Николай Гумилев Акмеизм. Гумилев Николай Степанович

1912 онд "Гипербореа" цуглуулгатай хамт уран зохиолын шинэ урсгал гарч ирснээр Акмеизм (Грек хэлнээс гаралтай акме гэдэг нь аливаа зүйлийн хамгийн дээд зэрэглэл, цэцэглэн хөгжих цаг) гэсэн нэрийг авсан. "Яруу найрагчдын урланд"-ын төлөөлөгчдийн нэрлэж заншсанаар Н.Гумилев, А.Ахматова, О.Манделстам, С.Городецкий, Г.Иванов, М.Зенкевич, М.Кузьмин, М.Волошин нар мөн үүнд нэгдсэн чиглэл , V. Ходасевич нар.

Акмеистууд өөрсдийгөө “зохистой эцгийн” өв залгамжлагчид гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь Н.Гумилёвын хэлснээр “...хөгжлийн хүрээгээ дуусгаж, одоо унаж байна”. Араатны, анхдагч зарчмыг (тэд өөрсдийгөө Адамистууд гэж нэрлэдэг) баталж, Акмеистууд "үл таних боломжгүй зүйлийг санаж" хэвээр байгаа бөгөөд түүний нэрээр амьдралыг өөрчлөх тэмцлээс татгалзаж байгаагаа тунхаглав. Н.Гумилев “Бэлгэдэл ба акмеизмын өв” бүтээлдээ “Үхэл байдаг энд оршин тогтнох өөр нөхцлийн нэрээр бослого гаргах нь онгорхой байхад хоригдол ханыг эвдэж байгаатай адил хачирхалтай” гэж бичсэн байдаг. Түүний урд хаалга."

С.Городецкий ч мөн адил: "Бүх "татгалзах"-ын дараа ертөнцийг бүх гоо үзэсгэлэн, муухайгаараа Акмеизм эргэлт буцалтгүй хүлээн зөвшөөрсөн" гэж баталж байна. Орчин үеийн хүн "... ижил тунгалаг, хурц нүдээр эргэн тойрноо харж, харсан бүхнээ хүлээн зөвшөөрч, амьдрал, ертөнцийг алдаршуулж дуулдаг" Адам "савар, үслэг эдлэлгүй" араатан мэт санагдаж байв. Үүний зэрэгцээ Акмеистууд сүйрэл, уйтгар гунигийн тухай байнга сонсдог. Акмеизмын яруу найрагт А.А.Ахматовагийн бүтээл онцгой байр суурь эзэлдэг. Түүний анхны яруу найргийн түүвэр "Үдэш" 1912 онд хэвлэгдсэн. Шүүмжлэгчид тэр даруйд нь тэмдэглэв. өвөрмөц онцлогтүүний яруу найраг: аялгууг хязгаарлах, сэдвийн дотно байдлыг онцолсон, сэтгэл зүй. Ахматовагийн анхны яруу найраг нь гүн уянгалаг, сэтгэл хөдлөлтэй байдаг. Тэрээр хүнийг хайрлах хайр, түүний сүнслэг хүч чадал, чадварт итгэх итгэлээрээ "анхны Адам" хэмээх Акмеист үзэл санаанаас илт салсан. А.А.Ахматовагийн уран бүтээлийн дийлэнх хэсэг нь Зөвлөлтийн үеийн "Орой" (1912), "Розари" (1914) цуглуулгууд нь түүнд маш их алдар нэрийг авчирсан. Уйтгар гуниг, уйтгар гунигийн өнгөөр ​​будсан түүний бүтээлд хаалттай, явцуу дотно ертөнцийг тусгасан болно. Би мэргэн ухаан, хүч чадал гуйгаагүй. Өө, намайг галд дулаацуул! Би даарч байна... Далавчтай ч бай, далавчгүй ч бай, Баярт бурхан над дээр очихгүй."Гол бөгөөд цорын ганц зүйл болох хайрын сэдэв нь зовлонтой шууд холбоотой: Хайр миний амьдралд булшны чулуу шиг хэвтэх болтугай."А.Ахматова “бид сүртэй, хэцүү амьдарч байна”, “хаа нэгтээ байдаг” гэж ойлгодог энгийн амьдралмөн гэрэл," гэвч тэр энэ амьдралаа орхихыг хүсэхгүй байна.

Акмеистууд дүрсийг амьд бодит байдал, бодитой байдалд нь буцааж өгөхийг хичээж, түүнийг ид шидийн шифрлэлтээс чөлөөлөхийг хичээж байсан бөгөөд О.Манделстам түүний тухай маш их уурлаж, Оросын бэлгэдэлчид "... бүх үг, бүх дүрсийг битүүмжилж, тэдгээрийг зөвхөн зориулав" гэж баталжээ. литургийн хэрэглээ. Энэ нь маш эвгүй болсон - би алхаж чадахгүй, зогсож чадахгүй, сууж чадахгүй. Ширээн дээр хоол идэж болохгүй, учир нь энэ нь зүгээр нэг ширээ биш юм. Чи гал асааж болохгүй, учир нь энэ нь таны сэтгэл хангалуун бус зүйлийг илэрхийлж магадгүй юм."

Үүний зэрэгцээ, Акмеистууд өөрсдийн дүр төрхийг бодит байдлаас эрс ялгаатай гэж үздэг, учир нь С.Городецкийн хэлснээр тэд "... анх удаа төрсөн" "өмнө хэзээ ч байгаагүй, гэхдээ одооноос эхлэн" дээр бодит үзэгдэл". Энэ нь ямар ч зориудаар зэрлэг араатан зэрлэг байдлаар гарч ирсэн Акмеист дүр төрхийн нарийн төвөгтэй байдал, өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог. Жишээлбэл, Волошинд: Хүмүүс бол амьтад, хүмүүс мөлхөгчид, Зуун нүдтэй муу аалз шиг, Хараагаа цагираг болгон нэхэж байна." Эдгээр зургуудын тойрог нарийссан бөгөөд энэ нь туйлын гоо үзэсгэлэнг олж авдаг бөгөөд энэ нь биднийг илүү боловсронгуй болгох боломжийг олгодог. Үүнийг тайлбарлахдаа: Цасан зөгийн үүрнээс удаан, болор цонхноос илүү тунгалаг, оюу хөшиг Сандал дээр хайхрамжгүй шидсэн. Даавуу, өөртөө мансуурсан, Гэрлийн энхрийлэлд энхрийлэн, Зуныг мэдэрдэг, Өвөл ч хүрээгүй мэт. Мөнхийн жавар мөсөн очир алмаазаар урсаж байвал, Энд хурдан амьдардаг, цэнхэр нүдтэй соно нисдэг.(О. Манделстам) Н.С.Гумилёвын утга зохиолын өв нь уран сайхны үнэ цэнээрээ чухал юм. Түүний уран бүтээлд чамин, түүхэн сэдэв давамгайлж байсан бөгөөд тэрээр "хүчтэй зан чанар"-ын дуучин байсан. Нарийвчлал, нарийвчлалаараа ялгардаг шүлгийн хэлбэрийг хөгжүүлэхэд Гумилев ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Н.Гумилёвын анхны түүвэр "Байлдан дагуулагчдын зам" (энэ цуглуулгын зургуудыг Купер, Киплинг, Ницшегийн гүн ухааны хөтөлбөрийн номын хуудаснаас санаа авсан) бүх нийтээр уншигчдын хүлээн зөвшөөрөгдсөнгүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь Оросын бэлгэдлийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч В.Брюсовын анхааралд өртөөгүй бөгөөд тэрээр урам зоригтой тоймоор хариулав. "Романтик цэцэгс" цуглуулга нь жинхэнэ утгаар дүүрэн үгэнд хүрэх, бодитой, хатуу хүрэх замыг тодорхойлсон. Анхны цуглуулгын нэгэн адил "Романтик цэцэгс" хамгийн их маргаантай хариултуудыг авсан. Эхний цуглуулга нь бэлгэдлийн тод хүндэтгэл юм. Зохиогч энэ цуглуулгад ямар уламжлалыг шүтдэг вэ? Гумилёв үгийн хэт их хөгжмөөс ухамсартайгаар өөрийгөө чөлөөлж, үгэнд хуванцар, гүдгэр байхыг сурчээ. Тодорхой зорилго нь мэдэгдэхүйц байв - зүйрлэлээс залхсан үгийг бодитой, махан бие, хатуу утгаар баяжуулах. Өөрөөр хэлбэл, Акмеизмын талаар хараахан бодож амжаагүй тэрээр дэлхий ертөнцийг дэлхийн оршихуйн тодорхой материаллаг бодит байдалд дүрслэхийг хичээсэн.

Олон шүлэг нь зохиолчийн бүтээлч зорилгын нэг хэсэг болох өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлийг зориудаар онцолсон байдаг, жишээлбэл, "Гүнж" шүлэгт: (тетрадаар)

Экзотик бол Гумилевын гол олдворуудын нэг байв. Энэ бол ер бусын романтизм юм. Түүнд өөр өөр чиглэлтэй хоёр хүч нэгтгэгдсэн бөгөөд энэ нь яруу найрагчаас тэгш уран сайхны сэтгэл ханамжийг шаарддаг. Нэг талаараа тэрээр бодит байдал, махан биеийн ертөнцийн төлөө хичээж байсан бөгөөд үүгээрээ тэр бэлгэдлийн зүйрлэлүүдийн эсрэг байв. Нөгөөтэйгүүр, тэрээр ер бусын гэрэл гэгээтэй, ертөнцийн сэтгэл татам байдлыг хүсч байв. Энэхүү шүлгийн номыг оюутны ном гэж нэрлэдэг байсан ч өмнөх номоос эрс ялгаатай байв: чамин ягуар, анааш, арслангууд сүнсний хөдөлгөөний судалгаагаар солигдож, гүн ухааны урсгал улам хүчтэй болж байна. "Сувд" цуглуулгад багтсан шүлгүүд нь Акмейст Гумилёвын уян хатан, нарийн яруу найргийн сүүлчийн алхамыг төлөөлдөг. Амьдралаас салсан романтизм, Стивенсон, Киплинг хоёрын романтизм нь сэтгэл хөдлөлийн хурцадмал байдал, шинэ эхлэлийн хувь хүний ​​уянгын дуугаар солигдоно. Уншигчдад 1910 он гэхэд симболистууд бараг бүрмөсөн алдагдсан зургийн тод байдал, бат бөх байдлыг буцааж өгдөг. Н.Гумилёвын шүлгийн эхний гурван түүвэр тус бүр нь тодорхой хэмжээгээр бэлгэдэлтэй холбоотой байсан нь асар их, дотоод оюун санааны болон бүтээлч ажил, ердөө 4-5 жилийн дотор дуусгасан. Гумилев зөвхөн олон янзын арга барилыг эзэмшиж, метрээр чөлөөтэй ярьж чадсан төдийгүй эцэст нь яруу найрагт нүүр царайгаа олж, шүлгийнхээ баатрыг тодорхой дүрсэлсэн байв. “Харь гаригийн тэнгэр” цуглуулгад анх удаа Н.Гумилёвын уран бүтээлийн акмеист зарчмуудыг тусгасан болно. Энэ нь түүний яруу найргийн цаашдын замыг тодорхойлсон юм. Энэхүү ном нь бүтээлч байдлын эхний үеийн ул мөрийг агуулсан нь дамжиггүй бөгөөд ирэх үеийн үндсэн хэлбэр, арга техникийг тусгасан болно. Үгийн нарийвчлал, хэмнэлтэй өвөрмөц байдал - энэ бүхэн нь орчин үеийн шүлэгт шинэлэг зүйл авчирсан "Харь гарагийн тэнгэр" цуглуулга нь түүний зохиолчийн яруу найргийн дүр төрхийг цаашид тодорхойлох сэдлийг агуулдаг. Цуглуулга дахь шүлгүүд нь ертөнцийг тэнгэр ба газар, сайн ба муу, гоо үзэсгэлэн ба муухай, хайр ба урвалт гэсэн хоёр ялгаатай элемент болгон хуваах санааг тууштай нотолж байна. . Яруу найрагч “Харь гарагийн тэнгэр” түүвэртээ өөрийн шүлгээс гадна Францын Теофиль Готьегийн “өөгүй Акмейст” (Н.Гумилев түүнийг нэрлэсэн) таван шүлгийн орчуулгыг багтаасан байна. Оросын акмеист багшийнхаа дараах мөрүүдийг онцгойлон хайрласан: Урлаг нь илүү үзэсгэлэнтэй, авсан материал, илүү сэтгэл хөдлөм - Шүлэг, гантиг эсвэл металл Гумилевын шинэ шүлгийн ном бол "Галын гал" юм. "Гал түймэр" түүвэрт багтсан шүлгүүд тэр жилүүдэд утга зохиолын амьдралын бодит баримт болж чадаагүй ч бүтээлч хувьсалтэд яруу найрагчийн талаар маш тодорхой ойлголт өгдөг. Энэ бол уянгын түүх байх магадлалтай сэтгэцийн амьдралДайны гурван жил яруу найрагч. Зохиолчийн урьд нь чамин үзэмж болгон хувиргасан энерги одоо өөр зүг рүү чиглэж байгаа тул шүлгүүд нь сонирхол татаж байна. Энэ бол Гумилевын номнуудын агуулгын хувьд хамгийн орос хэл юм. "Майхан" цуглуулга бүхэлдээ Африкт зориулагдсан. Энэ шүлгүүд нь чамин тивийг хайрлах хайрын хүч чадал нь түүний тогтвортой байдал нь гайхалтай яруу найргийн төлөвшсөн авъяас чадвараараа бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг болохыг нотолж байна. 1921 оны 8-р сард яруу найрагч өөрөө бэлтгэсэн, амьд ахуйдаа бичсэн шүлгийн сүүлчийн түүвэр бол 1921 оны 8-р сард эмгэнэлт нас барсны дараа хэвлэгдсэн "Галын багана" юм. Энэхүү цуглуулга нь яруу найрагчийн хувьд Гумилевын оргил амжилт гэж зүй ёсоор тооцогддог. Энэхүү ном нь яруу найргийн урлагийн оргилыг төдийгүй яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлийн өвөрмөц байдал, түүний оршихуйн тухай уянгын болон гүн ухааны яруу найргийн тогтолцоог гэрчилдэг. "Галын багана" ном болон тухайн үеийн бусад шүлгүүдийн гол онцлог нь баатрын уянгын нээлттэй байдал юм. Уран яриа, тайз засалт, жүжиглэлт, чамин гоо үзэсгэлэн бүрмөсөн алга болжээ. IN хожуу үеийн уянгын яруу найрагН.Гумилёв, уйтгар гуниг, баяр хөөр, баяр баясгалан, нулимс нэг аяганд холилдоно. Гумилёвын яруу найраг бол манай уран зохиолын түүхэнд өвөрмөц, хүчирхэг уран сайхны үзэгдэл юм. Түүний бүтээлч заммодернист хөдөлгөөний нэг сувгаар дамжсан. Акмеизмын нийгмийн бодит байдалд "дүлий" байгаа нь яруу найрагчийн чадварыг ихээхэн хязгаарлаж, хязгаарласан юм. Н.С.Гумилевын яруу найрагчийн жүжиг нь бодит байдал, амьдралыг дүрслэхдээ үнэнч байхыг шаардах, нийгмийн асуудлыг үндсээр нь үл тоомсорлох гэсэн хоёр зарчмын тэмцлээс бүрдсэн байв.

53. “Чи мэдэх цаг боллоо: Би ч бас орчин үеийн хүн” (О. Э. Манделстамын яруу найраг)

"Тэр хачирхалтай ..., хэцүү ..., сэтгэл хөдөлгөм ..., гайхалтай хүн байсан." Шкловский

Осип Эмильевич Манделстам бол утга зохиолын урсгалыг бүтээгч, хамгийн нэр хүндтэй яруу найрагч - Акмеизм, Н.Гумилев, А.Ахматова нарын найз юм. Гэсэн хэдий ч О.Манделстамын яруу найргийг уншигчдын өргөн хүрээнийхэн төдийлөн мэддэггүй ч “цаг хугацааны амьсгал” энэ яруу найрагчийн бүтээлд хамгийн сайн туссан байдаг. Түүний шүлгүүд шулуухан, үнэнийг өгүүлдэг, доромжлол, хоёр нүүр, зусардахад газар байхгүй. "Би өөрийнхөө мэдэрсэн шиг бичсэн" - энэ бол Манделстамын тухай юм. ЗХУ-ын эрх мэдлийг болон нөхөр Сталиныг биечлэн магтан алдаршуулсан оппортунист яруу найрагчид шиг болох хүсэлгүй байснаараа л түүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй, цөллөгдөж, зовлон зүдгүүр, хомсдолд нэрвэгдэв. Түүний амьдрал эмгэнэлтэй ч “Мөнгөн эрин”-ийн олон яруу найрагчдын хувь заяаг аз жаргалтай гэж нэрлэж болохгүй. Осип Манделстам Варшавт төрсөн; тэрээр бага нас, залуу насаа Санкт-Петербургт өнгөрөөсөн. Хожим нь 1937 онд Манделстам төрсөн цагаа бичжээ.

