авна уу (214 MB)

Эрхэм Ешэ Лодой Ринбүүчи 1943 онд Төвдөд төрсөн. Гурван настайдаа түүнийг Йело Ринбүүчигийн дөрөв дэх төрөлт хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн. Түвдэд ийм хүмүүсийг тулку гэж нэрлэдэг - тэд дахин төрөлтийнхөө хэлхээг ухамсартайгаар үргэлжлүүлж, бүх амьтдад туслахын тулд амьдралаа зориулдаг.

Йело Ринбүүчи зургаан настайдаа хийдэд суралцаж эхэлжээ. Долоон настайдаа сүмийн тангараг өргөж, арван нэгэн настайдаа буддын гүн ухаанд суралцаж, арван гурван настайдаа Дрепунг Гомангийн хийдэд үргэлжлүүлэн суралцжээ.

1959 онд Хятадад Түвдийг эзэлсэний улмаас Ело Ринбүүчи эх орноо орхин Бутаны вант улсаар дамжин Энэтхэгт нэвтэрчээ. 1959-1971 онд тэрээр прамана, мадхьямака, абхидхарма, виная, пражнапарамита гэсэн хэсгүүдэд үргэлжлүүлэн суралцсан. 1963 онд Ело Ринбүүчи Дээрхийн Гэгээнтэн Далайгаас гелонгийн бүрэн тангараг хүлээн авчээ. XIV лам. 1972 онд элсэн орсон Буддын их сургуульБенарес хотод (Энэтхэг), хаана үеэр гурван жил"Замын үе шатууд" (Ламрим) -ийг судлах бүрэн курс төгссөн. Их сургуулиа онц дүнтэй төгссөн Ринбүүчи Ачария цол хүртжээ.

Үүний дараа Ринбүүчи Дарамсала (Энэтхэг, Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламын өргөө), Төвдийн бүтээл, архивын улсын номын санд ажиллажээ. Буриадын Зайграевскийн нутагт эх орондоо суварга босгосон Агван Нимагийн удирдлаган дор Энэтхэгийн өмнөд хэсэгт орших Дрепунг Гоманг хийдэд суралцаж төгсөөд 1979 онд Ело Ринбүүчи гэвшлхарамба цол хамгаалжээ. хамгийн дээд буддын шашинтан шинжлэх ухааны зэрэгтэй.

Ешэ Лодоя Ринбүүчигийн язгуур багш нь буриад үндэстэн, алдарт Винай судлаач лам Дулва-хамбо Тубтен Чоки Нима юм. Ело Ринбүүчигийн гол багш нар нь Дээрхийн Гэгээнтэн 14-р Далай Лам болон Дээрхийн Гэгээнтний хоёр зөвлөгч болох Лин Ринбүүчи, Трижан Ринбүүчи нар юм. Тэднээс болон Нинма, Кагю, Сажа, Гэлүг сургуулиудын дарга нараас Йело Ринбүүчи сургаалын гол санаачилга, дамжуулалтыг хүлээн авсан.

1992 онд Ело Ринбүүчи Монголд ирж, дараа нь 1993 онд Буриадын шашны зүтгэлтнүүдийн хүсэлтээр Дээрхийн Гэгээнтэн Далай ламын нэрийн өмнөөс Буриад, Иволгинскийн дацанд ирж Таши Чойхорлингийн бурхан шашны дээд сургуульд багшилжээ. Йело Ринбүүчи тус хүрээлэнгийн сургалтын хөтөлбөрт буддын шашны оюун санааны боловсролын хамгийн чухал салбаруудын нэг болох Чойра (Цаннит)-ийг нэвтрүүлсэн. 1995 онд Ёло Ринбүүчи, Хамбо лам Чой Дорж Будаев нарын зардлаар хэсэг оюутнуудыг Гоман дацанд суралцуулахаар явуулсан.

Сайхан сэтгэл, мэргэн ухаанаараа олонд танигдаж, хүндлэгдсэн Йело Ринбүүчи 1996 онд сүсэгтэн олны хүсэлтээр буддын гүн ухааны талаар зааварчилгаа өгч, төрөл бүрийн бясалгалыг хэрэгжүүлэх авшиг түгээж эхэлсэн. Йело Ринбүүчи буддын шашны үүднээс юмс үзэгдлийн утга учир, ач холбогдлыг тайлбарлах чадвар, аливаа асуултыг агуу эрдэмтний нарийвчлалтай, ойлгомжтой байдлаар шийдвэрлэх чадварыг сүсэгтэн олон тэмдэглэж байв. Ийнхүү Бурханы шашинтнууд аажмаар Буриадад ирсэн нь энгийн нэгэн лам биш, харин маш сайн лам байсан гэдэгт итгэлтэй болжээ. өндөр багш. Буриадууд түүнийг Ринбүүчи багш* гэж дууддаг болжээ. "Багша" гэдэг үгийг буриад хэлнээс орчуулбал "Багш" гэсэн утгатай.

