Гоо зүйн мэдрэмжийн тодорхойлолт. Мэдрэмж, тэдний сэтгэл зүйн шинж чанар

Фрейдийн боловсруулсан сэтгэцийн өвчнийг эмчлэх арга, түүнчлэн хүний ​​амьдрал, хүн төрөлхтний хөгжилд ухамсаргүй байдлын үүрэг ролийг тайлбарласан таамаглал, онолын багц. Олон психоаналистууд П.-ийн шинжлэх ухааны (мөн энэ утгаараа философийн бус) статусыг онцлон тэмдэглэхийг хичээдэг ч Фрейдийн сургаал анх үүссэн цагаасаа философийн шинж чанартай ерөнхий ойлголт гэж мэдэгдээд зогсохгүй, түүнд чиглэсэн чиг баримжаа агуулсан байдаг. хүний ​​өвөрмөц философийг бий болгох. П.-ийн үүсэл нь нэг талаас философийг зөвхөн байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгт төвлөрүүлсэн позитивизм, нөгөө талаас иррационализмаар удирдаж байсан мухардлаас гарах арга замыг олох оролдлоготой холбоотой юм. зөн совингийн таамаглал, оршихуйн дотоод ойлголтыг татах. П.-ийн зохион байгуулалтын хэлбэр нь 1902 онд үзэл бодол нэгт хүмүүсийн жижиг хүрээлэл бий болсноор эхэлж, улмаар Венийн психоаналитик нийгэмлэг болон өргөжин улмаар олон оронд психоаналитик хөдөлгөөн дэлгэрснээр дууссан. Баруун Европболон Америк. П.-д зөвхөн хүний ​​дотоод ертөнцийг судалдаггүй, харин хүний ​​бүх оршихуйн зохион байгуулалтад нөлөөлдөг хамгийн чухал, чухал үйл явц, өөрчлөлтүүд тохиолддог сэтгэцийн хүрээг судалдаг. Онтологийн асуудлууд сэтгэцийн хавтгайд шилждэг. Бодит байдал нь бие махбодийн ертөнцөд үргэлж ижил төстэй байдаггүй өөрийн гэсэн шинж чанартай, хөгжлийн тусгай хэв маягт захирагддаг сэтгэхүй гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Сэтгэцийн бодит байдлыг судлах, хүний ​​​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэв маягийг тодорхойлох, хүний ​​​​оршихуйн гүнд өрнөж буй дотоод зөрчил, жүжгийг судлах нь психоаналитик философийн чухал цэгүүд юм. П. нь хүний ​​оюун санааны ухамсаргүй давхарга байдаг гэсэн таамаглал дээр суурилдаг бөгөөд түүний гүнд онцгой амьдрал явагддаг, хараахан хангалттай судлагдаагүй боловч ухамсрын хүрээний үйл явцаас үнэхээр чухал бөгөөд мэдэгдэхүйц ялгаатай байдаг. . Хэрэв өнгөрсөн үеийн зарим философийн системд ухамсаргүй байдлын бие даасан статусыг хүлээн зөвшөөрөх нь хамгийн сайндаа ухамсартай ба ухамсаргүй үйл явцын хоорондын хамаарлыг авч үзэх оролдлогогоор хязгаарлагдаж байсан бол П.-д зөвхөн эдгээр харилцаа холбоог судлаад зогсохгүй мөн чанарыг нь судалдаг. ухамсаргүй сэтгэцийн өөрийнх нь онцлог. Ухаангүйг бүх сүнслэг импульс байрладаг том хонгилтой, харин ухамсарыг түүнтэй зэргэлдээх нарийн өрөө, салонтой харьцуулдаг. Коридор ба салоны хоорондох босгон дээр манаач байдаг бөгөөд сэтгэцийн хөдөлгөөн бүрийг сайтар шалгаж, түүнийг нэг өрөөнөөс нөгөө өрөө рүү нэвтрүүлэх эсэхийг шийддэг. Хэрэв салон руу оюун санааны хөдөлгөөнийг зөвшөөрвөл ухамсрын анхаарлыг татах үед ухамсартай болж чадна. Урд талын өрөө бол ухаангүй хүмүүсийн оршин суух газар, салон бол өмнөх ухамсрын хүлээн авах газар бөгөөд зөвхөн түүний ард ухамсрын эс байдаг. Энэ бол П.