Би хоёроос гурав дахь шөнө төрсөн

Нэгдүгээр сарын ерэн нэгэн

Найдваргүй жил ...

("Үл таних цэргийн тухай шүлэг")

Энд "шөнө рүү" аймшигт шинж тэмдэг агуулагддаг эмгэнэлт хувь тавилан 20-р зууны яруу найрагч Манделстамын "араатны зуун" гэсэн тодорхойлолтын дагуу 20-р зууны турш зүйрлэл болж байна. Манделстамын бага нас, залуу насны дурсамжууд нь даруу, хатуу бөгөөд тэрээр өөрийгөө илчлэхээс зайлсхийж, өөрийн үйлдэл, шүлгийн талаар тайлбар хийхээс зайлсхийдэг. Тэрээр эрт боловсорч гүйцсэн, эс тэгвээс гэрлийг харсан яруу найрагч байсан бөгөөд яруу найргийн арга барил нь ноцтой, хатуу ширүүн байдлаараа ялгардаг. Яруу найрагчийн бага нас, түүнийг хүрээлж байсан уур амьсгал, амьсгалах ёстой агаарын тухай дурсамжаас бид бага зэрэг гунигтай өнгөөр ​​будсан байдаг.

Муу, наалдамхай усан сангаас

Би зэгс шиг шаржигнан өссөн,

Мөн хүсэл тэмүүлэлтэйгээр, сул дорой, энхрийлэн

Хориотой амьдралаар амьсгалах.

Эдгээр мөрүүд нь Манделстамын "Муу муу ба наалдамхай цөөрмөөс" шүлгээс гаралтай. “Хориотой амьдрал” бол яруу найргийн тухай юм. Манделстам эхээсээ орос хэлний өндөр мэдрэмж, ярианы нарийвчлалыг өвлөн авсан. Яруу найрагчийн анхны цуглуулга 1913 онд хэвлэгдсэн бөгөөд үүнийг өөрийн зардлаар хэвлүүлсэн. Үүнийг "Угаалтуур" гэж нэрлэнэ гэж таамаглаж байсан боловч эцсийн нэрийг өөрөөр сонгосон - "Чулуун". Энэ нэр нь Акмеизмын сүнсэнд маш их нийцдэг. Чулуу - байгалийн материал, бат бөх, бат бөх, мөнхийн материал нь мастерын гарт. Манделстамын хувьд чулуу бол оюун санааны соёлын үндсэн барилгын материал юм. Энэ үеийн шүлгүүдээс залуу яруу найрагчийн ур чадвар, яруу найргийн үгийг эзэмшиж, орос шүлгийн хөгжмийн өргөн боломжийг ашиглах чадварыг мэдэрч байв. 20-иод оны эхний хагас. яруу найрагчийн хувьд бүтээлч сэтгэлгээ, урам зоригийн өсөлтөөр тэмдэглэгдсэн боловч энэхүү өсөлтийн сэтгэл хөдлөлийн дэвсгэр нь бараан өнгөөр ​​будаж, сүйрлийн мэдрэмжтэй хослуулсан байдаг.

Та амьсгалж чадахгүй, огторгуйд өт хорхойтой,

Мөн ганц ч од хэлээгүй ...

20-30-аад оны шүлэгт. Нийгмийн зарчим, нээлттэй зохиогчийн байр суурь онцгой ач холбогдолтой болж байна. 1929 онд зохиол руугаа хандаж “Дөрөв дэх зохиол” хэмээх ном бичжээ. Хэмжээ бага боловч яруу найрагчийн зовлон шаналал, оппортунист зохиолчдыг (МАССОЛИТ-ын гишүүд) жигшиж буйг бүрэн илэрхийлдэг. олон жилийн туршМанделстамын сүнсийг таслав. "Дөрөв дэх зохиол" нь яруу найрагчийн дүрийн талаархи санааг өгдөг - түрэмгий, тэсрэлттэй, хэрүүлч Манделстам өөрийнхөө бодсон зүйлээ үргэлж хэлж, дүгнэлт, дүгнэлтээ нуудаггүй тул өөртөө амархан дайсан болгодог. Хувьсгалын дараах бараг бүх жилүүдэд Манделстам 30-аад онд хүнд нөхцөлд амьдарч байжээ. - удахгүй болох үхлийг хүлээж байна. Түүний авьяасыг шүтэн бишрэгчид, найз нөхөд цөөхөн байсан ч тэд байсан. Хувь заяаных нь эмгэнэлт явдлыг ухаарах нь яруу найрагчийг хүчирхэгжүүлж, түүнд хүч чадал өгч, түүний шинэ бүтээлүүдэд эмгэнэлтэй, сүр жавхлантай замбараагүй байдлыг өгсөн бололтой. Энэхүү эмгэнэл нь чөлөөт яруу найргийн хувь хүн өөрийн нас болох "араатан эрин үе"-ийг эсэргүүцэхэд оршдог. Яруу найрагч өөрийнх нь өмнө өчүүхэн, өрөвдмөөр золиослогч мэт санагдаагүй, өөрийгөө адил тэгш гэж ойлгодог.

Манделстамын чин сэтгэл нь амиа хорлохтой хиллэдэг. 1933 оны 11-р сард тэрээр Сталины тухай хурц егөөдлийн шүлэг бичсэн бөгөөд энэ нь:

Бид доорх улс орноо мэдрэхгүйгээр амьдарч байна,

Бидний яриа арван алхмын цаана сонсогдохгүй байна.

Хагас яриа хийхэд хаана хангалттай вэ, -

Тэд Кремлийн өндөрлөг газрыг дурсан санах болно ...

Е.Евтушенкогийн хэлснээр: "Манделштам бол 30-аад оноос эхэлсэн Сталиныг шүтэх үзлийн эсрэг шүлэг бичсэн Оросын анхны яруу найрагч байсан бөгөөд үүний төлөө мөнгө төлсөн юм." Гайхалтай нь Манделстамд өгсөн ял нь нэлээд зөөлөн байсан. Тэр үеийн хүмүүс арай бага “гэмт хэргийн” төлөө нас баржээ. Сталины тогтоолд "Тусгаарлагтун, гэхдээ хамгаалаарай" гэж бичсэн бөгөөд Осип Манделстамыг алс холын хойд Чердын тосгонд цөллөгт илгээв. Цөллөгийн дараа түүнийг арван хоёрт амьдрахыг хориглов томоохон хотуудОрос, Манделстамыг хүнд хэцүү нөхцөл байдалд шилжүүлсэн - яруу найрагч өрөвдөлтэй амьдарч байсан Воронеж рүү. Яруу найрагч торонд байсан ч эвдэрсэнгүй, олзлогдоход ч түүнийг бүх хүнээс дээгүүр өргөсөн дотоод эрх чөлөөг нь хасаагүй.

Воронежийн мөчлөгийн шүлгүүд удаан хугацаанд хэвлэгдээгүй байв. Тэд өөрсдийнхөө хэлдгээр улс төрийн шинж чанартай биш, тэр байтугай "төвийг сахисан" шүлгүүдийг сорилт гэж үздэг байв. Эдгээр шүлгүүд нь удахгүй үхэх мэдрэмжээр дүүрэн байдаг; Воронежийн цөллөгийн дараа яруу найрагч нийслэлд амьдрах зөвшөөрөл авахыг хичээж, Москвагийн ойролцоо дахин нэг жилийг өнгөрөөжээ. Утга зохиолын сэтгүүлийн эрхлэгчид түүнтэй ярихаас ч айдаг байв. Тэр гуйлгачин байсан. Найз нөхөд, танилууд нь тусалсан: В.Шкловский, Б.Пастернак, И.Еренбург, В.Катаев нар хэдийгээр тэдэнд амаргүй байсан. Дараа нь Анна Ахматова 1938 оны тухай бичжээ: "Энэ бол сүйрлийн үе байсан. Бэрхшээл бидний араас дагасан. Манделстамынханд мөнгө байгаагүй. Тэдэнд амьдрах газар огт байсангүй. Осип муу амьсгалж, уруулаараа агаар барьж байв. 1938 оны тавдугаар сард Манделстам дахин баривчлагдаж, таван жилийн хүнд хөдөлмөр эрхэлж, шоронд хоригдов. Алс Дорнод, тэр хэзээ ч эргэж ирэхгүй газраасаа. 1938 оны 12-р сарын 2-нд Владивостокийн ойролцоох дамжин өнгөрөх хуарануудын нэгэнд яруу найрагчийг үхэл гүйцэв.Яруу найрагчийн сүүлчийн шүлгийн нэгэнд ард түмний толгойн овоо алс холддог, / Би тэнд агшиж байна - хэн ч анзаарахгүй. би, / Харин зөөлөн ном, хүүхдийн тоглоомд

1911 онд Гумилевууд Лев хэмээх хүүтэй болжээ. Тэр жил нь яруу найрагчдын урлан хэмээх утга зохиолын байгууллага мэндэлсэн бөгөөд анхандаа маш олон янзын яруу найрагчдыг нэгтгэсэн (Вячеслав Иванов Блоки мөн гишүүн байсан) боловч удалгүй уран зохиолын хөдөлгөөний хувьд өөрийгөө эсэргүүцсэн Акмеизм үүсэхэд түлхэц өгсөн юм. бэлгэдэл рүү. Энэ талаар дэлгэрэнгүй ярих газар биш юм. Бэлгэдлийн тухай алдартай маргаан 1910 оноос эхтэй гэдгийг л сануулъя. Аполло хотод байгуулагдсан Уран сайхны үгийн зелотуудын нийгэмлэгт Вячеслав Иванов, Александр Блок нарын бэлгэдлийн талаархи илтгэлүүдийг уншив. Энэ хоёр тайланг Аполло (1910) сэтгүүлд нийтэлсэн. Дараагийн дугаарт В.Я.Брюсовын "Боолын үг, яруу найргийг хамгаалах" гэсэн товч бөгөөд хатуу хариулт гарч ирэв. Симболизмд хямрал үүсч, хоёр жил гаруйн дараа нөгөө л "Аполлон" (1913) хуудсанд Гумилёв, Сергей Городецкий нар утга зохиолын манифестын шинж чанартай нийтлэлүүддээ бэлгэдлийг орлож байсан Акмеизм буюу Адамизмыг тунхаглав. . Гумилёв Акмеизмын хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч болж (энэ нь өмнөхөн гарч ирсэн футуризмыг нэгэн зэрэг эсэргүүцэж байсан), Аполлон түүний эрхтэн болжээ. Яруу найрагчдын семинар нь Акмеист яруу найрагчдын байгууллага болж хувирсан бөгөөд түүний дор 1912-1913 онд хэвлэгдсэн Hyperborea хэмээх жижиг сэтгүүл гарч ирэв. , мөн ижил нэртэй хэвлэлийн газар. Гумилёвын өөрийн бүтээлдээ тунхагласан акмеизм нь яг тэр үед (1912) хэвлэгдсэн "Харь гарагийн тэнгэр" түүвэрт хамгийн бүрэн бөгөөд тодорхой илэрхийлэгдсэн бөгөөд Гумилёв мөн дөрвөн яруу найрагчийн нэг Теофил Готьегийн дөрвөн шүлгийг багтаасан байсан. бие биенээ - Акмеистууд тэднийг загвар өмсөгч гэж тунхагласан. "Харь гарагийн тэнгэр" ("Урлаг") -д багтсан Гаутьегийн дөрвөн шүлгийн нэг нь Акмеизмын нэг төрлийн итгэл үнэмшил гэж үзэж болно. Үүнээс хойш хоёр жилийн дараа Гумилев Гаутьегийн орчуулгын бүхэл бүтэн боть болох "Паалан ба Камеос" (1914) хэвлүүлсэн. Хэдийгээр С.К.Маковский Гумилёвын тухай тойм зурагтаа франц хэлийг хангалттай сайн мэддэггүй нь Гумилёвыг эдгээр орчуулгад унагадаг гэж хэлсэн ч Францын уран зохиолын өөр нэг шинжээч, талийгаач А.Я.Левинсон өөрийн зохиолдоо бичжээ Гумилевагийн эмгэнэл:

Өнөөдрийг хүртэл Гумилёвын амьдралын энэ үеийн хамгийн сайхан дурсгал бол түүний хайрт Готьегийн дүрд хувирсан гайхамшиг болсон "Паалан ба Камеос" зохиолын үнэлж баршгүй орчуулга гэж надад санагдаж байна. Франц, Орос хэлийг өөрчилсөн үндсэн ялгаа, хоёр хэлний байгалийн хэмнэл, хэллэгийн ялгааг харгалзан үзэхэд хоёр текстийн өвөрмөц байдлын талаар илүү гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлэхийг төсөөлөхийн аргагүй юм. Ийм бүрэн зүйрлэл нь зөвхөн нарийн бүтэцтэй, төгс төгөлдөр байдал, гар урлалын ур чадвараар л хүрч чадна гэж битгий бодоорой; Энд бидэнд илүү гүнзгий ойлголт, гадаадын яруу найрагчидтай яруу найргийн ахан дүүс хэрэгтэй байна.

Дэлхийн дайны өмнөх жилүүдэд Гумилёв "Аполлон", яруу найрагчдын урлан, "Гиперборея", Вячеслав Ивановын цамхаг дээрх уран зохиолын уулзалтууд, Анна Ахматова, Георгий нар "Тэнэмэл нохой" дахь шөнийн уулзалтууд зэрэг эрч хүчтэй амьдралаар амьдарсан. Иванов "Петербургийн өвөлжөө" сэтгүүлд ярьжээ. Үүгээр зогсохгүй 1912 онд Итали руу хийсэн аялал, түүний үр дүн нь П.Б.Струвегийн "Оросын бодол санаа" (энэ жилүүдэд Гумилев, Ахматова нар эдгээр жилүүдэд байнгын хамтран ажиллагч болсон) болон бусад сэтгүүлд хэвлэгдсэн олон шүлэг байсан юм. дараа нь "Чивер" номонд ихэнх хэсгийг оруулсан; мөн 1913 онд ШУА-ийн захиалгаар шинжлэх ухааны экспедицийн хувьд Африк руу хийсэн шинэ аялал (энэ аялалд Гумилев арван долоон настай зээ хүү Николай Леонидович Сверчковтой хамт явсан). Гумилёв Африкт хийсэн энэхүү аяллын талаар (мөн өмнөх аяллын талаар зарим талаараа) Аполлонд анх удаа хэвлэгдсэн "Иамбикийн пентаметр" номд бичжээ.

Гэвч хэдэн сар өнгөрөв, буцаж

Би сэлж, зааны соёог авч явсан,

Абиссини мастеруудын уран зураг,

Пантер үслэг - Би тэдний толбо их таалагдсан

Мөн өмнө нь ойлгомжгүй байсан зүйл

Дэлхий ертөнцийг үл тоомсорлож, мөрөөдлийн ядаргаа.

Гумилёв Африк дахь ан агнуурынхаа тухай өгүүлсэн бөгөөд Гумилёвын бусад зохиолын хамт манай түүвэр зохиолын сүүлчийн ботид багтах болно.

"Иамбикийн таван хэмжигч" бол өмнө нь яруу найргийн "объектив байдал, "хувийн бус" байдлаараа гайхагдсан Гумилёвын хамгийн хувийн, намтар шүлгүүдийн нэг юм. Тэдний харилцаанд гүн гүнзгий бөгөөд нөхөж баршгүй хагарал үүсч байна:

Амьдрал амжилт биш гэдгийг би мэднэ... харин чи,

Би Левантаас хайж байсан чамайг

Хатан хааны хувцасны мөхдөггүй нил ягаан,

Би чамайг Дамаянти шиг алдсан

Нэгэн цагт галзуу Нал ялагдсан.

Яснууд ган мэт дуугарч нисч,

Яс унасан - уйтгар гуниг байв.

Та бодолтой, ширүүн хэлэв:

- "Би итгэсэн, би хэтэрхий их хайртай байсан,

Тэгээд би итгэхгүй, хайрлахгүй орхиж,

Мөн бүхнийг харагч Бурханы өмнө,

Магадгүй өөрийгөө сүйтгэж байна,

Би чамаас үүрд татгалзаж байна."

Би үсийг чинь үнсэж зүрхэлсэнгүй

Хүйтэн, туранхай гараа шахах ч үгүй.