Аажмаар янз бүрийн мэргэжил, үндэстний оюутнуудын хүрээлэл бий болж, номонд тогтмол, системтэй суралцах шаардлагатайг ойлгосон. Тиймээс тэд Йело Ринбүүчигээс Сургаалыг аажмаар ойлгохын тулд төвөө нээхийг хүсэв.

1999 онд Йело Ринбүүчи Энэтхэгт айлчлахдаа Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламтай уулзах үеэрээ шавь нарынхаа төв нээхийг хүсч буй байнгын хүсэлтийг дурджээ. Дээрхийн Гэгээнтэн энэ санааг дэмжив. Ийм төв нь нийт ард түмэнд маш их ач тусыг хүртэх болно хэмээгээд Ринбүүчийг байгуулсанд нь ерөөл өргөв.

2000 онд Ринбүүчи багшийн төв байгуулагдаж, Улаан-Үд хотод Халзан уулын орчимд Буддын сүмийн цогцолбор баригдаж эхэлсэн. Хүндэтгэл их шаардсан энэхүү төслийг хэрэгжүүлэх ажлыг Гэгш Лхарамба Тэнзин ламын шавь Ело Ринбүүчитэй хамтран гүйцэтгэсэн. 2004 оны 6-р сарын 27-нд Халзан ууланд Ринбүчи багшийн дацангийн нээлт болов. Мөн өдөр Ело Ринбүүчи Алтан Буддагийн хөшөөг өргөх ёслол үйлджээ.

Гурван жилийн турш (2009-2011) Эрхэм Йело Ринбүүчигийн хүсэлтээр Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Лам түүхэнд анх удаа орос хэлтэй оюутнуудад сургаалаа айлдсан юм.

2010 оны 4-р сард Ело Ринбүүчи, Ринбүүчи багшийн лам нарын хамт анх удаа орчин үеийн түүхБуриадын Буддын шашныг Сожон хурал хийж байсан бөгөөд цаашид тогтмол зохион байгуулагдах болно. Йело Ринбүүчигийн уйгагүй үйл ажиллагааны үр дүнд энэхүү хурлыг хийх боломж яг одоо буюу энэ хурлыг явуулах бүрэн эрхт лам (гелонг)-ын тоо хангалттай болсон үед л бий болсон юм. Түүгээр ч барахгүй Сожон хурал хийх нь Ринбүүчи багш дацанг байгуулахад тавьсан гол зорилгын нэг байсан.

2012 оны арванхоёрдугаар сард Ёло ринбүүчи хутагтын уйгагүй хичээл зүтгэлийн үр дүнд Шагжамүни бурханы гэгээн дурсгалыг Ринбүчи багшийн дацанд хүргэв.

Ело Ринбүүчи хутагт жил бүр “Ринбүүчи багш” дацанд зуны сургаал айлдаж, үнэт заавар, авшиг хүртээдэг. Оюутны хүсэлтээр тэрээр Орос болон гадаадад сургаал заадаг.

1943 онд Төвдөд төрсөн.

1946. Ело Ринбүүчигийн дөрөв дэх төрөлт хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

1949. Хийдэд суралцаж эхэлсэн.

1950. Хийдийн тангараг өргөв.

1954. Буддын гүн ухааныг судалж эхэлсэн.

1956. Дрепунг Гоманг хийдэд үргэлжлүүлэн суралцав.

1959. Түвдээс гарч Бутаны хаант улсыг гатлан ​​Энэтхэгт очив.

1959 – 1971. Прамана, мадхьямака, абхидхарма, виная, пражнапарамита гэсэн хэсгүүдэд үргэлжлүүлэн сургалт явуулсан.

1963. Дээрхийн Гэгээнтэн Төвдийн XIV Далай ламаас гелонг хийдийн тангараг өргөв.

1972 – 1975. Бенарес (Энэтхэг) дэх Буддын их сургуульд суралцаж, “Замын үе шатууд” (Ламрим)-ийг судлах бүрэн курсээ дүүргэсэн.

1976. Ринбүүчи их сургуулиа онц дүнтэй төгсөөд Ахарьяа цол хүртэв.

1976 – 1992. Дарамсала (Энэтхэг, Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламын өргөө) дахь Төвдийн бүтээл, архивын улсын номын санд ажилласан.

1979. Агван Нима (ОХУ-ын Буриад улсын Заиграевский дүүргийн уугуул) багшийн удирдлага дор Дрепунг Гомангийн хийдэд боловсрол эзэмшсэн.

1979. Гэвш Лхарамба (Гэлүг уламжлал дахь буддын шашны дээд эрдмийн зэрэг) цол хамгаалсан.

1992. Ело Ринбүүчи Монголд иржээ.

1993 он. Буриадын шашны зүтгэлтнүүдийн хүсэлтээр Дээрхийн Гэгээнтэн Далай ламын нэрийн өмнөөс Буриад, Иволгинскийн дацанд ирж Таши Чойхорлингийн нэрэмжит буддын шашны дээд сургуульд багшилжээ. Чойра (Цаннит)-г сургалтын хөтөлбөрт оруулсан.