-ийн орон зайн буюу сэдэвчилсэн санаануудын нэг юм хүний ​​сэтгэл зүй. 20-иод онд П-д өөр харьцуулалтыг ашигласан. Сэтгэцийг гурван давхаргаас бүрддэг гэж ойлгодог - Энэ, Би, Супер-I. Ухамсаргүй Энэ нь хүний ​​зохион байгуулалтаар өвлөгдөж, гүнд нь далд сүнслэг хөдөлгөөнүүд нуугдаж, хуучин чөтгөрүүдийг санагдуулам, хүний ​​ухамсаргүй хүслийг илэрхийлдэг гүн давхарга гэж танилцуулагддаг. Ухамсартай би бол id болон гадаад ертөнцийн хоорондох зуучлагч бөгөөд хувь хүний ​​ухамсаргүй үйл ажиллагаанд энэ ертөнцийн нөлөөг үзүүлэхэд туслах зорилготой агентлаг юм. Супер-эго бол нийгэм соёлын шинж чанартай үүрэг хариуцлага, хоригийг илэрхийлдэг эрх мэдэл юм. Би үүнийг захирахыг оролдож байна. Хэрэв энэ нь бүтэлгүйтвэл Би Түүнд захирагдаж, зөвхөн түүнээс давуу байдлын дүр төрхийг бий болгодог. Супер-эго нь мөн эго давамгайлж, ухамсар эсвэл гэм буруугийн мэдрэмжийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний үр дүнд Би нь янз бүрийн зөрчилдөөний тэврэлд орж, "аз жаргалгүй" болж, гадаад ертөнц, Түүний хүсэл тачаал, Супер Эгогийн хатуу ширүүн зэрэг гурвалсан аюулд өртдөг. "Аз жаргалгүй би" гэсэн сургаал нь хүнийг дотооддоо нийцтэй оршихуй гэж үздэг шашны болон шашны төөрөгдлийн эсрэг чиглэгддэг. Фрейдийн үзэж байгаагаар шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн түүхэнд хүний ​​наарциссизм хэд хэдэн бодит цохилтыг амссан - Коперникийн өгсөн "сансар судлалын" бөгөөд энэ нь Дэлхий ертөнцийн төв гэсэн хүмүүсийн санаа бодлыг нурааж байв. Хүн бол амьтны ертөнцийн хувьслын зөвхөн алхам гэдгийг харуулсан Дарвины хэрэглэсэн "биологийн". Гэхдээ Фрейдийн үзэж байгаагаар хамгийн мэдэгдэхүйц цохилт нь гэртээ эзэнгүй "аз жаргалгүй би" гэсэн сургаалаас үүдэлтэй "сэтгэл зүйн" цохилт байх ёстой. Хүний оюун санааны амьдрал байнга зөрчилдөөнтэй байдаг. Тэдний шийдэл нь гадаад ертөнцөд дасан зохицох боломжийг олгодог хамгаалалтын механизмтай холбоотой юм. Хүн амьдралдаа хоёр зарчмыг баримталдаг. Тэдгээрийн эхнийх нь "таашаалын зарчим" - хувь хүн бүрийн өвөрмөц үйл ажиллагааны хөтөлбөр юм. сэтгэцийн үйл явцҮүний хүрээнд ухамсаргүй жолоодлого автоматаар дээд зэргийн таашаал авах руу чиглэгддэг. Хоёр дахь нь "бодит байдлын зарчим" бөгөөд энэ нь хүрээлэн буй орчны шаардлагад нийцүүлэн сэтгэцийн үйл явцын явцыг засч залруулж, хөтчүүдийн шууд болон түр зуурын сэтгэл ханамжтай холбоотой цочролоос зайлсхийхэд туслах удирдамж юм. Гэсэн хэдий ч хамгаалалтын механизмуудЭнэ төрлийн ажил нь гадаад бодит байдалтай холбоотой үр дүнтэй боловч сэтгэцийн бодит байдлаас үүдэлтэй гүн гүнзгий зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхэд тэр бүр хувь нэмэр оруулдаггүй. Нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй импульс, хүсэл эрмэлзэл нь хамгийн сайндаа ухамсаргүй байдлын ертөнцөд шилждэг. Энэ тохиолдолд зөвхөн дотоод сэтгэлзүйн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх дүр төрхийг бий болгодог, учир нь хүний ​​ухамсаргүй байдалд дарагдсан хүсэл эрмэлзэл нь ямар ч үед гарч, өөр жүжгийн шалтгаан болж чаддаг. Зөвшөөрөл дотоод зөрчилдөөнХүсэл тэмүүллийг ухамсартайгаар эзэмших, тэдгээрийг шууд хангах эсвэл сублимация хийх замаар хүрэх ёстой. П. нь ухамсаргүй байдлыг ухамсарт шилжүүлэх шаардлагатай хүмүүст туслах үр дүнтэй хэрэгсэл гэж яг таг төсөөлдөг. П.-ийн практик нь "чөлөөт холбоог" тайлах, зүүдээ тайлбарлах, алдаатай үйлдэл (хальтиргаа, гулсалт гэх мэт) болон "амьдралын жижиг зүйлсийг" судлах явцад олж авсан эмгэг төрүүлэгч материалыг тодорхойлох, шинжлэхэд чиглэгддэг. дүрэм, анхаарал хандуулахгүй байна. Онолын хувьд энэ нь тухайн хүнд ийм мэдлэг байдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн мэдлэгийн психоаналитик онолтой хамгийн нягт холбоотой бөгөөд түүний тухай дурсамжийн гинжин хэлхээ хүртэл өөрөө юу ч мэддэггүй. бодит үйл явдлуудхувь хүний ​​амьдрал эсвэл хүн төрөлхтний хөгжлийн түүхэнд нэгэн цагт тохиолдсон өнгөрсөн. Ухаангүй байдлын танин мэдэхүй нь P.