Сэтгэл судлалын анхны онолын хандлага: бүтцийн ба функционализм. Оюутнуудад зориулсан лекц Ухамсрын тухай ойлголт дахь бүтэц, функционализм

Хугацаа: төгсгөл XIX - 20-р зууны эхэн үе

Тайлбар толь :

Аналитик дотоод шинжилгээ -Сэтгэцийн шинжилгээ нь зөвхөн нарийн зохион байгуулалттай дотоод ажиглалтыг шаарддаг бөгөөд үүний тусламжтайгаар бүтэц судлаачид хамгийн жижиг (цаашид хуваагдах боломжгүй) үндсэн нэгжүүд болох анхан шатны мэдрэмж буюу ойлголтын "сэтгэцийн молекулуудыг" тодорхойлохыг оролдсон (Үндэсний сэтгэл судлалын нэвтэрхий толь).

Өдөөлтийн алдаа -өөрийн мэдрэмж, түүний чанараар бус гадаад мэдрэмжээр илэрхийлэгдсэн дотоод сэтгэлгээний туршлагын талаархи хариулт. Интроспектив сэтгэл судлалын алдартай нэр томъёо нь түүний атомист чиг хандлагыг илэрхийлдэг. (Практик сэтгэл судлаачийн толь бичиг. - М.: АСТ, Ургац. С. Ю. Головин. 1998.)

Васомотор урвалууд -зарим хүчин зүйлийн нөлөөн дор судаснууд диаметрээ өөрчлөх үед биеийн хамгаалалт (эмнэлгийн лавлах ном).

Ухамсрын урсгал -Ухамсрын хөдөлгөөн, түүний тасралтгүй өөрчлөлтийг тусгасан ойлголт. ( Практик сэтгэл судлаачийн толь бичиг. - М .: AST, Ургац хураалт. С.Ю.Головин. 1998. )

Прагматизм-үйлдэл, зорилготой үйл ажиллагаа нь хүний ​​мөн чанарыг тодорхойлох гол шинж чанар гэж үздэг философийн сургаал. Философийн түүх: нэвтэрхий толь бичиг. - Минск: Номын байшин. А.А.Грицанов, Т.Г.Румянцева, М.А.Можейко. 2002. )

Позитивизм -Философич 19-20-р зууны чиглэл, философи болон оюун санааны үйл ажиллагааны бусад хэлбэрүүдтэй харьцуулахад шинжлэх ухааны эерэг мэдлэгийн найдвартай байдал, үнэ цэнийг онцолж, мэдлэгийн эмпирик аргуудыг илүүд үзэж, онолын бүх бүтцийн найдваргүй, тогтворгүй байдлыг онцлон тэмдэглэв. ( Философи: нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Гардарики. А.А. Ивина. 2004.)

Хувь хүн:

Титченер Э. (1867-1927)

Англо-Америкийн туршилтын сэтгэл судлаач.

Титченер анх Уильям Жеймсийн жин-функционализмаас ялгаатай нь Вундтын судалгааны арга барилд хандах зорилгоор "структурализм" гэсэн нэр томъёог бий болгосон. Тэрээр Вюрцбургийн сургуулиас сэтгэцийн үйл явцыг судлах арга болгон интроспектионизмыг хүлээн авсан хэдий ч өөрөө энэ хандлагыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлсээр байв. Тэрээр сэтгэцийг тодорхой бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задлахыг оролдсон бөгөөд тэдгээрийн тоо нь 30,000 хүртэл байсан бөгөөд үүнийг химийн элементүүдтэй харьцуулжээ. Үүний зэрэгцээ хүн талархахгүй байхын аргагүй юм дэлгэрэнгүй тайлбарТитченерийн ижил төстэй судалгааны ачаар эмхэтгэсэн сэтгэцийн үйл явц ба мэдрэмж. "Титченерийн хуурмаг" нь мөн түүний нэрээр нэрлэгддэг: бусад тойрогоор хүрээлэгдсэн тойрог нь түүнийг тойрсон тойргийн диаметр нь том байх тусам жижиг мэт санагддаг (Т. Лихи. Орчин үеийн сэтгэл судлалын түүх, 3-р хэвлэл. Санкт-Петербург: Петр, 2003). - 448 хамт.)

Жеймс В.(1842-1910)

Америкийн философич, сэтгэл судлаач, прагматизм ба функционализмыг үндэслэгчдийн нэг, тэргүүлэгч төлөөлөгч.

Тэрээр парапсихологийн туршилт, сүнслэг байдлын ажилд идэвхтэй оролцдог байв. 1878-1890 он хүртэл Жеймс "Сэтгэл судлалын зарчмууд"-аа бичсэн бөгөөд тэрээр Германы сэтгэл судлалын атомизмыг үгүйсгэж, "ухамсарт" байрлах өгөгдлийг бус харин тодорхой баримт, ухамсрын төлөв байдлыг судлах зорилтыг дэвшүүлэв. Жеймс ухамсрыг ижил мэдрэмж эсвэл бодол хэзээ ч хоёр удаа гарч ирдэггүй бие даасан урсгал гэж үздэг. Жеймс сонгох чадварыг ухамсрын чухал шинж чанаруудын нэг гэж үздэг. Жеймсийн үзэж байгаагаар ухамсар бол "бусад биологийн функцүүдийн нэгэн адил энэ нь ашигтай байдаг тул хөгжсөн" функц юм. Ухамсрын энэхүү дасан зохицох шинж чанарт үндэслэн тэрээр зөн совин, сэтгэл хөдлөл, түүнчлэн хүний ​​бие даасан физиологийн шинж чанаруудад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Жеймсийн 1884 онд дэвшүүлсэн сэтгэл хөдлөлийн онол өргөн тархсан. Түүний сэтгэл судлалын нэг бүлэгт боловсруулсан хувь хүний ​​онол нь АНУ-д персонологи үүсэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн. Стэнли Холлтой хамт Жеймс бол 1894, 1904 онд хоёр удаа Америкийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгийн ерөнхийлөгч болсон цорын ганц сэтгэл судлаач юм. .-No 3.- P. 79-91)

Ланге К.(1834-1900)

Данийн эмч, физиологич, сэтгэцийн эмч, сэтгэл судлаач, философич, Копенгагены их сургуулийн эмгэг анатомийн профессор (1885), Лундын их сургуулийн хүндэт доктор (1893).

1868 онд К.Ланге булбарын хам шинж, 1874 онд архаг полиомиелит өвчний талаар судалгаа хийжээ.

К.Ланге ялангуяа сэтгэл хөдлөлийн үүсэх захын онол - сэтгэл хөдлөлийн судас-хөдөлгөөний онолоор алдаршсан бөгөөд тэрээр сомато-ургамлын бүрэлдэхүүн хэсэгт тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Үүнд сэтгэл хөдлөлийг дотоод эрхтний эрхтнүүдийн цусны судасны өргөн, мэдрэлийн төлөв байдлаас үүдэлтэй мэдрэлийн өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэх субъектив формацууд гэж тайлбарладаг. Ланге энэ онолыг В.Жеймс (1884)-ийн онолыг сайн мэдэхгүй байж дэвшүүлсэн тул Жеймс-Лэнгийн онол гэж нэрлэсэн.

Сэтгэцийн хөдөлгөөний бүх хүрээнээс тэрээр "хамгийн тод, өвөрмөц сэтгэл хөдлөл" гэж нэрлэсэн баяр баясгалан, уйтгар гуниг, айдас, уур хилэн, мөн зарим таамаглалаар: ичгүүр, тэвчээргүй байдал, урам хугарах зэргийг тусгаарлаж, нарийвчлан судалжээ. К.Ланге сэтгэл хөдлөлийн "физиологи", "физиологийн" үндсэн шинж чанарууд, тэдгээрийн физиологи, зан үйлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлсон.

Нэмж дурдахад К.Ланге литийн сэтгэцэд нөлөөлөх шинж чанарыг олж илрүүлсэн бөгөөд анх тайлбарласан.( Сэтгэл судлалын толь бичиг. ТЭД. Кондаков. 2000.)

Дьюи Ж. (1859-1952)

Америкийн философич, багш, прагматизмын философийн хөдөлгөөний төлөөлөгч.

Дьюи прагматизмын шинэ хувилбар - инструментализмыг боловсруулж, логик, мэдлэгийн онолын чиглэлээр прагматист арга зүйг боловсруулсан.

Дьюигийн үзэж байгаагаар туршлагыг сайжруулах гурван арга зам: 1. Нийгмийн сэргээн босголт, 2. “Өндөр технологи” хэмээх шинжлэх ухааны гүнзгий боловсруулсан аргуудыг туршлагад хэрэглэх, 3. Сэтгэлгээг сайжруулах.

Нийгмийн сэргээн босголт - нийгмийг сайжруулах нь туршлагаа сайжруулах нөхцөл юм, учир нь туршлагаас ихээхэн хувь нь нийгэмд хуримтлагддаг. Дьюи шинжлэх ухааны аргын онолыг хүний ​​амжилттай үйл ажиллагаа, зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл болгон боловсруулсан. Шинжлэх ухааны аргын онол, асуудалтай байдлын тухай сургаалыг боловсруулахдаа Дьюигийн хийсэн нээлт бол найдвартай мэдлэг, шинжлэх ухааны аргыг зөв ашиглах нь асуудалтай нөхцөл байдлыг шийдэгдсэн нөхцөл болгон хувиргахад хүргэдэг - нөхцөл байдал өөр чанарыг олж авдаг. - "иймээс мэдлэг нь мэдлэгийн объектын чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэг - танин мэдэхүй нь танин мэдэхүйн объектын оршин тогтнолыг өөрчилдөг."

Дьюигийн хэлснээр боловсролын зорилго нь чөлөөт аж ахуйн нэгжийн нөхцөлд "янз бүрийн нөхцөл байдалд дасан зохицож чаддаг" хувь хүнийг хөгжүүлэх явдал юм. Д.Дьюигийн туршилтын арга нь бид зөвхөн тэр үед л мэддэг, хэзээ үйл ажиллагаагаар дамжуулан бидний мэдлэгийг батлах эсвэл үгүйсгэх зүйлийг бодитоор өөрчлөх боломжтой гэж үздэг. Энэ мэдлэггүйгээр зөвхөн таамаг төдий л үлддэг. Дьюи боловсролыг нийгмийн агуулгыг гүнзгийрүүлэх зорилгоор туршлага хуримтлуулах, сэргээн босгох үйл явц гэж үзсэн (Гуреева А.В. Д.Дьюигийн прагматик гоо зүйд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх. - Москва: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1983.)

Вүүдвардс Р. (1869-1962)

Америкийн сэтгэл судлаач, "Америкийн сэтгэл судлалын эцэг", динамик сэтгэл судлал гэж нэрлэгддэг функциональ сэтгэл судлалын нэг чиглэлийн төлөөлөгч.

