Амьдралын нөөц 

Орос улсад үнэн алдартны шашны үүсэл. Эртний Оросын анхны чулуун сүм аль сүм вэ? "Засварлах" гэж юу вэ


Орос улсад үнэн алдартны шашны үүсэл

Үүссэн нэгдсэн улс болох Киевийн Орост нэг шашны төв хэрэгтэй байв. Эхлээд энэ чиг хандлага нь паганизмын хүрээнд хэрэгжсэн. 907 онд Грекчүүдтэй хийсэн Олегийн гэрээнд Перун, Велес хоёрыг хоёуланг нь дурдсан байдаг. Энэ үед бараг бүх Зүүн Славян овог аймгууд Киевт нэгдсэн байв. 944 онд Игорийн Византитай хийсэн гэрээнд ижил овгууд кампанит ажилд оролцсон ч зөвхөн Перуныг нэрлэсэн. Перуныг бүх бурхдаас дээгүүр байрлуулах гэсэн оролдлого байж магадгүй: Киев бол улсын төв, Перун бол гол бурхан юм. 10-р зууны дунд үед Киевийн "эрүүдэн шүүсэн" овог аймгуудтай харилцах харилцаа эрс өөрчлөгдсөн. 945 онд хунтайж Игорийг Древлянчууд цаазласны дараа Киевийн эрх баригчид шашны асуудлаар ухрах шаардлагатай болжээ. 971 онд Святослав, Византийн хооронд байгуулсан гэрээнд Велесийг Перуны хамт дахин дурддаг.

Хувь хүний ​​баптисм хүртэх замаар Оросыг Христийн шашинд оруулах анхны оролдлого нь гүнж Ольга (945 - 957) үед хийгдсэн юм. 957 онд Ольга Константинополь руу аялж, Хагиа София сүмд патриархаар баптисм хүртжээ. Византийн эзэн хаан Константин Порфирогенит өөрөө түүний загалмайлсан эцэг болжээ. Баптисм хүртэхдээ Ольгад МЭ 4-р зуунд байсан эзэн хаан Агуу Константины ээжийг хүндэтгэн Елена гэдэг нэрийг өгчээ. Христийн шашныг Ромын эзэнт гүрний төрийн шашин болгож, Зүүн Ромын (Византийн) эзэнт гүрний ирээдүйн нийслэл болох Константинополь хотыг байгуулжээ. Елена өөрөө ч Христийн шашны түүхэнд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Иудей рүү аялж, тэндээс Христтэй холбоотой олон дурсгалыг Ром руу авчирсан. Ольгагийн хувьд баптисм хүртэх нь улс төрийн алсын хараатай алхам төдийгүй, ёс суртахууны хувьд хэцүү сонголт байсан бололтой. Нөхрийнхөө эмгэнэлт үхлийг даван туулж, Древлянчуудын бослогыг дарах аймшигт явдлыг даван туулж тэрээр Христийн сургаал дахь хүний ​​​​оршихуйн утга учир, дэлхий дээрх түүний байр суурийн талаархи асуултуудад хариулт олсон. Киевт буцаж ирэхэд Ольга хүү Святославаа Христийн шашинд оруулахыг оролдсон бөгөөд түүний баг баптисм хүртэх болно гэж мэдэгджээ. Гэвч Святослав дайчин бурхан Перуныг шүтдэг шаргуу харь шашинтан байсан тул эрс татгалзаж, хаанчлалаа (957 - 972) байнгын дайн, дээрэмд зориулав.

Шастир бичигч Нестор Оросыг хэрхэн баптисм хүртсэн талаар дэлгэрэнгүй өгүүлдэг. Итгэлийг сонгохдоо хунтайж Владимир өөр өөр шашны төлөөлөгчид: Еврей, Мохаммедан, Христийн шашны төлөөлөгчдийг сонссоны дараа Христийн шашныг Ром, Константинополь (Византийн эзэнт гүрний нийслэл) аль алинд нь чиглүүлж болохыг харгалзан Христийн шашныг сонгосон.

Ортодоксиг сонгох болсон шалтгаан юу вэ? 9-р зуунд. Хамгийн чухал бөгөөд тулгамдсан асуудал бол Христийн ертөнц болон Исламын Дорнодын хоорондын харилцаа байв. Зүүн болон Африкт лалын шашин ялж, Европт өөрийгөө бий болгосон. Каспийн тэнгисийн сав газраас лалын шашинтны нөлөө Хазари руу нэвтэрч, Христ ба Иудаизмтай тэмцэж, Ижил мөрний дагуу хойд зүг рүү урсдаг. Европыг Исламын шашинд хавсаргах аюул заналхийлж байсан бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор славян ертөнц, тэр дундаа Орос улс Европын Христийн соёл иргэншлийн хувь заяанд нэн чухал ач холбогдолтой болсон. 9-10-р зуунд байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Константинополь, Ром, Ингельхайм төдийгүй Багдад ч славян, орос карт тоглохыг эрэлхийлэв. Энэ нь зарим славян цэргүүд арабуудын талд шилжсэнээр нотлогддог. И.Еконцевын хэлснээр, 860 онд Оросууд Константинополь руу довтлохыг арабууд өдөөн хатгаж, тэр үед Византийн эзэн хаан III Михаэль эсэргүүцэж байжээ. Исламын соёлд сэтгэл татам хунтайж Святослав Игоревич нэгэн цагт нийслэлээ доод Волга руу шилжүүлэхийг хүсч байсан. Тиймээс "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -д Владимир хунтайжийн итгэл үнэмшлийг сонгосон тухай домог түүхэн гүн гүнзгий үнэн юм.

Үүнээс гадна өөр шалтгаанууд байсан. Ромын сүм зөвхөн Латин хэлийг литургийн хэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Ромын Пап лам хаад, эзэн хаадыг бүрэн захирахыг шаардаж, улмаар шашны болон улс төрийн хувьд тэднээс дээгүүр гарч ирэв. Константинополь Патриарх эзэн хаанаас тодорхой хамааралтай болохыг хүлээн зөвшөөрч, сүмийг төрийн үйлчилгээнд шилжүүлэв. Константинополийн Ортодокс сүм ямар ч хэлийг ашиглахыг зөвшөөрсөн. Киевийн хунтайж аяндаа өөрт нь илүү ашигтайг сонгосон.

Удирдамжийг тодорхойлохдоо Орос Византийн нутаг дэвсгэрийн ойролцоо байдал, Оросуудтай холбоотой Болгарууд (өмнөд славуудын нэг хэсэг) аль хэдийн Ортодокси шашинд шилжсэн болохыг харгалзан үзсэн. Сонголт нь өсөн нэмэгдэж буй Хуучин Оросын улстай нийгмийн мөн чанар, улс төрийн бүтэцтэй төстэй улс болох Византийн талд түүхэн байдлаар урьдчилан тодорхойлогдсон байв.

988 оны зун Владимир Киевийн ард түмнийг Христийн шашинд оруулсан түүхтэй. Энэ жил нь Эртний (Киев) Оросын баптисм хүртэх албан ёсны эхлэл гэж тооцогддог. Владимир өөрөө энэ үйлдлийнхээ төлөө, мөн баптисм хүртсэнийхээ дараа тэр үнэхээр Христэд итгэгч шиг амьдарч эхэлсэн гэдгээрээ Оросын үнэн алдартны сүмээс канончлогдсон. Тэрээр Владимир I Гэгээнтэн нэрээр түүхэнд бичигджээ. Төрийн итгэл болсон шинэ итгэлийг бүх нутаг дэвсгэрт түгээх ёстой байв. Энэ нь тийм ч энгийн зүйл биш байсан ч Византийн тахилч нараас гадна ноёны эрх баригчид баптисм хүртэхэд идэвхтэй оролцдог байв. Шастируудаас харахад хүмүүсийн баптисм хүчирхийлэлгүйгээр явагдсан нь ховор байв. Новгородчууд 991 онд Киевээс ирсэн отрядын тусламжтайгаар баптисм хүртжээ. Эхний хоёр бишоп Федор, Хиларион (11-р зуун) нар Ростовчуудын харь шашинтнуудтай юу ч хийж чадахгүй байв. Владимирын хүү Глеб ч, түүний залгамжлагч ч Муром хотын оршин суугчдыг Ортодокс шашинтай танилцуулж чадаагүй. Энэ нь Орос даяар тохиолддог байв. Христэд итгэгчид хүртэл эртний бурхдад итгэх итгэлээ хадгалсаар ирсэн.