-д санах ой, урьд нь байсан мэдлэгийг хүний ​​санах ойд сэргээхээс өөр зүйл биш юм. Психоаналитик тайлбарласан ухамсар нь ухамсаргүй байдлын бэлгэдлийн хэллэгийн ард өөрийн дотоод хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллийг таних дургүй, эсхүл таних чадваргүйн улмаас өмнөх ухамсарт дарагдсан мэдлэг-санах ойн дахин амилалт болж хувирдаг. хүч. Ухаангүй байдлын эх үүсвэр нь хүүхэд, тэдний эцэг эхийн хоорондын гэр бүл дэх бэлгийн харьцаатай холбоотой ямар нэгэн зүйл байдаг гэсэн постулат дээр үндэслэн өнөөгийн байдлыг өнгөрсөн үе рүү буулгаж, хүний ​​бага насыг тайлбарлав. Ухаангүй байдлын талаархи мэдлэг нь түүний доторх Эдипийн цогцолборыг олж мэдсэнээр төгсдөг - хүний ​​​​бүх үйл ажиллагаа зохион байгуулалттай байдаг анхны бэлгийн хөшүүрэг. Онолын хувьд ч практикийн хувьдУхамсаргүй байдлын "ул мөр" -ийг тайлж, түүний утгыг олж тогтоох нь ухамсаргүй сэтгэхүйг ойлгох, ухамсарлах боломжийн асуудлыг эцэслэн шийдэж чадаагүй юм, учир нь ухамсаргүй санааг тайлбарлах нь дур зоргоороо тайлбарлах боломжийг олгодог бөгөөд ухамсарт илэрхийлэгддэг өрөөсгөл хандлагыг үгүйсгэхгүй. ухамсаргүй байдлыг танин мэдэх үйл явц. Психоаналитик гүн ухаанд хүний ​​оршин тогтнох ёс суртахууны үндсийг тодорхойлох хүсэл эрмэлзэл байдаг. Ухаангүй байдлын бэлгэдлийн хэлийг тайлах, мөрөөдлөө тайлбарлах, өвдөлттэй хуваагдлын шинж тэмдгийг илрүүлэх дотоод ертөнцхувийн шинж чанар - энэ бүхэн нь тухайн хүнд "муу", ​​"муу" зарчмыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн. Өөр нэг тал бол ухамсаргүй сэтгэцийн хөгжил нь зөвхөн хүний ​​доод, амьтны шинж чанарт гулсах замаар зогсохгүй, уран сайхны, шинжлэх ухааны болон бусад амьдралын хамгийн дээд оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгох үйл ажиллагаа дагалддаг. бүтээлч байдлын төрлүүд. П. нь хүний ​​үйл ажиллагааг бүрэн урьдчилан тодорхойлдог эсвэл засдаг сэтгэцийн тусгай механизм гэж үздэг "категорийн императив" гэсэн Кантийн санааг тусгасан байдаг. Энэхүү зайлшгүй шаардлага бол хувь хүний ​​байгалийн хандлагыг нүүлгэн шилжүүлж, дарангуйлдаг ухамсар юм. Тиймээс психоаналитик философи нь түүний амьдралын үйл ажиллагааны байгалийн болон ёс суртахууны тодорхойлогддог дэлхий дээрх хүний ​​оршихуйн хоёрдмол байдлыг тогтоодог. Хүний бэлгийн дур хүслийг соёлоор дарж, "соёлын ёс суртахуун"-ыг мэдрэлийн өвчний өсөлттэй уялдуулахад анхаарч Фрейд хэзээ нэгэн цагт хөрөнгөтний нийгмийн "ухамсар" сэрж, улмаар ёс суртахууны хэм хэмжээ өөрчлөгдөнө гэж найдаж байгаагаа илэрхийлэв. хувь хүний ​​чөлөөт хөгжил. Психоаналитик философи нь соёлын болон бусад асуудлын цогц асуудлыг судалдаг нийгмийн мөн чанар. "Хамтын невроз", "невротик соёл" -ын асуудлууд, мөн хувь хүмүүсийн нийгэмд харш зан үйл, олон нийтийн сэтгэл зүй, "нийгмийн таталцал" ба нийгмийн шударга ёс, нийгмийн "соёлын хоёр нүүр" ба зохицуулалт зэрэг сэдвүүдийг авч үздэг. үүн дэх хүмүүсийн харилцаа, "корпорацын сүнс" болон хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа гэх мэт. Гэсэн хэдий ч нийгэм соёлын асуудал нь дүрмээр бол гэр бүл, бэлгийн харьцаагаар дамждаг бөгөөд "амьдралын зөн совин" (Эрос) ба "үхлийн" хоорондох үргэлжилсэн тэмцэл гэж дэлхий дээрх хүн төрөлхтний оршин тогтнох тухай психоаналитик тайлбарт амархан нийцэх тайлбарыг хүлээн авдаг. зөн совин" (Танатос). П.