Вудворт суралцах явцад шилжүүлгийн талаарх анхны нөлөө бүхий судалгааг E.L.-тэй хамтран хийсэн. Торндайк 1901 онд "Сэтгэл зүйн тойм" сэтгүүлийн 8 дугаарт нийтлэгдсэн. Энэ ажил нь нэг функцийг сургах нь нөгөөд нь бага нөлөө үзүүлдэг болохыг баталсан. Энэ нь "боловсролын албан ёсны хичээлийн сургаал"-ыг үгүйсгэхэд тусалсан.

Вудвортын өөр нэг чухал ажил бол янз бүрийн үндэстний 1100 хүний ​​​​антропометрийн судалгаанд үндэслэсэн судалгаа юм (1904, Сент Луис олон улсын үзэсгэлэн). Вудворт популяцийн ялгаа нь арьс өнгөний ялгаанаас хамаагүй их гэдгийг харуулсан. Тухайн үед энэ нь хувьсгалт мэдэгдэл байв. 1918 онд В. "Динамик сэтгэл судлал" номоо хэвлүүлж, зан үйлийг зохион байгуулахад сэдлийн динамикийн үндсэн ач холбогдлын талаархи санаа бодлыг боловсруулж, "динамик сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёог дэлгэрүүлжээ.

Биехееризмын анхны томьёог бүрэн бус "өдөөлт-хариу" гэж үзээд Вудворт нь зуучлагч холбоос болгон бие махбодь гэх мэт тодорхойлогч хүчин зүйлийг багтаасан бөгөөд түүний урам зоригийн параметрүүд ("өдөөлт - организм - урвал") Тэрээр ур чадвараа өөрсдөө хөгжүүлдэг гэсэн таамаглал дэвшүүлжээ Тэдний үүсэхийг тодорхойлсон зөн совингоос үл хамааран сэдэл олж авах боломжтой.

Вудвортын багшийн үйл ажиллагааны үр дүн нь "Сэтгэл судлал" ("Сэтгэл судлал", 1921), таван удаа дахин хэвлэгдсэн (сүүлийнх нь 1947 онд), "Туршилтын сэтгэл судлал" нь Х.Шлосберг, 1938, 1954) сурах бичиг юм. Хэдэн үеийн оюутнуудын хувьд туршилтын сэтгэл судлалын үндсэн сурах бичиг болсон. Сэтгэл судлалын анхны түүхэн тоймуудын нэг бол Вудвортын "Сэтгэл судлалын орчин үеийн сургуулиуд" (1931, 1948, 1964) ном юм. Үүнд тэрээр, ялангуяа дунд зэрэг, эклектикийн арга зүйн байр сууриа тодорхойлж, Э.Б-ийн "нарийн бөгөөд хатуу" аргуудыг шүүмжилжээ. Титченер болон Ж.Б. Ватсон. Вудвортын санааг хамгийн сүүлийн томоохон хэвлэл болох "Зан үйлийн динамик" (1958) дээр нэгтгэн дүгнэсэн болно.

Спенсер Г. (1820-1903)

Спенсер бол үүсгэн байгуулагчдын нэг юм позитивизм, Үүний дагуу тэрээр ассоциатив сэтгэл судлалын арга зүйг өөрчлөхийг эрэлхийлэв. Спенсер Бен шиг хувьслын онолыг эерэг сэтгэл судлалын үндэс болгодог. Тиймээс түүний онол нь позитивизм, хувьслын хандлага, ассоциациизмын нөлөөг холбодог.

Тэрээр сэтгэл судлалын сэдвийг шинэчлэн боловсруулж, гадаад хэлбэрийн дотоод хэлбэрүүдтэй харилцах, тэдгээрийн хоорондын холбоо гэж тодорхойлсон. Ийнхүү тэрээр дотоод хүчин зүйлүүдийн хоорондын холбоо, өөрөөр хэлбэл ухамсрын талбар дахь холбоог төдийгүй ухамсрын гадаад ертөнцтэй холбоог багтаасан сэтгэцийн талбарыг өргөжүүлсэн. Хүний хувьсал дахь сэтгэцийн үүргийг судалж, "Сэтгэл судлалын үндэс" (1870-1872) сэтгэл судлалын ерөнхий номондоо Спенсер сэтгэц бол хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох механизм юм гэж бичжээ. Ийнхүү шинжлэх ухаанд сэтгэл зүйг тодорхойлох шинэ хандлага гарч ирэв - биологийн механик тайлбарыг орлуулсан. Энэхүү хандлагаас үзэхэд сэтгэц хувьслын тодорхой үе шатанд, амьд оршнолуудын амьдралын нөхцөл байдал нэн ээдрээтэй болж, тэдгээрийг зохих ёсоор тусгахгүйгээр түүнд дасан зохицох боломжгүй болсон энэ үед байгалийн жамаар үүсдэг. Спенсер хувьслын хуулиудыг зөвхөн сэтгэл зүйд төдийгүй нийгмийн амьдралд өргөн нэвтрүүлж, нийгмийн органик онолыг томьёолжээ. Хүн байгальд төдийгүй нийгмийн орчинд дасан зохицох шаардлагатай байдаг тул түүний сэтгэхүй нь нийгэмтэй зэрэгцэн хөгждөг гэжээ. Тэрээр зэрлэг болон орчин үеийн хүний ​​сэтгэл зүйг харьцуулсан анхны сэтгэл судлаачдын нэг байсан бөгөөд орчин үеийн хүн зэрлэгүүдтэй харьцуулахад илүү хөгжсөн сэтгэлгээтэй байдаг гэж дүгнэжээ. анхдагч хүмүүсойлголт илүү хөгжсөн. Тухайн үеийн эдгээр олдворууд нь нэлээд уламжлалт бус бөгөөд суурь шинж чанартай байсан нь эрдэмтэд сэтгэцийн судалгааны харьцуулсан аргуудыг хөгжүүлэх боломжийг олгосон бөгөөд энэ нь өргөн тархсан байв. Өөр өөр үндэстэн, оршин суугчдын сэтгэцийн хөгжлийн ялгааг шинжлэх өөр өөр цаг хугацаа, Спенсер насан туршдаа мэдлэгийг бий болгох талаархи ассоциациизмын өмнөх үзэл бодлоо орхисон. Тэрээр хамгийн олон удаа давтагддаг холбоо нь алга болдоггүй, харин хүний ​​тархинд тогтож, удамшдаг тул “ухамсар нь арилдаггүй” гэж бичжээ. хоосон хуудас, энэ нь урьдчилан бэлтгэсэн холбоодоор дүүрэн байна." Эдгээр төрөлхийн холбоо нь Европ ба уугуул хүний ​​тархи, янз бүрийн ард түмний ухамсрын ялгааг тодорхойлдог. Спенсерийн онол нь сэтгэл судлаачдын дунд хүлээн зөвшөөрөгдөж, сэтгэл судлалын цаашдын хөгжилд, юуны түрүүнд байгалийн шинжлэх ухаантай холбоо тогтоох, объектив аргыг хайхад асар их нөлөө үзүүлж, туршилтын сэтгэл судлалыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. (Марцинковская Т. Сэтгэл судлалын түүх)

Структурализмыг үндэслэгч нь Э.Титченер (1867-1928) юм. Титченер сэтгэл судлалын агуулга нь тодорхой бүтцэд эрэмблэгдсэн ухамсрын агуулга байх ёстой гэж үздэг. Сэтгэл судлалын үндсэн ажил бол сэтгэцийн агуулгыг маш нарийн тодорхойлох, анхны элементүүд, тэдгээрийг бүтэц болгон нэгтгэх хуулиудыг тодорхойлох явдал юм.

Титченер сэтгэцийг ухамсартай тодорхойлж, ухамсрын гадуурх бүх зүйлийг физиологи гэж ангилсан. Үүний зэрэгцээ, Титченерийн үзэл баримтлал дахь "ухамсар" ба энгийн хүний ​​дотоод сэтгэлгээ нь ижил зүйл биш юм. Хүн "өдөөх алдаа" гаргах хандлагатай байдаг - ойлголтын объект ба объектын ойлголтыг төөрөлдүүлэх: түүний сэтгэцийн туршлагыг тайлбарлахдаа тухайн объектын талаар ярих хэрэгтэй.

Титченер Вундтын тодорхойлсон ухамсрын элементүүдэд мэдрэхүйн шинж чанаргүй сэтгэцийн дүрс эсвэл утгын хэлбэрээр тусгай формацуудыг нэмж оруулах ёстой гэсэн үзэл баримтлалыг үгүйсгэв. Мэдрэхүйн элементүүд (мэдрэхүй, дүрс) нь мэдрэхүйн бус, цэвэр оюуны бүтцийг бий болгож чадахгүй тул энэ байр суурь нь бүтцийн үзэл баримтлалын үндэс суурьтай зөрчилдөж байв.

Титченер сэтгэл судлалыг хэрэглээний шинжлэх ухаан биш харин суурь гэж үздэг. Тэрээр сургуулиа бусад чиглэлд эсэргүүцэж, Америкийн сэтгэл судлалын нийгэмлэгт элсээгүй бөгөөд "Туршилтын судлаачдын" бүлгийг байгуулж, Туршилтын сэтгэл судлалын сэтгүүлийг нийтлэв.

Ухамсрыг "тоосго, зуурмагаар хийсэн" төхөөрөмж гэж үзэхээс татгалзаж, сэтгэл судлалын шинэ чиглэл болох функционализмыг боловсруулсан эрдэмтэд сэтгэцийн үйл явцын динамик, тэдгээрийн чиг баримжааг тодорхойлох хүчин зүйлийг судлах шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. тодорхой зорилго.

Вундтын диссертацитай бараг зэрэгцэн сэтгэцийн үйлдэл бүр нь гадаад ертөнц дэх объектуудад тодорхой анхаарал хандуулдаг гэсэн санааг Австрийн эрдэмтэн Ф.Брентано (1838-1917) илэрхийлсэн байдаг. Тэрээр католик шашны санваартны карьераа эхлүүлж, папын алдаагүй гэсэн сургаалтай санал нийлэхгүйн улмаас түүнийг орхиж, Венийн их сургуульд нүүж, философийн профессор болсон (1873). Брентано тухайн үед давамгайлж байсан Вундтын хөтөлбөрөөс (“Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн сэтгэл судлалын судалгаа” (1907), “Сэтгэцийн үзэгдлийн ангилалын тухай” (1911)) эсрэгээр өөрийн сэтгэл судлалын үзэл баримтлалыг дэвшүүлсэн.

Тэрээр шинэ сэтгэл судлалын гол асуудал бол ухамсрын асуудал, ухамсар нь оршихуйн бусад бүх үзэгдлээс юугаараа ялгаатай болохыг тодорхойлох хэрэгцээ гэж үзсэн. Вундтын байр суурь ухамсрын үйл ажиллагаа, түүний объектод байнга анхаарал хандуулдаг байдлыг үл тоомсорлодог гэж тэр нотолсон. Ухамсрын энэ зайлшгүй шинж чанарыг тодорхойлохын тулд Брентано хүсэл эрмэлзэл гэсэн нэр томъёог санал болгосон. Энэ нь эхлээд сэтгэцийн аливаа үзэгдэлд байдаг бөгөөд үүний ачаар сэтгэцийн үзэгдлийг бие махбодоос ялгах боломжийг олгодог.