Христийн шашныг батлах нь чухал үр дагавартай байсан. Ханхүү ба түүний дагалдан яваа хүмүүс эртний Оросын төрийн нэгдмэл байдлын үзэл суртлын үндсийг хүлээн авсан. Баптисм хүртэх нь Оросын Европтой харилцаа холбоог бэхжүүлсэн.

Владимир Византийн эзэн хаан Василий II-ийн эгч Аннатай гэрлэжээ. Түүнийг нас барсны дараа тэрээр Германы гүн Куно фон Эннингений охинтой гэрлэжээ. Ханхүү Святопольк нь Польшийн хаан Болеслав I-ийн охин, хунтайж Ярослав Мэргэн - Шведийн хаан Олафын охин, хунтайж Владимир Мономах - Английн хаан II Жералдын охинтой гэрлэжээ. Киевийн ноёдын охид олон муж улсын удирдагчидтай гэрлэжээ. Киевийн Баруун, Төв, Хойд, Өмнөд Европтой ийм нягт гүрний, эдийн засгийн өргөн харилцаа холбоо нь хувь хүний ​​түүхчдэд хүртэл Хуучин Оросын төрийн цэвэр Европын шинж чанарыг шаардах боломжийг олгосон.

Оросоос 120 жилийн өмнө Христийн шашныг хүлээн авсан Болгараас Орост авчирсан литургийн ном, теологийн уран зохиолууд нь зүүн славянуудад ойлгомжтой Югослав хэл дээр байсан. Тиймээс Христийн шашныг батлах нь Орост бичиг үсэг, бичгийн соёлыг өргөн, хурдацтай хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Славян хоорондын анхны бөгөөд цорын ганц утга зохиолын хэл болох "Хуучин сүмийн славян хэл" нь Ортодокс шашны шүтлэг, шашны уран зохиолын хэл болсон бөгөөд одоо ч байсаар байна.

Оросын шастирын хөгжилд шашин-түүхийн тодорхой хандлага, үзэл санаа мэдрэгддэг. Метрополитан Хиларион нь "Мосегийн өгсөн хууль, нигүүлсэл ба үнэний тухай" гэсэн үгсийн зохиогч гэдгээрээ илүү алдартай бөгөөд Е.Е.Голубинский "Зөвхөн Карамзины хэлсэн үгийг шинэ илтгэлтэй харьцуулж болохуйц төгс эрдэм шинжилгээний илтгэл" гэж тодорхойлсон. . Энэ бүтээлийн хажууд Е.Е.Голубинский "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийг бас тавьжээ. Зохиогчид Византийн бичгийн тодорхой нөлөөнд автаж, түүний зарим сэдэв, хуйвалдааныг давтсан боловч энэ нь үнэхээр уран илтгэлийн гайхалтай жишээ юм.

Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал

Оросын үнэн алдартны сүм нь Орост баптисм хүртсэний дараа Монгол-Татаруудын буулганд автсан боловч 17-р зуунд сүм хийдийнхээ санал нэгдлийг хадгалж чадаагүй юм. Ард түмний үймээн самуун, эрх мэдлийн өөрчлөлт болон бусад шалтгааны улмаас 17-р зуунд Оросын үнэн алдартны сүмд хуваагдал үүссэн.

17-р зуунд Москвагийн Оросын байр суурь Баруун болон Төв Европоос олон талаараа илүү байсан. Гучин жилийн цуст дайн, түүний учруулсан сүйрэл, өлсгөлөнгийн үр дүнд, тухайлбал, Германы хүн ам 18 сая хүнээс 4 сая болтлоо цөөрчээ!.. Голланд, Германы ноёд болон бусад улсаас Орос руу цагаачид ирж эхлэв. Москвагийн ойролцоох Яуза голын эрэг дээрх Германы суурин нь "Москвийн зүрхэнд Баруун Европын өнцөг булан" болжээ. Гадаадын олон шинэлэг зүйл - театрын үзүүлбэр, бөмбөг, даашинз, хоолны хоол зэрэг нь Оросын язгууртнуудын сонирхлыг татав.

Хааны хүрээний зарим нөлөө бүхий язгууртнууд (Нарышкин, Артамон Матвеев) Европын ёс заншлыг дэлгэрүүлэхийг дэмжигч болж, гэр орноо "гадаадад" зохион байгуулж, барууны хувцас өмсөж, сахлаа хуссан гэх мэт. Үүний зэрэгцээ Нарышкин, Матвеев, түүнчлэн 17-р зууны 80-аад оны нэрт зүтгэлтнүүд Василий Голицын, Головин нар эх оронч хүмүүс байв. Тэд барууны бүх зүйлийг сохроор шүтдэг, Оросын амьдралыг бүрэн үгүйсгэдэг байсан тул "Москвад хүмүүс тэнэг" гэж тунхагласан Хуурамч Дмитрий I, хунтайж Хворостинин зэрэг зууны эхэн үеийн барууны эрс тэс уур амьсгалтай хүмүүс байв.

Ортодокс шашны хамгийн алсын хараатай төлөөлөгчид иргэний соёлын хомсдолыг нөхөх, шинжлэх ухаан, технологийг хөгжүүлэх ажлыг үгүйсгэхгүйгээр Оросын нийгэм, Оросын ард түмэнд ёс суртахууны зарчмыг бэхжүүлэхийг уриалав. Дэвшилтэт лам нар оюун санааны соёлын өвөрмөц байдлыг хадгалахын зэрэгцээ улс төр, эдийн засгийн хүчирхэг байдалд хүргэх Оросын хувьслын хувилбарыг дэмжиж байв. Сүм согтуурах явдлыг арилгахыг уриалж, таверныг тамын дайчин, сүнсгүй үхэр шиг амьд ахуйдаа нас барсан сүм хийдийн эсрэг, олон нийтийн эсрэг тэмцэл болгон танилцуулав. "Тэд согтуу, харин чөтгөр баярладаг" гэж хамба лам Аввакум бичжээ.

Оросын ард түмний уламжлалт ёс суртахууныг сүм хийд голчлон хамгаалж байсан тул шашин шүтлэгтэй холбоотой байв. Оросуудын ихэнх хүмүүсийн энэ чанар нь фанатизм, харанхуй үзэлтэй ямар ч холбоогүй байв. Итгэгчдийн оюун санааны гол сонирхол бол тэдний хувьд шашин шүтлэг нь зөвхөн зан үйл төдийгүй ёс суртахууны өндөр сахилга бат байв. Ортодокс ёс суртахуун нь хийсвэр дүрмийн код биш байсан бөгөөд Христийн шашны хэм хэмжээний өдөр тутмын утгыг тодорхой ойлгоход чиглэгддэг: хүн төрөлхтнийг хайрлах, сүсэг бишрэл, өгөөмөр сэтгэл гэх мэт. Тэр үед сүмийн удирдамж Оросын амьдралд бат бөх шингэсэн байв. Оросуудын шашин шүтлэг, ёс суртахууны даяанчлал нь гадаадаас ирсэн олон жуулчдыг гайхшруулсан.

Сүм үйл ажиллагаагаа олон нийтийн амьдралын бүхий л салбарт нөлөөлөх байдлаар зохион байгуулсан. Орос дахь санваартнууд хаалттай каст биш байсан; түүнийг хамгийн нэр хүндтэй, боловсролтой хүмүүсээр дүүргэсэн. Лам шашин нь ноёдоос эхлээд орон гэргүй хүмүүс хүртэл хүмүүсийн бүх давхаргыг төлөөлдөг. Сүм дэх хааны эрх мэдлийн нөлөө нэг талыг барьсангүй: Сүмийн хувьд хаан бол хамгийн түрүүнд Христийн шашны ёс суртахууны шаардлагуудыг заавал дагаж мөрддөг хүмүүсийн хамгийн ахмад нь байсан.