1995. Эрхэмсэг Йело Ринбүүчи болон Эрхэм дээдсийн XXIII Пандито Хамбо лам Чой Доржи Будаев нарын зардлаар хэсэг оюутнуудыг Дрепунг Гомангад суралцахаар илгээв.

1996. Буддын шашинтнуудын хүсэлтээр тэрээр философи болон төрөл бүрийн бясалгалын талаар зааварчилгаа өгч эхлэв.

1997. ОХУ-ын иргэн болсон.

2000. Ринбүүчи багшийн төвийг байгуулж, Улаан-Үд хотод Халзан уулын орчимд Буддын сүмийн цогцолбор барьж эхэлсэн. Хүндэтгэл их шаардсан энэхүү төслийг хэрэгжүүлэх ажлыг Гэгш Лхарамба Тэнзин ламын шавь Ело Ринбүүчитэй хамтран гүйцэтгэсэн.

2004 оны 6-р сарын 27-нд Халзан ууланд Ринбүчи багшийн дацангийн нээлт болов. Мөн өдөр Ело Ринбүүчи Алтан Буддагийн хөшөөг өргөх ёслол үйлджээ.

2010. Эрхэмсэг Ёло Ринбүүчи “Ринбүүчи багш” дацангийн лам нартай хамтран Буриадын шинэ цагийн Буддын шашны түүхэнд анх удаа Сожон хурлыг зохион байгуулж, хожим нь тогтмол хуралдаж эхэлсэн. Сожон хурлыг явуулах нь Ринбүүчи багшийн төвийн үндсэн ажлын нэг юм.

P.S.
Ело Ринбүүчи хутагт жил бүр “Ринбүүчи багш” дацанд зуны сургаал айлдаж, үнэт заавар, авшиг хүртээдэг. Оюутнуудынхаа хүсэлтээр тэрээр Москва, Санкт-Петербург, Элиста, Екатеринбург, Владивосток, Омск болон бусад хотуудад Орос болон гадаадад сургаал номоо явуулдаг. Ринбүүчигийн адислалаар хэд хэдэн номын төвүүд байгуулагдав.

Йело Ринбүүчи бол ном зохиогч юм
"Ламримын мөн чанарын товч тайлбар"
"Будда Шагжамүнигийн гуру йог" бясалгалын талаархи тайлбар",
“Дармаракшитагийн “Байлдааны чакра” зохиолын тайлбар”,
“Лам Чодпа” зохиол ба “Бумши” бясалгалын талаарх тайлбар”,
"Амар амгаланг мэдрэх практикийн талаархи тайлбар"
"Ганц бие баатар Шри Важрабхайравагийн үйл ажиллагааны товч тайлбар"
"Сэрэх гэж тэмүүлж буй хүмүүсийн дадал"
түүнчлэн олон нийтлэл, хэвлэл.

Ешэ Лодоя Ринбүүчигийн язгуур багш нь буриад үндэстэн, алдарт Винай судлаач лам Дулва-хамбо Тубтен Чоки Нима юм.
Йело Ринбүүчигийн гол багш нар:
Дээрхийн Гэгээнтэн Төвдийн XIV Далай Лам,
Дээрхийн Гэгээнтэн Зургаа дахь Линг Ринбүүчи (1903-1983).
Тэднээс болон Нинма, Кагюү, Сажа сургуулийн тэргүүнүүдээс Эло Ринбүүчи сургаалын гол санаачилга, дамжуулалтыг хүлээн авсан.

Эрхэм хүндэт Еше Лодой Римпочи 1943 онд Төвдөд төрсөн. Гурван настайдаа түүнийг Йело Тулкугийн дөрөв дэх хойд дүр хэмээн хүлээн зөвшөөрчээ. Зургаан настайдаа Гэлүг хийдэд суралцаж эхэлсэн. Долоон настайдаа тэрээр сүм хийдийн тангараг өргөв. Тэрээр 11 настай байхдаа Буддын гүн ухааныг судалж эхэлсэн. Еше Лодой Римпоче арван гурван настайдаа Гоман хийдэд суурьшжээ. 1953 онд Төвдийг Хятад эзэлсэний улмаас лам эх орноо орхин Бутаны хаант улсаар дамжин Энэтхэг рүү нүүжээ. 1959-1971 он хүртэл тэрээр Мадхямика, Абхидхарма, Виная, Прангна Парамитагийн салбаруудад үргэлжлүүлэн суралцсан. 1963 онд тэрээр Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламаас гелонгийн бүрэн сахил хүртжээ. 1972 онд тэрээр Бенарес (Энэтхэг) хотын ойролцоох Сарнадха дахь Буддын шашны их сургуульд элсэн орж, 3 жилийн турш Ламрим (Чөлөөлөх замын үе шат) бүрэн дамжааг дүүргэсэн. Их сургуулийг онц дүнтэй төгсөөд Ачария (Буддын гүн ухааны шинжлэх ухааны ахлах багш цолтой тэнцэх) цол хүртжээ.