Би өөрөө аалз шиг жигшүүртэй байсан,

Дуу болгон намайг айлгаж, зовоож байв.

Та энгийн бөгөөд бараан даашинзтай явсан.

Эртний цовдлолттой төстэй.

Гумилёвын энэхүү хувийн жүжгийн талаар зөвхөн өөрийн шүлгийн үгээр ярих цаг хараахан болоогүй байна: бид түүний бүх өөрчлөлтийг мэдэхгүй, А.А.Ахматова амьд хэвээр байгаа бөгөөд энэ талаар хэвлэлд юу ч хэлээгүй байна.

Дайны өмнөх энэ үеийн Гумилевын амьдралд тохиолдсон бие даасан үйл явдлуудын тухайд түүний уран зохиолын найз нөхөд нь маш их дурсдаг байсан бол Волошины зохиомол "Черубина де Габриак" болон түүний шүлгүүдтэй холбоотой Максимилиан Волошинтэй хийсэн тулааныг дурдаж болно. С.К.Маковский энэ дуэлийн талаар дэлгэрэнгүй ярьсан - энэ сорилт зураач А.Я Головины урланд олон тооны зочдын хамт болсон бөгөөд тэр ч бас энэ тухай надад хэлсэн өмнөх гэрч B.V. Anrep руу залга.

Танилцуулга

Симболизм ба Акмеизм, футуризм ба эгофутуризм болон бусад олон хөдөлгөөнүүд Мөнгөн эрин үеийн эрин үед хамаардаг. "Хэдийгээр бид энэ үеийг алтан үе биш харин мөнгө гэж нэрлэдэг ч энэ нь хамгийн бүтээлч эрин үе байсан байх. Оросын түүх" .

1. Акмеизм.

Акмеизм нь 1910-аад онд "залуу яруу найрагчдын тойрог" -д үүссэн бөгөөд анхандаа бэлгэдэлд ойр байв. Тэдний ойртоход түлхэц болсон нь бэлгэдлийн яруу найргийн практикийг эсэргүүцэх, бэлгэдлийн онолын таамаглал, утопизмыг даван туулах хүсэл байв.

Акмеистууд өөрсдийн зарчмуудыг тунхаглав:

яруу найргийг бэлгэдлийн уриалгаас ангижруулж, түүнийг тод байдал, материаллаг байдал, "байгаа баясгалантай биширдэг" болгон буцааж өгөх;

үгэнд тодорхой утга учрыг өгөх хүсэл эрмэлзэл, тодорхой дүрслэл дээр үндэслэн бүтээл хийх, "маш сайн ойлгомжтой байх" шаардлага;

анхны сэтгэл хөдлөлийн ертөнц, анхдагч биологийн байгалийн зарчмууд, дэлхий ба хүний ​​түүхийн өмнөх амьдралыг "түүний мэдрэмжийн жинхэнэ байдалд" уриалах; АААААААААААААААААААААААААА

1911 оны 10-р сард шинэ утга зохиолын нэгдэл - "Яруу найрагчдын семинар" байгуулагдав. Энэхүү дугуйлангийн нэр нь оролцогчдын яруу найргийг цэвэр мэргэжлийн үйл ажиллагааны чиглэл гэж үзэх хандлагыг илтгэж байв. "Зөвлөгөө" нь оролцогчдын ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогийг үл тоомсорлож, албан ёсны ур чадварын сургууль байв. “Цех”-ийн удирдагчид Н.Гумилев, С.Городецкий нар байв.

“Зөвлөгөөн”-д оролцогчдын өргөн хүрээний дундаас илүү нарийхан, гоо зүйн хувьд нэгдмэл бүлэг гарч ирэв: Н.Гумилев, А.Ахматова, С.Городецкий, О.Мандельштам, М.Зенкевич, В.Нарбут. Тэд Акмеистуудын цөмийг бүрдүүлсэн. Жинхэнэ Акмеистууд биш "Цемен"-ийн бусад оролцогчид (тэдний дунд Г.Адамович, Г.Иванов, М.Лозинский болон бусад) хөдөлгөөний зах хязгаарыг төлөөлж байв. Акмеистууд "Hyperborea" сэтгүүлийнхээ арван дугаар (редактор М. Лозинский), мөн "Яруу найрагчдын семинар"-ын хэд хэдэн альманахуудыг хэвлэв.

Акмеизмын яруу найргийн гол ач холбогдол нь олон талт, эрч хүчтэй хүмүүсийн уран сайхны хөгжил юм. дэлхийн ертөнц. Акмеистууд хэв маягийн тэнцвэрт байдал, зургийн тод байдал, нарийн хэмжсэн найрлага, нарийн нарийвчлал зэрэг хэлбэрийн элементүүдийг үнэлдэг байв. Тэдний шүлгүүд аливаа зүйлийн эмзэг ирмэгийг гоо зүй болгож, "өхөөрдөм жижиг зүйлсийг" биширэх "гэрийн" уур амьсгалыг бий болгосон.

Акмеистууд дамжуулах нарийн аргуудыг боловсруулсан дотоод ертөнцуянгын баатар. Ихэнхдээ мэдрэмжийн төлөв байдал нь сэтгэлзүйн хувьд чухал дохио зангаагаар илэрхийлэгддэггүй; Туршлагыг "материалчлах" ижил төстэй арга нь жишээлбэл, А.Ахматовагийн олон шүлгийн онцлог шинж чанартай байв.

Акмеистууд материаллаг, материаллаг ертөнцөд маш их анхаарал хандуулсан нь сүнслэг эрэл хайгуулаа орхисон гэсэн үг биш юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд, ялангуяа Дэлхийн нэгдүгээр дайн эхэлсний дараа оюун санааны дээд үнэт зүйлсийг батлах нь хуучин Акмеистуудын ажлын үндэс болсон. Мөс чанар, эргэлзээ, сэтгэлийн түгшүүр, тэр байтугай өөрийгөө буруутгах сэдэл нь тууштай сонсогдож байв (Н. Гумилевын "Үг", 1921 он). Соёл нь Акмеист үнэт зүйлсийн шатлалын хамгийн өндөр байр суурийг эзэлдэг. О.Манделстам Акмейизмыг “дэлхийн соёлыг хүсэн тэмүүлэх” гэж нэрлэсэн. Хэрэв Симболистууд соёлыг гаднах зорилгуудаар зөвтгөдөг бол (тэдний хувьд энэ нь амьдралыг өөрчлөх хэрэгсэл юм), футуристууд түүнийг хэрэглээнд ашиглахыг эрэлхийлдэг (материаллаг ашиг тусынхоо хэрээр хүлээн зөвшөөрсөн) бол Акмеистуудын хувьд соёл нь өөрөө.

Энэ нь санах ойн ангилалд онцгой хандлагатай холбоотой юм. Санах ой бол Акмеизмын хамгийн чухал гурван төлөөлөгч болох А.Ахматова, Н.Гумилев, О.Манделстам нарын ажлын ёс зүйн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Уламжлалыг эсэргүүцсэн футурист бослогын эрин үед Акмеизм соёлын үнэт зүйлсийг хадгалахыг дэмжсэн, учир нь дэлхийн соёлЭнэ нь тэдний хувьд хүн төрөлхтний нийтлэг ой санамжтай ижил байв.

Acmeist хөтөлбөр нь энэ хөдөлгөөний хамгийн чухал яруу найрагчдыг нэгтгэсэн. Дэлхийн нэгдүгээр дайны эхэн үед нэг яруу найргийн сургуулийн хүрээ нь тэдний хувьд давчуу болж, Акмеистууд тус бүр өөрийн замаар явсан. Хөдөлгөөний гоо зүйн сургаалыг даван туулахтай холбоотой ижил төстэй хувьсал нь Акмеизмын удирдагч Н.Гумилёвын шинж чанар байв. Акмеизм үүсэх эхний үе шатанд М.А-ийн үзэл бодол, бүтээлч туршлага нь шинэ үеийн яруу найрагчид ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Кузьмин, I.F-ийн хамт болсон. Анненский бол Акмеистуудын "багш" -ын нэг юм. Шинэ хөдөлгөөний удирдагч Н.Гумилёвын ажилд тууштай хандах нь Акмеистуудын санал болгож буй хэв маягийн шинэчлэлийн мөн чанарыг мэдрэхэд тусална.

2. Николай Гумилевын бүтээлүүд

Николай Степанович Гумилёв маш гэгээлэг боловч богинохон, хүчээр тасалдсан амьдралаар амьдарсан. ЗХУ-ын эсрэг хуйвалдаан гэж ялгаварлан буруутгаж, түүнийг бууджээ. Тэрээр уран бүтээлийн оргилд нас барсан, гэгээлэг санаагаар дүүрэн, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн яруу найрагч, шүлгийн онолч, утга зохиолын фронтод идэвхтэй зүтгэлтэн байв.

Жаран гаруй жилийн турш түүний бүтээлүүд дахин хэвлэгдээгүй; Гумилёвын нэрийг чимээгүйхэн өнгөрөөв. Зөвхөн 1987 онд л түүний гэм буруугүйг ил тод хэлэх боломжтой болсон.

Гумилёвын бүх амьдрал, эмгэнэлт нас барах хүртлээ ер бусын, сэтгэл татам бөгөөд гайхалтай хүний ​​ховор эр зориг, тэсвэр хатуужлыг гэрчилдэг. Түүгээр ч барахгүй түүний төлөвшил тайван, өвөрмөц орчинд явагдсан. Гумилев өөрийн туршилтыг олсон.

Ирээдүйн яруу найрагч Кронштадт дахь хөлөг онгоцны эмчийн гэр бүлд төрсөн. Тэрээр Царское селогийн гимназид сурсан. 1900-1903 онд Миний аав томилогдсон Жоржиа мужид амьдардаг байсан. Гэр бүлээ эргэн ирсний дараа тэрээр 1906 онд төгссөн Николаевын Царское село гимназид үргэлжлүүлэн суралцсан боловч энэ үед тэрээр яруу найргийн хүсэл тэмүүлэлдээ өөрийгөө зориулжээ.

Тэрээр анхны шүлгээ Тифлисийн дэвтэрт (1902) хэвлүүлсэн бөгөөд 1905 онд "Байлдан дагуулагчдын зам" шүлгийн бүхэл бүтэн номоо хэвлүүлжээ. Тэр цагаас хойш тэрээр хожим нь тэмдэглэснээр тэрээр "бүтээлчлэлийн таашаал, бурханлаг ээдрээтэй, баяр баясгалантай хэцүү"-д бүрэн автсан.

Бүтээлч төсөөлөл Гумилёвт ертөнцийг танин мэдэх хүслийг төрүүлэв. Тэрээр Францын уран зохиол судлахаар Парист очдог. Гэвч тэрээр Сорбонныг орхиж, эцгийнхээ хатуу хоригийг үл харгалзан Африк руу явав. Нууцлаг газар нутгийг харах мөрөөдөл нь өмнөх бүх төлөвлөгөөг өөрчилдөг. Эхний аялал (1907) нь 1908-1913 оны хооронд гурван удаа, сүүлчийнх нь Гумилев өөрөө зохион байгуулсан угсаатны зүйн экспедицийн нэг хэсэг байв.

Африкт тэрээр олон зовлон зүдгүүр, өвчин эмгэгийг туулж, үхэлд заналхийлсэн аюултай сорилтыг туулсан. дураараа. Үүний үр дүнд тэрээр Санкт-Петербургийн угсаатны зүйн музейд зориулж Абиссини улсаас үнэтэй материал авчирсан.

Төлөвлөгөө

1. Онолын үндэсАкмеизм.

2. Н.Гумилёвын утга зохиол, шүүмжлэлийн үйл ажиллагаа.

3. Ном зүй

1. Акмеизмын онолын үндэс

Симболизм ба Акмеизм, футуризм ба эгофутуризм болон бусад олон хөдөлгөөнүүд Мөнгөн эрин үеийн эрин үед хамаардаг. "Хэдийгээр бид энэ үеийг Алтан эрин биш харин Мөнгөн эрин үе гэж нэрлэдэг ч энэ нь Оросын түүхэн дэх хамгийн бүтээлч эрин үе байсан байж магадгүй юм." (Крейд 10). Акмеистууд (Грек үгнээс "acme" - цэцэглэлтийн үе, хамгийн дээд зэрэгюу ч) яруу найргийг гүн ухаан, бүх төрлийн "арга зүйн" хобби, тодорхой бус сануулга, бэлгэдэл ашиглах, материаллаг ертөнцөд буцаж ирэхийг тунхаглаж, түүнийг байгаагаар нь хүлээн авахаас цэвэрлэхийг уриалсан: баяр баясгалан, муу муухай, бузар муу, шударга бус байдал, шийдвэрээс илэрхий татгалзаж байна нийгмийн асуудлууд"Урлаг урлагийн төлөө" гэсэн зарчмыг баталж байна. 1912 онд өөрийгөө Акмеизм гэж нэрлэсэн уран зохиолын шинэ урсгал "Hyperborea" цуглуулгаар өөрийгөө зарлав. Акмеизм нь бэлгэдлийн сургууль төгсөж байх үед үүссэн бөгөөд энэ нь бэлгэдлийн зарим программ хангамж, ялангуяа ид шидийн хүсэл эрмэлзлийг үгүйсгэх тавцан дээр гарч ирэв.

Гэсэн хэдий ч Акмеизм нь юуны түрүүнд бэлгэдэлтэй холбоотой бөгөөд Н.Гумилев ах нараа "зохистой эцгийн өв залгамжлагчид" гэж нэрлэсэн нь зөв юм. Яруу найрагч С.Городецкий, А.Ахматова, О.Мандельштам, М.Зенкевич, В.Нарбут нар сэтгүүлээс гадна 1911-1914 онд “Яруу найрагчдын урлан” бүлэгт нэгдсэн Н.Гумилёвын “ах дүү” болжээ. С.Маковскийн хэвлүүлсэн "Аполло" нь өөрийн гэсэн хэвлэмэл эрхтэнтэй байсан - "Гипербореа" сэтгүүл, төрөл бүрийн альманахууд. Бүлгийн зохион байгуулагчид болон шинэ хөдөлгөөний онолчид нь Николай Гумилев, Сергей Городецкий нар байв. Акмеистууд бэлгэдлийн эсрэг тэмцэж, дэлхий ертөнц, орон нутгийн ертөнц, түүний өнгө, хэлбэрийн өндөр үнэ цэнийг тунхаглав. С.Городецкий: “Бүх “татгалзах”-ын дараа ертөнцийг Акмеизм бүх сайхан, муухайгаараа эргэлт буцалтгүй хүлээн зөвшөөрсөн... Хэрэв энэ нь хаягдсан цайзыг эзлэх биш, харин бэлгэдлийн эсрэг тэмцэл юм бол энэ нь Юуны өмнө энэ дэлхийн төлөөх тэмцэл, өнгөлөг, хэлбэр дүрс, жинтэй, цаг хугацаатай, манай Дэлхий гараг." Тиймээс Акмеистуудын анхны зарлигуудын нэг бол Дэлхий, Нар, Байгальд мөргөх явдал юм. Үүнээс хоёрдахь, үүнтэй ойрхон байдаг: хүн дэх анхдагч зарчмыг батлах, түүний байгалийг эсэргүүцэхийг алдаршуулах. М.Зенкевич: "Орчин үеийн хүн араатан мэт санагдаж, эргэн тойрноо ширтэж, харсан бүхнээ хүлээн зөвшөөрч, амьдрал, ертөнцийг дуурайлган дуулахыг Акмеист хүн бүр өөрийн үүрэг гэж үздэг" гэж бичжээ анхны хүн - Адамыг алдаршуулж, тэд алдаршуулсан - Н.Гумилёв түүнээс бурхадыг хүртэл сорьж буй эхлэлийг олж харсан:

Хэцүү үед зөрүүд бай,

Гунигтай, цайвар, бөхийж,

Мөн тэдгээр жимсний төлөө гашуудах хэрэггүй,

Туршлагагүй, жигшүүртэй...

Адамыг Гумилёвын яруу найрагт чамин байлдан дагуулагч, далайг байлдан дагуулагч (“Хятад руу аялах нь”), эсвэл цагаан байлдан дагуулагч, супермэн, “Ногоон сүмийн паладин” дүрээр олдог. хааны нохой"Зоригтой зам"-ыг дагадаг, "Өндөр гутлынхаа хөөсийг таягны цохилтоор сэгсэрдэг" С.Городецкий "Адам" шүлэгтээ "цэлгэр, олон дуутай ертөнцийг" анхны хүнд даатгажээ. "Амьд дэлхийг магтан дуулах ёстой." Аяллын эхэнд шинэ хөдөлгөөний зарим төлөөлөгчид үүнийг Адамизм гэж нэрлэхийг санал болгосон.