Олон сүм хийдүүд цайзын үүрэг гүйцэтгэж, түрэмгийлэгчдийн эсрэг хамгаалалтыг барих ёстой байсан тул зовлон бэрхшээл нь дайны элементүүдийг нэвтрүүлсэн (Гурвал-Сергиус хийд Польшуудын эсрэг, Печерскийн хийд нь ялангуяа хүнд бүслэлтийг тэсвэрлэж байв. Шведүүд). Зовлонт байдлын цаг хугацааны дараа ч дайн тулаан үргэлжилж, Ортодокс бус шашин шүтлэгт нэвтрэхийг үл тэвчих байдлаар илэрчээ. Ортодокс хүмүүсийн оюун ухаанд бэрхшээлүүд нь Ватиканы үзэл суртлын тэлэлт, иезуитуудын явуулгатай холбоотой байв.

Эдгээр сэтгэл санааг сүм хийдэд “хүчтэй нөлөө үзүүлсэн хааны засаг захиргаа эхэндээ дэмжиж байсан. 1619-1633 онуудад патриарх нь тус улсын де-факто захирагч болж, хүүгийнхээ бодол санаа, үйлдлийг тодорхойлсон Цар Майклын эцэг Филарет байсныг хэлэхэд хангалттай. Сүм нь бүрэн эрхт үзэл суртлыг бий болгож, номлолоо төр, үндэсний эв нэгдлийн үйлчлэлд оруулж, эх оронч үзлийг хүчтэй үнэлдэг Радонежийн Сергиусын сургуулийн үзэл санааг хөгжүүлэв. Сүм нь "Москва - гурав дахь Ром" гэсэн геополитикийн үзэл баримтлалыг дэмжиж, Москваг Ортодокс ертөнцийн төв, бүх Ортодокс Христэд итгэгчдийн хамгаалагч хэмээн зарлав.

Ойролцоогоор зууны дунд үеэс нийгмийн оюун санааны амьдралд шашингүйн нөлөө нэмэгдэж, уламжлалт үзэлтнүүд болон инновацийн шүтэн бишрэгчид хоорондын маргаан сүмийн лам нарыг эзэмджээ. Энэ нь Украины лам нар болон Грекийн эрдэмт лам нар Орост мэдэгдэхүйц шилжин ирсэнтэй ихээхэн холбоотой байв.

Ортодокс ламд Киев, Грекчүүд нэмэгдсэн нь Оросын сүмд үзэл суртлын нарийн үр дагавар авчирсан. Нэг талаас, Католик Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөлийн ноёрхлын дор Украинд Ортодокс шашныг хадгалах хүсэл нэмэгдэж, католик шашны эсрэг үзэл гарч ирэв. Нөгөөтэйгүүр, Оросын үнэн алдартны сүм аль эрт автоцефали өвчнөөр өвчилсөн бол Украин Константинополь Патриархын хүрээнд хэвээр үлджээ. Грекийн загварын дагуу хийсэн зан үйлийн өөрчлөлтүүд тэнд оров. Москвагийн лам нарын нүдээр энэ нь "цэвэр" үнэн алдартны шашнаас холдсон явдал байв.

1652 онд Никон (Дэлхийд Никита Минов гэж алдаршсан Мордовын ар талын уугуул) Оросын сүмийн патриарх болжээ. Тэрээр төрийн аливаа асуудалд түүний санал шийдвэрлэх шаардлагатайг тунхаглан “Их эзэнт гүрний” цолыг өөртөө шаардав. Дараа жил нь сүмийн зан үйлийн шинэчлэл хийсэн. Хуучин Оросын зан үйлийн оронд Грекийн зан үйлийг нэвтрүүлсэн: хоёр хурууг гурван хуруугаар сольсон, дөрвөн үзүүртэй загалмайг найман үзүүртэй биш харин шүтлэгийн бэлгэдэл гэж зарласан гэх мэт. Nikon Грекийн загваруудын дагуу Хуучин Славян сүмийн бичвэрүүдийг засч залруулсныг зарлав.

Nikon-ийн шинэчлэл нь улс төрийн өнгө аястай байв. Яг энэ үед Бяцхан Оросыг өөртөө нэгтгэх асуудлыг шийдэж байв. Никон Грекийн зан үйлийг нэвтрүүлэхийг хүссэн нь Оростой дахин нэгдэхийг украинчуудын нүдээр аль болох сэтгэл татам болгох, Москва, Украин дахь Ортодоксик шашинтнуудын хооронд ямар ч ялгаа байхгүйг харуулах хүсэлтэй байгаатай холбон тайлбарлав. Үүний зэрэгцээ тэрээр Украины цагаачдын нөлөө бүхий давхарга болон хааны дэмжлэгт найдаж байв.

Сүмийн шинэчлэлийн улс төр, дипломат зорилго нь үндэслэлтэй байсан бололтой. Гэвч энэ нь олон нийтийн ухамсрыг зохих ёсоор бэлтгэхгүйгээр яаран хэрэгжсэн бөгөөд Оросын сүмд анхны ноцтой хагарал үүсгэв. Ордын буулганы жилүүдэд, зовлон зүдгүүрийн үед төр, ард түмнийг нэгтгэхийн төлөө тэмцэж байсан тэрээр энэ удаад өөрөө хагаралдсан нь ард түмний дунд эрх мэдлээ унагах нь гарцаагүй.

Энэ хуваагдал нь гадны шинж чанаруудаас болж үүссэн боловч энэ нь хэт сөргөлдөөний хэлбэрээр явагдсан. Сүмийн уламжлалчдаас хамгийн нөлөө бүхий хүмүүс бол Иван Неронов, Аввакум Петров, Стефан Вонифатьев (Никоны оронд патриарх болох боломжтой байсан ч нэр дэвшүүлэхээс татгалзсан), Андрей Денисов, Спиридон Потемкин нар байв. Эдгээр нь шашны фанатизмаас хол, авьяаслаг, ухаалаг хүмүүс байв. Потемкин таван гадаад хэл мэддэг, Аввакум бол авъяаслаг зохиолч, уран зохиолын дүрслэлийн хэв маяг, зарчмыг шинэчлэгч байв. Шинэчлэлийн анхны түлхэц нь 1645-1652 оны хооронд Nikon мөн харьяалагддаг байсан энэ бүлгээс ирсэн нь сонирхолтой юм. Литургийн бичвэрүүдэд олон зуун жилийн турш хуримтлагдсан алдааг засах тухай асуултыг Гурвал-Сергиус Лаврагийн ханан дотор анх тавьжээ.

Грекийн загваруудын дагуу сүмийн бичвэрүүдийг санамсаргүй эсвэл санамсаргүйгээр засч залруулах нь Оросын Ортодокс гэгээнтнүүдийн хууль тогтоомжид эргэлзээ төрүүлж байна. Никоны шинэчлэл нь 1551 оны Стоглавийн зөвлөлийн шийдвэрийг хассан бөгөөд энэ нь "хуучин цаг" -ыг баримтлахыг нэгтгэсэн Радонежийн Сергиусын сургуулийн уламжлалд сүүдэрлэж, Оросын үнэн алдартны шашны онцгой шинж чанар, Византийнхаас ялгаатай болохыг онцолсон юм. . Түүхэн баримтын үүднээс авч үзвэл Аввакум ба түүний нөхдийн зөв байсан: Оросууд биш, харин Грекчүүд 12-р зуунд зан үйлийн хэм хэмжээг шинэчлэн найруулж, анхны Христэд итгэгчдийн уламжлалаас ухарсан. Ариун номуудыг засах тухайд Грекчүүд оросуудаас багагүй алдаа, алдаатай байсан.