Үүний дараа Дарамсала (Энэтхэг, Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламын өргөө), Төвдийн Улсын номын санд тус тэнхимийн орлогч даргаар ажиллаж байгаад дараа нь тус газрын дарга болсон. 1979 онд Еше Лодой Римбочи Гомандацан хийдэд (Энэтхэг) Гэлүгвагийн уламжлалын Буддын гүн ухааны дээд эрдмийн зэрэг (Гүн ухааны докторын зэрэгтэй тэнцэх) гэвш лхарамба цолны шалгалт өгч тэнцсэн. 1992 онд Монголын Буддын шашинтнуудын хүсэлтээр Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Лам Еше Лодой Римпочи Монголд багшаар иржээ. 1993 онд Буриадын шашны зүтгэлтнүүдийн хүсэлтийн дагуу Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Лам Еше Лодой Римбочийг Буриадад багшаар илгээсэн байна. Одоогоор Еше Лодой Римпоче нь Иволгинсво дацанд Оросын Буддын шашны уламжлалт шашны "Даши Чойхорлин" хэмээх Буддын шашны хүрээлэнд багшилж байна.

Эрхэм Еше Лодой Римпоче Буриадын Агинскийн үндэсний тойрог, Владивосток, Екатеринбург, Эрхүү, Новосибирск, Омск, Санкт-Петербург, Северобайкальск, Усть-Илимск, Чита зэрэг хотуудад буддын шашны зан үйл хийх авшиг, зааварчилгааг дамжуулдаг. Алтайн хязгаарын хотууд.

Ешэ Лода Ринбүүчигийн язгуур багш нь нэрт Винай судлаач лам Дулва Канбо Туптен Чойкэ Ньима, буриад үндэстэн бөгөөд Ешэ Лода Ринбүүчийн гол багш нь Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Лам, Далай Ламын хоёр багш Тичан Ринбүүчи, Линг Ринбүүчи нар юм. . Эдгээр багш нараас болон Гэлүг, Кагюү, Нимгма, Сажа сургуулийн патриархуудаас Еше Лодой Ринбүүчи сургаалын гол санаачилга, дамжуулалтыг хүлээн авсан.

Дөрөв дэх төрөлт дэх Эло-тулкугийн амьдралын зам

Өөрийнхөө тухай болон багш нарынхаа тухай товчхон ярина уу.

Би олон багштай байсан. Тэдний дунд төвд, буриад багш нар бий. Миний нутагт, Летан мужид би хоёр багштай байсан. Тэдний эхнийх нь Адон Фунцог Ринбүүчи маш өндөр настай байсан бөгөөд бараг юу ч хараагүй байв. Тэр нүдээ улаан даавуугаар бүрхэв. Тэр надтай дэндүү бага байсан болохоор тусгай хичээл заадаггүй байсан ч надад ямар бодолтой амьдрах, бусдад хэрхэн туслах талаар хэлж, зааж өгсөн. Тиймээс тэр миний амьдралын байр суурийг тодорхойлсон.

Би зургаан настайгаасаа сурч эхэлсэн. Миний хоёр дахь багш Лобсанг Кежуб бол Адон Фунцог Ринбүүчигийн шавь байсан. Тэр миний шууд багш байсан, өөрөөр хэлбэл. цагаан толгойноос эхлээд надад зааж өгсөн хүмүүст. Тэр надад цээжлэх бичвэрүүд өгч, удаан хугацаанд зааж өгсөн. Би материалаа дийлэхээ больсон, залбирлыг сайн уншиж чаддаггүй гэх мэтээр түүнээс зоддог байсан. Гэсэн хэдий ч хожим надад их тус болсон.

Намайг найман настай байхад Шивалха-лхарамба манай нутагт ирсэн. Хожим нь бид түүнийг буриад лам байсан, төрсөн нутаг нь Агинскийн үндэсний дүүргийн Сүдүнгүй тосгон байсныг бид мэдсэн. Түүний түүхийг товчхон дурьдвал тэрээр Төвдөд боловсрол эзэмшсэн бөгөөд эх орондоо очих шаардлагатай болсон. Гэсэн хэдий ч Орост болсон алдартай үйл явдлуудын улмаас түүний эх орон руу явах зам нь хаагдсан байна. Тухайн үед мэргэн багш нарын нэг, шилдэг лхарамба байсан бөгөөд үүнээс гадна Летан аймгийн удирдлагатай их сайн харилцаатай байсан тул Летан хотод үндсэн багшаар үлджээ. Тэрээр бие бялдартай, улаавтар царайтай, түвдүүдийн дунд харийн хүн гэдгээрээ ялгардаг нэгэн байв. Ямар ч нутгийн оршин суугчТөвд хүн биш өөр үндэстний хүн байсныг би харсан. Шивалха-лхарамба олон үнэ цэнэтэй зааварчилгаа өгч, зан үйлийг зааж, зан үйлийн тухай бичвэр дэх заалтуудыг тайлбарлав. Харамсалтай нь би түүнтэй залуу насандаа таарсан тул түүнээс өөр олон мэргэн заавар авч чадаагүй.