-ийн гүн ухааны ойлголт нь орчин үеийн барууны гүн ухааны хэд хэдэн чиглэлийн онцлог шинж чанартай бөгөөд үүнийг "психоаналитик философийн антропологи" (Бинсвангер), "оршихуйн П." (Фромм), "психоаналитик герменевтик" (А. Лоренцер), түүнчлэн П.-ийн хувь хүний ​​санааг Гегелийн "сүнсний феноменологи" (Рикоер) эсвэл Гуссерлийн феноменологитой хослуулсан "синтетик" философи, антропологийн хэд хэдэн сургаал. Л. Раухала). В.М. Фрейд зүүд, алдаатай үйлдлүүдийг судлахад анхаарлаа хандуулснаар мэдрэлийн өвчнийг эмчлэх аргыг анхлан тодорхойлсон Лейбин П. сэтгэл зүйн үзэгдлийг шинжлэх аргын ерөнхий нэршил болжээ. Цаашдын онолын хөгжил нь П-ийн утгыг өргөжүүлж, үүнийг зөвхөн техник гэж ойлгохгүй, харин бие даасан шинжлэх ухааны салбар эсвэл төсөл гэж ойлгож, нэг талаас метафизик, нөгөө талаас сонгодог сэтгэл судлалаас ухамсартайгаар өөрийгөө хязгаарлаж байна. "метапсихологи" эсвэл "ухамсаргүй байдлын сэтгэл зүй" гэсэн тусгай нэрээр онцлон тэмдэглэв. Фрейд "мета-сэтгэл судлалын" үндсэн шинж чанаруудыг тодорхойлох оролдлогыг олон удаа хийдэг боловч өөрөө ч, түүний дагалдагчид ч метапсихологийг тусгай систем хэлбэрээр танилцуулж, психоаналитик аргын үндсэн зарчмуудыг гаргаж чаддаггүй. Фрейдийн метапсихологийн анхны цуврал нийтлэлүүд (сүүлийнх нь 1915 оноос эхтэй) болон хоёр дахь үеийн психоаналистуудын (Абрахам, Ференчи, Рейх, Клейн, Жонс гэх мэт) олон тооны бүтээлүүдийн дараа 50-иад онд " Лаканы нэрэмжиттэй холбоотой мета-сэтгэл судлалын үзэл баримтлалын шинэчилсэн найруулга. Хэрэглэсэн техникийг хэл шинжлэлээс зээлж авсан ба нийгмийн шинжлэх ухаан(Р. Жакобсон, Леви-Стросс), үзэл баримтлал үүсэх нь Гегель, Гуссерль нарын философийн уламжлал дээр суурилдаг. Фрейдийн хэлснээр мета-сэтгэл судлалын сэдэв нь тухайн сэтгэцийн үйл явцыг байр зүйн, динамик, эдийн засгийн талаас нь дүрслэн харуулах явдал юм. Байр зүйн өнцөг нь ухамсартай ба ухамсаргүй санааны ялгааг, динамик өнцөг - сэтгэцийн үйл явцын эрчим ба импульсийн эрчмийг, эдийн засгийн өнцөг нь сэтгэцийн бүтцийн хэсгүүдийн хооронд сэтгэцийн энергийн хуваарилалтыг тогтоож, эх үүсвэрийг тодорхойлдог. импульсийн. Бүтцийн метапсихологи нь сэтгэл зүйд психофизикээс орж ирсэн сэтгэцийн “бүс”, “хүч”, “эрчим хүч” гэсэн ойлголтуудыг ашиглахаас аажмаар татгалздаг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн психоаналитик онолд нэгэн цагт Фрейдийн "сэдэв", "динамик", "эдийн засаг" гэж тодорхойлсон зүйл нь үнэндээ "ухамсаргүй", "хөдөлгөөн", "давталт", "шилжүүлэх" гэсэн дөрвөн үндсэн ойлголтоор бүрэн илэрхийлэгддэг. . P.-ийн гол ойлголт бол ухамсаргүй байдал юм. Нейрофизиологийн сэтгэл судлалын метафизик үндэс болсон ухамсаргүй байдлын тухай уламжлалт санааг Фрейд 1895 он хүртэл хүлээн зөвшөөрсөн. Ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтын дараагийн хөгжил нь түүнийг эрс дахин тайлбарлахад хүргэдэг. P. нь оюун санааг ухамсартай харьцуулах боломжгүй гэж үздэг. Онол, арга зүйн хувьд сэтгэцийн үйл явцын "илэрхий" (илэрхий) агуулга ба сэтгэцийн "далд" (далд) агуулга хоёулаа ижил үнэ цэнэтэй байдаг. Аливаа сэтгэцийн агуулга бол "бичлэг" юм. Энд асуулт нь бичлэгийн элементүүд нь ухамсартай эсвэл өмнөх ухамсартай эсэхээс илүүтэйгээр тэд ухамсартай болох нөхцөл байдлын тухай юм. Сэтгэцийн элементийн ухамсартай болох чадварыг түүний ассоциатив цувралд хамааралгүй (зөвхөн ухамсаргүй холбоосуудаас бүрдэж болно) тодорхойлдоггүй, харин түүний хүрээн дэх ач холбогдлоор нь тодорхойлогддог. тодорхой систем харилцаа, энэ нь үгийн хатуу утгаараа ухамсаргүй байдал юм. Ухаангүй нь түүний агуулгаар шавхагддаггүй. Леви-Стросс, Лакан нар ухамсаргүй байдлын бүтцийг ярианы бүтэцтэй харьцуулж, энэ талаар "бэлэгдлийн үүрэг" буюу "бэлэгдлийн дараалал" гэж ярьдаг. Ухаангүй байдлын бүтэц нь хөдөлгөөнт бөгөөд түүнд өөрчлөлтүүд байнга тохиолддог бөгөөд энэ үед бие даасан элементүүдийг "орлуулах" (бусадаар солигдох), бусадтай нэгдмэл байдлаар нэгтгэх эсвэл "нүүлгэн шилжүүлэх" (өөр контекст руу шилждэг) байдаг. Хоёр төрлийн хувиргалт - "конденсаци" ба "нүүлгэн шилжүүлэлт" нь ухамсаргүй байдлын үндсэн үйл явцыг илэрхийлдэг бөгөөд Фрейдийн боловсруулсан "чөлөөт нэгдлийн арга" -ыг ашиглан илрүүлдэг. Сүүлийнх нь психоаналитик сессийн үеэр түүний санаанд орж буй бүх зүйлийг өвчтөн чөлөөтэй, тайван хэлэх, дараа нь шинжээчийн тайлбараас бүрдэнэ. Өвчтөн түүхийн хэсгүүд болон хэлмэгдсэн, ухаангүй хөшүүргийн хоорондын далд холболтыг тодорхойлж, ухамсарлах нь эмчилгээний эерэг нөлөө үзүүлдэг гэж үздэг. Бүтцийн метапсихологи нь нэг талаас конденсаци ба нүүлгэн шилжүүлэлтийн механизм, нөгөө талаас метафора, метоними зэрэг риторик дүрсүүдийн хоорондын аналогийг онцлон тэмдэглэдэг. Хэрэв Фрейдийн динамик загварт сэтгэцийн элементийг бэлгэдлийн байр сууринаас нь салгах нь хэлмэгдүүлэлтийн үйл явцтай тохирч байсан бол Лакан ба түүний дагалдагчдын бүтцийн метапсихологи нь элементийг түүний бэлгэдлийн газартай (холболттой төстэй) холболтыг тэргүүн эгнээнд тавьжээ. тэмдэгтийн хамт) нь анхны байр зүйн загварыг үндэслэсэн сэтгэл зүйн газрын хоёрдмол байдлын (ухамсрын систем ба ухамсаргүйн тогтолцоонд хамаарах элемент байдаг) гэсэн таамаглалаас татгалздаг. Үүний дагуу хэлмэгдүүлэлтийг эсрэг тэсрэг хоёр хүчний динамикаар тайлбарлахаа больсон, харин хэлмэгдэгсдийг билэгдлийн шинжтэй зайлуулах гэж байна. Фрейдийн эхлээд зүүд (1900), дараа нь шинж тэмдэг (1905) -ын томъёолсон психоанализийн үндсэн теоремд: "хүсэл биелэх" хэлбэрээр, дарангуйлагдсан нь хүсэл тэмүүллийг илэрхийлдэг. Фрейд үүнийг "ухамсаргүй уран зөгнөл" гэж нэрлэсэн; Лакан "зөгнөлт" гэж "хүсэл тээгч" гэж ярьдаг. Сэдэв-динамикаас "эдийн засгийн" хандлага руу шилжих шилжилтийг тэмдэглэсэн ухамсаргүй байдал, хүсэл эрмэлзэл, хөшүүрэг гэсэн ойлголтуудын хооронд үүссэн холбоо нь Лаканы психоаналитик онолын гол цөмийг бүрдүүлдэг. Клаус Хамбергер (Вена) Фрейд 3. Психоанализын лекц. М., 1989; Лейбин В.М. Фрейд. ба орчин үеийн барууны философи. М., 1990; Психоанализ ба философи. Н.Ю., 1970; Лоренцер А. Психоанализийн археологи. М., 1996; М.Мири. Психоанализийн философи. Симла, 1977; Ж.Лакан. Les quatre consepts de la psychanalyse. П., 1973; Ч. Ханли. Экзистенциализм ба психоанализ. Н.Ю., 1979; Б.Фаррел. Психоанализийн байр суурь. Оксфорд гэх мэт, 1981; А.Грунбаум. Психоанализын үндэс: Философийн шүүмжлэл. Беркли гэх мэт, 1984 он.