Никон Москвагийн ариун бичвэрүүдийн засварлагчдыг устгасны дараа зөвхөн Киевийн ард түмнийг төдийгүй гадаадынхныг урьсан бөгөөд тэдний дунд Паисиус Лигарид, Грек Арсений нар онцгойрч байв. Грек Арсений шашин шүтлэгээ гурван удаа сольж, тэр байтугай мусульман шашинтай байсан бөгөөд Лигаридыг католик шашныг өрөвдсөнийх нь төлөө Константинополь Патриарх Ортодокс сүмээс хөөсөн нь чухал юм.

Никон Оросын үнэн алдартны сүмийн дээд лам нарын зарим төлөөлөгчдийг өөртөө татаж чадсан: Ростовын Дмитрий, Рязань Хиларион, Полоцкийн Симеон, түүний шавь Сильвестер Медведев, Карион Истомин нар Оросын сүнслэг ачааг тунхаглав. онцгой үнэ цэнэгүй байх. Оросын бүх ард түмэн халдашгүй дархан гэдэгт итгэлтэй байсан заншил, өдөр тутмын аксиомуудын бүхэл бүтэн нийлбэрийг үгүйсгэв. Оросын соёлыг хоцрогдсон гэж зарлаж, Европын стандартыг нэвтрүүлсэн.

Олон жирийн хүмүүсийн хувьд өмнөх зан үйлээ орхих нь үндэсний болон хувийн сүйрлийн шинж чанартай байсан. Цаг хугацаагаар ариусгагдсан ердийн амьдралын хэв маяг яагаад муу болсон нь тодорхойгүй байв. 1667 онд Соловецкийн лам нар Алексей Михайловичид "Тэд бидэнд Мордовчууд эсвэл Черемичууд шиг шинэ итгэлийг зааж байна ... яагаад гэдэг нь тодорхойгүй байна" гэсэн өргөдөл гаргажээ. Хүмүүсийн сэтгэл санааг Аввакумын үгээр илэрхийлсэн: "Сатан гэрэлт Оросыг Бурханаас гуйж, дараа нь тэр түүнийг алагдсан хүний ​​цусаар харлуулах болно." Хуучин итгэгчид "Ард түмний дуу хоолой бол Бурханы дуу хоолой" гэсэн маргааныг Никончуудтай хийсэн маргаанаас иш татан, хүмүүсийн санаа бодолд тулгуурласан. Үүний хариуд "Шинэ итгэгчдийн" удирдагчдын нэг Карион Истомин: "Хүн хашгирч байна" гэж инээмсэглэв.

Энэхүү шинэчлэл нь элитист байр сууринаас хийгдсэн бөгөөд Ортодокс шашны алдартай сүнсийг бууруулсан. Никончууд "гадны мэргэн ухаан" -д найдаж, маргааны мөн чанарыг мэдлэг, мунхагийн хоорондох зөрчил гэж харуулсан. Хуучин итгэгчид зөрчилдөөн нь оюун ухаан, сүнсийг багтаасан гэдгийг батлахыг оролдсон. Тэдний хувьд гол зүйл бол ёс суртахууны төгс байдал байв. Хабаккук ёс суртахууны хувьд "хаанаас эхлээд анчин хүртэл" бүгд тэгш эрхтэй гэж хэлсэн. Хуучин Оросын ариун бичвэрүүдийн жишээг Грек хэлээр няцаасан нь элитизм, сонгомол байдалтай холбоотой байсан бөгөөд энэ нь жирийн итгэгчдийн үнэнд хүрэхэд хүндрэл учруулж байв. Никонийн өмнөх соёлд ардчилал ноёрхож байв. Орос улсад хийсвэр мэдлэгийг хэзээ ч үнэлж байгаагүй, шинжлэх ухааныг үнэний зам гэж үздэг. Эртний Оросын ном зохиолыг гадаадын жишгээр засч залруулах нь уламжлалт үзэлтнүүдийн нүдээр "тариачдын" соёлыг үл тоомсорлож байгаа мэт харагдсан.

Шинэчлэлийг хүчирхийллийн аргаар хийсэн. Nikon нь буулт хийхгүй, шулуун шударга байх хандлагатай байв. Тэрээр сүмийг иргэний эрх мэдлээс дээгүүрт өргөх, Орост нэг төрлийн царапапизмыг бий болгохыг эрэлхийлсэн - зөвхөн үндэсний хувилбараар. Никоны зөрүүд зан нь түүний зан авирын хачирхалтай гажуудалд хүргэсэн: тэрээр патриархаас татгалзаж, дараа нь эргэн ирснээ зарлав: "Би хэнд ч хавчигдалгүй хаан ширээнээс бууж ирсэн, одоо би хэний ч урилгагүйгээр хаан ширээнд суулаа." Хаан болон лам нар хоёулаа Никоны хүсэл тэмүүллээс залхаж, патриархаас салсан. Гэвч түүнийг огцрох үедээ Никон шинэчлэлд хэт радикализмыг нэвтрүүлж чадсан юм. Үүнийг харгис, ширүүн, бүдүүлэг аргаар хийсэн. Хуучин литургийн номуудыг авч, шатаажээ. Бүхэл бүтэн аллага номон дээр гарсан. Ламчууд болон лам нар хавчлагаас зугтан тайга, тундр руу нууцаар зөөв. Хүмүүс: "Эдгээр номнуудын дагуу маш олон оросууд зөв шударга, Бурханы гэгээнтэн болсон боловч одоо тэд юу ч биш гэж тооцогддог." Шинэчлэлийн эсрэг тэмцэл хаа сайгүй илэрч байв: Владимир, Нижний Новгород, Муром гэх мэт. Соловецкийн хийдээс хагарал хойд даяар тархав. Яаран инновацийг эсэргүүцсэн жагсаал хүн амын олон хэсгийг хамарсан. “Тэд гал, ташуур, дүүжлүүрээр итгэлийг тогтоохыг хүсч байна! - Аввакум уурлав. -Ямар Төлөөлөгчид үүнийг заасан бэ? Мэдэхгүй ээ! Христ минь элч нартаа биднийг галаар, ташуураар эсвэл дүүжлүүрээр итгэлд аваачихаар сургаалыг тушаагаагүй." Орос дахь Христийн шашны тухай Никоноос өмнөх ойлголтын мөн чанар нь хүмүүсийг хүчээр итгүүлэх боломжгүй юм.

Хагаралын үр дагавар нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой төөрөгдөл байв. Хуучин итгэгчид түүхийг "өнөөгийн үүрд мөнх" гэж үздэг байсан. Хүн бүр өөрийн гэсэн тодорхой байр суурьтай, хийсэн бүхнийхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг цаг хугацааны урсгал юм. Хуучин итгэгчдийн эцсийн шүүлтийн тухай санаа нь домог биш, харин ёс суртахууны гүн гүнзгий утгатай байв. Шинэ итгэгчдийн хувьд Эцсийн шүүлтийн тухай санаа нь түүхэн таамаглалд анхаарал хандуулахаа больж, риторик дасгалын сэдэв болжээ. Шинэ итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл нь үүрд мөнхтэй холбоогүй, дэлхийн хэрэгцээтэй илүү холбоотой байв. Тэд тодорхой хэмжээгээр чөлөөлөгдөж, цаг хугацааны түр зуурын сэдлийг хүлээн зөвшөөрч, илүү их материаллаг практик байдал, хурдан практик үр дүнд хүрэхийн тулд цаг хугацааг даван туулах хүсэл эрмэлзэлтэй болсон.

Хуучин итгэгчдийн эсрэг тэмцэлд албан ёсны сүм улсаас тусламж хүсэхээс өөр аргагүйд хүрч, шашны эрх мэдэлд захирагдах алхамуудыг дур зоргоороо хийв. Төр нь Хуучин итгэгчдийг хавчиж байсан. Тэдний эсрэг хэлмэгдүүлэлт Алексейг нас барсны дараа Федор Алексеевич, гүнж София нарын үед өргөжсөн. 1681 онд эртний итгэгчдийн эртний ном, бичээсийг тараахыг хориглов. 1682 онд Цар Федорын зарлигаар хуваагдлын хамгийн нэр хүндтэй удирдагч Аввакумыг шатаажээ. Софиягийн үед схизмийн аливаа үйл ажиллагааг хориглосон хууль батлагдсан. Тэд онцгой оюун санааны хүч чадлыг харуулж, хэлмэгдүүлэлтэд хүмүүс бүхэл бүтэн овог, бүлгэмийг шатааж байхдаа өөрийгөө бөөнөөр нь шатаах үйлдлээр хариулав.