Акмеистуудын гурав дахь зарлиг нь эхний хоёртой холбоотой: хэт хувь хүний ​​үзэл баримтлал нь эх орноосоо тасарсан хүний ​​дүр төрхтэй холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь "зүрхдэг, эрэлхийлж, залхсан" гэсэн үг юм. тэдний эцгүүдийн улсууд С.Городецкид ижил төстэй баатар эртний зэрлэгийн дүрд гарч ирдэг.

Би залуу, эрх чөлөөтэй, сайн хооллодог, хөгжилтэй

Би хээр талд алхаж, тал руу дуулдаг.

Аажмаар түүний яруу найргийн хэв маяг бий болсон. Акмеистуудын шүлгүүд нь товч, шахсан үгс, нягт, цутгамал бадагны хатуу тэнцвэр, эпитетт хайраар хандсан, харагдахуйц бетон, уян хатан чанараараа ялгагдана. Түүгээр ч зогсохгүй "Урь"-ын яруу найрагч бүр өөрийн гэсэн хувь хүний ​​эхлэлийг их яруу найрагт авчирсан. Гумилёвын ертөнцийг үзэх үзлийн эмгэнэл нь түүний эх дэлхийг хайрлах эрх чөлөөний мэдрэмжтэй хослуулсан бөгөөд яруу найрагч нь уран зохиолын сахилга бат, урлагт үнэнч байх зэргээр шалгагдсан байв.

Тиймээс Акмеистууд өөрсдийгөө бэлгэдлийн өв залгамжлагчид гэж хүлээн зөвшөөрч, ололт амжилтаа ашиглан шинэ үнэт зүйлсийг бий болгосон. Симболистуудын ертөнцийг үзэх үзлийн "өв" нь Акмеистуудад яг юу байсан бэ? "Акмеистууд бие даасан, шинэ мэт санагдах шүлгээ бичиж эхлэв, гэхдээ сайн уншсан хүн Пушкин эсвэл Дантегийн тухай өгүүлсэн зохиолуудыг амархан ялгаж чаддаг байв өөрөөр: тэд цоо шинэ, урьд өмнө үзэгдээгүй мэт санагдахын тулд боломжтой бүхнийг хийсэн... Шүлэг нь дэлхийн анхны шүлэг юм шиг, нүцгэн газар дээрх анхны хүний ​​зохиол юм шиг бичих ёстой байв." . Романтизмын гол санаануудын нэг ба түүний залгамжлагч болох бэлгэдэл бол хоёр ертөнцийн үзэл санаа юм. Энэхүү санааны мөн чанар нь бие биетэйгээ холбоотой хоёр бодит байдлын оршин тогтнох явдал юм. Бурхан гэж байдаг бөгөөд энэ нь "юм үзэгдлийн ертөнцөд шатлал" байдаг, аливаа зүйлд "угаас үнэ цэнэ" байдаг. Бүх зүйл утга учир, үнэ цэнийг хүлээн авдаг: бүх үзэгдэл байр сууриа олдог: бүх зүйл жинтэй, бүх зүйл нягт байдаг. Дэлхий дээрх хүчний тэнцвэр нь яруу найраг дахь дүрсийн тогтвортой байдал юм. Зохиолын хууль яруу найрагт тогтдог, учир нь дэлхий бүтээгдсэн байдаг. Үлгэр домог зохиогчид болон бурхантай тэмцэгчдийн зоригийг "цамхаг барихаас илүү сүм барих нь хэцүү" гэсэн итгэгч архитекторын ариун явдалаар сольсон. Гумилев “Симболизм ба Акмеизмын өв” өгүүллэгээ бусад нийтлэлүүдийнхээ бэлтгэсэн мэдэгдлээр эхлүүлсэн – “Бэлгэдэл нь хөгжлийн хүрээгээ дуусгаж, одоо унаж байна... Симболизм ямар ч байсан шинэ чиг хандлагаар солигдож байна. Акмеизм (... гэдэг үгнээс - аливаа зүйлийн хамгийн дээд зэрэглэл, өнгө, цэцэглэлтийн үе), эсвэл Адамизм (амьдралыг зоригтой, хатуу, тодорхой харах) аль ч тохиолдолд илүү их хүч, тэнцвэрийг шаарддаг. Субьект ба объектын хоорондын харилцааны талаарх бэлгэдлийнхээс илүү үнэн зөв мэдлэг. Бэлгэдлийн ололт амжилтыг хүлээн зөвшөөрч, Гумилев зөвхөн Оросын бэлгэдэл төдийгүй франц, герман хэлийг эрс няцаасан бөгөөд энэ нь түүний бодлоор догмауудыг хэт дагаж мөрддөг байсан нь түүнийг "үзэгдэл бүрийн дотоод үнэ цэнийг мэдрэх" боломжийг алдсан юм. Акмеист ертөнцийг үзэх үзлийн гол ангилал нь соёлын ангилал хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь Манделстамын Акмеизмыг дэлхийн соёлыг хүсэх гэсэн алдартай тодорхойлолтыг эргэн санахад хангалттай. Гэсэн хэдий ч соёлын талаархи бэлгэдлийн ойлголтоос ялгаатай нь энэ нь хүний ​​​​бүтээл гэхээсээ илүүтэйгээр хүрээлэн буй ертөнц дэх анхны утгыг нээх явдал юм. Энэ тохиолдолд хүн бол өөрийн оршин тогтнолоороо Бүтээгчийг үгүйсгэдэг бүтээгч биш, харин бүх зүйлийн утга учрыг илчлүүлдэг болгоомжлолын хэсэг юм. Гумилёвын сөрөг үнэлгээнээс Акмеизмын хөтөлбөр гарч ирэв: нэгдүгээрт, ид шидийн үзэл, нөгөө ертөнцтэй ах дүүгийн холбоо байхгүй; хоёрдугаарт, төсөөллийн сэдэвтэй үгсийн тохирлын нарийвчлал; Гуравдугаарт, амьдралын жижиг, том, ач холбогдолгүй, агуу бүх цаг мөчүүдэд тэгш уран сайхны хандлага - ертөнцийг бодитойгоор бүрэн дүүрэн байлгах зорилготой. "Бид үзэгдлийн дунд үзэгдэл мэт санагддаг" гэж сүүлчийнх нь A.I. Павловский "ямар ч үнэлгээ, ялангуяа бодит байдлын дүгнэлтээс ангид байх тухай номлолыг агуулдаг." Бидний аль хэдийн хэлсэнчлэн Акмеистуудын тунхаг нь тэдний ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн тод илэрхийлэл байсан юм. Гэсэн хэдий ч эргэцүүлэн бодох ойлголт нь бодит байдлын бодит байдалтай үргэлж нийцдэггүй, манифестууд нь зөвхөн яруу найрагчдын итгэл үнэмшлийг төдийгүй уран зохиолын үйл явцын нөхцөл байдлыг тусгасан байдаг.

2. Н.Гумилёвын утга зохиол, шүүмжлэлийн үйл ажиллагаа

Николай Степанович Гумилев бол гайхамшигтай яруу найрагч төдийгүй нарийн, гүн гүнзгий утга зохиолын шүүмжлэгч байв. Түүний амьдарч байсан жилүүдэд энэ нь үл хамаарах зүйл биш байв. 20-р зууны эхэн үе бол Оросын яруу найргийн оргил үе байсан бөгөөд яруу найргийн шинэ сургуулиудын хөтөлбөрийг тунхагласан утга зохиолын тунхагууд байнга гарч ирж байсан үе, сонгодог болон зохиолчдын бүтээлийг мэргэжлийн өндөр түвшинд шүүмжилж, үнэлэх үе байв. орчин үеийн яруу найраг- Орос ба дэлхий. Гумилевын бараг бүх үеийнхэн, дор хаяж зарим нэр хүндтэй хүмүүс - И.Ф.Анненский, Д.С.Мережковский, З.Н.Гиппиус, В.Я.Брюсов, К.Д.Балмонт, А.А.Блок, Вяч нар шүүмжлэгч, урлагийн онолчоор ажилласан. Иванов, А.Белый, М.А.Кузьмин, М.Цветаева, В.Ходасевич, М.А.Волошин болон бусад олон.

1890-ээд оны сүүлээр "Реч" сонинд яруу найргийн номын тоймчоор шүүмжлэлтэй ажиллаж эхэлсэн Гумилёв 1909-1916 онд "Аполло" сэтгүүлд үргэлжлүүлэн ажилласан. "Оросын яруу найргийн тухай захидал" сэтгүүлийн дугаараас дугаарт хэвлэгдсэн түүний нийтлэлүүд нэг төрлийн циклийг бүрдүүлжээ. Энэ нь тухайн үеийн Оросын яруу найргийн хөгжлийн өргөн дүр зургийг (зөвхөн түүний анхдагч төлөөлөгчдөөс гадна хоёр, тэр байтугай гуравдугаар зэрэглэлийн яруу найрагчдын хувьд) харуулсан болно. Тэр жилүүдэд Гумилевын анхны нийтлэлүүд хэвлэгджээ онолын асуудлуудОросын яруу найраг, Оросын шүлэг, түүний дотор "Бэлгэдэл ба Акмеизмын өв" (1913) хэмээх алдартай нийтлэл - хоёр гол зүйлийн нэг онолын манифестуудГумилёвын хамгаалсан яруу найргийн чиглэл нь түүний санал болгосон "Акмеизм" хэмээх нэр нь удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн нь Гумилёв болон түүний яруу найргийн найз нөхөд, сэтгэлгээтэй хүмүүсийн бэлгэдлийн эсрэг тэмцэхийг эрэлхийлж байсан чиглэл юм. Гумилёв Аполлоноос гадна 1912-1913 онд хэвлэгдэж байсан яруу найрагчид, шүүмжлэлийн сар тутмын сэтгүүл болох Hyperborea сэтгүүлд яруу найрагчдын семинарын байгууллагад шүүмжлэгчээр ажиллаж байжээ. түүний найз M. L. Lozinsky (дараа нь алдартай яруу найрагч-орчуулагч) найруулсан. 20-р зууны Оросын яруу найргийн талаархи шинжлэх ухаан, түгээмэл шинжлэх ухааны уран зохиолд Гумилевын уран зохиолын шүүмжлэлийн нийтлэл, тоймуудын талаар. Энд ч, гадаадад ч маш их зүйл бичсэн. Гэхдээ энэ сэдвээрх бараг бүх бүтээлийн уламжлалт сул тал нь тэд "Гумилев ба Акмеизм" гэсэн нэг асуудалд (Гумилевын байр суурийг тодорхойлоход нэлээд ач холбогдолтой боловч) бүрэн захирагддаг явдал юм. Энэ хооронд Гумилёв Акмеизмын удирдагч байсан ч (түүний дагалдагч, шавь нарын ихэнх нь түүн рүү ингэж хардаг байсан) Гумилёвын яруу найраг нь түүний уран бүтээлийг Акмеизмын уран зохиолын хөтөлбөртэй адилтгахад хэтэрхий том бөгөөд анхны үзэгдэл юм.

Гумилёв уран зохиолын шүүмжлэлийн үйл ажиллагаагаа 1908 онд болон түүнээс хойшхи жилүүдэд хэвлэгдсэн номуудын тоймоос эхэлсэн. Эдгээр нь голчлон тухайн үед аль хэдийн танигдсан бэлгэдлийн яруу найрагчдын ахмад болон залуу үеийн аль алиных нь (Брюсов, Сологуб, Балмонт, А. Белый гэх мэт) болон тэр жилүүдэд эхэлж байсан яруу найргийн залуучуудын яруу найргийн цуглуулга байв. Гэсэн хэдий ч заримдаа залуу Гумилев зохиолын шүүмжлэлд ханддаг - И.Ф.Анненскийн "Бодлогын хоёр дахь дэвтэр", М.Кузьмин, С.Ослендер нарын түүхүүд гэх мэт. Гэхдээ Гумилевын гол анхаарлыг шүүмжлэгч анхны үеэсээ авав. Энэ чиглэлийн алхмууд нь яруу найргийнх байсан: урлагт өөрийн гэсэн замыг эрэлхийлж байсан (бидний мэдэж байгаагаар энэ нь түүнд амаргүй байсан) Гумилев орчин үеийн яруу найрагч бүрийн нүүр царайг анхааралтай ажиглаж, нэг талаас хичээж байв. Тэдний амьдрал, уран сайхны эрэл хайгуулд өөртэйгөө ижил төстэй шинж чанаруудыг олж илрүүлэх, нөгөө талаас, тэдний бүтээлийн давуу болон сул талыг өөрөө олж мэдэх, хатуу үнэлэх.

Оросын яруу найргийн соёлын өндөр хөгжлийн эрин үед өсч, төлөвшсөн Гумилёв энэ соёлыг хамгийн том үнэт зүйл гэж үзэж, түүнийг цаашид хадгалах, хөгжүүлэх санааг хөдөлгөж байв. Түүгээр ч барахгүй, бэлгэдлийн яруу найрагчдаас ялгаатай нь Гумилевын идеал нь шүлгийн хөгжмийн уянгалаг байдал, үг, дүрсийн тогтворгүй байдал, тодорхой бус байдал биш байсан ("давхар утгатай" симболистуудын яруу найрагт ханасан, учир нь тэдний зорилго нь уншигчдын анхаарлыг татах явдал байв. зөвхөн гаднах, нүдээр мэдрэгдэх үзэгдлийн ертөнц, харин нөгөө ертөнц, тэдгээрийн цаана байгаа хүний ​​оршихуйн гүн давхарга) боловч шүлгийн хатуу объектив байдал, туйлын тод, илэрхийлэлтэй байдал нь гаднах найрлагын нэгэн адил хатуу, хөөгдсөн энгийн байдал юм. бүтэц, чимэглэл.

1919 онд К.И.Чуковскийн ("Некрасов ба бид") Некрасовт хандах хандлагын талаархи санал асуулгад хариулахдаа Гумилёв түүнийг "гоо зүй"-ийн төлөө өөрийгөө илт шийтгэв. эхний жилүүдүнэ цэнийг үнэлдэг Некрасовын яруу найраг. Некрасовын яруу найраг түүнд Пушкин, Лермонтов нарын яруу найргаас илүү хайртай байсан үе (14-16 нас хүртэл) байсан бөгөөд Некрасов түүнд "санаа" анх "сэрсэн" гэдгийг санахад. Хувь хүний ​​нийгэмд идэвхтэй ашиг сонирхлын "", "хувьсгалд сонирхолтой байх" боломжийн талаар Гумилев Некрасовын нөлөө "харамсалтай нь" түүний дараачийн яруу найргийн ажилд нөлөөлөөгүйд харамсаж байгаагаа илэрхийлэв (3.74).

Энэ хангалттай биш. Гумилёв "Дэлхийн уран зохиол" хэвлэлийн газрын захиалгаар 1920 онд бичсэн "Бодлерийн яруу найраг" хэмээх сүүлчийн гайхалтай өгүүлэлдээ (энэ нийтлэлийг бичсэн Бодлерийн шүлгийн түүвэр тухайн үед хэвлэгдээгүй байсан) соёлын талаар бичжээ. 19-р зууны: "Ийм их доромжлогдож, доромжлогдсон XIX зуун бол юуны түрүүнд баатарлаг эрин үе байсан. Бурханыг мартаж, бурхныг мартсан хүн өөрт нь үлдээсэн цорын ганц зүйл болох газар шороотой зууралдаж, энэ нь түүнээс хайрыг төдийгүй үйлдлийг шаарддаг. Бүтээлч байдлын бүхий л салбарт ер бусын өсөлт гарсан. Хүмүүс хичнээн бага зүйл хийснээ санаж, халуурч, нэгэн зэрэг системтэй ажиллаж эхлэв. Элементүүдийн үечилсэн хүснэгт нь зөвхөн энэ ажлын хоцрогдсон тэмдэг байсан юм. "Одоохондоо юу илрээгүй байна вэ?" - судлаачид бие биетэйгээ өрсөлдөж, нэгэн цагт баатрууд мангасууд болон хорон санаатнуудын талаар асууж, бие биенээсээ уралддаг шиг, тэд бага ч гэсэн бүтээлч боломж байсан газар руу яаран гүйдэг байв. Бүхэл бүтэн цуврал шинэ шинжлэх ухаан гарч ирсэн бөгөөд хуучин шинжлэх ухаан нь гэнэтийн чиглэлийг хүлээн авав. Африк, Ази, Америкийн ой мод, цөлүүд аялагчдад эртний нууцаа дэлгэж, цөөхөн хэдэн зоригтнууд XVI зууны үеийнх шиг асар том чамин хаант улсуудыг эзлэн авчээ. Европын нийгмийн гүнд Лассаль, Маркс нар шинэ хүчирхэг тэсрэх хүчийг олж илрүүлсэн - пролетариат. Уран зохиолд олон зуун жил ноёрхож ирсэн сонгодог үзлийн хажуугаар романтизм, реализм, симболизм гэсэн гурван том урсгал байр сууриа эзэллээ.”