Вундтын санал болгосон ийм төрлийн туршилтуудыг ашиглан ердийн дотоод ажиглалтаар сэтгэцийн үйлдлийг өөрөө биш харин зөвхөн үр дүнг нь судлах боломжтой гэдэгт итгэж Брентано туршилтын сэтгэл судлалын лабораторид батлагдсан шинжилгээний аргыг эрс татгалзав. , энэ нь бодит сэтгэхүйн үйл явц, үзэгдлийг гажуудуулж, тэдний байгалийн жам ёсны явцыг дотооддоо анхааралтай ажиглаж судлах ёстой гэж үздэг. Тэрээр мөн объектив ажиглалт хийх боломжийн талаар эргэлзэж, энэ аргыг сэтгэл зүйд зөвхөн хязгаарлагдмал хэмжээгээр зөвшөөрдөг байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг тэрээр зөвхөн дотоод туршлагаар өгөгдсөн сэтгэцийн үзэгдлийг илэрхий гэж үздэг. Тэрээр гадаад ертөнцийн талаарх мэдлэг магадлал өндөр гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

1. Структурализм, функционализм. Интроспектив сэтгэл зүй.

2. Зан төлөв байдал.

3. Психоаналитик хандлага.

4. Гештальт сэтгэл судлал

5. Танин мэдэхүйн сэтгэл зүй

6. Хүмүүнлэг сэтгэл зүй.

7. Үйл ажиллагааны хандлага.

Структурализм, функционализм. Интроспектив сэтгэл зүй.

Ухамсрын дотоод сэтгэл судлалын хямрал.Сэтгэл судлалын туршилтын ажил хэдий чинээ амжилттай явагдах тусам түүний судалж буй үзэгдлийн талбар улам бүр өргөжин тэлж, өвөрмөц хувилбаруудад сэтгэл ханамжгүй байдал хурдацтай өсч байв. Энэ шинжлэх ухааны сэдэв нь ухамсар, арга нь дотоод сэтгэлгээ юм.Үүнийг шинэ биологийн ололт амжилт улам бүр дордуулсан. Тэрээр амьдралын бүхий л үйл ажиллагаа, түүний дотор сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаархи үзэл бодлоо өөрчилсөн. Ой тогтоолт ба ой санамж, ур чадвар, сэтгэлгээ, хандлага, мэдрэмж нь амьдралын нөхцөл байдалд тулгардаг асуудлыг бие махбодид шийдвэрлэх нэг төрлийн "хэрэгсэл" гэж тайлбарлагддаг.

Ухамсрын тухай хаалттай үзэл бодол унав дотоод ертөнц. Сэтгэцийн үйл явцыг хөгжлийн үүднээс судалж эхэлсэн нь Дарвины биологийн нөлөөг мөн харуулжээ.

Сэтгэл судлалын эхэн үед эдгээр үйл явцын талаархи мэдээллийн гол эх сурвалж нь насанд хүрсэн хүн байсан бөгөөд лабораторид туршилт хийгчийн зааврыг дагаж, "дотоод харцаа" "шууд туршлага" баримтууд дээр төвлөрүүлж чаддаг байв. Гэхдээ хөгжлийн санаагаар өдөөгдсөн мэдлэгийн бүсийг өргөжүүлэх нь сэтгэл судлалд тусгай объектуудыг нэвтрүүлсэн. Тэдэнд интроспектив шинжилгээний аргыг хэрэглэх боломжгүй байв. Эдгээр байсан амьтан, хүүхдүүд, сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийн зан үйлийн баримтууд.

Шинэ объектууд шинэ объектив аргуудыг шаарддаг. Зөвхөн тэд лабораторид судлагдсан үйл явцаас өмнөх сэтгэцийн хөгжлийн түвшинг илрүүлж чадна. Үүнээс хойш эдгээр үйл явцыг ухамсрын анхдагч баримт гэж ангилах боломжгүй болсон. Тэдний ард дараалсан сэтгэцийн хэлбэрийн агуу мод салаалсан байв. Шинжлэх ухааны мэдээлэлТэдний тухай сэтгэл судлаачид их сургуулийн лаборатори руу шилжих боломжийг олгосон цэцэрлэг, сургууль, сэтгэл мэдрэлийн эмнэлэг.

Бодит дасгал хий судалгааны ажилсэтгэл судлалыг ухамсрын шинжлэх ухаан гэж үзэх үзлийг бүрмөсөн сэгсрэв. Түүний сэдвийн талаархи шинэ ойлголт төлөвшиж байв. Энэ нь онолын үзэл бодол, системд өөрөөр хугарсан.

Мэдлэгийн аль ч салбарт үзэл баримтлал, сургуулиуд хоорондоо өрсөлддөг. Энэ байдал нь шинжлэх ухааны хөгжилд хэвийн үзэгдэл юм. Гэсэн хэдий ч бүх санал зөрөлдөөнтэй байсан ч эдгээр чиглэлүүд нь судалж буй сэдвээр нийтлэг үзэл бодлыг нэгтгэдэг. Сэтгэл судлалын хувьд 20-р зууны эхэн үед байр суурь зөрж, зөрчилдөөн нь сургууль тус бүр өөрийн гэсэн сэдвийг бусдаас ялгаатай хамгаалж байснаар тодорхойлогддог. Тэдний нэгний хэлснээр сэтгэл судлаачид "Трой балгас дээр Приамын байр суурийг" мэдэрсэн. Үүний зэрэгцээ, харагдахуйц задралын цаана өмнөх үеийнхээс илүү бодит сэтгэцийн амьдралыг илүү гүнзгий шингээх үйл явц байсан. өөр өөр талуудшинэ онолын бүтцэд тусгагдсан. Тэдний хөгжил нь сэтгэлзүйн судалгааны бүх талын хувьсгалт өөрчлөлтүүдтэй холбоотой юм.

Функционализм. 20-р зууны эхэн үед сэтгэл судлалын сэдвийн өмнөх дүр төрх нь бусад шинжлэх ухааны гэр бүлд өөрийгөө баталж байх хугацаандаа бүрхэгджээ. Ихэнх сэтгэл судлаачид ухамсар, түүний үзэгдлийг судалж байна гэж итгэдэг байсан ч эдгээр үзэгдлүүд нь организмын амин чухал үйл ажиллагаа, түүний моторт үйл ажиллагаатай улам бүр уялдаа холбоотой байв. Цөөхөн хэд нь л эрж хайхаар дуудагдсан гэдэгт итгэн Вундтыг дагаж байв барилгын материалшууд туршлага, түүний бүтэц.

Энэ аргыг гэж нэрлэдэг бүтцийн үзэл,эсэргүүцсэн функционализм. Энэхүү чиглэл нь дотоод туршлага, түүний бүтцэд дүн шинжилгээ хийхээс татгалзаж, эдгээрийг хэрхэн яаж тайлбарлахыг сэтгэл судлалын гол ажил гэж үздэг. бүтэц нь хүмүүсийн бодит хэрэгцээтэй холбоотой асуудлыг шийдвэрлэх үед ажилладаг.Ийнхүү сэтгэл судлалын сэдвийн хүрээ өргөжиж, сэтгэцийн функцийг (элемент биш) дотоод үйлдлүүд болгон бие махбодын бус субьект биш, харин хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох хэрэгцээгээ хангахын тулд организм гүйцэтгэдэг.

Функционализмын гарал үүсэл нь АНУ-д байсан Уильям Жеймс (1842-1910 ). Түүнийг бас гэж нэрлэдэг прагматизмын философийн удирдагч(Грек хэлнээс "прагма" - үйлдэл) гэсэн санаа, онолыг бодит амьдрал дээр хэрхэн ажиллаж, хувь хүнд ашигтайгаар үнэлдэг.

Жеймс "Сэтгэл судлалын зарчмууд" (1890) номондоо ингэж бичжээ Хүний дотоод туршлага бол "элементүүдийн гинж" биш, харин "ухамсрын урсгал" юм.Энэ нь хувийн (хувь хүний ​​ашиг сонирхлыг илэрхийлэх утгаараа) сонгомол (сонголтыг байнга хийх чадвар) -аар ялгагдана.

Сэтгэл хөдлөлийн асуудлын талаар Жеймс (Данийн эмч Карл Ланжтай нэгэн зэрэг) халуухан маргаан үүсгэсэн парадокс үзэл баримтлалыг санал болгов. Үүнд анхдагч нь биеийн булчин ба судасны тогтолцооны өөрчлөлтүүд (жишээ нь автономит үйл ажиллагааны өөрчлөлт), хоёрдогч нь тэдгээрээс үүдэлтэй өөрчлөлтүүд юм. сэтгэл хөдлөлийн байдал . "Бид уйлж байгаадаа гунигтай байна, өөр нэгнийг цохисондоо уурлаж байна."

Хэдийгээр Жеймс нэгдмэл тогтолцоо, сургуулийн аль алиныг нь бүтээгээгүй ч организмын хүрээлэн буй орчинтой харьцах ухамсрын үйлчилгээний үүргийн талаарх түүний үзэл бодол нь практик шийдвэр, үйлдлийг уриалж байсан нь Америкийн сэтгэл судлалын үзэл суртлын бүтцэд бат бөх суув. Саяхныг хүртэл 19-р зууны төгсгөлд гайхалтай бичигдсэн Жеймсийн ном Америкийн коллежид суралцах үндэс суурь болсон юм.

Зан төлөв байдал.

Бихевиоризмыг үндэслэгч Ж.Уотсон (1913)Амьд амьтны хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох зан үйлийг судлахдаа сэтгэл судлалын даалгаврыг олж харсан. Тэгээд ч эхний ээлжинд судалгаа хийх энэ чиглэлнийгмийн болон эдийн засгийн хөгжил. Тиймээс аравхан жилийн дотор бихевиоризм дэлхий даяар тархаж, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хамгийн нөлөө бүхий салбаруудын нэг болжээ.

Биехеоризмын үүсэл, тархалт нь сэтгэл судлалд цоо шинэ баримтууд - интроспектив сэтгэл судлалын ухамсрын баримтуудаас ялгаатай зан үйлийн баримтуудыг нэвтрүүлсэнээр тэмдэглэгдсэн байв.

Сэтгэл судлалд зан үйлийг сэтгэцийн гадаад илрэл гэж ойлгодог

хүний ​​үйл ажиллагаа. Үүнтэй холбогдуулан зан үйлийг ухамсрын дотоод, субъектив туршсан үйл явцын цогц байдлаар харьцуулж үздэг тул бихевиоризм дахь зан үйлийн баримтууд ба интроспектив сэтгэл судлалын ухамсрын баримтуудыг тэдгээрийг тодорхойлох аргын дагуу тусгаарладаг. Зарим нь гадны ажиглалтаар тодорхойлогддог бол зарим нь дотоод ажиглалтаар тодорхойлогддог.