Оросын үнэн алдартны сүм ба Петр I

Петр I эцэст нь Ортодокс сүмийн тусгаар тогтнолын асуудлыг шийдсэн. Петрийн абсолютизм нь төрийн эрх мэдлийг шашны болон ёс суртахууны бүх хэм хэмжээнээс чөлөөлсөнд үндэслэсэн байв.

Петрийн шинэчлэлийн үед санваартнууд хагас давуу анги болж бүрэлдэн тогтжээ. Петр I-ийн дотоод бодлого, ялангуяа барууны ёс заншлыг нэвтрүүлсэн нь сүмд дургүйцлийг төрүүлэв. 17-р зууны Оросын сүүлчийн патриарх. Адриан хааны үйл ажиллагааг зөвшөөрөөгүй ч сүм нь төрийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй байв. 1700 онд Адрианыг нас барсны дараа Петр I шинэ патриархыг сонгохыг хориглож, сүмийн шинэчлэлийг эхлүүлсэн нь сүм хийдийн бүтэц, хүн амын бүлэг болох санваартнуудыг эрс өөрчилсөн юм. Шинэ патриархын оронд патриархын хаан ширээг сонгогдсон бөгөөд тэрээр Петрийн шинэчлэлийг дэмжигч Стефан Яворский болжээ. Энэ нь 1701 онд дахин батлагдсан (1677 онд хүчингүй болсон Хийдийн Приказ нь 17-р зууны ижил төстэй бүтцээс ялгаатай нь шашингүй хүмүүсээр удирдуулсан). Сүм хийдийн удирдлагын захиалга түр зуурынх байсан боловч шинэлэг зүйл нь сүм хийдийн орлогыг төрийн хяналтад байлгаж, хойд дайн эхлэхэд шаардагдах хөрөнгийн зарим хэсгийг татан авах боломжтой болсон. Санваартнуудад, ялангуяа иргэний хэргийн шүүхийг нэвтрүүлсэн. 1705-1706 оны тогтоолын дагуу. сүм хийдгүй цагаан шашны лам нарт мөнгөн татвар ногдуулжээ. 17-р зууны төгсгөл - 18-р зууны эхэн үеийн сүмийн бус цагаан лам нар. сүм хийдийн томоохон бүлэг байсан тул байшингийн сүмүүдэд сүмийн үйлчилгээнд ажилд орох боломжтой байсан - Москва болон томоохон хотуудад тэдний олонхи байсан бөгөөд орон нутгийн лам нарын орлогыг тооцдоггүй байв. Төлбөрийг 17-р зуунд нэвтрүүлсэн лам нарын энэ хэсгээс авдаг байв. (Ямский, Полоняничный, цэргийн мөнгө, луу морьд). Хар лам нарын эрх ямба хязгаарлагдмал байсан бөгөөд тэдэнд харьяалагддаг хийдийн тариачдыг явган цэргийн алба хаахаар элсүүлжээ. Сүм хийдүүдийн хувьд дархлааны тархан үсгийг халсан. Дайны жилүүдэд хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэд, тэтгэвэрт гарсан хүмүүсийг сүм хийдийн асрамжид байлгадаг байв. Дайн дууссаны дараа энэ зан үйл үргэлжилж, 1724 онд "Хамрагын тухай мэдэгдэл"-д тусгагдсан байдаг. Ийнхүү сүм төрийн зардлын ачааг үүрч эхлэв. Сүмийн газар өмчлөх эрх нь хэсэгчилсэн секулярчлалд орсон. Патриархын газрыг төрийн ашиг тусын тулд хураан авсан.

Петр I-ийн дараагийн арга хэмжээ бол сүмийн удирдлагыг өөрчлөн зохион байгуулах явдал байв. 1712 онд хаан сүмийн лютеран зохион байгуулалтад маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн гэж мэдэгджээ - үр дүнтэй, хямдхан. Энэ байгууллагаас хаан 1721 онд Ариун Синод - Сүнслэг коллежийг нэвтрүүлэхдээ зарим нарийн ширийн зүйлийг баталжээ. Синодын үйл ажиллагаа нь Феофан Прокоповичийн эмхэтгэсэн Сүнслэг дүрмийн дагуу явагдсан. Синодыг шашингүй хүн - ерөнхий прокурор удирдаж, Сенатад захирагддаг байв. Сүмийн засгийн газрын шинэ байгууллага нь дараахь иргэний албан тушаалтнуудыг томилов: хоёр дэд ерөнхийлөгч, дөрвөн зөвлөх, дөрвөн зөвлөх (санваартнуудаас). Патриархын епарх нь Синодод захирагддаг байв. Өөрөөр хэлбэл, Синод "патриархын эрх мэдэл, эрх мэдэлтэй байсан" гэсэн үг юм. Орон нутгийн епархууд нь Синодын өмнө хариуцлага хүлээдэг байсан бөгөөд тэдний үйл ажиллагааг прокурор, санхүү, байцаагч нар хянадаг байв. Синод байгуулагдсаны дараа удалгүй энэ байгууллагыг бусад Ортодокс сүмүүдийн патриархууд хүлээн зөвшөөрөв.

1722 онд шинэ хууль тогтоомж нь язгууртнуудыг санваартны ажилд орохыг зохицуулсан. Ялангуяа язгууртны гэр бүлийн отгон хөвгүүд, 40 нас хүрсний дараа лам хуврагт орохыг зөвшөөрдөг байв. Татвар төлөгч ангийн төлөөлөгчид зөвхөн хамаатан садныхаа зөвшөөрлөөр сүм хийдэд очиж болох бөгөөд сүм хийдэд тангараг өргөсөн хүмүүст санал асуулгын татвар төлөх ёстой байсан - 70 копейк. жилд. Хууль тогтоомж нь лам нарын энгийн хүмүүстэй харилцах харилцааг хязгаарлаж, "лам нарыг хоосон амьдралын хэв маягаас урьдчилан сэргийлэх" арга хэмжээг тодорхойлсон. 1722 онд орон нутгийн бус лам нартай холбоотой мөнгөн хураамжийг (өмнө нь 1705 онд нэвтрүүлж байсан) цуцалсан. Татварын оронд хүн амын татварыг нэвтрүүлсэн.

18-р зууны эхний улирлын сүмийн шинэчлэл. сүмийн тусгаар тогтнолыг татан буулгаж, түүний хөрөнгийн зарим хэсгийг улсын хэрэгцээнд зориулж хураан авч, лам нарыг өөрөө хаалттай, жижиг (17-р зуунтай харьцуулахад) анги болгосон.

Ийнхүү Петр I-ийн үед сүмийн байр суурийг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь Их Октябрийн хувьсгал хүртэл бараг өөрчлөгдөөгүй юм.



Оросын баптисм хүртсэн албан ёсны огноо нь 988 он юм. Гэсэн хэдий ч зарим судлаачид Оросын хувьд энэ хувь тавилантай үйл явдлын хүлээн зөвшөөрөгдсөн болзоо эсвэл уламжлалт үнэлгээтэй санал нийлэхгүй байна.