Гумилев энд Блокийн дуудлагын дагуу (түүний нийтлэлүүдийг уншиж чадаагүй ч) 19-р зууны дэлхийн соёлын хөгжлийг авч үзэж байгааг харахад хэцүү биш юм. "нэг хүчирхэг урсгал" -ын дагуу өөрийн бие даасан хэсгүүдийн хөдөлгөөнд тэдгээрийг холбосон нийтлэг хэв маягийг олж илрүүлэхийг хичээдэг. Үүний зэрэгцээ уран зохиол, олон нийтийг 19-р зууны яруу найраг, шинжлэх ухаан, нийгмийн сэтгэлгээний туулсан замыг Гумилёв хүн төрөлхтний сэтгэлгээ, бүтээлч байдлын цорын ганц, ерөнхий "баатарлаг" бүтээлийн нэг хэсэг гэж үздэг.

Тиймээс Гумилёв амьдралынхаа сүүлийн үед Блок түүнийг дуудаж байсан "яруу найраг", "олон нийтэд сурталчлах" зэрэг хүн төрөлхтний соёлын бүх талуудын нэгдмэл байдал, харилцан уялдаа холбоог ойлгоход ойртсоныг бид харж байна. Некрасовын яруу найрагт, Бодлер, Колридж, Саутей, Вольтер (болон өөрт нь хандсан бусад яруу найрагчдын яруу найргийн нэгэн адил) сүүлийн жилүүдэдГумилёв нь зөвхөн яруу найргийн үгийн ертөнцөөс гадна тэдний амьдрал, яруу найрагт гүн ухаан, нийгэм-түүхийн өргөн хүрээний ашиг сонирхлыг бий болгосон эрин үеийн нийтлэг шинж чанаруудыг олж авч чадсан юм. . Амьдралыг өөрчлөхөд хувь нэмрээ оруулахын тулд ертөнц, хүнд үзүүлэх нөлөөгөөр бүтээгдсэн яруу найраг, яруу найргийн үгийн өндөр зорилгыг ойлгох нь ерөнхийдөө уналт, хуваагдлын үр дүнд бутарч, үнэ цэнээ алдаж, үр дагавар нь эмгэнэлтэй юм. орчин үеийн амьдралболон соёл,

Гумилевын замнал нь үндсэндээ түүнийг “бэлгэдлийн үзлийг даван туулах”-аас (В. М. Жирмунскийн хэлснээр) “Акмеизмыг даван туулах” хүртэл хөтөлсөн юм. Гэсэн хэдий ч энэ замын сүүлчийн шатанд (энэ нь болсон хамгийн дээд шатГумилёвын хөгжилд - яруу найрагч, хүн) тэрээр амьдралынхаа төгсгөлд л ойртсон. Яруу найрагчийн баг болох "гоо зүйч" ба "хүндэт", "цэвэр" яруу найргийн "романтик цэцэг", "сувд"-д дурлагсдын баг нь нурж, доор нь нуугдаж байсан амьд хүний ​​царай илчлэв.

Гэсэн хэдий ч Гумилевын "хожим" бүтээл нь түүний анхны бүтээлээс ямар нэгэн "төмөр хэрэм" -ээр тусгаарлагдсан гэж бодох ёсгүй. 1900-1910-аад оны шүлэг, нийтлэл, тоймд гүн гүнзгий, анхааралтай хандвал Гумилёвын хожмын яруу найргийн өсөлтийг таамаглах мөчүүдийг аль хэдийн олж болно. Энэ нь Гумилёвын "Оросын яруу найргийн тухай захидал" болон бусад утга зохиол, шүүмжлэл, онолын өгүүлэлд бүрэн хамаатай.

Ихэнх тохиолдолд "Оросын яруу найргийн тухай захидал" зохиолчийн алсын хараа нь зөвхөн гоо зүйн хувьд төдийгүй түүхийн хувьд маш нарийссан байдаг. Гумилев Оросын орчин үеийн яруу найрагчдын бүтээлийг дүрмээр бол 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын яруу найргийн хөгжлийн хүрээнд авч үздэг. Эдгээр тохиолдолд 19-р зууны Оросын агуу сонгодог яруу найргийн уламжлалын тухай асуулт гарч ирэв. 20-р зууны яруу найргийн хувьд тэдгээрийн ач холбогдол. бараг бүрмөсөн түүний хараанаас холдсон. Оросын яруу найргийг "үзэл суртал, өрөөсгөл үзэл"-ийн "Вавилоны олзлогдол"-оос чөлөөлсөн бэлгэдлийн тухай тэр үеийн нэлээн бүдүүлэг хэллэгүүдийг давтаж, Гумилев Брюсовт нэгэн төрлийн яруу найргийн "Агуу Петр"-ын дүрийг тодорхойлоход бэлэн байна. хувьсгал, Оросын уншигчдад баруунд "цонх"-ыг өргөнөөр нээж, Францын "Парнасс" яруу найрагчид, бэлгэдлийн уран бүтээлчдийн бүтээлтэй танилцуулж, түүний ололт амжилтыг өөртөө шингээж, өөрийн болон бусад хүмүүсийн уран сайхны палитрыг баяжуулсан. бэлгэдлийн яруу найрагчид (235; VI үсэг). Түүний үзэл бодлын энэ чиг хандлагын дагуу Гумилев "Захидал" дээрээ яруу найргийн тухай ярихыг эрмэлздэг бөгөөд зөвхөн яруу найргийн тухай ярихыг хичээж, хил хязгаараас давсан бүх зүйлээс зайлсхийдэг. Гэхдээ залуу Гумилёв Оросын яруу найргийн угийн бичгийг баруунаас төдийгүй дорно дахин судлахад бэлэн байгаа нь Оросын зүүн, баруун хоёрын хоорондох түүхэн байр суурь нь өрнөд, дорнын яруу найргийн ертөнцийг адилхан болгодог гэж үздэг нь онцлог юм. Оросын яруу найрагчдын уугуул (297-298; XVII үсэг). Үүний зэрэгцээ, 1912 онд тэрээр Клюевт "шинэ хүчний эх сурвалжийг" үзэхэд бэлэн байв. ардын соёл"Алтан шатлалын Византийн ухамсар" төдийгүй "Бүх хүмүүсийн тод тэгш байдлын тухай славян мэдрэмж" (282-283, 299; XV захидал) гэсэн шинэ үгийг амьдрал, яруу найрагт хэлэхийг уриалав. болон XVII).

Хэрэв та Гумилевын мэдэгдэлд итгэж байгаа бол тэр зүгээр л шүүгч, яруу найргийг мэддэг хэвээр үлдэхийг хүсч байна. Гэхдээ цэвэр агаар бодит амьдралтүүний анхаарлыг татдаг яруу найрагчид, бүтээлүүдийн онцлогийг байнга эвддэг. Тэгээд л эдгээр яруу найрагчдын дүр төрх, хүний ​​дүр төрх, бүтээл туурвил нь бидний сэтгэлд бууж ирдэг. Эдгээр бүтээлүүд нь нүдэнд илэрдэг орчин үеийн хүнтүүний агуулга, хэлбэрийн бүхий л бодит түүхэн нарийн төвөгтэй байдалд.

Гумилёв "Шүлгийн амьдрал" (1910) нийтлэлээ "цэвэр" урлагийг дэмжигчид болон "насан туршийн урлаг" диссертацийг дэмжигчид хоорондын маргааныг хөндөж эхэлжээ. Гэсэн хэдий ч, "энэ маргаан олон зууны турш үргэлжилж байгаа" бөгөөд одоог хүртэл тодорхой үр дүнд хүрээгүй бөгөөд эдгээр үзэл бодол тус бүр өөрийн гэсэн дэмжигчид, төлөөлөгчтэй байдаг гэдгийг Гумилёв онцлон тэмдэглэв. хоёр тал буруу тавьсан. Энэ нь түүний олон зуун жилийн турш шийдэгдээгүй байгаагийн шалтгаан нь юм, учир нь үзэгдэл бүр нэгэн зэрэг оршин тогтнохын тулд гадны, харийн үндэслэлгүйгээр "өөртөө үнэ цэнэтэй байх эрхтэй" бөгөөд "өөр нэг зүйлтэй" байдаг. , дээд эрх - бусдад үйлчлэх" (мөн үнэ цэнэтэй) амьдралын үзэгдлүүд. Өөрөөр хэлбэл, Гумилев амьдралын бүх үзэгдэл, тэр дундаа яруу найраг нь юмсын илүү өргөн, ерөнхий холбоонд багтдаг тул зөвхөн оршихуйн бусад үзэгдлээс тусгаарлагдсан, тусдаа зүйл гэж үзэх ёстой гэж үздэг. бидний субьектив хүсэл, хандлагаас хамаардаггүй, харин эдгээрээс үл хамааран оршин тогтнох нь тэдгээртэй нэгдэх нь хүнийг хүрээлэн буй бодит ертөнцийн зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй өмч юм.

Тиймээс, Гумилевын хэлснээр яруу найргийн жинхэнэ бүтээл нь "амьдрах" хүчээр ханасан байдаг. Хүний цусаар дулаацсан амьд амьтан шиг төрж, амьдарч, үхэж, агуулга, хэлбэрээрээ хүмүүст хүчтэй нөлөө үзүүлдэг. Бусад хүмүүст ийм нөлөө үзүүлэхгүй бол яруу найраг гэж байдаггүй. "Урлаг амьдралаас төрсөн бөгөөд мөнгөгүй өдрийн ажилчин шиг биш, гоншигносон хүн шиг биш, харин эн тэнцүүхэн шиг дахин ирдэг."

Яруу найргийн онолч Гумилёвын "Шүлэгний амьдрал"-ын дараах дараагийн илтгэл нь түүний Оросын бэлгэдлийн эсрэг чиглэсэн "Бэлгэдэл ба Акмеизмын өв" хэмээх алдартай тунхаг бичиг байв (өөр нэг тунхаглалын хажууд хэвлэгдсэн - С. М. Городецкий).

Гумилёв "Бэлгэдэл нь хөгжлийн хүрээгээ дуусгаж, одоо унаж байна" гэж өмнөх нийтлэлүүдийнхээ дагуу бэлтгэсэн мэдэгдлээс эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр Франц, Герман, Оросын бэлгэдлийн талаар ялгаатай үнэлгээ өгч, тэдгээрийг тодорхойлдог (энэ нөхцөл байдал нь дүрмээр бол Гумилевын нийтлэлийн судлаачдын анхаарлыг татсангүй). 20-р зууны уран зохиолын хөгжилд бие биенээ дараалан орлуулсан гурван өөр үе шат. Гумилевын хэлснээр Францын бэлгэдэл нь "бүх бэлгэдлийн үндэслэгч" байв. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Верлен, Малларме нарын дүрд тэрээр "цэвэр уран зохиолын ажлуудыг тэргүүн эгнээнд гаргасан". Түүний түүхэн ололт амжилт нь тэдний шийдвэртэй холбоотой (чөлөөт шүлгийн хөгжил, хөгжмийн "тогтворгүй байдал", зүйр үг хэллэгт татагдах, "захидал харилцааны онол" - "зураг ба зүйлийг бэлгэдлийн нэгтгэх"). Гэсэн хэдий ч Францын уран зохиолд "ховор, хүрэхэд хэцүү язгууртны цангааг" бий болгосноор бэлгэдэл нь Францын яруу найргийг түүний хөгжилд заналхийлж байсан натурализмын нөлөөнөөс аварсан боловч "цэвэр уран зохиолын ажил" хөгжүүлэхээс цааш явсангүй. төлөөлөгчдөө эзэлсэн.

Акмеизмын хөтөлбөрийг билэг тэмдэгийг орлох түүхээс уриалсан яруу найргийн хөдөлгөөн гэж батлахдаа Гумилёв маш өндөр үнэлдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. яруу найргийн өвСимболистууд дагалдагчдадаа яруу найргийн талбар дахь Симболистуудын салшгүй ололт амжилтыг харгалзан үзэхийг уриалж, тэдний ажилд найдахыг уриалж - бэлгэдлийг даван туулах - үүнгүйгээр Акмеистууд Симболистуудын зохистой залгамжлагч болж чадахгүй байсан.

Гумилёвын сүүлийн гурван онол, уран зохиолын туршилтууд нь "Уншигч", "Шүлгийн анатоми" болон яруу найргийн орчуулгын асуудлын тухай тууж юм. "Утга зохиолын орчуулгын зарчим" нийтлэлийн хамтын цуглуулгад зориулан бичсэн "Утга зохиолын орчуулгын зарчмууд" нийтлэлийг оновчтой болгох шаардлагатай байна. М.Горькийн санаачилгаар "Дэлхийн уран зохиолын хэвлэлийн газраас хийсэн ажил" нь гадаадын сонгодог зохиолуудын асар олон бүтээлийг орчуулж, шинжлэх ухааны хатуу үндэслэлийг бий болгох ажил (Гумилевээс гадна нэрлэсэн цуглуулгад К. И. Чуковскийн нийтлэлүүд багтсан болно. Барууны утга зохиолын шүүмжлэгч, профессор Ф.Д.Батюшков) 1910-1913 онуудад өгүүллүүдээс нь салгав. бараг бүхэл бүтэн арван жил. Тэд бүгд яруу найрагчийн амьдралын сүүлийн жилүүдэд буюу 917-1921 онд бичигдсэн байдаг. Энэ хугацаанд Гумилёв дээр дурьдсанчлан Оросын үгийг шүтэн бишрэгчдийн нийгэмлэгт, дараа нь яруу найрагчдын урланд үг хэлэхтэй холбогдуулан өмнө нь үүссэн санаагаа хэрэгжүүлэхийг мөрөөдөж, сингл, яруу найргийн асуудал, шүлгийн онолд зориулсан уялдаа холбоотой бүтээл, түүний энэ талаархи бодлыг нэгтгэсэн бүтээл. 1917 онд Гумилёвын "Интеграл яруу найргийн онол" гэж нэрлэх гэж байсан энэхүү бүтээлийг бэлтгэхтэй холбоотой янз бүрийн материалууд - түүний ерөнхий төлөвлөгөө, "яруу найргийн хураангуй" (1914?) нь лекцээс авсан хэсэг юм. яруу найргийн техникийн бэлгэдэл судлаачид ба футуристуудын талаар.

"Уншигч" ба "Шүлгийн анатоми" нийтлэлүүд бие биенээ хэсэгчлэн давтдаг. Тэднийг Гумилев он цагийн дарааллаар хоёр гэж төсөөлсөн байж магадгүй юм янз бүрийн сонголтууд(эсвэл хоорондоо холбоотой хоёр хэсэг) "Интеграл яруу найргийн онол"-ын танилцуулга. Гумилёв яруу найргийн мөн чанар, өөрийн яруу найргийн туршлагын талаархи түүний эргэцүүлэлд хүргэсэн үндсэн итгэл үнэмшлийг энд нэгтгэн харуулав. Гэсэн хэдий ч эдгээр өгүүллийн эхлэлийн ихэнх хэсэг нь зохиогчийн толгойд эртнээс үүссэн бөгөөд "Оросын яруу найргийн тухай захидал" болон 1910-1913 оны нийтлэлүүдэд илүү чөлөөтэй илэрхийлэгдсэн байдаг.

Гумилёв "Шүлгийн анатоми" эссэгтээ "Яруу найраг бол хамгийн сайн дарааллаар хамгийн сайн үг юм" (185, 179) гэсэн Колерижийн томъёоноос ("Уншигч" нийтлэлд мөн иш татсан) үндэслэсэн төдийгүй. Үүнийг мөн А.А.Потебней “хэлний үзэгдэл буюу ярианы онцгой хэлбэр” гэж тунхагласан байдаг (186). Гумилевын хэлснээр яруу найргийн зохиол нь яруу найргийн "фонетик", "стилистик" ба "зохион байгуулалт" болж хувирдаггүй, харин уламжлалт яруу найргийн сэдэв, санааны тухай "эйдологи" гэсэн сургаалыг агуулдаг. Гол шаардлага болох Акмеизм нь утга зохиолын урсгал гэж Гумилёв хэлэхдээ "бүх дөрвөн хэсэгт ижил анхаарал хандуулдаг" (187-188). Тиймээс, нэг талаас, үгийн дуу авианы хором бүр, яруу найргийн цус харвалт бүр нь шүлгийн ойлголтод нөлөөлдөг илэрхийлэлтэй шинж чанартай байдаг бол нөгөө талаас илэрхийлэл, утга учиргүй үг (эсвэл шүлэг) Энэ нь амьд, сүнслэг зүйл биш, харин үхсэн үзэгдэл юм, учир нь энэ нь илтгэгчийн царайг илэрхийлэхгүй бөгөөд нэгэн зэрэг сонсогчдод (эсвэл уншигчдад) юу ч хэлдэггүй.