Намайг арван нэгэн настай байхад тэр нас барсан.

Намайг арван гурван настай байхад хятадууд эхэлсэн коммунист хөдөлгөөн. Нөхцөл байдал хэцүү байсан; Улаан арми ойртож байв. Энэ хэцүүхэн үед багш маань намайг Лхас руу явж хичээлээ үргэлжлүүлсэн нь дээр гэж үзэв. Үүнээс өмнө тэрээр Лхаст байсан бөгөөд ирснээсээ хойш долоо хоногийн дараа намайг Түбтэн Чойки Нима хэмээх монгол ламд санал болгосны дагуу илгээсэн юм.

Лхаст ирээд би Түбтэн Чоки Нима багштай уулзаж, түүнд захидал өгч, өөрийнхөө түүхийг ярьсан юм. Бас буриад хүн болох нь тогтоогдсон. Тэр үед бид монгол овог аймгуудыг буриад, халимаг гэх мэтээр хуваасан гэдгийг мэддэггүй байсан. Түүнийг буриад үндэстэн гэдгийг нь хожуу мэдсэн. Намайг эх орноо орхин явснаас хойш Түбтэн Чойки Нима миний язгуур багш болсон. Тэр надад Дүйрийн доод ангиас эхлээд гүн ухааны хичээл заасан. Мөн Дуйрын багш нарын дунд Түбтэн Чоки Нима Ринбүүчи багш байсан.

Тубтэн Чоки Нима Ринбүүчи багш тайван, нам гүм зантай хүн байсан ч хичээлдээ ороход шавь нартаа их хатуу ханддаг байв. Би багшаас ямар ч шийтгэл аваагүй гэж хэлж чадахгүй ч надаас дүү Ладакийн Ринбүүчи гэдэг найз байсан, тэр үнэхээр үүнийг авсан. Тэрээр энэтхэг бичгийг мэддэг байсан бөгөөд хурал цуглаанд хүртэл үргэлж онигооны цуглуулгаа авч явдаг байжээ.

Тэр бид хоёр багш дээр ирж бичвэрийн талаар тодруулга авах гэтэл түүний доороос энэ ном унав. Тэгээд тэр бугуйндаа хүчтэй алгадав. Манай багш бүдүүн хуруутай, нэлээд гайхалтай нударгатай байсан гэдгийг би хэлэх ёстой. Тэгээд нөгөө хөөрхий найзын маань оркимжоос өөр ном хайгаад олчихвол үр дүн нь адилхан. Бид үүнээс маш их айж байсан тул бидний сүнс биднээс нисэх шахсан.

Багш бидний хичээлийн талаар маш хатуу ханддаг байсан. Тэр биднээс суралцахын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргахыг шаардсан. Багшийн ийм сайхан сэтгэлийн ачаар бид гурав дөрвөн жилийн дотор хичээлдээ маш сайн болж, олон зохиол судалж, хичээнгүйлэн суралцсан. Манай бүлэгт 12-18 насны 30-40 орчим хүн байсан. Бид өглөө маш эрт босоод түүний хичээл рүү явлаа. Биднээс хойш 18-20, тэр байтугай 30 хүртэлх насны ахимаг насны оюутнууд сурдаг байсан. Тvvнээс заавар зєвлєгєє авсан євгєн лам нар ч олон байжээ.

Намайг ирснээс хойш нэг жилийн дараа Тубтэн Чоки Нима Ринбүүчи Дулва-хамбо болов. Энэ нь дараах гэсэн үг юм. Лхаст Дулва гэдэг хийд байсан. Дараа нь энэ нь оршин тогтнохоо больсон боловч энэ хийдийн Хамбогийн байр суурь хэвээр байв. Манай багш энэ албан тушаалыг авсан. Хамбо байрлал авах нь маш хэцүү байдаг. Үүний тулд эхлээд гэвш цол авах хэрэгтэй. Тэгээд гэвш цолтой лам нар цуглаад шалгалт авдаг. Тэдний хамгийн шилдэг нь хамбо болдог.

Хамбо ламын албан тушаалд очиход түүнд хугацаа бага байсан. Багш надад нэг их юм зааж чадахгүй болохоор өөр багш руу явуулсан. Миний оюун санааны өсөлт түүнээс бүрэн шалтгаалсан. Тэр намайг аль багш руу явуулахаа мэдэж, миний ирээдүйг бүрэн тодорхойлсон. Гэвч жилийн дараа Хамбо лам дахин надтай хамт суралцаж эхэлсэн. Энэ нь 1959 он хүртэл үргэлжилсэн.

1959 онд бид зугтсан. Энэ нь гуравдугаар сард болсон. Энэ үед Лхаст хятад, төвдүүдийн хооронд тулалдаан болж байв. Тэгээд би Түвдийн хамгийн том хийд болох Брайбун хийдэд аль хэдийн лам байсан. Хийдэд байхдаа би лам нар Гималайн уулс руу дангаар зам тавьж, гадаад руу явж байхыг харсан.