Психоанализ гэдэг нэр томъёо нь онолыг хэлдэг сэтгэцийн амьдралхүн, судалгааны арга, янз бүрийн мэдрэлийн эмгэгийг эмчлэх аргууд, зохиогч нь Зигмунд Фрейд юм. Энэхүү онол нь хүн төрөлхтний оюуны амьдрал, түүний соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Түүнээс гадна, нөлөөлсөнодоогийн байдлаар зогсохгүй байна. Психоанализ нь сэтгэцийн үйл явцыг судлах арга бөгөөд өөрөөр хандах боломжгүй юм. Энэ нь мөн энэ судалгаанд үндэслэн мэдрэлийн эмгэгийг эмчлэх аргыг агуулдаг. Ялангуяа психоанализ гэдэг нь үүний үр дүнд бий болсон, хожим нь тусдаа шинжлэх ухааны салбар болж хөгжсөн хэд хэдэн сэтгэцийн ойлголтыг хэлдэг.

Психоанализ гэж юу вэ? Та бүхний мэдэж байгаагаар Фрейдийн олон санааг шинэчилж, өөрчилсөн боловч үндсэн заалтууд нь адилхан. Психоанализ гэж юу вэ? Сэтгэцийн гол хэсэг нь хүнд шийдвэрлэх нөлөөтэй хэдий ч хүний ​​хувьд нуугдмал хэвээр байдгийг олж мэдсэн нь энэ юм.