“Уншигч” нийтлэл ч мөн адил санааг илэрхийлжээ. Бүтээлч байх мөчид яруу найрагч “Өмнө нь ухаангүй, үнэ цэнэтэй байсан ямар нэгэн мэдрэмжийн эзэн байх ёстой. Энэ нь түүнд сүйрлийн мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь түүнд дэлхий төрөх ёсгүй байсан сүүлчийн бөгөөд хамгийн чухал зүйлээ хэлж байгаа юм шиг санагддаг. Энэ бол хэзээ нэгэн цагт үхсэн, нурсан хана хэрмүүдийг амилуулж байсантай адил үгсийн төгс хослолыг бүтээж байгаа гэсэн ухамсар, ялалтын мэдрэмж биш юмаа гэхэд ярихад саад болохуйц айдас төрүүлдэг маш онцгой мэдрэмж юм. .”

Дээрх хэсгийн сүүлчийн үгс нь иш татсан "Үг" шүлгийг шууд цуурайтаж, сэдэвт шингэсэн байдаг. өндөр ухамсарАравдугаар сарын хувьсгалын дараа Гумилевт төрсөн яруу найрагч, яруу найргийн бошиглолын зорилго нь яруу найрагчийн оюун санааны хүч чадлын хамгийн хурцадмал байдалд, тэр үеийн цэвэрлэгээ, нэгэн зэрэг хатуу ширүүн, харгис жилүүдэд бий болсон. Өгүүллийн төгсгөлд Гумилев янз бүрийн төрлийн уншигчдад дүн шинжилгээ хийж, яруу найргийн бүрэн төлөвшилд хүрэхийг хүсч буй яруу найрагчийн хувьд яруу найргийн техникийг байнга судлах шаардлагатай гэсэн дуртай санаагаа давтав. Үүний зэрэгцээ тэрээр яруу найргийн нэг ч ном (түүний зохиосон зохиолыг оруулаад) "одон орон судлалын сурах бичиг танд селестиел биетүүдийг хэрхэн бүтээхийг заадаггүйтэй адил шүлэг бичихийг зааж өгөхгүй" гэж заасан Мөн аль хэдийн бичсэн зүйлээ туршиж үзэхэд үйлчилдэг бөгөөд өмнөх үеийн бүтээлч байдал нь мэдрэмж хангалттай ханасан, дүр төрх нь боловсорч гүйцсэн, сэтгэлийн хөөрөл хүчтэй байгаа эсэх, эсвэл өөрийгөө чөлөөлөхгүй байх нь дээр үү гэдгийг жинлэх боломжийг олгоно. Хүч чадлаа илүү сайн мөчид хэмнээрэй", "хүн чадах үедээ биш, хийх ёстой үедээ бичих хэрэгтэй"

Яруу найргийн орчуулгын зарчмуудын тухай өгүүлэлдээ (1920) Гумилев яруу найрагч-орчуулагчийн хувьд өөрийн туршлагаа дүгнэжээ. Орчуулгын хамгийн нарийн мастер тэрээр "мөнхийн" зохиолчийн тайлбарын мөн чанарыг хуулбарлан, хамгийн тохиромжтой яруу найргийн орчуулгын идеалыг нотолсон. яруу найргийн зургууд, "сэдвийн далд урсгал", мөн мөрийн тоо, хэмжигдэхүүн, хэмжээ, эх зохиолын шүлэг, үгсийн сангийн шинж чанар, "тусгай арга техник", "аяны шилжилт" зэргийг багтаасан болно. Энэхүү нийтлэл нь 20-иод оны орчуулагчдын гайхалтай сургуулийн онолын үндэс суурийг тавьсан бөгөөд түүнийг бүтээгчид нь Гумилёв ба түүний хамгийн дотны анд, утга зохиолын орчуулгын онол, практикийн чиглэлээр хамтран ажилладаг М.Л.Лозинский нар байв. Гумилёвын орос шүлгийн хамгийн чухал хэмжээс бүрийн "сүнсийг" тодорхойлох оролдлого нь онцгой анхаарал татаж байгаа бөгөөд энэ нь яруу найрагч үүнийг ашиглахдаа эрэлхийлж буй урлагийн асуудлыг шийдвэрлэхэд хамгийн тохиромжтой болгодог. 1906-1908 онд амьдарч байсан. Парист Гумилев Францын урлагийн соёлд өргөнөөр оролцов. Парис руу аялахаасаа өмнө Брюсовт бичсэн захидалдаа тэрээр франц хэлээр хангалттай сайн мэддэггүй байсан тул франц хэлээр ярьдаг зохиолчдын дунд Маетерлинкийн бүтээлүүдийг бүрэн мэддэг байсан (тэр ч байтугай түүнийг ихэвчлэн орос хэл дээр уншдаг байсан). Парист Гумилёв франц хэлийг эзэмшиж, уур уцаартай болжээ урлагийн амьдралПарис. Брюсов, Анненскийн араас тэрээр Оросын уншигчдын Францын урлаг, яруу найрагтай танилцах хүрээг өргөжүүлэх, баяжуулах эрхэм зорилгыг өөртөө авч, түүний үе үеийнхэн болон тэдний ойрын өмнөх хүмүүс болох Симболист яруу найрагчид, Парнасчуудын бүтээлээс аажмаар урагшилж байна. илүү алс холын гарал үүсэлтэй.

Гумилёвын түүх, утга зохиол судлалын хамгийн үр бүтээлтэй үе бол 1918-1921 оны эхэн үе юм. 1918 онд Гумилёв П.Дормагийн франц хэлнээс орчуулсан эртний Вавилоны “Гилгамеш” туульсыг орчуулсан бөгөөд үүний өмнө эх зохиолыг яруу найргийн аргаар сэргээн засварлах үйл ажиллагааны мөн чанар, арга зүйг тайлбарласан оршил бичжээ. "Ефесийн Матрона" орчуулгын товч бөгөөд товч (нас барсны дараа хэвлэгдсэн) оршилд Петрониа Гумилёв энэхүү "жигшүүртэй, гэхдээ инээдтэй хов жив" -ийн зохиогчийн дүр болон өөрийгөө богино өгүүллэгийн прототип болгон танилцуулахыг зорьж байна. Хожим нь орчин үеийн уран зохиолд хамгийн өргөн хөгжлийг хүлээн авсан төрөл ( эрин үеэс дундад зууны сүүл үеба Сэргэн мандалтаас өнөөг хүртэл) дэлхийн түүхэн нөхцөл байдалд оруулж, Мопассантын "гутранги реализм"-ийг илэрхийлсэн шинж чанаруудыг тэмдэглэв. "Дэлхийн уран зохиол" хэвлэлийн газраас бэлтгэсэн Франц ардын дууны орчуулгын цуглуулгад зориулж бичсэн Гумилёвын өмнөх үгийг бид өмнө нь дурдсан. Шүүмжлэгч энд Францын ардын яруу найргийн талаар өргөн цар хүрээтэй, утга учиртай тайлбар өгч, 19-р зууны харьцуулсан түүхэн утга зохиолын шинжлэх ухаан гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг хариултыг нэгтгэхийг оролдов. нэгтгэдэг ижил төстэй сэдлийг тодорхойлсон шалтгаануудын талаархи асуултад хариулав ардын дуунууд, янз бүрийн улс орон, ард түмний шүлэг, үлгэрүүд: Гумилевын үзэж байгаагаар энэхүү ижил төстэй байдал нь өөр өөр газарзүйн болон угсаатны орчинд "хүний ​​оюун ухаан ижил нөхцөл байдал, бодол санаатай тулгарсан" үр дагавар байж болох юм. ижил хуйвалдаанууд, тэнүүлч дуучид бие биенээсээ дууны зохиол, хээ угалз зээлж, тэдний дунд "бичиг үсэгт тайлагдсан лам" нар зуучлагчаар тодорхой байр эзэлдэг, хараагүй гуйлгачин яруу найрагчдад дур зоргоороо хэлж байсан "ард түмэн хоорондоо харилцах"-ын үр дагавар юм. бусад тэнүүлчдийн "мэргэжилтэн яруу найрагчдын зохиосон түүхүүд"

Гумилев "Дэлхийн уран зохиол" хэвлэлийн газарт зориулж орчуулсан Т.Колерижийн "Эртний далайчны шүлэг" болон 19-р зууны эхэн үеийн Английн өөр нэгэн романтик яруу найрагчийн балладуудын орчуулгын түүвэрт оршил бичжээ. тэр эмхэтгэсэн. R. Southey. Нуурын сургууль гэж нэрлэгддэг эдгээр яруу найрагчид хоёулаа Орост өөрийн цаг үед алдартай байсан - Р.Саутигийн сонгодог орчуулгыг А.Жуковский, А.С.Пушкин нар бүтээжээ. Далайн тэнүүчлэл, аюул, амьдрал ба үхлийн сэдэвт зориулсан Колерижийн "Эртний далайчин шүлэг" болон Саутейн туульсын балладууд хоёулаа Гумилёвын өөрийн авьяасын шинж чанартай нийцэж байв; Орчуулагчийн хувьд тэрээр ерөнхийдөө оюун санааны бүтцээрээ өөрт нь ойр байсан бүтээлүүдийг орчуулахыг эрмэлздэг байсан (энэ нь зөвхөн Готье, Колридж, Саути нарын бүтээлээс гадна Ф. Виллон, Л. де Лисль, Ж. Морас, Ж.М.Гередиагийн сонетууд, заримыг нь Вольтерын "Орлеаны онгон" зохиолыг гайхалтай орчуулсан бөгөөд түүний орчуулгад амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд оролцсон). Гумилёвын Готьегийн паалан ба Камеос зохиолын өмнөх үгээс харахад "нуурын сургууль"-ын яруу найрагчдын бүтээл тэр үед түүний анхаарлыг татсан боловч тэрээр тэдний бүтээлийн орос хэвлэлийг бэлтгэхэд цаг заваа зориулж, байр сууриа илэрхийлж чаджээ. Хувьсгалын дараах жилүүдэд л тэдэнд тусгайлан зориулсан нийтлэлд тэдэнд хандсан. Гумилевын Колериж, Саутей нарын тухай тойм зурагт онцгой анхаарал татсан зүйл бол намтар судлалын дэд текст нь тэдгээрт тод мэдрэгддэг - Гумилев өөрийн тайван бус хувь заяаг эдгээр яруу найрагчдын амьдралтай, тэдний яруу найраг, бүтээлч хүсэл эрмэлзлийг Акмеистуудын яруу найрагчтай холбон тайлбарладаг. "Хөгшин далайчны тухай шүлгүүд" нь түүний яруу найргийн бүтцийг гайхалтай дүн шинжилгээ хийж, Гумилев дэмжиж буй мэдэгдэл юм. Эдгээр үгээр, анхааралтай уншигч Гумилевын хамгийн эртний нийтлэлүүдийн нэгэнд агуулагдаж байсан Гогены дээрх тайлбартай шууд цуурайг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Энэхүү нэрийн дуудлага нь түүний үндсэн цөм нь ер бусын тогтвортой байдлыг гэрчилж байна яруу найргийн хандлага(энэ тогтвортой байдал нь яруу найрагч Гумилевын бүтээлч хөгжлийн шугаман бус, нарийн төвөгтэй замд саад болоогүй ч). Үүний зэрэгцээ, Колериж, Саутэй нарын тухай нийтлэлүүд нь хувьсгалт он жилүүд, түүний саяхан туулсан үйл явдлууд нь амьд байгаа шинэ уншигчийн хэрэгцээнд зориулагдсан байдаг нь мэдрэгддэг.

Горькийн нэрэмжит "Дэлхийн уран зохиол" хэвлэлийн газрын номын оршил болгон талийгаач Гумилёвын өөр хоёр түүх, уран зохиолын өгүүллийг бичжээ. товч намтармөн А.К.Толстойн бүтээлч хөрөг (зохиогч нь яруу найрагчийн үндсэн бүтээлийг олон нийтэд нээлттэй, шинжлэх ухааны шинж чанартай, баттай тогтсон, танигдсан хил хязгаараас хэтрүүлэхгүй байх нь маш даруухан зорилго тавьсан) болон нас барсны дараа. дээр иш татсан "Бодлерийн яруу найраг" (1920) хэмээх гайхалтай өгүүлэл нийтлүүлсэн. Үүнд Бодлерийн бүтээлийг зөвхөн яруу найргийн төдийгүй 19-р зууны шинжлэх ухаан, нийгмийн сэтгэлгээний хүрээнд авч үзсэн бөгөөд Бодлерийг яруу найрагч-"судлагч", "байлдан дагуулагч", "хамгийн агуу яруу найрагчдын нэг" гэж тодорхойлдог. "Оршин буй бүхний ярианы эрхтэн" болж, хүн төрөлхтөнд "шинэ догдлолыг" өгсөн түүний эрин үеийнх (В. Гюгогийн хэлснээр). "Яруу найраг бүтээх урлагт" тэрээр "яруу найрагчийн өмссөн багуудын нийлбэрээс бүрдэх өөрийн яруу найргийн дүр төрхийг бий болгох урлаг" - "сүнсний язгууртан", "буран доромжлогч", "бүх хүн" гэж нэмж хэлэв. "Гоо сайхны гялбаа" болон "хотын өдөр тутмын үзэмжийн ичгүүр"-ийн аль алиныг нь мэддэг хүн. Бодлерийн тухай нийтлэл нь Оросын уншигчдыг Европ, Ази, Африкийн ард түмний соёлын үнэт зүйлстэй танилцуулахад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан Францын яруу найргийн түүхч, орчуулагч Гумилёвын урт удаан, үр бүтээлтэй ажлыг зохих ёсоор дуусгасан болно.

Ном зүй

1. Автономова Н.С. Үндсэн зүйл рүү буцах нь // Философийн асуултууд - 1999 - No3 - P.45

2. Гумилёв Н.С. Симболизм ба акмеизмын өв // Оросын яруу найргийн тухай захидал. - М.: Современник, 1990 - х.235

3. Келдыш В. Эрин үеийн зааг дээр // Уран зохиолын асуултууд, 1993- № 2 - P.26

4. Николай Гумилев. Судалгаа, материал. Ном зүй. - Санкт-Петербург: "Шинжлэх ухаан", 1994. - 55 х..

5. Павловский А.И. Николай Гумилев // Уран зохиолын асуултууд - 2003- No 10- P.19

6. Фриландер Г.Н.С.Гумилев - яруу найргийн шүүмжлэгч, онолч.: М., 1999

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Акмеизмын үүсэл. Баяр баясгалан, муу муухай, бузар муу, шударга бус байдлын хамт материаллаг ертөнцөд буцаж ирээрэй. Мөнгөний үеийн бэлгэдэл ба акмеизм, футуризм ба эгофутуризм. Николай Гумилевын бүтээлүүд. Романтик онцгой байдал.

хураангуй, 2006 оны 12-р сарын 12-нд нэмэгдсэн


Николай Гумилёв бол дууны үг дэх бүтээлийн газар болох Акмеизмыг үндэслэгч юм Мөнгөний үе. Акмеизмын үндсэн зарчим. Дууны үг дэх сэдэл, дүрслэл. Уянгын баатаряруу найрагч ба түүний онцгой энерги. Яруу найргийн ертөнцийн үзэсгэлэнтэй байдал, хэмнэл, үгсийн сангийн онцлог.

тест, 2015 оны 11/29-нд нэмэгдсэн


Николай Степанович Гумилев бол өвөрмөц хувь тавилантай яруу найрагч юм. Гумилёвыг уран зохиолын шинэ урсгал - Акмеизмыг үүсгэн байгуулагчийн хувьд. Гумилёвын тэнүүчлэх тайвшрахгүй цангасан. Үндэсний хөрсөн дээр ургасан агуу яруу найрагч Сергей Александрович Есениний бүтээл.

хураангуй, 2010 оны 06-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


N.S-ийн хүүхэд, залуу нас. Гумилев. Түүний анхны шүлгүүд. Брюсовын залуу яруу найрагчийг ивээн тэтгэсэн. Африк руу хийсэн экспедицүүд. Дэлхийн нэгдүгээр дайны үед байлдааны ажиллагаанд оролцсон. Уран зохиолын үйл ажиллагаа. Шашин ба улс төрийн үзэл бодол. Баривчлах, цаазлах.