Баптисм хүртэхээс өмнөх Христийн шашин

Өнөөдөр ОХУ-д Христийн шашныг батлах үндсэн хувилбараас гадна Владимираас - бусад хэд хэдэн хувилбарууд байдаг: Төлөөлөгч Эндрю Анхны дуудлагаас; Кирилл, Мефодий нараас; Аскольд, Дир нараас; Константинополь Патриарх Фотиусаас; Ольга гүнжээс. Зарим хувилбарууд нь таамаглал хэвээр үлдэх боловч зарим нь амьд явах эрхтэй. Эрт дээр үед Оросын сүмийн түүхийн уран зохиолд 1-р зуунаас эхлэн Орос дахь Христийн шашны түүхийг судалж, үүнийг Төлөөлөгч Эндрюгийн анхны дуудлагын номлолын үйл ажиллагаатай холбодог байв. Энэ хувилбарыг Иван Грозный папын төлөөлөгч Антонио Поссевинотой ярилцахдаа хэлсэн байдаг: "Бид Христийн сүмийн эхэн үед, Ап-ийн ах Андрей байхдаа итгэлийг хүлээн авсан. Петр, Ром руу явахаар эдгээр орнуудад ирсэн." 988 онд Киевт болсон үйл явдлыг "Владимир хунтайжийн өөрчлөлт" буюу "Гэгээн Владимирын удирдлаган дор Орост үнэн алдартны сүмийг эцсийн байдлаар байгуулах" гэж нэрлэжээ. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -ээс номлогч Днепр муж, Ладогад зочилсон "Варангуудаас Грекчүүд хүртэлх" замаар "Анхны дуудагдсан" Төлөөлөгч Эндрюгийн аяллын талаар бид мэднэ. Гэсэн хэдий ч Николай Кармазин "Оросын төрийн түүх" номондоо "Гэхдээ Андреевын аяллын үнэнд эргэлздэг хүмүүс" гэж тэмдэглэжээ. Оросын сүмийн түүхч Евгений Голубинский "Корсун (Херсон Таврид) -аас Киев, Новгородын нутгаар дамжин Ром руу явах нь Москвагаас Санкт-Петербург хүртэл Одессоор дамжин өнгөрөхтэй адил юм" гэж тэмдэглэжээ. Византийн түүхчид болон сүмийн эртний эцгүүдийн бүтээлүүд дээр тулгуурлан бид Анхны дуудагдсан Эндрю орчин үеийн Крым, Абхазийн нутаг дэвсгэрт хүрсэн гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Төлөөлөгч Эндрюгийн номлолын үйл ажиллагааг "Оросын баптисм" гэж нэрлэх нь бараг боломжгүй юм. 9-р зууны хоёрдугаар хагаст Орост христийн шашныг батлах тухай судлаачдын санааг илүү анхаарч үзэх хэрэгтэй. Үүнд шалтгаан бий. 988 онд болсон Оросын албан ёсны баптисмыг тухайн үеийн Византийн түүхүүд үл тоомсорлож байгаа нь зарим түүхчдийг түгшээж байна. Сүмийн түүхч Владислав Петрушко: "Гайхалтай нь, Грекийн зохиолчид Гэгээн Петрийн дор Оросын баптисм хүртэх гэх мэт эрин үеийг дурдаагүй байдаг. Владимир. Гэсэн хэдий ч Грекчүүд өөрсдийн гэсэн шалтгаантай байсан: "Орос" епархыг зуун жилийн өмнө албан ёсоор нээсэн." 867 онд Константинополь Патриарх Фотиусын "дүүргийн захиас" -д "хөрш зэргэлдээх ард түмнээ боолчлох, Ромын эзэнт гүрний эсрэг гараа өргөсөн Оросууд" гэж дурдсан байдаг. Харин одоо тэд ч мөн адил өмнө нь итгэж байсан эллин болон бурхангүй итгэлийг цэвэр Христийн шашны сургаал болгон өөрчилсөн." "Тэдэнд итгэл, хичээл зүтгэл нь маш их цангаж, тэд хоньчин хүлээн авч, Христийн шашны зан үйлийг маш болгоомжтой хийдэг байсан" гэж Фотиус үргэлжлүүлэн хэлэв. Түүхчид Фотиусын захиасыг 860 онд Константинополийн эсрэг явуулсан Оросын кампанит ажилтай харьцуулах хандлагатай байдаг (хуудас бичвэрийн дагуу - 866 онд). Фотиусын дараа амьдарч байсан Византийн эзэн хаан Константин Порфирогенитус мөн Оросын баптисм хүртсэн тухай мэдээлсэн боловч Фотиус биш, харин Византийн сүмийг хоёр удаа - 847-858, 867-877 онд тэргүүлсэн Игнатиус патриархын дор. Магадгүй нэг баримт бичиг байгаагүй бол энэ зөрчилдөөнийг үл тоомсорлож болох байсан. Бид Киевийн хунтайж Олег ба Грекчүүдийн хооронд 911 онд байгуулсан гэрээний тухай ярьж байна - өнөө үед жинхэнэ эсэх нь эргэлзээгүй хөшөө дурсгал юм. Энэхүү гэрээнд "Оруснууд" ба "Христэд итгэгчид" гэсэн үгс бие биенээ илт эсэргүүцдэг. Олегийн Константинополийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай өгүүлэгчийн эцсийн үгс нь: "Олег алт, өвс, дарс, бүх төрлийн гоёл чимэглэлийг үүрэн Киевт ирэв. Мөн Олег гэж дуудсан хүн бол зөгнөгч юм, учир нь хүмүүс хогийн сав, невеиглас юм." Шат бичигчийн аманд "хогийн сав, невеиглас хүмүүс" нь харь шашинтнууд байдаг нь тодорхой юм. 9-р зуунд Оросууд Христийн шашныг баталсан тухай нотлох баримтуудын үнэн зөвийг түүхчид ерөнхийдөө маргадаггүй. Гэсэн хэдий ч Эртний Оросын түүхийн тэргүүлэх мэргэжилтнүүдийн нэг Игорь Фроянов хэлэхдээ, "Энэ нотлох баримтаас хамгийн их гаргаж болох зүйл бол шашин шүтлэгт автсан номлогчид Скифийн хил рүү ганцаарчилсан аялал хийсэн гэсэн таамаглал юм."

Анхны Христэд итгэгчид

Олег Константинопольтой улс төр, худалдааны гэрээ байгуулсны дараа Орос-Византийн харилцаа бэхжиж эхлэв. Византийн худалдаачид Славян нутаг руу идэвхтэй хошуурч, номлогчид Хар тэнгисийн бүс нутаг, Днепр мөрний эрэгт байнга зочлох болжээ. Оросуудын баптисм өргөн тархаагүй байсан ч 10-р зууны дунд үед Киевт Христийн шашинтнууд аль хэдийн оршин тогтнож байсан байх магадлалтай. Киев дэх Бошиглогч Елиагийн сүм хийдийн тухай 944 оны Орос-Византийн гэрээнд дурдсанаар Христийн шашин Киевийн Орос руу нэвтэрсэн нь нотлогддог. Баптисм хүртсэн хүмүүсийн дунд Киевийн гүнж Ольга байв. Ольга эртний Оросын төрийн түүхэнд паганизмаас салсан анхны захирагч болсноос хойш энэ үйл явдал чухал ач холбогдолтой болсон. Түүхч Владимир Пархоменко "Дараа үеийнхэнд эрч хүчтэй, ухаалаг гүнжийн жишээ нь Христийн шашны эсрэг хүйтэн, өрөөсгөл үзлийн мөсийг эвдсэн бөгөөд энэ нь Орост тийм ч харь, ер бусын, тохиромжгүй мэт санагдахаа больсон" гэж бичжээ. Ольгагийн баптисм хүртсэн огноо, нөхцөл байдал бүрэн тодорхойгүй байна. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номын зохиогч энэ үйл явдлыг гүнжийн Константинопольд хийсэн аялалтай холбодог. Шастир бичигчийн түүх зарим газар гайхалтай нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн байдаг боловч Византийн олон эх сурвалж үүнийг баталж байгаа тул баптисм хүртсэн нь түүхчдийн дунд эргэлзээ төрүүлдэггүй. Эдгээр баримт бичгүүдэд үндэслэн Ольгагийн баптисм 957 оныг тэмдэглэжээ. Ольга (баптисм хүртсэн Елена) Христийн шашныг батлах нь хувийн шинж чанартай байсан бөгөөд түүний хамтрагчид эсвэл хүү Святославт ямар ч байдлаар нөлөөлсөнгүй. “Ижил хуулийг би яаж хүлээж авах вэ? Баг нь үүнийг хараад инээж чадна "гэж Святослав ээжийнхээ баптисм хүртэх дуудлагад хариулав. Ханхүү Святослав, Византийн эзэн хаан Цимискес нарын хооронд 971 онд байгуулсан гэрээнд Перун, Волосыг тангарагласан Оросыг бид одоо ч харж байна. Христийн шашныг хүлээн авснаар Византид илүү таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн тул шинэ итгэл нь Константинопольд байнга очдог худалдаачдад нөлөөлжээ. Худалдаачдаас гадна Византийн эзэн хааны алба хааж байсан Оросын дайчид ч Христийн шашныг дуртайяа хүлээн зөвшөөрсөн. Константин Порфирогенитусын дурьдсанаар гэртээ буцаж ирээд Христийн шашны нийгэмлэгийг дүүргэсэн эдгээр "Христийн Рус" юм.