Бид 20 орчим хүн зугтсан. Нар доод нурууг гатлахад бид явлаа. Брайбун хийд уулын бэлд байрладаг байв. Доор нь баахан хятадууд байсан бөгөөд тэд биднийг харж байсан. Налуу дээгүүр том том чулуунууд байсан бөгөөд ард нь давааны оройд хүрэх боломжтой байв. Бид явахдаа лам хувцсаа тайлж, хувцсаа сольсон. Бидний зарим нь зэвсэг авсан ч надад зэвсэг байгаагүй. Ингээд бид чулуунуудын ард нуугдан энгэрт өгсөж Брайбун хийдээс даваан руу авирлаа. Биднийг тэнд очиход бүрэнхий болсон байв. Доор нь Лхас бүхэлдээ харагдав. Хаа сайгүй буун дуу сонсогдож, пулемётын гал гарч, энд тэнд сумнууд дэлбэрч, их буугаар буудаж, гал дүрэлзэв. Аймшигтай зураг.

Бид цай буцалгаж, зөвлөлөө хийж эхлэв. Хэн нэгэн түүнийг ууланд хоргодох жижиг хийдэд хүлээхийг санал болгов. Гэсэн хэдий ч энд үлдэх нь аюултай тул баруун тийшээ явахаар шийдсэн. Цааш явахын тулд даваанаас нөгөө тал руугаа буух шаардлагатай байв. Буух нь маш эгц, барьж авах мод, бут байхгүй байв. Газар гандсан өвсөөр хучигдсан байсан тул бид доошоо өнхөрч, тэмцэж болох бүх зүйлтэй тулалдав.

Зугтах тухай ярих юм бол энэ нь огт зохион байгуулалтгүй байсан. Бид хол явна гэж бодсонгүй, цагаачлах хэрэгтэй гэж бодоогүй. Бид зүгээр л Лхасаас холдож, энэ түгшүүртэй цагийг хүлээхийг хүссэн юм. Тэд Брайбуны дээгүүр даваан дээр гарч, тэнд хоргодох газар байдаг - жижиг хийд, тэнд үйл явдлыг хүлээж байна гэж бодсон. Гэтэл биднийг тэнд очиход энэ хийдийг хятадын их буугаар амархан буудаж болно, тэнд байх аюулгүй биш гэж хэлсэн. Бусад тосгонд ч гэсэн хятадууд хэзээ ч ирж магадгүй гэж хэлсэн тул бид цаашаа явахаас өөр аргагүй болсон.

Бид бүх дүрвэгсдийн зүг чиглэж байсан Түвдийн өмнө зүг рүү явлаа. Энэ үед Төвдийн өмнөд хэсэгт түвд тосгонууд байсан хүн явах аргагүй газар байв. Хятадын цэргүүд тэнд нэвтэрсэнгүй, бүгд эдгээр тосгон руу гүйв.

Төвд Хятадтай хийсэн дайнд ялагдсан. Хятадын цэргүүд цагаачдын давалгааг тэднээс түрүүлэв. Бид жолоодож явсан газар руугаа явлаа. Ингэж л бид Бутанд ирлээ. Дараа нь Энэтхэг рүү цагаачлахаар шийджээ. Үүнээс өмнө бид цагаачлах талаар бодож байгаагүй.

Бутан сайн байсан. Төвдтэй харьцуулахад маш зөөлөн уур амьсгалтай, мод болон бусад ургамал ихтэй. Бутан хэл, соёл нь Төвдийн соёл, хэлтэй хүчтэй давхцдаг. Бутанчууд их сэтгэлтэй хүмүүс гэдгийг хэлэх ёстой. Дүрвэгсдэд ямар ч тээврийн хэрэгсэл байгаагүй; Бутанчууд тосгонд ирэхэд биднийг их зочломтгой хүлээж авсан. Бутаны байшинд тахилын ширээ суурилуулсан тусгай өрөөнүүд байдаг. Тэд дотор нь амьдардаггүй. Тэд бидэнтэй уулзахдаа тэр даруй биднийг энэ өрөөнд урьсан бөгөөд хэрэв бид тэдэнтэй хамт хонох юм бол тэд биднийг шаардлагатай бүх зүйлээр бүрэн хангасан.

Бутанчууд хоолоо хэрхэн иддэг нь сонин. Тэдэнд ширээ хэрэгтэй гэсэн ойлголт байхгүй, тусгай суудал байхгүй. Тэд өрөөний голд том тогоо тавьж, тэндээс гэр бүлийн гишүүн бүр хоолоо авдаг. Хоолны эрэлд бид хоёр хүн болон хуваагдан Бутан тосгон руу хоол хүнс цуглуулахаар явлаа.