танилцуулга, 2015-09-28 нэмэгдсэн


Уран зохиолын чиглэлүүд: романтизм, бэлгэдэл, акмеизм. Уран сайхны зургуудН.Гумилёвын "Романтик цэцэгс" цуглуулгын шүлгүүдэд: баатарлаг төрөл, баатрын ерөнхий дүр төрх, үхлийн дүр төрх. Гумилевын уран сайхны ертөнцийн онцлог.

шинжлэх ухааны ажил, 2009 оны 02-р сарын 25-нд нэмэгдсэн


N.S-ийн бага нас ба эхний жилүүд. Гумилев бол Оросын мөнгөн үеийн алдартай яруу найрагч юм. "Байлдан дагуулагчдын зам" бол зохиолчийн анхны цуглуулга юм. "Сувд" шүлгийн цуглуулга, романтик мөрөөдлийн сэдвийг хөгжүүлэх. Гумилевын гадаадад хийсэн аялал, дэлхийн нэгдүгээр дайнд оролцсон.

танилцуулга, 2011 оны 09-р сарын 20-нд нэмэгдсэн


Гумилев бол Оросын мөнгөн үеийн яруу найрагч, Акмеизмын сургуулийг бүтээгч, утга зохиолын шүүмжлэгч, офицер. Гумилев Парист, түүний үйл ажиллагаа. Яруу найрагчийн Африкт хийсэн судалгаа. "Байлдан дагуулагчийн зам", "Романтик цэцэгс" ном, "Харийн тэнгэр" яруу найргийн цуглуулга.

танилцуулга, 04/05/2012 нэмэгдсэн


Оросын нэрт яруу найрагч Николай Гумилёвын амьдрал, хувь хүний ​​болон бүтээлч хөгжлийн тухай товч тойм. Түүний бүтээлч амтыг бий болгоход нөлөөлсөн хүчин зүйлүүд, зан чанарууд. А.Ахматоваг хайрлах, түүнд зориулсан шүлэг. Улс төрийн үзэл бодоляруу найрагч.

бүтээлч ажил, 2009 оны 05-р сарын 18-нд нэмэгдсэн


Николай Степанович Гумилевын бага нас, өсвөр нас, түүний уран зохиолын амтыг бий болгосон. "Ахмад" шүлгийн дүн шинжилгээ. Дэлхийн нэгдүгээр дайны үед Улааны дэглэмд алба хаасан. Петроградын онцгой комиссын шийдвэр ба түүний гүйцэтгэл.

танилцуулга, 2011-01-12 нэмэгдсэн


ХХ зууны Оросын яруу найрагч Н.С.-ийн амьдрал, уран бүтээлийн түүх. Гумилев, түүний боловсрол, сонирхол. Яруу найрагчийн эцэг эх, тэдний нийгмийн байдал. Үндсэн яруу найргийн бүтээлүүдГумилев, түүний бүтээлүүд дэх Африкийн хэв маяг. Зөвлөлтийн амьдрал ба эмгэнэлт үхлийн үе шат.

Сайн байцгаана уу эрхэм найзууд. “Яруу найрагчийн сэтгэл” булан болон хөтлөгч Виктория Фролова дэлхийн утга зохиолын түүхэнд Оросын яруу найргийн мөнгөн үеийн гарамгай яруу найрагчид болон үлдсэн хувь хүмүүсийн уран бүтээлд зориулсан нэвтрүүлгээр цацагдаж байна.

Миний гарт 1989 онд хэвлэгдсэн яруу найрагчийн яруу найрагчдын тухай дурсамжууд - Ирина Одоевцевагийн "Невагийн эрэг дээр" дурсамжууд байдаг. Хувьсгалын дараах гурван жил буюу 1918 оноос 21 он хүртэлх Санкт-Петербург хотын утга зохиолын амьдралын тухай түүний амьд түүх нь тэрхүү маргаантай цаг үед бидний хөтөч байх болно. Одоогоос хорин жилийн өмнө буюу наяад оны сүүлээр Оросын уран зохиолд Федор Сологуб, Георгий Иванов, Андрей Белый, Николай Гумилев болон бусад олон яруу найрагчид эргэн ирж, нэг төрлийн нөхөн сэргээлт гарч байсныг хэлэх хэрэгтэй. Дараа нь тэд бүтээлээ идэвхтэй хэвлэн нийтэлж, бүтээлээ судалж, хэдэн үеийн уншигчдын ухамсараас бараг бүрмөсөн арчигдаж байсан эрин үеийг нээж эхлэв.

Сэтгэлийн минь цэцэрлэгүүд үргэлж хээтэй,
Тэдний салхи маш цэвэр, нам гүм,
Тэд алтан элс, хар гантиг агуулсан,
Гүн тунгалаг усан сангууд.

Тэдний доторх ургамлууд нь зүүд шиг ер бусын,
Өглөөний ус шиг шувууд ягаан болж,
Мөн - эртний нууцын санааг хэн ойлгох вэ? –
Тэдний дотор нэгэн охин агуу санваартны хэлхээ зүүдэг.

Мөн хацар нь өмнөд зүгийн ягаан сувд юм.
Төсөөлшгүй уран зөгнөлийн баялаг,
Зөвхөн бие биенээ энхрийлж байсан гарууд,
Залбирлын экстазаар холбогдсон.

Түүний хөлд хоёр хар ирвэс байна
Арьсан дээр металл гялалзсан.
Нууцлаг агуйн сарнайгаас хол
Түүний фламинго номин ногоонд сэлдэг.

Би гүйлтийн шугамын ертөнцийг хардаггүй,
Миний мөрөөдөл зөвхөн мөнхөд захирагддаг.
Сирокко цөлд зэрлэгээр гүйгээрэй.
Миний сэтгэлийн цэцэрлэгүүд үргэлж хээтэй байдаг.

Энэ шүлэг нь Ирина Одоевцевагийн дурсамжийн гол дүр болох яруу найрагч Николай Гумилевыг 1921 оны 8-р сарын сүүлээр хувьсгалын эсэргүү хэмээн большевикуудад буудуулж, энэ шалтгааны улмаас хассаныг хамгийн зөв дүрсэлсэн юм шиг санагдаж байна. шинэ засгийн газаролон арван жилийн турш албан ёсны утга зохиол, утга зохиолын хэвлэлээс. Таны сая сонссон "Сэтгэлийн цэцэрлэгүүд" шүлгийг зохиолчийн 1907-1910 оны "Романтик цэцэгс" зохиолын түүвэрт оруулсан болно. 1922 онд Оросоос цагаачилсан Ирина Одоевцева Гумилевын шавь байсан тул Николай Гумилев дурсамжийн гол дүр болжээ. Энэ үгийн шууд утгаараа оюутан - тэр яг тэр жилүүдэд түүнд яруу найргийн ур чадварыг зааж өгсөн. бид ярьж байнатүүний дурсамжинд. Олон жилийн дараа (мөн дурсамжийг 1967 онд бичсэн) Одоевцева намтарынхаа энэ баримтыг тэр залуу жилүүдийнх шигээ гайхсан хэвээр байна: "Гумилевтэй миний нөхөрлөл хэрхэн эхэлсэн бэ? Гэхдээ бидний харилцааг нөхөрлөл гэж нэрлэж болох уу? Эцсийн эцэст нөхөрлөл нь тэгш байдлыг илэрхийлдэг. Гэхдээ бидний хооронд тэгш эрх байсан, байж ч болохгүй. Тэр миний багш байсныг би хэзээ ч мартаагүй, өөрөө ч мартаагүй. Миний тухай ярихдаа тэр намайг үргэлж “Одоевцева миний шавь” гэж дууддаг байсан.

Ирина Одоевцевагийн ой санамж маш сайн, үйл явдлын сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмж, өөртөө болон бусад уянгын дуучдад элэгтэй ханддаг байсан тул энэ нь зөвхөн түүний хувьд төдийгүй түүний дурсамжийн олон уншигчдын хувьд аз жаргал байв. Өөрийгөө суут ухаантан гэж үздэг өнгөрсөн зууны эхэн үеийн яруу найрагчдын амьдралын үл ойлгогдох тухай роман. Энэ романы баатруудын нэг нь мэдээжийн хэрэг Анна Ахматова байсан - Гумилёвын анхны эхнэр бөгөөд тэдний салалт болон бусад гэрлэлтийг үл харгалзан ихэнх хүмүүсийн бодлоор тэр цорын ганц эхнэр юм. Гумилёвын дурсгалыг хүндэтгэх ёслол дээр Одоевцевагийн хэлсэн үг энд байна: "Ахматова хананы дэргэд зогсож байна. Нэг. Чимээгүйхэн. Гэхдээ Гумилёвын бэлэвсэн эхнэр бол бэлэвсэн эхнэрт ороосон хөөрхөн, уйлж буй охин биш, харин Ахматова юм шиг санагдаж байна.

Би нэг эмэгтэйг мэднэ: чимээгүй,
Ядаргаа гэдэг үгнээс гашуун байдаг
Нууцлаг анивчинд амьдардаг
Түүний өргөссөн хүүхэн хараа.

Түүний сэтгэл шуналтай нээлттэй байдаг
Зөвхөн шүлгийн зэс хөгжим,
Алс хол, баяр баясгалантай амьдралын өмнө
Ихэмсэг, дүлий.

Чимээгүй, яаралгүй,
Түүний алхам үнэхээр хачин гөлгөр,
Та түүнийг үзэсгэлэнтэй гэж хэлж болохгүй
Гэхдээ миний бүх аз жаргал түүнд бий.

Би өөрийнхөө хүсэл зоригийг хүсэх үед
Мөн зоригтой, бардам - ​​би түүн рүү очдог
Ухаалаг сайхан өвдөлтийг сур
Түүний ядарсан байдал, дэмийрэлд.

Тэр ядарсан цагт гэрэл гэгээтэй байдаг
Мөн гартаа аянга барьж,
Мөн түүний мөрөөдөл яг л сүүдэр мэт тунгалаг
Тэнгэрийн галт элсэн дээр.

Энэ бол Николай Гумилевын 1912 оны зохиолчийн "Харь гарагийн тэнгэр" түүврээс Ахматовад зориулсан "Тэр" шүлэг юм. Яруу найрагчийн хайрт бүсгүйдээ зориулж бүтээсэн сэтгэлийн сайхан сэтгэлийг тасалдуулахгүйн тулд бид Анна Ахматовад зориулж өөрийнх нь тодорхойлсон цуглуулгаас дахин нэгийг унших болно.

Би итгэсэн, бодсон, эцэст нь гэрэл миний төлөө гэрэлтэв;
Бүтээж, Бүтээгч намайг хувь заяанд үүрд хүлээлгэн өгсөн.
Би зарагдсан! Би Бурханых байхаа больсон! Худалдагч явсан
Худалдан авагч над руу илт доогтой харцаар харж байна.

Өчигдөр миний араас нисдэг уул шиг гүйж байна
Маргааш намайг ангал мэт хүлээж байна,
Би явж байна ... гэхдээ хэзээ нэгэн цагт уул ангал руу унах болно,
Миний зам ашиггүй гэдгийг би мэднэ, би мэднэ.

Хэрэв би өөрийн хүслээр хүмүүсийг байлдан дагуулах юм бол
Хэрэв шөнө урам зориг над руу нисвэл,
Хэрэв би нууцыг мэддэг бол яруу найрагч, илбэчин,
Орчлон ертөнцийг захирагч, уналт нь илүү аймшигтай байх болно.

Тэгээд зүрх минь өвдөөгүй гэж мөрөөддөг байсан,
Энэ бол шар Хятад дахь шаазан хонх юм
Алаг пагод дээр ... өлгөөтэй, бөгжөөр угтан авч,
Паалантай тэнгэрт тогорууны сүрэг шоолж байна.

Мөн улаан торгон даашинз өмссөн чимээгүй охин,
Соно, цэцэг, лууг алтаар хатгасан газар,
Тэр хөлөө өргөсөн, бодол санаа, үг хэлэлгүйгээр хардаг.
Хөнгөн, хөнгөн дуугарах чимээг анхааралтай сонсож...

Үнэнийг хэлэхэд, Николай Гумилёв ийм яруу найргийн уран зөгнөлийн зохиогч байсан бөгөөд түүнд маш олон тооны байдаг - Оросын яруу найрагт бодит байдлын үнэн зөв, үнэнч байдлаар тодорхойлогддог Акмеизм гэх мэт урсгалыг үндэслэгч болсон нь надад хачирхалтай санагдаж байна. амьдралын хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг хүртэл. Түүгээр ч барахгүй тэрээр яруу найраг нь математиктай төстэй гэдэгт итгэдэг байсан бөгөөд Одоевцевагийн бичсэнээр тэрээр "Гумилёв духаа үрчийлгэж, нүдээ аниад, дараа нь бичиж, дараа нь хэдэн үг зурж, чанга дуугаар шүлэг сонгож байсныг нэг бус удаа харсан. шүлэг зохиосон. Тэр арифметикийн бодлого шийдэж байгаа юм шиг. Гайхамшиг шиг нууцлаг зүйл байгаагүй."

Нарийвчилсан нарийвчлал, дүрсний тодорхой байдал нь Акмеизмыг 20-р зууны эхэн үеийн Оросын яруу найргийн бусад олон урсгалаас ялгаж салгаж өгдөг нь Анна Ахматовагийн бүтээлийн онцлог шинж юм. Жишээлбэл, түүний шүлгийн нэг нь энд байгаа бөгөөд бид Гумилевын түүнд зориулсан шүлгийг уншсан тул энэ үеийн Ахматова - түүнд зориулсныг санацгаая.

Туузан дээр харандааны хайрцаг, номнууд байсан.
Би сургуулиасаа буцаж байсан.
Эдгээр линден модыг мартаагүй байх
Бидний уулзалт, миний хөгжилтэй хүү.
Их зантай хун болсныхоо дараа л
Саарал хун өөрчлөгдсөн.
Мөн миний амьдралын хувьд мөнхрөхгүй туяа
Уйтгар гуниг тайвширч, хоолой минь хангинахгүй.
1912. Царское Село.

Үнэхээр ч эдгээр өчүүхэн мөрүүдэд ирээдүйн хоёр яруу найрагчийн залуу насандаа Царское Село хотод болсон танилцсан түүх, чин сэтгэлтэй боловч эелдэг залуу хүн болж хувирсан Гумилевын зан чанарыг үнэн зөв дүрсэлсэн байдаг. ихэмсэг яруу найрагч. Тэр ч байтугай тэдний хамт байх үеийн түүний дотоод байдлын талаархи тайлбар: "Уйтгар гуниг намжсан", "дуу хоолой нь хангинахгүй".

Гумилев, Ахматова нар 1910 оны 4-р сард гэрлэж, 1912 онд тэдний хүү Левушка төрсөн бөгөөд хожим нь гутамшигт түүхч Лев Гумилев болжээ. 1918 онд тэд салсан: амбицтай хоёр хүнд хэцүү байсан бүтээлч хувь хүмүүсгэрлэлтийн хүрээнд эвлэрэх. Ахматовагийн 1909 оны яруу найргийн зөгнөл биелсэн мэт.

Тэгээд бие биенээ харааж байхад
Цагаан халуун хүсэл тэмүүлэлд,
Хоёулаа ойлгоогүй хэвээр л байлаа
Хоёр хүнд дэлхий ямар өчүүхэн бэ...

Гэхдээ яруу найрагч бүр дэлхийг байлдан дагуулахыг хүсдэг нь гарцаагүй. Гэхдээ энэ замд урам хугарах, сэтгэлийн төөрөгдөл, бардам нэхэмжлэлд хүрэх боломжгүй гэдгийг ойлгох нь үргэлж хүлээж байдаг.

Өөр нэг шаардлагагүй өдөр
Гоёмсог, шаардлагагүй!
Нааш ир, энхрийлэх сүүдэр,
Мөн зовлонтой сүнсийг хувцасла
Сувдан дээлтэйгээ.

Тэгээд чи ирсэн... чи машинаараа яв
Аймшигт шувууд бол миний уй гашуу юм.
Өө, шөнийн эзэгтэй,
Хэн ч даван туулж чадахгүй
Шаахайныхаа ялалтын алхам!

Чимээгүй байдал одноос нисч,
Сар гэрэлтдэг - таны бугуй,
Тэгээд зүүдэндээ надад дахин өгсөн
Амласан улс -
Удаан гашуудсан аз жаргал.

Энэхүү "Үдэш" шүлгийг Гумилёвын хамгийн сүүлд гаргасан "Галын багана" түүврээс авсан болно. Энэ нь цуглуулгад багтсан бусад хүмүүсийн адил амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд бичигдсэн байдаг. Тэр үед Гумилёв бол Оросын яруу найргийн шинэ чиглэлийг үндэслэсэн, тэр ч байтугай миний хэлснээр, хүлээн зөвшөөрөгдсөн мастер байсан.