Шударга байхын тулд эдийн засгийн хурдацтай өсөлтөөс шалтгаалсан практик чиг баримжаагаас гадна бихевиоризмын хурдацтай хөгжлийг бусад шалтгаанаар тодорхойлсон бөгөөд эхнийх нь эрүүл ухаан гэж нэрлэгдэх боломжтой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ватсон түүний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн хувьд хүний ​​хамгийн чухал зүйл бол энэ хүний ​​үйлдэл, зан байдал гэж үздэг. Эцсийн эцэст бидний туршлага, ухамсар, сэтгэлгээний шинж чанар, өөрөөр хэлбэл бидний сэтгэцийн хувийн шинж чанар нь бидний үйлдэл, зан төлөвт тусгагдсан байдаг тул түүний зөв байсан. Гэвч Ватсонтой санал нийлэхгүй байгаа зүйл бол тэрээр зан үйлийг судлах шаардлагатай гэж маргаж байхдаа ухамсрыг судлах хэрэгцээг үгүйсгэсэн явдал юм. Тиймээс Уотсон сэтгэцийн болон түүний гадаад илрэл болох зан үйлийг хуваасан.

Хоёрдахь шалтгаан нь Ватсоны хэлснээр сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухааны салбар болж, зорилтыг нэвтрүүлэх ёстой. шинжлэх ухааны арга. Сэтгэл судлалыг бодитой, байгалийн шинжлэх ухааны салбар болгох хүсэл эрмэлзэл нь интроспективийн арга зүйгээс ялгаатай зарчимд суурилсан туршилтыг эрчимтэй хөгжүүлэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжилд эдийн засгийн ашиг сонирхлын хэлбэрээр практик үр дүнг авчирсан.

Та аль хэдийн ойлгосноор, Бихевиоризмын гол санаа нь зан үйлийн ач холбогдлыг батлах, ухамсрын оршин тогтнохыг бүрэн үгүйсгэх, түүнийг судлах хэрэгцээг хангахад үндэслэсэн байв. Ватсон: "Бие-хевиорист... Жеймсийн маш их үнэмшилтэй дүрсэлсэн ухамсрын урсгал байгааг нотлох ямар ч зүйл олдоггүй; тэрээр зөвхөн байнга өргөжиж буй зан үйлийн урсгалыг нотлох ёстой гэж үздэг."Ватсоны үүднээс авч үзвэл зан байдал нь урвалын систем юм. Биехееризмын хөгжлийн улмаас сэтгэл зүйд нэвтэрсэн өөр нэг шинэ ойлголт бол урвал юм. Ватсон сэтгэл судлалыг байгалийн шинжлэх ухаан болгохыг зорьсон тул хүний ​​зан үйлийн шалтгааныг байгалийн шинжлэх ухааны байр сууринаас тайлбарлах шаардлагатай байв.

Тиймээс, Ватсоны хэлснээр хүний ​​бүх үйлдэл нь урвалын цогц гинж буюу цогц юм. Уотсоны дүгнэлт нь анх харахад зөв бөгөөд эргэлзээгүй мэт санагдаж байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Тодорхой гадны нөлөөлөл нь тухайн хүнд тодорхой болзолгүй (төрөлхийн) хариу үйлдэл эсвэл болзолгүй (төрөлхийн) урвалын цогцыг үүсгэдэг, гэхдээ энэ нь зөвхөн анх харахад л тохиолддог. Амьдралд бид энэ үүднээс тайлбарлах боломжгүй үзэгдлүүдтэй тулгардаг. Жишээлбэл, баавгай циркт дугуй унаж байгааг юу гэж тайлбарлах вэ? Унадаг дугуй унахыг болзолгүй гэж ангилах боломжгүй тул ямар ч болзолгүй эсвэл болзолт өдөөгч нь ийм хариу үйлдэл эсвэл урвал үүсгэж чадахгүй.

(төрөлхийн) урвал. Гэрэлд болзолгүй хариу үйлдэл нь анивчих, дуугарах - анивчих, хоол хүнсийг өдөөх - шүлс ялгарах зэрэг байж болно. Гэхдээ ийм болзолгүй урвалын хослол нь баавгайг дугуй унахад хүргэхгүй.

Зан үйлс судлаачдын хувьд туршилт хийх нь чухал байсан бөгөөд үүний тусламжтайгаар тэд онолын дүгнэлтийнхээ үнэн зөвийг нотлохыг эрэлхийлэв. Үүнтэй холбогдуулан айдсын шалтгааныг судлах Уотсоны туршилтууд олон нийтэд танигдсан. Тэрээр ямар өдөөлт нь хүүхдэд айдас төрүүлэхэд хүргэдэг болохыг олж мэдэхийг хичээсэн. Жишээлбэл, Ватсон хүүхэд хулгана, туулайтай харьцахдаа ямар хариу үйлдэл үзүүлж байгааг ажигласан. Хулгана айдас төрүүлээгүй ч хүүхэд туулай руу сониуч зан гаргаж, түүнтэй тоглож, авахыг хүсчээ. Эцэст нь хүүхэд рүү маш ойрхон алхаар төмрийг цохих юм бол тэр хүчтэй уйлж, дараа нь хашгирах нь тогтоогджээ. Тиймээс алхаар хурц цохилт нь хүүхдэд айдас төрүүлдэг болохыг тогтоожээ. Дараа нь туршилтыг үргэлжлүүлнэ. Одоо туршилтчин хүүхэд туулайг гартаа авах тэр мөчид төмрийг цохиж байна. Че-

Хэсэг хугацааны туршид хүүхэд зөвхөн туулайн дүр төрхөөр тайван бус болдог. Ватсоны хэлснээр болзолт айдсын урвал гарч ирэв. Дүгнэж хэлэхэд Ж.Уотсон хүүхдийг энэ айдсаас хэрхэн ангижруулж болохыг харуулжээ. Тэр туулайнаас аль хэдийн айсан өлссөн хүүхдийг ширээний ард суулгаж, түүнд идэх юм өгдөг. Хүүхэд хоолонд хүрмэгц түүнд туулай харуулдаг, гэхдээ зөвхөн холоос, дамжин нээлттэй хаалгаөөр өрөөнөөс - хүүхэд үргэлжлүүлэн хооллодог. Дараагийн удаад тэд туулайг бас идэж байхдаа бага зэрэг ойртуулдаг. Хэдэн өдрийн дараа хүүхэд аль хэдийн өвөр дээрээ туулай идэж байна.

Гэсэн хэдий ч схемийн хэт хязгаарлалтыг хурдан илрүүлсэн.

Хүний зан байдлыг тайлбарлахын тулд "S-R". Хожуу бихевиоризмын төлөөлөгчдийн нэг Э.Толман энэ схемд томоохон нэмэлт өөрчлөлт оруулсан. Тэрээр S ба R хооронд дунд холбоос буюу "завсрын хувьсагч" - V байрлуулахыг санал болгосны үр дүнд диаграмм нь "S-V-R" хэлбэртэй болсон. "Завсрын хувьсагч"-аар Э.Толман өдөөгчийн үйлдлийг зуучлах дотоод үйл явцыг ойлгосон. Үүнд "зорилго", "зорилго", "таамаглал", "танин мэдэхүйн газрын зураг" (нөхцөл байдлын зураг) гэх мэт формацууд багтсан болно. Хэдийгээр завсрын хувьсагчууд нь ухамсрын функциональ эквивалентууд байсан ч зөвхөн зан үйлийн шинж чанараар үнэлэгдэх "бүтээц" хэлбэрээр үүссэн тул ухамсрын оршихуйг үл тоомсорлосон хэвээр байв.

Биехееризмыг хөгжүүлэх өөр нэг чухал алхам бол багажийн буюу оперант гэж нэрлэгддэг нөхцөлт урвалын тусгай төрлийг судлах явдал байв. Хэрэглүүрийн буюу оперантын нөхцөл байдлын үзэгдэл нь хэрэв хувь хүний ​​үйлдлийг бататгах юм бол түүнийг илүү хялбархан тогтоож, дахин гаргах явдал юм. Жишээлбэл, хэрэв тодорхой үйлдлийг байнга бэхжүүлж, элсэн чихэр, хиам, мах гэх мэт зүйлээр урамшуулах эсвэл шагнаж урамшуулах юм бол удалгүй амьтан энэ үйлдлийг зөвхөн урамшуулах өдөөлтийг харангуут ​​хийх болно.

Бихевиоризмын онолын дагуу сонгодог (жишээ нь, Павловын) ба оперант нөхцөл байдал нь амьтан, хүний ​​аль алинд нь түгээмэл байдаг бүх нийтийн сургалтын механизм юм. Үүний зэрэгцээ сургалтын үйл явцыг хүний ​​​​үйл ажиллагаа шаарддаггүй, бүрэн автоматаар харуулсан. Хүний хүсэл, хүслээс үл хамааран мэдрэлийн систем дэх амжилттай урвалыг "засах" тулд зөвхөн арматурыг ашиглахад хангалттай. Эндээс бихевиористууд урамшуулал, бататгалын тусламжтайгаар хүний ​​аливаа зан авирыг шууд утгаараа “баримлуулж”, “захиргаж” болдог, хүний ​​зан авир нь хатуу “тодорхой” бөгөөд гадаад нөхцөл байдал, өөрийн өнгөрсөн туршлагаас хамаардаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. .

Бидний харж байгаагаар дотор энэ тохиолдолдухамсрын оршихуйг үл тоомсорлодог, өөрөөр хэлбэл хүний ​​дотоод сэтгэлийн ертөнцийн оршихуйг үл тоомсорлодог бөгөөд энэ нь өөрөө бидний үзэж байгаагаар нийтлэг ойлголтгүй байдаг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь зан үйлийн хөдөлгөөний төлөөлөгчдөд тодорхой болсон бөгөөд 60-аад оны сүүлээс хойш. Бихевиоризмын өлгий нутаг Америкт ч гэсэн ухамсрын судалгаанд аажмаар эргэн ирж байна. хамгийн дээд хэлбэробъектив бодит байдлын сэтгэцийн тусгал.

Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлалын хөгжилд зан үйлийн ач тус маш их ач холбогдолтой юм. Нэгдүгээрт, тэрээр материализмын сүнсийг сэтгэл зүйд нэвтрүүлсэн бөгөөд үүний ачаар энэ шинжлэх ухаан байгалийн шинжлэх ухааны замаар хөгжиж эхэлсэн. Хоёрдугаарт, тэр танилцуулав объектив арга, хөндлөнгийн ажиглалтыг бүртгэх, дүн шинжилгээ хийх үндсэн дээр.

Психоаналитик хандлага

Психоанализ нь зан үйлийн зэрэгцээ ухамсрын сэтгэл зүйг голд нь унагасан. Тэрээр ухамсрын хөшигний цаана сэдвийн ойлгоогүй сэтгэцийн хүч, үйл явц, механизмын хүчирхэг давхаргыг илчилсэн. Сэтгэл судлал нь туршилтын шинжлэх ухааны статустай болохоос өмнө сэтгэцийн хүрээ нь тухайн субьектийн мэдэрсэн үзэгдлүүдээс илүү өргөн хүрээг хамардаг гэсэн үзэл бодол нь түүний тайлбарыг өгөх боломжтой байдаг.