Психоанализ нь ухамсаргүй зөрчилдөөн хаа сайгүй байдгийг хүлээн зөвшөөрч, бусадтай харилцахдаа хүн өөрөөсөө авсан загваруудыг ашигладаг гэдгийг ойлгодог. бага нас, эдгээр нөхцөл байдлыг бодит амьдралд авчирдаг.

Психоанализ нь сэтгэцийн амьдрал дахь бэлгийн харилцааны гол үүргийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд эдгээр хамгийн чухал талууд нь бага насандаа үүсдэг. Психоанализыг урлаг, улс төр, социологи, уран зохиол зэрэг янз бүрийн нөхцөлд ашигладаг.

Психоанализ нь сэтгэлзүйн тусламжийн арга бөгөөд энэ үзэл бодолд суурилдаг бөгөөд энэ нь хайрын анхны туршлага, алдагдал, үхлийн тухай ойлголт, бэлгийн харьцааны туршлага гэх мэт асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бүхэн нь сэтгэцэд нөлөөлдөг ухамсаргүй санааг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг.

Энэ хүчин зүйл нь хөгжлийг зогсоож буй зөрчилдөөний эх үүсвэр байж болох юм. Психоанализ гэж юу гэсэн үг вэ, өвчтөнд ямар боломж олгодог вэ? Энэ бол хүн ухамсаргүй хэд хэдэн илрэлийг мэдэж, тэдгээрийн тайлбарыг олох боломжтой дасгал юм.

Психоанализаар дамжуулан өвчтөнийг илүү гүн гүнзгий ойлгох боломжтой болж, түүний амьдралд хоосон харилцаа үүсгэсэн эсвэл үүнээс үүдэлтэй сэтгэлийн зовнилыг бий болгосон ухамсаргүй хүчийг илрүүлдэг. Психоанализ нь сэтгэцийн бүтцийг засч залруулахад чиглэгддэг бөгөөд зөвхөн тодорхой шинж тэмдгүүдийн талаар ойлголттой болохоос гадна тэдгээрийг нарийвчлан боловсруулахад анхаарлаа хандуулдаг.

Психоаналистын үүрэг бол өвчтөнийг шүүх, онош тавих, зөвлөгөө өгөх биш юм. Юуны өмнө хүнийг өөрийгөө ойлгоход нь туслах, нийгмийн хэвшмэл ойлголтыг арилгах, өөрийгөө үндэслэлгүй шүүмжлэх, янз бүрийн буруу ойлголтоос ангижрах зорилготой. Өвчтөн амьдралыг бүрэн мэдэрч, дотоод эрх чөлөөтэй болж сурах нь чухал юм.

Юуны өмнө, амьдралын зорилгоо хэрэгжүүлэхэд саад болж, хувийн амьдрал, нөхөрлөлд нь саад учруулж буй сэтгэлзүйн асуудлаас болж найдваргүй болсон хүмүүст психоаналитик сэтгэл засал, психоанализ шаардлагатай байдаг.

Сэтгэлийн хямрал, дарангуйлал, түгшүүр нь дотоод зөрчилдөөний нийтлэг шинж тэмдэг юм. Хэрэв анхаарал хандуулахгүй бол тэд хувийн сонголт, мэргэжлийн шийдвэр гаргахад чухал нөлөө үзүүлдэг. Ихэвчлэн ийм асуудлын үндэс нь ухаангүй хэсэгт байрладаг бөгөөд сэтгэлзүйн эмчилгээний аргыг ашиглахгүйгээр шийдвэрлэх боломжгүй юм.