Харин бид энэ сэдвийг “Яруу найрагчийн сэтгэл” булангийн дараагийн дугаарт үргэлжлүүлнэ. Сайхан сэтгэл, сайхан сэтгэгдэлтэй байгаарай. Хамгийн сайн сайхныг хүсье...

Сайн байцгаана уу эрхэм яруу найраг сонирхогчид аа. Өнөөдөр бид "Яруу найрагчийн сэтгэл" хэсгийн өмнөх хөтөлбөрт эхэлсэн 20-р зууны эхэн үеийн Оросын яруу найргийн Акмеизм, түүнийг үндэслэгч Николай Гумилев зэрэг чиглэлийн тухай түүхийг үргэлжлүүлэх болно.

Энэ хугацаанд уран зохиолд гайхалтай олон төрлийн хөдөлгөөн, сургаал гарч ирснээс гадна уран зохиолд хандах хандлага ч бий болсон гэж хэлэх ёстой. утга зохиолын бүтээлч байдалзохиолчид ямар нэгэн байдлаар зориудаар урам зоригтой болж, зарим хувь хүний ​​ач холбогдлыг театраар хэтрүүлсэн. Хэрэв та энэ бүх онолын олон янз байдлаас дээгүүр гарахыг хичээвэл яруу найргийн бүтээлч байдлын хуваагдал, бүр хэсэг болгон хуваагдах нь ухамсрын хуваагдлыг гэрчилнэ гэсэн дүгнэлтэд хүрэхэд хэцүү биш юм шиг байна. эргэлзээтэй, бүтээлч хувь хүмүүс.

Тэдний олонх нь мэдээжийн хэрэг, энэ хуваагдлыг өөрсдөө даван туулж, үүнийг даван туулахыг эрэлхийлсэн. Магадгүй яг ийм гэгээрлийн агшинд л урам зориг орж, Тютчевын хэлсэнчлэн яруу найраг тэнгэрээс бууж, оршихуйн нууцыг илчилсэн байх. Ийм мөчид Гумилёвын өнгөрсөн амьдралынхаа тухай төсөөлөл ирж байсан бөгөөд тэрээр "Харь гарагийн тэнгэр" цуглуулгад багтсан сонетэд дурджээ.

Би өвчтэй байж магадгүй: миний зүрхэнд манан байна,
Би бүх зүйл, хүмүүс, түүхээс залхаж байна
Би хааны очир алмаазыг мөрөөддөг
Мөн өргөн scimitar нь цусаар бүрхэгдсэн байдаг.

Надад санагдаж байна (мөн энэ бол хуурамч зүйл биш):
Өвөг дээдэс минь нүдэн татар хүн байсан.
Догшин Хүн... Би бол халдварын амьсгал,
Олон зууныг даван туулж чадсан болохоор би маш их догдолж байна.

Би чимээгүй байна, би ядарч байна, хана нурж байна -
Энэ бол цагаан хөөстэй далай юм.
Жаргах нарны туяанд боржин чулуу.

Мөн цэнхэр бөмбөгөртэй хот,
Цэцэглэж буй мэлрэг цэцгийн цэцэрлэгүүдтэй,
Бид тэнд тулалдсан ... Өө, тийм ээ! Би алагдсан.

Хэдийгээр энэ сэдэл нь Блокийн "Скифчүүд" -тэй тодорхой нийцэж байгаа боловч нэрт утга зохиолын шүүмжлэгч Лев Аннинский нэгэн нийтлэлдээ "Гумилев орчлон ертөнцийн гал халуун сэтгэлийг Александр Блок ба Симболистуудын яруу найргаас ялгаатай гэж тэмдэглэжээ. Утга зохиолын тэмцлийн гадаргуу дээр энэхүү татгалзлыг Гумилевын дэмжигчид тодорхой бус байдлын эсрэг тодорхой байдлын бослого гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тэдний ойлголт дахь бэлгэдэл гэдэг нь хэн нэгэн хэзээ ч юу ч биш юм ярихыг хэлдэг ... Гэхдээ анхны хүн Адам шиг юмсыг тодорхой нэрлэх хэрэгтэй. Гумилёвын дэвшүүлсэн "Адамизм" гэсэн нэр томъёог хүлээн аваагүй - Гумилёвын хамтрагч Сергей Городецкийн нөөцөд зохион бүтээсэн "Акмеизм" гэсэн нэр томъёог Грекийн "акме" - аливаа зүйлийн хамгийн дээд, цэцэглэдэг хэлбэрээс авсан. Гэсэн хэдий ч Гумилев чиг хандлагын урам зориг, удирдагч хэвээр байна.
Тэрээр “Яруу найрагчдын урлан” байгуулж, түүний “синдик” буюу эзэн нь болдог. 1913 онд тэрээр "Бэлгэдэл ба Акмеизмын өв" нийтлэлдээ бэлгэдэл "хөгжлийн тойрог"-оо дуусгасан гэж мэдэгджээ. Үүнийг орлуулсан Акмеизм нь яруу найргийг "ид шидийн" болон "мананцар" -аас цэвэрлэх зорилготой юм.

Гэсэн хэдий ч цөөхөн хэдэн хүнийг жинхэнэ Акмеист гэж үздэг байсан бөгөөд Анна Ахматова бол энэ хөдөлгөөний бүх яруу найрагчдын дунд хамгийн гайхалтай нь байв. Магадгүй түүний зохиолчийн хэв маяг Гумилёвт онолын үндэслэлийг бий болгоход түлхэц өгсөн болов уу, хэн мэдэх вэ?
* * *
Хамгийн сүүлд тэр үед уулзсан
Бидний үргэлж уулздаг далан дээр.
Невад өндөр ус байсан,
Мөн тэд хотод үер болохоос айж байв.

Зуны тухай, хэрхэн яаж ярьдаг тухай ярьсан
Эмэгтэй хүнд яруу найрагч байна гэдэг утгагүй хэрэг.
Хааны өндөр байшинг би яаж санаж байна
Мөн Петр, Пол цайз! –

Учир нь агаар нь биднийх огтхон ч биш байсан.
Мөн бурхнаас өгсөн бэлэг бол үнэхээр гайхалтай юм.
Тэгээд тэр цагт надад өгсөн
Бүх галзуу дуунуудын сүүлчийнх нь.

Энэ шүлгийг Ахматова яг Акмеизм бие даасан хөдөлгөөн болж байх үед буюу 1914 онд бичсэн. Харин Гумилёвын шавь Ирина Одоевцевагийн “Невагийн эрэг дээр” дурсамж руугаа буцъя. Тэрээр хувьсгалын дараах Санкт-Петербург хотын яруу найргийн хүрээлэлд болсон үйл явдлуудыг дүрсэлж, хуучин амьдрал нь эрс, хурдацтай өөрчлөгдөж, бүрэн сүйрлийг үл харгалзан ирээдүйтэй байсан гэдгийг сануулъя. аз жаргалтай амьдрал, шинэ. Үүнд: 1918 оны намар "Амьд Үгсийн хүрээлэн" нээгдэж, залуу Одоевцева яруу найрагч болж сурах хүсэл эрмэлзэлтэйгээр уран зохиолын тэнхимд элсэн оржээ. Энд тэрээр эхлээд сонсогч, дараа нь Николай Гумилевын үнэнч, туйлын хичээнгүй шавь болжээ. Яруу найрагчийн явуулсан нэг хичээлийн тухай түүний түүхийг би баяртайгаар хэлэх болно.

“Би хэнийг ч дуурайхгүй байхыг хичээдэг нь Гумилевт үнэхээр таалагдсан. Хэн ч биш. Ахматова хүртэл. Ялангуяа Ахматова*... "Амьд үг"-д ч тэр, студидээ ч сонсогчид яруу найргийн дасгалууддаа бүгд л бодол санаагаа захирагч Ахматоваг дуурайдаг. Тэд ч бас "өөрсдийнх нь тухай, эмэгтэйчүүдийн тухай" ярьж чадна гэдгээ гэнэт ойлгов. Тэгээд тэд ярьж эхлэв. Гумилёв Ахматовагийн бүх амжилтгүй дуурайгчдыг "Подахматовки" гэж нэрлэжээ. "Энэ бол "Розари" дор ургадаг тусгай төрөл бүрийн бах мөөг юм" гэж тэр тайлбарлав "подахматова." Яг л ялаа шиг.

Гэхдээ дээрэлхэж байсан ч "подахматоки" орчуулагдаагүй. Нэгэн удаа курсын оюутнуудын нэг нь: "Би гутлыг зүүн хөлдөө\баруун хөлөндөө тавьсан" гэж итгэлтэйгээр уншсан. -Тэгвэл яаж? гэж Гумилёв түүний яриаг таслав. -Тэгэхээр та гэртээ хоцорсон уу? Эсвэл та хамгийн ойрын хаалган дээр гутлаа сольсон уу?

Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, олон дуураймал нь инээдмийн шинжгүй байсан бөгөөд Гумилёв болон түүний шавь нарын зугаа цэнгэлийн шалтгаан болж чадаагүй юм. Тиймээс "Дэлхий дээр илүү их өвдөлт гарч, тэнгэрт шинэ од гэрэлтэв ..." гэсэн мөрүүд нь эзнийхээ магтаалыг хүртэв. - Хэрэв тийм биш байсан бол: "Нэг инээмсэглэл бага байна." Дахиад нэг дуу гарах болно" гэж тэр нэмж хэлэв" гэж ишлэлийн төгсгөлд хэлэв.

Гэсэн хэдий ч Одоевцевагийн дурсамжид Гумилев, Ахматова нараас гадна өөр олон хүмүүс байдаг. дүрүүдмөн яруу найргийн үеийн үйл явдлууд. Жишээлбэл, тэрээр Осип Манделстамыг онцгой халуун дотно, биширсэн байдлаар санаж байна. Түүний амьдралын хамгийн тод сэтгэгдэл бол Манделстам шинэ шүлгээ "Тристиа" цуглуулгад нэгтгэн Санкт-Петербургт анх уншсан явдал байв. Найз яруу найрагчдын хүрээлэлд - Николай Гумилев, Георгий Иванов, Николай Оцуп, Михаил Лозинский, мэдээжийн хэрэг Гумилевын шавь Одоевцева нарын дунд яруу найргийн яруу найргийн жинхэнэ илэрхийлэл нь түүний боловсронгуй шүтэн бишрэгчид болсон: "Гумилев чулуу шиг хөлдсөн. , урт хуруугаараа хүүхдийн сэлэм барьж, - Ирина Одоевцева хожим бичжээ. "Тэр нойтон гуалингаа тэгшлэх, нүүрсээ хутгахдаа ашиглах ёстойгоо мартжээ." Тэгээд зуухны гал бараг унтарсан. Гэхдээ тэр ч, өөр хэн ч үүнийг анзаардаггүй.

За, эргэлдэх дугуй шиг цагаан өрөөнд чимээгүй байна.
Зоориноос цуу, будаг, шинэ дарс үнэртэж байна.

Грекийн байшинд хүн бүрийн хайртай эхнэр байсныг та санаж байна уу?
Елена биш, нөгөөх нь хэр удаан хатгамал хийсэн юм бэ...

Манделстам үл үзэгдэх найрал хөгжим удирдаж байгаа мэт гараа хурц бөгөөд өргөн даллаж байна. Түүний хоолой улам хүчтэй болж, улам өргөн болно. Тэр ярихаа больсон, харин нойрмоглон өөрийгөө согтуугаар дуулдаг:

Алтан ноос, чи хаана байна, Алтан ноос?
Хүчтэй далайн давалгаа бүх замыг шуугиулж,
Тэгээд далайд даавуу шиг ажиллаж байсан хөлөг онгоцоо орхин,
Одиссей орон зай, цаг хугацаагаар дүүрэн буцаж ирэв.

Сүүлийн бадаг чулуу шиг унана. Хүн бүр Манделстам руу чимээгүйхэн хардаг бөгөөд энэ цочирдсон нам гүм байдалд тэд над шиг Манделстамыг биш, харин тод "таласса", Адриатын далайн давалгаа, улаан дарвуулт хөлөг онгоцыг харж байгаа гэдэгт би итгэлтэй байна. "Одиссеус буцаж ирсэн цаг" түүхийн төгсгөл.

Мэдээжийн хэрэг Манделстам эдгээр эртний үйл явдлын гэрч биш байсан гэдэгт итгэхэд хэцүү байдаг, гэхдээ түүний зургуудын үнэн зөв байдал нь нэлээд үнэн зөв юм**. Гэхдээ Гумилёв өөрөө онолыг аль болох практик болгохыг тууштай хичээж байсан бөгөөд хэрэв түүний сүнс баатарлаг үйлс шаардах юм бол арслан агнаж, амьд сэтгэгдэл төрүүлэхээр чамин Африк руу явсан. Тэрээр сайн дураараа цэрэгт явж, офицерын хувьд цэргүүдийг зоригтойгоор тулалдаанд оруулсан. Тэрээр өөрийн гарал үүсэл, большевик Петербургийн хаант засаглалд үнэнч байснаа нуугаагүй.

Жишээлбэл, түүний "Анаш" бол үл мэдэгдэх улс орны тухай романтик мөрөөдөл биш, харин зөвхөн бусад ертөнцийн тухай төдийгүй, хэрэв сүнс нь нээгдвэл сүнсийг нээж болох бусад боломжуудын талаар ярих оролдлого юм. ертөнц:

Өнөөдөр таны харц ялангуяа гунигтай байгааг би харж байна
Мөн гар нь ялангуяа нимгэн, өвдгөө тэвэрдэг.
Сонсооч: алс хол, Чад нуур дээр
Гоёмсог анааш тэнүүчилж байна.

Түүнд эелдэг эв найрамдал, аз жаргалыг өгдөг.
Түүний арьс нь ид шидийн хэв маягаар чимэглэгдсэн,
Зөвхөн сар л түүнтэй тэнцэх зүрхлэдэг,
Өргөн нууруудын чийгэнд бутлан найгана.

Холын зайд энэ нь хөлөг онгоцны өнгөт дарвуул шиг,
Мөн түүний гүйлт нь баяр баясгалантай шувууны нислэг мэт жигдхэн байдаг.
Дэлхий олон гайхалтай зүйлийг хардаг гэдгийг би мэднэ
Нар жаргах үед тэр гантиг чулуун хонгилд нуугддаг.

Би нууцлаг улс орнуудын хөгжилтэй үлгэрийг мэднэ
Хар охины тухай, залуу удирдагчийн хүсэл тэмүүллийн тухай,
Гэхдээ та намгийн манан дунд хэтэрхий удаан амьсгалсан.
Та борооноос өөр зүйлд итгэхийг хүсэхгүй байна.

Халуун орны цэцэрлэгийн талаар би яаж хэлэх вэ?
Нарийхан далдуу модны тухай, гайхалтай ургамлын үнэрийн тухай...
Чи уйлж байна уу? Сонсооч... алс хол, Чад нуур дээр
Гоёмсог анааш тэнүүчилж байна.

Эдгээр мөртүүдэд итгэхгүй байхын аргагүй, ялангуяа зохиолч өөрөө "Чад нуурын эрэг дээр алс хол" байгалиас заяасан хачирхалтай бүтээлийг өөрийн нүдээр харсан гэдгийг мэдсэн. Ирина Одоевцевагийн хэлснээр Гумилёв "Яруу найрагчийн амьдрал түүний уран бүтээлээс дутуугүй чухал" гэж үздэг. Тиймээс тэмцэл, баяр баясгалан, уй гашуу, өгсөлт, уналтаар дүүрэн эрчимтэй, олон янзын амьдрал хэрэгтэй. Тэгээд мэдээж хайр."

Харамсалтай нь Оросын яруу найргийн хамгийн тод, эмгэнэлтэй үе, мөнгөн эрин үеийн ер бусын төлөөлөгчдийн тухай "Невагийн эрэг дээр" хэмээх энэхүү гайхалтай дурсамжийн номыг бүхэлд нь иш татах боломжгүй юм. Бид зөвхөн хуудсыг нь гүйлгэж үзсэн.

Гэхдээ үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй баян амьдралмөн түүнийг ойлгох нь аливаа хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой. Яруу найрагчид азтай авьяастай байдаг - өөрсдийн бүтээлч туршлагаа хуваалцаж, оршин тогтнох болон өөрсдийн сэтгэлийн хамгийн олон нууцыг илчлэх. Мөн та дуртай шүлгээ бие даан унших боломж үргэлж байдаг ...

*Ахматовагийн тухай дэлгэрэнгүй - энд.