Хэрэв та олны дунд очвол юу ч цуглуулахгүй, гэхдээ нэг эсвэл хоёр хүн хангалттай хоол цуглуулж чадна. Бутан хүний ​​гэрт очоод хоол идэхэд асуудал байхгүй. Жишээлбэл, гэр бүлээрээ хоолоо идээд, уурын зуухны эргэн тойронд суугаад бид орж ирээд ард нь суудаг. Тэд хоолоо тэр дор нь аяганд хийж, бидэнд өгдөг. Үүний зэрэгцээ хэн ч юу ч хэлдэггүй. Зочид хоолоо идэж дуусаад л: Төвдөд байдал ямар байна, бид хаашаа зугтаж байна гэх мэтээр ярьж эхэлдэг... Замдаа будаа, мах, шар тос байнга нийлүүлдэг. Ингээд бид бүтэн сар Бутанаар дамжин Энэтхэгийн хил дээр ирлээ.

Хилийн боомт дээр НҮБ, Энэтхэг болон бусад улсын төлөөлөгчдөөс бүрдсэн цагаачдын тусгай хороо ажиллаж, Төвдийн дүрвэгсдэд бүх талын тусламж үзүүлж байв. Ингэж л бид Энэтхэгт очсон.

Би Энэтхэгт сурч, ажиллаж байсан. 1975-77 онд генерал Агван Нима Швейцариас буцаж ирээд Далай ламын зарлигаар Гоман хийдийн Хамбо ламаар томилогдов. Би жанжин Агван Нимагаас хоёроос гурван жилийн турш Сургаалыг шууд хүлээн авч чадсан. Ген Агван Нима, Түбтэн Чойки Нима нар Буриадаас Түвдэд хамтдаа иржээ. Мэдээж надад өөр олон багш байсан. Буриад багш нар миний гол зөвлөгч гэж боддог. Генерал Тубтен Чойки Нима Дулва-хамбогийн дүрээр гарч ирээд надад гүн ухааны үндсийг зааж өгсөн. Сүүлийн багш, Би хэнээс сайн заавар авсан бол яг генерал Агван Нима байсан. Харамсалтай нь би түүнтэй маш богино хугацаанд суралцсан.

Еше Лодой Ринбүүчитэй хийсэн ярилцлага, "Буриад" сэтгүүл, 1998 он.

Халимагт Еше Лодой Ринбүүчитэй ярилцлаа

Та Дарамсала дахь Төвдийн бүтээл, архивын номын санд ажиллаж байсан. Тэр юу хийдэг вэ, юугаараа алдартай вэ?

Номын сан нь хоёр хэлтэст хуваагддаг. Эхний тэнхим бол бүх номыг бичсэн гадаад хэлний тэнхим юм гадаад хэл, ихэвчлэн асаалттай Англи, Буддын гүн ухаан, Төвдийн соёлын тухай.

Хоёрдахь тэнхим нь Төвд хэлний бүтээлийн тэнхим бөгөөд Их хөлгөний "Кангюр" судрын түүвэр, "Тэнгюр" тайлбарын түүвэр, Төвд багш нарын олон бүтээлийн эмхэтгэл, мөн Төвд хэл дээрх түүхийн олон номыг багтаасан байдаг. Төвд ба утга зохиолын төвд хэлээр бүтээл туурвидаг. Энэ шалтгааны улмаас олон оюутнууд ирсэн янз бүрийн улс орнуудамар амгалан, учир нь Оюутнууд ном уншаад бүх зүйлийг шууд сурч чадахгүй, тэдэнд заавар зөвлөгөө хэрэгтэй байдаг тул номын санд багштай хамт буддизм судлах анги байдаг. Номын сан нь оюутнууд төлбөртэй амьдарч, хичээлдээ суух боломжтой өрөөнүүдтэй. Сургалт нь төлбөртэй, өөрөөр хэлбэл. оюутан нэг сар, долоо хоног сургалтын төлбөрөө төлж, хичээлдээ суух боломжтой. Хааяа олон оюутан, 2-3 ангитай, дараа нь өөр багш явуулдаг. Төвд хэлний анги байдаг. Мөн сүй тавьсан хүмүүст зориулсан шинжлэх ухааны ажилэсвэл диссертаци бичдэг, туслах ажилтан хуваарилагдсан, i.e. Төвдийн түүх, урлаг, өөр хичээл гэх мэт ажилд нь тусалдаг багш. Номын сан нь Буддын шашин, шинжлэх ухааны ажил сонирхогч хүмүүс зочилж, өөрт хэрэгтэй зүйлээ мэдэж авах боломжтой, номын сан нь тэдэнд маш сайн тусалдаг гэдгээрээ алдартай. Номын сангийн хэвлэх үйлдвэр англи, төвд хэлээр бүтээл хэвлэж, түгээдэг.

V Халимагт манайд маш их байдаг эрүүл бус хүмүүс, та тэдэнд хэрхэн тусалж чадах вэ?