Итгэлийг сонгох

Энэ хооронд Эртний Орос улс нэг сүсэг бишрэл нь тархай бутархай овог аймгуудыг ноёдын эрх мэдэлд оруулах ёстой байсан үе рүү улам бүр ойртож байв. Түүхч Борис Греков Владимир Святославич янз бүрийн харийн бурхдын тусламжтайгаар "түүний төрийг бүхэлд нь нэгтгэх" шашныг бий болгох оролдлогыг тэмдэглэжээ. Хуучирсан паганизм нь эв нэгдлийн муу зарчим болж хувирсан бөгөөд Киев тэргүүтэй овгийн асар том эвлэл задрахаас сэргийлж чадаагүй юм. Тэр үед Владимир нэг бурханы шашинд анхаарлаа хандуулсан бололтой, Владимирын шашныг сонгох нь ихэвчлэн "итгэлийн сорилт" хэмээх домогт түүхтэй холбоотой байдаг. Киевийн хунтайж Ромын католик шашин, Булгар Мохаммеданизм, Хазар иудаизм, Грекийн үнэн алдартны шашны төлөөлөгчдийн номлолыг сонсоод литургийн зан үйлтэй ойр дотно танилцахын тулд эдгээр улс руу элчин сайдаа илгээв. Константинопольоос буцаж ирсэн элч нар "Тэд биднийг хаана байгааг мэдэхгүй байсан - тэнгэрт эсвэл газар дээр" гэсэн үгс Владимирд хамгийн хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн гэж он жил судлаач мэдээлэв. Энэ нь Грекийн ёслолын дагуу итгэлийн сонголтыг урьдчилан тодорхойлсон. Олон түүхчид хэдийгээр "итгэлийн сорилт"-ын тухай түүхэнд эргэлзэж, номтой, сургамжтай шинж чанартай байсан ч энэ нь бодит үйл явдлууд дээр үндэслэсэн байж магадгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Эртний Оросын нэрт шинжээч Владимир Мавродин энэ түүхээс "Оросыг замын уулзвар дээр тод тусгасан бодит түүхэн үйл явдлын дурсамжийн хэсгүүдийг" харж болно гэж үзэж байна. Ялангуяа 13-р зууны Арабын зохиолч Мухаммед аль-Ауфигийн "Исламыг "турших" зорилгоор Буламир (Владимир) Хорезм дахь элчин сайдын яамны тухай, мусульман шашинтнуудын элчин сайдын яамны тухай мессежээр ийм үйл явдлын үнэн зөвийг нотолж болно. Оросуудыг Мохаммед шашинд оруулахын тулд Орост имам томилов." Ямар ч тохиолдолд Орост баптисм хүртээх шийдвэрийг зөвхөн элчин сайдын яамны саналд үндэслэсэнгүй. Владимирын хувьд нэг шашныг батлах нь юуны түрүүнд улс төрийн шалтгаан, зөвхөн муж доторх төдийгүй түүний захын хүнд нөхцөл байдлаас шалтгаалж байв. Тухайн үед Оросын өмнөд хилийг нүүдэлчид байнга довтолж, талбайг шатааж, тосгоныг сүйтгэж, олон жилийн турш бүслэн авч байв. Ийм нөхцөлд Владимир Византитай найрсаг, холбоотон харилцаатай байх болно гэж найдаж байсан бөгөөд энэ нь Хуучин Оросын төр Христийн шашныг хүлээн авсны дараа л боломжтой байв. Түүхч Михаил Покровский Оросын баптисм хүртэхэд эртний Оросын нийгмийн дээд давхарга болох "хуучин славян шашны зан үйл, славян илбэчид"-ийг үл тоомсорлож, өөрсдийгөө дагаж мөрдөж эхэлсэн ноёд, боярууд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэж үздэг. , Грекийн торгон даавуу, алтан үнэт эдлэл, Грекийн ёслолууд, Грекийн "маги" - тахилч нарын хамт. Эртний Оросын түүхийн шинжээч Сергей Бахрушин арай өөрөөр онцолж, 10-р зуунд Орост феодалын язгууртны давхарга бүрэлдэж, "ноёрхлын байр сууриа баталгаажуулах гэж яарч байсан" гэж тэмдэглэжээ. Өнөөдөр Владимир хаана баптисм хүртсэн нь тодорхойгүй байна. Киевийн хунтайж Херсонесус хотод баптисм хүртсэн гэсэн уламжлалт хувилбарыг ялангуяа академич Алексей Шахматов няцаасан бөгөөд хунтайж Владимирын Корсуны кампанит ажлын тухай мэдээг "анхны түүхийн бичвэрийг тасалсан хожим оруулсан зүйл" гэж үздэг. .” Киевийн оршин суугчдын баптисм хүртэх талаар тодорхой мэдээлэл алга байна: зарим судлаачид Днепр хотод бөөнөөр баптисм хүртсэн гэж үздэг бол зарим нь Почайна гэж нэрлэдэг. Орчин үеийн түүхчдийн үзэж байгаагаар 988 он бол Хуучин Оросын бүх муж улсын баптисм хүртэх нөхцөлт он сар өдөр гэж үзэж болно. Оросын шашны эрдэмтэн Николай Гордиенко энэ үйл явдлыг зөвхөн "Киевийн ард түмнийг Христийн шашинд оруулсантай" холбосон бөгөөд энэ нь Хуучин Оросын бүх улсын оршин суугчдыг христийн шашинд оруулах урт хугацааны, ихэвчлэн зовлонтой үйл явцын эхний мөчүүдийн зөвхөн нэг байсан юм. шинэ итгэл.

Оросын үнэн алдартны сүмийн албан ёсны түүх 10-р зуунаас эхэлдэг. Өөрийн эрх мэдэл, нийгмийн шинэ дэг журамд үзэл суртлын үндэслэл хэрэгтэй тул хунтайж Владимир энэ зорилгод нийцэх сургаалыг хайж байна. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь Владимирын "итгэлийн сонголтын" тухай өгүүлдэг. Сүмийн уламжлал ёсоор Христийн шашин 1-р зуунд Анхны дуудагдсан төлөөлөгч Эндрюгийн номлолын үйл ажиллагааны үр дүнд энэ бүс нутагт үүссэн гэж үздэг. n. э., хунтайж Владимир Христийн шашныг дараа нь батлах урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн. Гэсэн хэдий ч Христийн шашныг батлах шалтгаан нь ноёдын эрх мэдлийн хэрэгцээнд хамгийн их нийцэж байсантай холбоотой юм.

988 оны зун хунтайж Владимирын тушаалаар Византийн тахилч нар Киевийн оршин суугчдад Ортодокс баптисм хүртэх ёслол үйлджээ. Оросын газар нутгийг христийн шашинжуулах үйл явц хэдэн зууны турш үргэлжилсэн бөгөөд заримдаа идэвхтэй татгалзах шалтгаан болдог. Ортодокс Христийн шашинтай удаан хугацаанд зэрэгцэн оршсоор ирсэн эртний шашны итгэл үнэмшил нь Христийн шашин ба эртний славян шашны итгэл үнэмшлийг нэгтгэсэн нэгэн төрлийн давхар итгэлийг бий болгосон.