Психоанализ нь ухаангүй байдлын хэсгийг шинжлэх ухааны сэдэв болгон хувиргасан. Тэр сургаалаа ингэж нэрлэсэн Австрийн эмч Зигмунд Фрейд (1856-1939).Бусад олон сонгодог шиг орчин үеийн сэтгэл зүй, Тэр олон жилийн турштөвийг судалжээ мэдрэлийн систем, энэ чиглэлээр мэргэшсэн нэр хүндтэй болсон. Эмч болж, сэтгэцийн эмгэгтэй өвчтөнүүдийг эмчилж эхэлснээр тэрээр мэдрэлийн үйл явцын динамикаар тэдний шинж тэмдгийг тайлбарлахыг хичээсэн (ялангуяа Сеченовын дарангуйлах үзэл баримтлалыг ашигласан). Гэсэн хэдий ч тэрээр энэ чиглэлээр илүү ихийг судлах тусам сэтгэл ханамжгүй байдлыг улам ихээр мэдэрдэг. Тэр үед захирч байсан мэдрэлийн физиологи ч, ухамсрын сэтгэл зүйд ч тэрээр өвчтөнүүдийнхээ сэтгэл зүйд гарсан эмгэг өөрчлөлтийн шалтгааныг тайлбарлах ямар ч аргыг олж хараагүй. Шалтгааныг нь мэдэлгүйгээр бид сохроор ажиллах ёстой байсан, учир нь тэдгээрийг арилгах замаар л эмчилгээний үр дүнд найдаж болно.

Гарах арга замыг эрэлхийлж тэрээр ухамсрын шинжилгээнээс шилжив хувь хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны далд, гүн давхаргад дүн шинжилгээ хийх.Фрейдийн өмнө тэд сэтгэл судлалын сэдэв биш байсан бол түүний дараа тэд түүний салшгүй хэсэг болсон.

ашиглах нь тэдний судалгаанд анхны түлхэц болсон гипнозГипнозтой хүнд ямар нэгэн үйлдэл хийхийг санал болгосноор түүнийг сэрсний дараа хийхийг санал болгосноор тэрээр бүрэн ухамсартай байхдаа үүнийг хийдэг ч жинхэнэ шалтгааныг мэдэхгүй, үйлдлээ зөвтгөхийн тулд түүний сэдлийг сэдэж эхэлдэг болохыг харж болно. . Жинхэнэ шалтгаан нь ухамсараас нуугдаж байдаг, гэхдээ тэдгээр нь зан үйлийг удирддаг. Фрейд болон түүний дагалдагчид эдгээр хүчийг шинжилж эхлэв. Тэд хамгийн хүчирхэг, нөлөө бүхий чиг хандлагын нэгийг бий болгосон орчин үеийн шинжлэх ухаанхүний ​​тухай. Сэтгэцийн илрэлийг тайлбарлах янз бүрийн аргуудыг (өвчтөний бодлын чөлөөт ассоциатив урсгал, зүүднийх нь дүр төрх, санах ойн алдаа, хэл яриа, өвчтөн өөрийн мэдрэмжийг эмч рүү шилжүүлэх гэх мэт) ашиглан тэд нарийн төвөгтэй, салаалсан сүлжээг бий болгосон. ухагдахууныг ашиглан тэд ухамсарт үзэгдлийн ард нуугдаж буй гүн гүнзгий "галт уулын" үйл явцыг дотоод ажиглалтын "толинд" дүрсэлсэн.

Эдгээр үйл явцын гол нь бэлгийн шинж чанартай таталцлын энерги гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Үүнийг "libido" гэдэг үг гэж нэрлэдэг байв. Бага наснаасаа нөхцөл байдалд гэр бүлийн амьдралэнэ нь тухайн хүний ​​урам зоригийн нөөцийг тодорхойлдог. Төрөл бүрийн өөрчлөлтийг мэдэрч, түүнийг дарангуйлж, дарангуйлдаг, гэхдээ тойрог замд ухамсрын "цензур" -ыг даван туулж, янз бүрийн шинж тэмдгүүд, тэр дундаа эмгэг (хөдөлгөөн, ойлголт, санах ой гэх мэт) шинж тэмдгүүдээр өөрийгөө гадагшлуулдаг.

Энэхүү үзэл бодол нь ухамсрын өмнөх тайлбарыг эргэн харахад хүргэсэн. Түүний зан үйл дэх идэвхтэй үүргийг үгүйсгээгүй боловч уламжлалт сэтгэл судлалаас эрс ялгаатай гэж танилцуулсан. Түүний ухамсаргүй сэтгэхүйтэй харилцах харилцаа нь зайлшгүй зөрчилдөөнтэй гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, дарангуйлагдсан хөшүүрэг, далд цогцолборын шалтгааныг олж мэдсэнээр л (психоаналитик аргуудын тусламжтайгаар) тухайн хүнд учруулсан сэтгэцийн гэмтлээс ангижрах боломжтой.

Түүний ухамсрын "хөшигний ард" нуугдаж буй хүний ​​зан үйлийн сэдвүүдийн объектив психодинамик ба психоэнергетикийг олж мэдсэнээр Фрейд сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи өмнөх ойлголтыг өөрчилсөн. Түүний болон түүний олон дагалдагчдын хийсэн сэтгэлзүйн эмчилгээний ажил нь зан үйлийн объектив зохицуулагч болох урам зоригийн хүчин зүйлсийн хамгийн чухал үүргийг илчилсэн бөгөөд ингэснээр "өөрийгөө ухамсарлах дуу хоолой" шивнэхээс үл хамаарна.

Фрейд олон оюутнуудаар хүрээлэгдсэн байв. Тэдний хамгийн анхны, өөрсдийн гэсэн чиглэлийг бий болгосон нь байв Карл Юнг (1875-1961), Альфред Адлер (1870-1937).

Эхнийх нь түүний сэтгэл зүйг аналитик гэж нэрлэдэг, хоёр дахь нь хувь хүн юм.Юнгийн анхны шинэлэг зүйл бол үзэл баримтлал байв "хамтын ухамсаргүй".Хэрэв Фрейдийн хэлснээр ухамсрын улмаас дарагдсан үзэгдлүүд хувь хүний ​​ухамсаргүй сэтгэхүйд нэвтэрч чаддаг бол ЮнгЭнэ нь хэзээ ч дангаар нь олж авах боломжгүй хэлбэрүүдээр ханасан гэж үздэг, гэхдээ алс холын өвөг дээдсийн бэлэг юм. Шинжилгээ нь хэд хэдэн архетипээс бүрдсэн энэхүү бэлгийн бүтцийг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог.

Зохион байгуулагчдын зүгээс ухамсраас нуугдаж байна хувийн туршлага, архетипүүд нь зүүд, уран зөгнөл, хий үзэгдэл, түүнчлэн соёлын бүтээлүүдээс олддог. Юнгигийн хэлтэс маш их алдартай болсон хүний ​​төрлүүдЭкстраверт (гадаад харсан, нийгмийн идэвхжилд дуртай) болон дотогшоо (дотогшоо чиглэсэн, өөрийн хүсэл эрмэлзэлдээ төвлөрдөг. Юнг Фрейдийг дагаж "libido" гэж нэрлэсэн боловч бэлгийн зөн совинтой адилтгахыг хууль бус гэж үзсэн).

Адлер,Психоанализын анхны сургаалыг өөрчилснөөр тэрээр хувь хүний ​​хөгжлийн хүчин зүйл болох бие махбодийн гажиг, ялангуяа бие махбодийн согогоос үүдэлтэй дутуу байдлын мэдрэмжийг тодорхойлсон. Энэ мэдрэмжийн хариу үйлдлээр бусдаас давуу байдалд хүрэхийн тулд нөхөн олговор, хэт их нөхөн төлбөр авах хүсэл төрдөг. Неврозын эх үүсвэр нь "дород байдлын цогцолбор" -д нуугдаж байдаг.

Психоаналитик хөдөлгөөн өргөн тархсан янз бүрийн улс орнууд. Ухаангүй жолоодлого, цогцолбор, сэтгэцийн гэмтлийн динамикаар неврозыг тайлбарлах, эмчлэх шинэ сонголтууд гарч ирэв. Хувь хүний ​​бүтэц, динамикийн талаархи Фрейдийн өөрийн үзэл бодол ч өөрчлөгдсөн. Түүний зохион байгуулалт нь загвар хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь: Энэ (харалган ухаангүй хөшүүрэг), би (эго) ба супер эго (эхний жилүүдэд бий болсон ёс суртахууны хэм хэмжээ, хоригийн түвшин). Амьдралын хувьд хүүхэд эцэг эхтэйгээ өөрийгөө тодорхойлдог).

Гештальтизм.

Сэтгэл судлалд тохиолдсон бүх өөрчлөлтийн хамт ухамсрын тухай ойлголт нь өмнөх шинж чанараа хадгалсаар ирсэн. Түүний зан авир, ухамсаргүй сэтгэцийн үзэгдэл, нийгмийн нөлөөллийн талаархи түүний үзэл бодол өөрчлөгдсөн. Гэвч энэхүү ухамсар нь өөрөө хэрхэн зохион байгуулагддаг тухай шинэ санаанууд нь гештальт (динамик хэлбэр, бүтэц) үзэл баримтлалыг илэрхийлсэн сургууль шинжлэх ухааны тайзан дээр гарч ирснээр анх гарч ирэв. Ухамсрыг "тоосго (мэдрэмж) ба цементээс (холбоо) бүтсэн бүтэц" гэж тайлбарлахаас ялгаатай нь тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг. салшгүй бүтэц, -аас ерөнхий зохион байгуулалтүүнээс түүний бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүд хамаардаг. дагуу системчилсэн хандлага, аливаа үйл ажиллагаа явуулж буй систем нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хамаарахгүй шинж чанарыг олж авдаг системийн буюу гэнэтийн шинж чанарууд, системийг элемент болгон задлах үед алга болно. гэж нэрлэгддэг философийн шинэ сургаалын үүднээс гэнэтийн материализм(Марголис, 1986), ухамсар нь эдгээр үйл явцтай нарийн төвөгтэй харилцаатай байдаг тархины үйл явцын гэнэтийн шинж чанар гэж үздэг.

Тархины тогтолцооны шинэ шинж чанар болж, тэдгээрийн нэгдлийн тодорхой (хараахан үл мэдэгдэх) түвшингээс эхлэн ухамсар нь мэдрэлийн үйл явцыг дээрээс доош удирдах функцийг гүйцэтгэх өвөрмөц чадварыг олж авдаг. бага түвшин, өөрсдийн ажлыг сэтгэцийн үйл ажиллагаа, зан үйлийн даалгаварт захируулах.

Бүхэл бүтэн зүйлийг бүрдүүлэгч хэсгүүдэд нь буулгаж болохгүй гэсэн санаа нь маш эртний байсан. Энэ нь зарим туршилтын сэтгэл судлаачдын бүтээлээс ч бас тохиолдож болно. Энэ тохиолдолд мэдрэхүй нь огт өөр байсан ч өөр түлхүүрээр тоглосон ижил аялгуу ижилхэн мэт ойлгогддог гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тиймээс түүний дуут дүрс нь онцгой бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлдэг. Төрөл бүрийн лабораториудаас ойлголтын бүрэн бүтэн байдал, мэдрэхүйд хувиршгүй байдлын талаархи чухал баримтууд гарч ирэв.