Жаахан галзуурсан хүмүүс ямар нэгэн айдас, зовлон, золгүй байдлаас болж ийм байдалд хүрдэг. Заримдаа энэ нь чөтгөр эсвэл сүнсний хор хөнөөлийн улмаас тохиолддог. Сэтгэл зүйн үүднээс авч үзвэл ямар нэгэн ашиг тустай байх гэж бодож байна. Зарим хүмүүс сэжигтэй байдлаасаа болж эрүүл бус байдаг. Сэжиг, айдсаа бууруулчихвал ашигтай байх гэж бодож байна. Ийм хүн сэжиглэх сэтгэлгээ улам бүр хөгжүүлбэл ирээдүйд улам их хор уршиг авчирна.

Цагаан аав гэж юу вэ, Майдар бурхан хэзээ ирэхийг хүлээж болох вэ?

Зарчмын хувьд Цагаан аав бол зөв сайн бурхан, Төвдөд байдаг, Ми Цэрэн (урт наст хүн) гэдэг. Би Буриадад энэ бурханд мөргөх бичвэрүүдийг харсан. Заримдаа би тэдгээрийг бусад лам нартай хамт уншдаг, гэхдээ энэ бурхан нь шашингүй нэгэн байх магадлалтай. Энэ бол сайн бурхан боловч бид хоргодох газар очихдоо түүн дээр очиж чадахгүй, буян хураах талбар дээр бясалгахдаа бид түүнийг буян хураах талбар дээр төсөөлж чадахгүй. Энэ нь муу бурхан, муу хамгаалагч гэсэн үг биш юм. Тэр бол ертөнцийн бурхан, сайн хамгаалагч, гэхдээ яг л Нечүнгийн нэгэн адил Дорж Легпэд бид хоргодох газар очиж чадахгүй бөгөөд буян хураах талбарт бясалгахад тэднийг төсөөлөхийн аргагүй юм. Хэдийгээр Нечун нь Дээрхийн Гэгээнтэн Далай Ламын хувийн хамгаалагч бөгөөд түүнээс зөвлөгөө, зарим асуултад хариулт авахыг хүсдэг ч Дээрхийн Гэгээнтэн Нечунг хоргодохоор очдоггүй. Гэгээрэлд хүрэхэд туслах туйлын хоргодох газар учраас бид Буддагийн гэгээрэлд найдах боломжгүй.

Цагаан авардаа өргөл өргөж, тайвшруулж, өвчин зовлонгоос ангижруулж, насыг уртасгахыг, аз хийморийг хүсэн ерөөж болно. Халимагийн сүм хийдүүд, Халимаг ард түмний хөгжил цэцэглэлтийн төлөө бид түүнд өргөл өргөх ч хоргодох газар очиж чадахгүй.

Мөн Будда Майдар... Будда Майдар ирэхээс өмнө олон, олон зуун, бүр хэдэн мянган жил өнгөрнө.

Үйлийн үрээ өөрчлөх боломжтой юу?

Тийм ээ, та чадна, өөрөөр хэлбэл. буянгүй үйлийн үрээ хуримтлуулбал муу үр дүнд хүрдэг. Гэхдээ хэрэв энэ жимс боловсорч гүйцэхээс өмнө түүний шалтгааныг арилгавал энэ жимс гарч ирэхгүй, өөрөөр хэлбэл. бид учир шалтгаанаа засах ёстой. Өөрчлье гэвэл аль хэдийн боловсорч гүйцсэн жимсээ зас, үүнээс юу ч гарахгүй. Уг нь хүн наманчлах замаар энэ буяныг засч залруулж чадна. Буян бус хүнд нэгээс өөр буян байдаггүй - энэ нь наманчлалаар ариусдаг. Аз жаргал, буянтай адил зүйл - тэд уур хилэнгээр сүйрдэг. Хүчтэй уур хилэн үүсвэл буяныг устгадаг, буян нь мөн л гажуудсан эсвэл буруу үзлээр устгадаг. Ингэснээр та үйлийн үрээ өөрчилж чадна.

Та манай ард түмэнд ямар зөвлөгөө өгөх вэ?

Буддын шашин сонирхдог хүмүүст хэд хоног заавар зөвлөгөө өглөө. Халимагийн өвөг дээдэс олон зуун жил буддын шашинтай байсан бол одоо залуучууд буддын шашинтан болох эсэхээ өөрсдөө сонгох боломжтой. Харин буддизмыг сонирхож, судлах нь бидний үүрэг, учир нь... Бидний өвөг дээдэс олон зуун жилийн турш буддын шашинтай байсан, учир нь энэ бол бидний соёл юм. Одоо Буддагийн сургаал дэлхийн олон оронд дэлгэрч байна. Энэ нь бидний соёлыг хадгалах, онцгой үндэстэн хэвээр үлдэх, бусадтай холилдохгүй байх болно. Халимагууд бүхэлдээ, хүн бүр нэг бүрчлэн аз жаргалтай амьдарч, хөгжил дэвшил хүмүүсийн оюун санаанд байх болтугай гэж ерөөе. Би үүний төлөө залбирдаг.