Мэргэжилтэн нь өвчтөнд асуудлын ухамсаргүй хэсгийг шинэ аргаар ойлгоход тусалдаг. Тайван орчинд сэтгэл судлаачтай ярилцсаны ачаар өвчтөн урьд өмнө нь түүнд хүрч чадахгүй байсан дотоод ертөнцийн элементүүдийг мэддэг болсон. Энэ нь түүний дурсамж, мөрөөдөл, түүнчлэн мэдрэмж, бодол санааг илэрхийлдэг. Энэ нь сэтгэцийн өвдөлтийг намдааж, өөрийгөө танин мэдэх чадварыг баталгаажуулдаг.

Энэ бүхэн өвчтөнд түүнд итгэх итгэлийг өгдөг амьдралын зорилгохүрэх болно. Психоанализийн эерэг нөлөөгөөр хувь хүний ​​цаашдын хөгжил идэвхтэй хөгжиж байна. Түүнээс гадна, энэ нь психоанализ дууссаны дараа удаан хугацаанд үргэлжилдэг.

Мэргэжлийн психоанализ гэж юу вэ? Сэтгэл засалч руу хандахаасаа өмнө хүн өөрийнхөө асуудалтай ганцаараа байж, хайхаас өөр аргагүй болдог янз бүрийн арга замуудшийдэл, судлах. Хэрэв түүний бүх хүчин чармайлт бол энэ чиглэлдхүссэн үр дүнг өгөхгүй байх, өөрсдийгөө зөвтгөхгүй байх, тэр ч байтугай асуудлыг улам хүндрүүлэх, дараа нь мэргэжилтэнээс тусламж хүсэх шийдвэр гарна.

Эхний ээлжинд 2-4 уулзалтын хугацаанд үйлчлүүлэгч сэтгэл судлаачтай танилцаж, тухайн хүний ​​санааг зовоож буй асуудлын талаар анхан шатны судалгаа хийдэг. Ажлын хэлбэр дээр хоёр тал тохиролцоонд хүрдэг. Энэ нь шинжилгээ эсвэл психоаналитик эмчилгээ байж болно.

Энэ үе шат нь шинжээч өвчтөний талаар хамгийн их мэдээлэл авч, түүний амьдралын түүхийг олж мэдэх гэсэн үг юм. Энэ нь тухайн тохиолдол бүрт хамгийн ашигтай байх дараагийн үйлдлүүдийг шийдэх үндэс суурь болдог.

Хэрэв сэтгэл судлаачийн ажил нь чөлөөт холбооноос эхэлдэг бол шинжилгээний эхэнд үйлчлүүлэгч долоо хоногт тав хүртэл удаа мэргэжилтэн дээр очдог. Тухайн хүн буйдан дээр суугаад тухайн үед санаанд орсон бүхнээ хэлдэг. Эдгээр нь түүний туршлага, сэтгэгдэл, түүнчлэн сэтгэл судлаачийн талаархи түүний бодол юм. Өвчтөнтэй хамт мэргэжилтэн нь өвчтөний зан байдал, хандлага, үйл ажиллагааны үндэс болсон ухамсаргүй баримтуудыг тайлбарладаг.

Ихэнхдээ сэтгэл судлаачид хандах шалтгаан нь сэтгэлийн хямрал юм. Психоанализ гэж юу болохыг ойлгосноор олон хүмүүс энэ арга нь өөрсдийгөө ойлгож, амьдралын хэвийн хэмнэл рүү буцахад тусална гэдгийг ойлгодог.

Уйтгар гуниг, сэтгэлийн хямрал, гүн урам хугарах нь хүн бүрт танил мэдрэмж юм. Гэхдээ заримдаа сэтгэлийн хямрал нь эрч хүч, хэт их цар хүрээг олж авдаг бөгөөд энэ нь хүнийг шууд утгаараа иддэг. Түүнчлэн, сэтгэлзүйн шинжилгээнд хандсанаар та өвдөлт, түгшүүрийг даван туулж, хүний ​​бэрхшээл, бэрхшээлийг мэдрэх чадварыг нэмэгдүүлэх боломжтой.