Данийн сэтгэл судлаач Э.Рубин “Зураг ба газар” хэмээх сонирхолтой үзэгдлийг судалжээ. Объектын дүрсийг хаалттай бүхэл бүтэн байдлаар хүлээн авч, арын дэвсгэр нь сунадаг. "Хос зураг" гэж нэрлэгддэг зураг дээр нэг ваар эсвэл хоёр профайлыг ялгадаг. Эдгээр болон үүнтэй төстэй олон баримтууд нь ойлголтын бүрэн бүтэн байдлын талаар өгүүлсэн.

Энд сэтгэлзүйн сэтгэлгээний шинэ хэв маягийг шаарддаг ерөнхий хэв маяг байдаг гэсэн санаа нь хэсэг залуу эрдэмтдийг нэгтгэсэн. Үүнд М.Вертхаймер (1880-1943), В.Кёлер (1887-1967), К.Коффка (1886-1941) нар багтсан бөгөөд тэдгээр нь нэртэй чиглэлийн удирдагч болсон. Гештальт сэтгэл зүй. Энэ нь зөвхөн хуучин хүмүүсийг шүүмжилсэн дотоод сэтгэл судлал, ухамсрын анхны элементүүдийг эрэлхийлдэг, гэхдээ бас залуу зан төлөв. Сүүлчийн шүүмжлэл нь онцгой анхаарал татаж байна.

Амьтад дээр хийсэн туршилтаар гештальтистууд сэтгэцийн дүрсийг үл тоомсорлосноор тэдний моторт зан чанарыг тайлбарлах боломжгүй юм. Үүнийг жишээ нь "шилжүүлэх" үзэгдлийн талаар ярилцсан. Тахиа нь саарал өнгийн хоёр сүүдрийг ялгаж хөгжүүлсэн. Эхлээд тэд саарал дөрвөлжин дээр тарсан үр тариаг ойр хавийн хараас ялгаж сурсан. Хяналтын туршилтанд эхлээд эерэг өдөөлт болж байсан дөрвөлжин нь илүү хөнгөн дөрвөлжингийн хажууд гарч ирэв. Тахианууд энэ сүүлийг нь сонгосон бөгөөд тэд гацаж дассан байсан тул тэд өдөөлтөд бус, харин өдөөлтүүдийн харьцаатай ("асаагуур") хариу үйлдэл үзүүлсэн;

Бихевиорист "туршилт ба алдаа" томъёог гештальтистууд бас шүүмжилсэн. Үүнээс ялгаатай нь туршилтанд агуу сармагчингуудТэд санамсаргүй туршилтаар биш, харин юмс хоорондын харилцааг шууд ойлгох замаар хүндрэлтэй нөхцөл байдлаас гарах арга замыг олж чаддаг нь тогтоогдсон. Харилцааны тухай ийм ойлголт гэж нэрлэгддэг "үзэл бодол"(үзэмжтэй байдал, ойлголт). Энэ нь шинэ гештальт бүтээх замаар үүсдэг бөгөөд энэ нь суралцах үр дүн биш бөгөөд өмнөх туршлагаас гаргаж авах боломжгүй юм.

Тэр дундаа В.Кёлерийн “Антропоидын оюун ухааны судалгаа” сонгодог бүтээл олны сонирхлыг татсан. Түүний туршилтын шимпанзе нарын нэг (Кёлер түүнийг "мичний дундах Аристотель" гэж нэрлэдэг байсан) тархай бутархай объектуудын (хайрцаг, саваа) хоорондын хамаарлыг шууд барьж, өгөөш (гадил) авах даалгаврыг даван туулж, зорилгодоо хүрсэн. Тэрээр нэгэн сэтгэл зүйч "аха туршлага" гэж нэрлэсэн "ухамсартай" төстэй зүйлийг мэдэрсэн (Архимедийн "эврика!" - "олдсон!" гэж хашгирахтай төстэй).

Хүний сэтгэлгээг судалж, гештальт сэтгэл судлаачид бүтээлч асуудлыг шийдвэрлэхдээ сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь албан ёсны логикийн дүрэмд бус гештальт байгууллагын тусгай зарчмуудад ("бүлэглэх", "төвлүүлэх" гэх мэт) захирагддаг болохыг нотолсон.

Тиймээс ухамсрыг гештальтийн онолд сэтгэл зүйн хуулиудын дагуу өөрчлөгддөг танин мэдэхүйн бүтцийн динамикаар бий болсон нэгдмэл байдал гэж танилцуулсан.

Гештальтизмд ойрхон боловч сэтгэцийн дүр төрх (мэдрэхүйн болон сэтгэцийн) гэхээсээ илүү зан үйлийн сэдэлтэй холбоотой онолыг К.Лэвин (1890-1947) боловсруулсан.

Тэр үүнийг "талбайн онол" гэж нэрлэсэн. "Талбар" гэсэн ойлголтыг бусад гештальтистуудын нэгэн адил физикээс зээлж авсан бөгөөд гештальтийн аналог болгон ашигласан. Хувь хүний ​​зан чанарыг "сэтгэлийн хурцадмал байдлын систем" гэж дүрсэлсэн. Тэрээр хүрээлэн буй орчинд (амьдрах орон зай) хөдөлдөг бөгөөд зарим хэсэг нь түүнийг татдаг, зарим нь түүнийг няцаадаг. Энэ загварыг дагаж Левин шавь нартайгаа хамт судлахын тулд олон туршилт хийсэн сэдвүүдийн динамик.Тэдний нэгийг Оросоос нөхөртэйгээ ирсэн Б.В. Зейгарник. Субъектуудад хэд хэдэн даалгавар санал болгосон. Тэд зарим даалгавраа гүйцэтгэсэн бол зарим нь янз бүрийн шалтгаанаар тасалдсан. Дараа нь туршилтанд хамрагдсан хүмүүсээс туршилтын үеэр юу хийснээ санахыг хүссэн. Тасалдсан үйлдлийн санах ой нь дууссанаас хамаагүй дээр байдаг нь тогтоогдсон. "Зейгарник эффект" гэж нэрлэгддэг энэхүү үзэгдэл нь даалгавраас үүссэн сэдлийн энерги нь өөрийгөө шавхахгүйгээр (үүнийг тасалдуулсны улмаас) хадгалагдаж, түүний ой санамжинд шилждэг гэжээ. Өөр нэг чиглэл байсан хүсэл эрмэлзлийн түвшинг судлах. Энэхүү үзэл баримтлал нь тухайн субьектийн зорьж буй зорилгын хүндрэлийн түвшинг илэрхийлдэг. Түүнд янз бүрийн түвшний бэрхшээлтэй даалгавруудыг танилцуулсан. Тэр аль нэгийг нь сонгоод дуусгасны дараа (эсвэл дуусгаагүй) дараа нь ямар түвшний бэрхшээлийг сонгох вэ гэсэн даалгавар асуув. Энэ сонголт нь өмнөх амжилтын (эсвэл бүтэлгүйтлийн) дараа хүсэл тэмүүллийн түвшинг тогтоов. Сонгосон түвшний ард хүн өдөр бүр тулгардаг амьдралын олон бэрхшээлүүд нуугдаж байсан - түүний туулсан амжилт эсвэл бүтэлгүйтэл, итгэл найдвар, хүлээлт, зөрчилдөөн, нэхэмжлэл гэх мэт.

Танин мэдэхүйн сэтгэл зүй.

20-р зууны дунд үед тусгай машинууд - компьютерууд гарч ирэв. Хүн төрөлхтний өмнөх түүхийн туршид машинууд нь материал (бодис) эсвэл эрчим хүчийг боловсруулдаг төхөөрөмж байв. Компьютер нь мэдээлэл зөөвөрлөгч, хувиргагч, өөрөөр хэлбэл ямар нэг зүйлийн тухай мессежийг дамжуулах дохио юм.

Амьд системийн зан үйлийг хянадаг мэдээлэл дамжуулах үйл явц нь энэ онд тохиолддог янз бүрийн хэлбэрүүдЭдгээр системүүд дэлхий дээр гарч ирснээс хойш. Удамшлын шинж чанарыг тодорхойлдог генетикийн мэдээлэл нь нэг организмаас нөгөөд шилждэг. Амьтад анхны дохиоллын системээр дамжуулан хүрээлэн буй орчинтой болон өөр хоорондоо харилцдаг (И.П. Павловын хэлснээр). Хүн бий болсноор нийгэм, хэл болон бусад соёлын гүнд бий болсон дохионы системүүд. Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилмэдээллийн машин бүтээхэд хүргэсэн. Дараа нь шинжлэх ухаан гарч ирэв (түүний "эцэг" нь Н. Винер) дохионы зохицуулалтын бүх хэлбэрийг техникийн, органик, сэтгэл зүйн, нийгмийн аль ч систем дэх харилцаа холбоо, хяналтын хэрэгсэл болгон нэг өнцгөөс авч үзэх болсон. Түүнийг нэрлэсэн кибернетик(Грек хэлнээс "кибернетик" - менежментийн урлаг). Тэрээр мэдээллийг хүлээн авах, санах, боловсруулах, солилцох олон программыг компьютерт бий болгох боломжийг олгосон тусгай аргуудыг боловсруулсан. Энэ нь материаллаг болон оюун санааны аль алинд нь нийгмийн үйлдвэрлэлийн жинхэнэ хувьсгалд хүргэсэн.

Хүний тархины өвөрмөц давуу тал гэж үздэг асар хурдтай, нарийвчлалтай үйлдлүүдийг гүйцэтгэх чадвартай мэдээллийн машинууд бий болсон нь сэтгэл зүйд ихээхэн нөлөөлсөн. Компьютерийн ажил нь хүний ​​тархины ажил, улмаар түүний сэтгэцийн зохион байгуулалттай төстэй эсэх талаар хэлэлцүүлэг өрнөв. Эцсийн эцэст компьютерээр боловсруулсан мэдээллийг мэдлэг гэж үзэж болно. Сэтгэцийн үйл ажиллагааны хамгийн чухал гипостаз бол мэдлэгийг олж авах, хадгалах, өөрчлөх явдал юм. Компьютерийн дүр төрх ("компьютерийн зүйрлэл") энэ үйл ажиллагааны шинжлэх ухааны алсын харааг өөрчилсөн. Үүний үр дүнд олон арван жилийн турш бихевиоризм ноёрхож байсан Америкийн сэтгэл зүйд үндсэн өөрчлөлт гарсан.

Бихевиоризм нь онол, арга барилдаа хатуу объектив байхыг шаарддаг. Сэтгэл судлал нь яг нарийн шинжлэх ухаан байж болно гэж үздэг байсан. физиктэй төстэй, энэ нь тухайн организмын объектив ажиглагдах гадаад зан үйлээр хязгаарлагдах юм бол. И.М.-ийн хэлээр бол ямар нэгэн давж заалдах хүсэлтийг хүлээн аваагүй. Сеченов, "өөрийгөө ухаарах хуурмаг дуу хоолойг шивнэх" (дотоод харах), түүний туршлагын талаархи сэдвийн талаархи аливаа гэрчлэл. Зөвхөн сантиметр, грамм, секундээр хэмжиж болох зүйлийг л шинжлэх ухааны баримт гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Шинжлэх ухааны сэтгэл судлал гэж нэрлэгдэх ёстой сэдвийг "өдөөлт-хариу" харилцаа болгон бууруулсан. Үүний зэрэгцээ, шинэ зан төлөвт эдгээр хоёр үндсэн хувьсагчийн хоорондох завсарт бусад хувьсагч үйлчилдэг гэсэн санаа байсан. Толман тэднийг "завсрын" гэж нэрлэсэн. Завсрын хувьсагчдын нэгийг "танин мэдэхүйн газрын зураг" гэж нэрлэж, бие нь асуудлын нөхцөл байдлыг бий болгож, ашиглан удирддаг. Энэ нь бихевиоризмын үндсэн зарчмыг алдагдуулсан. Танин мэдэхүйн сэтгэл зүй (Латин хэлнээс) хэмээх шинэ чиглэл түүнд цохилт өгсөн. "cognitio" - мэдлэг, танин мэдэхүй). Танин мэдэхүйн сэтгэл зүй тэргүүн эгнээнд Сонгодог бихевиоризм нь хүнийг үгүйсгэж, тухайн субьектийн зан үйлийн дотоод, танин мэдэхүйн (мэдээллийн) асуулт, бүтцээс (схем; "сценари") түүний амьдрах орон зайг мэдэрч, түүнд үйлчилдэг призмээс хамаарлыг судлах зорилготой юм. (мэдээлэл хүлээн авах, цээжлэх, дотоод хувиргах) нь компьютерийг ажиллуулж буй хүнээс үл хамааран объектив асуудал болж хувирав.Үүнээс үүдэн гаднаас үл үзэгдэх танин мэдэхүйн үйл явц нь бодитой, хатуу шинжлэх ухааны судалгаанд нэвтрэх боломжгүй гэсэн санаа унав.

Хөгжүүлж байна янз бүрийн онолуудзохион байгуулалт, мэдлэгийг хувиргах - агшин зуур мэдрэгдэж, хадгалагдсан мэдрэхүйн дүрсээс хүний ​​ухамсрын цогц олон түвшний семантик (үзэл баримтлал) бүтэц хүртэл (U. Neisser).

Холбогдох мэдээлэл.

Үүсгэн байгуулагч бүтцийн үзэлВ.Вундт Э.Титченерийн шавь юм.
Тэрээр Англид төрсөн бөгөөд Оксфордын их сургуульд философийн боловсрол эзэмшсэн. Дараа нь тэрээр Вундтын удирдлаган дор туршилтын сэтгэл судлалын чиглэлээр суралцахаар Лейпциг рүү нүүж, түүний хамгийн үнэнч, тууштай шавь болжээ. Хоёр жилийн дараа Титченер АНУ руу нүүж, энэ улсын хамгийн том сэтгэлзүйн сургуулийг байгуулжээ.
Титченер сэтгэл судлалын үндсэн ажил бол ухамсрын бүтцийг туршилтаар судлах гэж үзсэн тул онолоо структурализм гэж нэрлэжээ.
Энэ бүтцийн элементүүдийг тусгаарлах, дүрслэхийн тулд Титченер хичээлүүдийг тусгайлан сургах замаар дотогшоо харах аргыг сайжруулахыг эрэлхийлэв. Тэрээр дотоод сэтгэлгээг туршилт, математиктай хослуулснаар сэтгэл судлалыг байгалийн шинжлэх ухааны стандартад ойртуулж чадна гэж тэр үзэж байв.
Функционализм нь Европт Австрийн философийн профессор Ф.Брентаногийн бүтээлүүдээс гаралтай. Эдгээр бүтээлүүддээ Брентано сэтгэл судлалын хөгжлийн шинэ үзэл баримтлалыг санал болгож, Вундтын хөтөлбөртэй харьцуулсан. Тэрээр санаатай (чиглэсэн) үйлдлээс бүрдэх ухамсрын ажлыг дүрслэх сэтгэл судлалын гол ажил гэж үзсэн. Брентано Вундтын аргуудаас эрс татгалзав, учир нь тэд зөвхөн үр дүнг нь судлах боломжтой байсан ч сэтгэцийн үйлдлийг өөрөө биш юм.
Брентаногийн үзэл бодлыг Берлиний их сургуульд сэтгэл судлалын лаборатори үүсгэн байгуулсан философийн профессор К.Штумпфын бүтээлүүдэд үргэлжлүүлсэн. Мөн тэрээр сэтгэл судлалын сэдэв нь сэтгэл зүйн үйл ажиллагааг (үйлдлийг) судлах ёстой гэж үздэг. Штумпфын туршилтын ихэнх бүтээлүүдийн сэдэв нь хөгжмийн аялгууг мэдрэхийг судлах явдал байв. Эдгээр бүтээлүүд нь Гельмгольцоос хойшхи сэтгэлзүйн акустикийг судлахад хамгийн том хувь нэмэр оруулсан юм.
Хэдийгээр Европын олон эрдэмтэд Брентано, Штумпф нарын бүтээлийг сонирхож байсан ч функционализмын жинхэнэ цэцэглэлт нь түүний Америкийн сургууль, юуны түрүүнд Уильям Жеймсийн бүтээлүүдтэй холбоотой юм. Жеймс Харвардын их сургуулийг анагаах ухаан, урлагийн чиглэлээр төгссөн. Тэрээр Харвардын их сургуулийн сэтгэл судлалын анхны профессор, АНУ-д сэтгэл судлалын анхны лабораторийг үүсгэн байгуулагч, АНУ-ын ерөнхийлөгч юм.
сэтгэл зүйн холбоо. Жеймсийн ачаар сэтгэл судлал Америкийн хамгийн алдартай шинжлэх ухааны нэг болжээ.
Тэдний дотор сэтгэл зүйн бүтээлүүдЖеймс үзэл бодлын нэгдмэл тогтолцоог төдийлөн танилцуулаагүй тул бихевиоризмаас хүмүүнлэгийн сэтгэл зүй хүртэл олон янзын хандлагын үндэс болсон олон тооны үзэл баримтлалыг санал болгосон. Жеймсийн судалгааны гол чиглэлүүдийн нэг нь ухамсрын судалгаа байсан бөгөөд тэрээр тасралтгүй байдал, динамизм, сонгомол байдал зэрэг шинж чанаруудыг тодорхойлсон.
Жеймс хувь хүний ​​асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж, түүнийг нэгдмэл цогц гэж үзсэн нь тухайн үеийн хувьд цоо шинэ зүйл байв. Жеймс өөрийгөө үнэлэх үүргийн талаар хамгийн түрүүнд ярьж, өөрийгөө үнэлэх томьёог гаргаж ирсэн. Тэрээр сэтгэл хөдлөлийн хамгийн алдартай онолуудын нэгийг эзэмшдэг. Жеймс бол сэтгэл судлал, гүн ухаан, сурган хүмүүжүүлэх ухааны хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан Америкийн нэрт эрдэмтэн гэж зүй ёсоор тооцогддог.
Жеймсийн тавьсан санааг Д.Дьюи боловсруулсан. Алдарт философич, багш ажлын гараагаа сэтгэл зүйчээр эхэлжээ. Тэрээр Чикагогийн их сургуульд олон арван америк сэтгэл судлаачдыг төрүүлсэн сургууль байгуулжээ. Шинэ сэтгэл судлалын сэдэв болохын хувьд Дьюи хүрээлэн буй орчинтой холбоотой үйл ажиллагаа бүхий салшгүй организмыг хүлээн зөвшөөрөхийг санал болгов.
Чикагогийн функционализмын сургуулийг мөн Д.Анжелл, Г.Карр нарын нэрээр төлөөлдөг.
Чикагогийн сургуультай зэрэгцэн Р.Вудворт тэргүүтэй Колумбын сургууль функционализмтай зэргэлдээ оршдог байв. Вудворт зан төлөвийг судалж, сэдэл, хандлагын чухал үүргийг онцлон тэмдэглэсэн нь түүний ажлыг өнөө үед хамааралтай болгож байна. Д.Кэттел, Э.Торндайк нар Колумбийн сургуульд ажиллаж, дифференциал сэтгэл зүй, зан төлөвийг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлжээ.
Ухамсрын хамт сэтгэл судлалын сэдэвт багтах ёстой зан үйлийн ач холбогдлыг түүний төлөөлөгчид харуулсан тул сэтгэл судлалын хөгжилд функционализмын оруулсан хувь нэмэр маш чухал юм. Хүний болон нийгмийн орчны бүрэн бүтэн байдлын тухай санаа чухал байсан. Чухам эдгээр заалтууд зам мөрийг тодорхойлсон цаашдын хөгжилсэтгэл судлал.

30 хуудасны 21 дэх хуудас

Структурализм ба функционализмАмерикийн сэтгэл зүйд

Структурализм бол Америкийн сэтгэл судлалын хөдөлгөөн бөгөөд түүний зорилго нь оюун ухааныг олох явдал юм pervoeleцагдааТэгээд бүтэц,тодорхой сэтгэцийн үйл явцын үндсэн элементүүдийг бүрдүүлдэг. Энэ чиглэл нь Вундтийн сэтгэл зүйн үзэл баримтлалын хүрээнд сэтгэл судлалын хөгжлийг үргэлжлүүлж, түүний удирдагч Вундтын цорын ганц үнэнч оюутан байв Эдвард Титченер(1867-1927). Үндэстэн болох англи хүн тэрээр Оксфордод филологийн боловсрол эзэмшсэн боловч түүнийг сонирхож байсан сэтгэл судлалын чиглэлээр боловсролоо үргэлжлүүлж чадаагүй, учир нь Английн их дээд сургуулиудад "сүнс" -ийг туршилтаар судлахыг шашны их сургуулийн зүтгэлтнүүд хориглодог байв. Тэрээр Бундттай 2 жил суралцаж, дараа нь АНУ руу нүүж, Корнеллийн их сургуульд 35 жил ажилласан.

1896, 1905 онд Титченер шинжлэх ухааны үзэл бодлоо нотолсон "Сэтгэл судлалын тухай эссэ" ба "Туршилтын сэтгэл судлал" гэсэн хамгийн чухал хоёр бүтээлийг хэвлүүлсэн. Тэрээр сэтгэл судлал нь мөнхийн 3 асуулттай ("юу?", "яаж?", "яагаад?") тулгардаг гэж үздэг: 1 - ухамсар ямар элементүүдээс бий болдог; 2 - эдгээр элементүүдийг хэрхэн хослуулсан, тэдгээрийн хоорондын тогтвортой тогтмол холболтууд юу вэ; 3 - яаж мэдрэлийн эдтүүний доторх физиологийн процессууд нь сэтгэцийн үйл явцыг үүсгэдэг. Титченер сэтгэл судлал нь тухайн сэдвээр мэдэрсэн туршлагын шинжлэх ухаан гэж үздэг байсан сэтгэл судлалын сэдэв юмУхамсар нь тухайн субьектийн тухайн цаг хугацааны туршлагын нийлбэр юм.арга - дотоод сэтгэлгээ.Ухамсрын агуулга нь хими, физикийн чиглэлээр судлагдсан үйл явц далд байдагтай адил ухаан нь өөрийн гэсэн бүтэц, материалтай байдаг. Туршлагад цэвэр ухамсрын материалыг олж авахын тулд тухайн сэдвийг тусгайлан бэлтгэсэн байх ёстой. Тэрээр тухайн объектоос (ажиглагдсан объект) гарч буй бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ажиглалтын үед өөрийн төлөв байдлаас салгаж сурах ёстой. Сэтгэл судлалын бүтцийн сургуулийн судалгааны сэдэв нь тухайн субъектийн өөрийн төлөв байдал юм. Титченер туршлагын тайлбарыг объектын нэр томъёо гэж нэрлэсэн өдөөгч алдаа. Хэрэв алимыг ажиглаж буй субъект түүнийг алим гэж тайлбарлавал тэрээр өөрийн туршлагыг одоогийн ойлголтоор тайлбарлах ёстой (өнгө, хэлбэр, гадаргуугийн гялбаа, гэрлийн шилжилт, сүүдэр гэх мэт); Титченер тэдний субьектүүдийг урвалж (химийн нэр томъёо) гэж нэрлэсэн гэдгийг дурдах нь зүйтэй; урвалж гэдэг нь үндсэн бодисын шинж чанарыг харуулахын тулд үндсэн бодис дээр нэмдэг бодис юм. Титченер болон түүний хамтран ажиллагсдын ажлын үр дүн нь ойролцоогоор 44,000 энгийн мэдрэмжийг дүрсэлсэн бөгөөд үүнээс 32,820 нь харааны, 11,600 нь сонсголын мэдрэмж юм. Элемент бүр нь бусадтай нийлж илүү төвөгтэй сэтгэцийн үзэгдлийг бий болгож чаддаг. Эдгээр элементүүд (химийн элементүүд гэх мэт) нь үндсэн шинж чанартай бөгөөд чанар (мэдрэхүйн хэлбэр - "улаан", "халуун" гэх мэт), эрчим (хүч, тод байдал, чанга байдал), үргэлжлэх хугацаа (цаг хугацааны үргэлжлэх хугацаа), тод байдал зэрэг шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. (анхаарлын оролцоо) (Шульц Д., Шульц С., 1998).

1927 онд удирдагчаа нас барснаар структурализм үндсэндээ оршин тогтнохоо больсон. Энэ чиглэл бүтэлгүйтсэн гол шалтгаан нь сонгосон арга буюу дотоод ажиглалтын арга байсан.

Түүний тусламжтайгаар олж авсан үр дүн нь нэг хүнд тус тусад нь туршилтанд давтагдах боломжгүй бөгөөд өөр өөр хүмүүсийн дунд маш их өөрчлөгддөг. Функционализм 20-р зууны эхээр Америкийн сэтгэл зүйд үүссэн. структурализмтай зэрэгцээ, гэхдээ илүү их байсан урт хугацаа. Онолын үндэслэлФункционализм нь Чарльз Дарвины хувьслын онол болсон бөгөөд түүний утга нь амьд байгаль дахь амьдралын хэв маягийг тайлбарлахаас гадна өргөжин тэлж, тухайн нутаг дэвсгэрийг хамарсан юм. нийгмийн амьдралхүн. Энэхүү ерөнхий дүгнэлт нь Дарвины үеийн хүн болох Английн гүн ухаантных юм Герберт Спенсер(1820-1903); түүний онолыг нэрлэжээ нийгмийнДарвинизм. Үүний дагуу зөвхөн биологийн зүйл биш, хүн, нийгмийн институтуудаль аль нь систем, гэхдээ бүх орчлон ертөнц хамгийн тохиромжтой нь оршин тогтнох хуульд захирагддаг. Хэрэв та энэ хуулийн үйл ажиллагаанд саад учруулахгүй бол хамгийн сайн хувь хүн, нийгмийн тогтолцоо оршин тогтнож, хүн төрөлхтөн, нийгмийн бүлгүүдийн төрлүүд тогтмол сайжирна. Иймээс нийгмийн эмзэг бүлгүүдэд зориулсан боловсрол, засгийн газрын дэмжлэгийн хөтөлбөрүүд нь хүн төрөлхтний нийгэм дэх байгалийн үйл явцыг үгүйсгэдэг харгис үйлдэл юм ("Амьд үлдэж чадахгүй байгаа хүмүүсийг тайзнаас гарахыг зөвшөөрөх ёстой") Нийгмийн дарвинизмын үнэт зүйлстэй нийцдэг 19-20-р зууны эхэн үед АНУ-д ноёрхож байсан протестантизм ба хувь хүн, чөлөөт аж ахуйн нэгжийн сүнс гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. үндэсний үзэл санаа(Шульц Д., Шульц С., 1998).

Ихэнх нэрт төлөөлөгчфункционализм байсан Уильям Жеймс(1842-1910) хүн төрөлхтний мөн чанарыг гүн гүнзгий харсан боловч шинжлэх ухааны сонирхол, хүмүүсийн харилцааны аль алинд нь бүрэн нийцээгүй эрдэмтэн. Тэрээр эмч мэргэжлээр анхны боловсролоо авч, Вундтын хамт Лейпцигт богино хугацаанд сэтгэл судлалын чиглэлээр суралцсан; ерөнхийдөө сэтгэл зүйн системтэй боловсрол эзэмшээгүй. Түүний 1875-1876 онд Харвардад уншсан анхны лекцийн хичээл нь "Физиологи ба сэтгэл судлалын харилцааны тухай" нэртэй байв. Жеймсийн үзэл баримтлалын философийн үндэс нь Чарльз Пирсийн прагматизм байв. үнэнийг хэлэхэд юу өгдөг үр дүн". Гол бүтээл нь "Сэтгэл судлалын үндэс" 2 боть (1890) бөгөөд тэнд Жеймс Вундт, Титченер нарын бүтцийн сэтгэл зүйг шүүмжилж, ухамсрын шинэ үзэл баримтлал, сэтгэл судлалын зорилгын шинэ ойлголтыг томъёолжээ. Тэрээр сэтгэл судлалын зорилго нь элемент, бүтцийг тодорхойлох биш, харин ухамсар нь хүний ​​дасан зохицох чадварыг хөгжүүлэхэд хэрхэн хувь нэмэр оруулдаг вэ гэсэн асуултад хариулах явдал гэж тэр үзэж байв. Ухамсар нь нарийн төвөгтэй орчинд амьдардаг өндөр зохион байгуулалттай амьтдын амин чухал үүрэг гэж Жеймс үзэж байв. Тиймээс ухамсар болон бусад бүх сэтгэцийн үйл явц хоёулаа хувьслын үр дүнд үүсдэг бөгөөд тэдгээрийн ач холбогдол нь организмын, түүний дотор хүний ​​дасан зохицох үйл ажиллагааг нэмэгдүүлэх явдал юм. Жеймс ухамсрыг элементүүдэд зохиомлоор задалж, тэдгээрээс бүтцийг хайх нь утгагүй гэж үздэг бөгөөд хүний ​​​​сэтгэцийн амьдрал нь цогц, тасралтгүй, өөрчлөгддөг, хэлбэрээр байдаг урсгал ухамсар, эргэлт буцалтгүй чиглэлтэй бөгөөд хуримтлагдах ™ шинж чанартай. Жеймсийн хамгийн яруу найргийн хоёр зүйрлэл нь: “...ухамсар нь хайчаар зүсэхтэй адил утгагүй хуваагдах урсгалыг илэрхийлдэг жолоодох", “...ухамсар бол шувууны нисэхтэй адил”. Ихэвчлэн сэтгэл судлалд зөвхөн "нислэгийн зогсолт" гэж тэмдэглэдэг (Ярошевский М. Г., 1985). Ухамсрын тухай энэхүү шууд субьектив туршлага гэж ойлгох нь Жеймсийг экзистенциал философич, сэтгэл судлаачидтай ойртуулдаг. Мэдээжийн хэрэг, ийм хандлагаар сэтгэл судлалын хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдөх арга нь зөвхөн байж болно дотоод сэтгэл, Туршилтыг зөвхөн мэдрэмжийн босго, ойлголт, санах ойн үйл явцыг судлахад ашиглах боломжтой. Субьектив сонирхол нь Жеймсийг хувийн шинж чанарын бүтцэд дүн шинжилгээ хийх оролдлого хийхэд хүргэсэн. Тэрээр "Би-ийн дөрвөн хэлбэр"-ийг санал болгосон: материаллаг Би (бие, хувцас, субьектийн өмч); нийгмийн би (нэр хүнд, нөхөрлөл, хэрэгцээ шаардлагад хамаарах бүх зүйл эерэг үнэлгээбусдаас); сүнслэг би (ухамсрын үйл явц, сэтгэцийн чадвар); цэвэр би, эсвэл хувийн шинж чанар, үндэс нь органик (дотор эрхтэн, булчин) мэдрэмж юм. Нийгмийн болон цэвэр "Би"-ийн талаархи санаанууд нь сэтгэл судлалд хамгийн их хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг. хэд хэдэн нийгмийн бүлгүүдийн хувьд тэрээр хэд хэдэн нийгмийн шинж чанартай байдаг хувийн өөрийгөө үнэлэх нь тухайн хүний ​​нийгмийн туршлагын тодорхой үр дүн юм. Жеймсийн хэлснээр өөрийгөө үнэлэх (мэдрэмж өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, амьдралын сэтгэл ханамж)-ийг бутархай хэлбэрээр илэрхийлж болох бөгөөд тоологч нь амжилт, хуваагч нь хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл юм. Үүний үр дүнд өөрийгөө үнэлэх түвшинг амжилтыг нэмэгдүүлэх (бутархайн тоо) эсвэл хүсэл тэмүүллийг (хүлээн авагч) бууруулах замаар нэмэгдүүлэх боломжтой. Жеймс хоёрдахь замыг илүүд үзэж, "бидний биеийг тэлэх аливаа үйл ажиллагаа нь нэмэлт ачаа бөгөөд нэмэлт нэхэмжлэл" (Ярошевский М. Г., 1976) гэж үзжээ. Жеймсийн ижил төстэй байдлын талаархи санаанууд нь Э.Эриксоны эго-баримтлалын үзэл баримтлалд нөлөөлсөн. Б сүүлийн жилүүдэдАмьдралдаа Жеймс хүний ​​шашны туршлагыг судлах чиглэлээр "Шашны олон янзын туршлага" (1902), прагматизмын гүн ухааны үндэслэл - "Прагматизм" (1907) (Ярошевский М. Г., 1976) руу ханджээ.

Функционализмын цаашдын хөгжил нь Чикагогийн сургуулийн Жон Дьюи (1859-1952), Жеймс Ангел (1869-1949), Колумбийн сургуулийн эрдэмтэн Роберт Вудворт (1873-1954) нарын ажилтай холбоотой юм.