Орос дахь Ортодокс сүм нь Константинополь Патриархад захирагддаг байсан бөгөөд түүний метрополитануудыг Византиас "хангадаг" байв. 13-р зууны төгсгөлд Киевт анх байрласан нийслэлийн хэлтэс. Владимир руу нүүлгэж, 1325 онд Метрополитан Петр түүнийг Москвад шилжүүлэв. 1559 оны 1-р сард Метрополитан Жоб Москвагийн анхны Патриарх болжээ. Оросын Ортодокс автоцефали үүсгэх зөвшөөрлийг Константинополь Патриархаас шууд утгаараа авсан. 1590 онд хуралдсан Ортодокс патриархуудын зөвлөл Москвагийн Патриархыг байгуулахыг зөвшөөрөв.

Автоцефал Оросын сүм бий болсон нь гэнэтийн үр дагаварт хүргэв: өмнө нь нэгдсэн Оросын нийслэл хуваагдаж, үүний үр дүнд Киев хотын бие даасан хот бий болжээ. 1696 онд Киевийн Митрополит Майкл Пап ламтай гэрээ (эвлэл) байгуулав. Мөн эвлэлийн үр дүн нь үнэн алдартны шашны шашны шинж чанарыг хадгалсан, харин католик шашинтай Пап ламд захирагддаг шинэ сүм бий болсон явдал байв.

17-р зуун - Оросын үнэн алдартны шашны түүхэнд онцгой. 1652 оноос хойш Новгородын Митрополитан Никон (Никита Минов, 1605-1681) сүмийн примат болжээ. Түүний нэр Сүмийн шинэчлэлтэй холбоотой бөгөөд энэ нь эмгэнэлт үр дагаварт хүргэсэн: сүмийн хуваагдал, Сүм ба төрийн эрх мэдлийн хоорондох зөрчилдөөн. "Москва - гурав дахь Ром" гэсэн санааг маш ихээр татсан Цар Алексей Михайловичийн дуртай Никон "Экуменик Ортодокс хаант улс" -ыг Москвагаар дамжуулан хэрэгжүүлэхийг хүсчээ. Үүний тулд юуны өмнө мөргөлийн үйл ажиллагааг нэгтгэх шаардлагатай байв.

Nikon-ийн хийсэн гол өөрчлөлтүүд нь: загалмайн тэмдгийг хоёр биш гурван хуруугаар хийх, нумыг газар нумаар сольсон, полифони (хоёр, бүр гурван тахилч өөр өөр бичвэр унших үед) монофоноор солих, эргэн тойрон алхахыг солих явдал байв. нарны дагуу баптисм хүртэх, хурим хийх үеэр ариун сүм - нарны хөдөлгөөнийг тойрч гарах; үйлчилгээ нь өөрөө богиноссон, Есүс нэрийг Есүс болгон өөрчилсөн, номлолын тогтмол байдал тогтоогдсон, орчин үеийн Грек загваруудын дагуу ном, дүрсийг хуулсан. Бусад өөрчлөлтүүд байсан, гэхдээ тэдгээр нь бүгд зөвхөн литурги байсан. Энэхүү шинэчлэл нь Ортодокс шашны догматик эсвэл каноник хүрээний аль алинд нь хамааралгүй байв. Сургаалын мөн чанарт өөрчлөлт ороогүй. Гэсэн хэдий ч эдгээр шинэчлэл нь эсэргүүцэл, дараа нь хуваагдал үүсгэв.

Никоны хийсэн сүмийн шинэчлэлийг сүм ба шашны эрх мэдлийн хооронд ийм харилцаа тогтоох оролдлоготой нэгтгэж, шашны эрх мэдэл нь сүмийн эрх мэдлээс хамааралтай байв. Гэсэн хэдий ч "Никон"-ын шашны эрх мэдэлд захирагдах гэсэн оролдлого бүтэлгүйтэв. Тэрээр 1667 оны зөвлөлийн шийдвэрээр хааны хүсэл зоригийг илэрхийлэн огцруулж, хойд хүрээний нэгэн хийдэд цөлөгджээ.

Төрийн эрх мэдлийн төлөө шийдсэн сүм ба иргэний эрх баригчдын хоорондын харилцааны асуудлыг Петр I-ийн үед хэлэлцэх асуудлаас эцэслэн хасав. 1700 онд Патриарх Адриан нас барсны дараа Петр I патриархыг сонгохыг "түр зуур" хориглов. Сүмийн тэргүүнд Петрийн дэмжигч Стефан Яворскийн патриархын хаан ширээг суулгав. 1721 онд Петр "Сүнсний дүрэм" -ийг батлав, үүний дагуу сүмийн дээд байгууллага болох Ариун Синод, ерөнхий прокуророор ахлуулсан - тусгаар тогтнолоос томилогдсон сайдын эрх бүхий иргэний албан тушаалтан.

Оросын үнэн алдартны сүмийн синодын үе нь 1917 он хүртэл үргэлжилсэн. Төрийн үнэн алдартны сүм нь давуу эрхтэй байр суурь эзэлдэг, бусад бүх шашныг зүгээр л хавчиж, тэвчдэг байсан ч тэгш бус байр суурьтай байсан. 1917 оны 2-р сарын хувьсгал, хаант засаглалыг татан буулгах нь Сүмийг бэхжүүлэх асуудалтай тулгарсан. Нутгийн зөвлөл хуралдаж, үндсэн асуудал болох патриархыг сэргээх эсвэл синодын засаглалыг хадгалах асуудлыг шийдэв. Хэлэлцүүлэг эцгийн эрхт ёсыг сэргээхийн төлөө өндөрлөв.

1918 оны 1-р сард "Сүмийг төрөөс, сургуулийг сүмээс салгах тухай" зарлиг гарав. Шашныг шинэ нийгмийг байгуулахад саад болж буй үзэл суртлын дайсан гэж үзэн Зөвлөлт засгийн газар Сүмийн бүтцийг устгахыг эрмэлзэж байв.

Устгасан сүм нь ахиу байгууллага болж чадаагүй хэвээр байгаа нь Аугаа эх орны дайны үеэр илэрхий болсон. Сүмийн талаарх төрийн бодлого өөрчлөгдсөн: 1943 оны 9-р сард Сталин Кремльд сүмийн гурван шатлалтай - патриархын сэнтийн суугчид, Митрополит Сергиус, Украины эксарх, Митрополит Никодим, Ленинград, Новгородын Митрополит Алексий нартай уулзав. Сүм нь сүм хийд, шашны боловсролын байгууллага, сүмийн шашны хэрэгцээг хангах аж ахуйн нэгжүүдийг нээх, хамгийн чухал нь патриархыг сэргээх зөвшөөрөл авсан.

1958 оны сүүлээр Н.С. Хрущев "хүмүүсийн оюун санаанд капитализмын үлдэгдэл болох шашныг даван туулах" зорилт дэвшүүлэв. Энэ даалгавар нь шашны ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг үзэл суртлын тэмцэл хэлбэрээр биш, харин Сүмийг хавчлага хэлбэрээр шийдсэн юм. Ортодокс сүм, сүм хийд, шашны боловсролын байгууллагуудыг бөөнөөр нь хааж, эрх баригчид эпископуудын тоог дахин зохицуулж эхлэв.

70-аад оны сүүлээр тус улсад Сүмд чиглэсэн бодлогыг либералчлах хандлага гарч ирэв. Дараа нь энэ чиг хандлага эрчимжсэн - практик дээр энэ нь Сүм өмнөх албан тушаалдаа буцаж очсон гэсэн үг юм. Ариун сүмүүд болон шашны боловсролын байгууллагууд дахин нээгдэж, сүм хийдүүд сэргээгдэж, шинэ епархууд бий болсон.

Өнөөдөр Оросын үнэн алдартны сүм бол Зөвлөлт Холбоот Улсаас хойшхи Орос даяар хамгийн том, хамгийн нөлөө бүхий шашны байгууллага бөгөөд дэлхийн хамгийн том Ортодокс сүм юм.

Гэсэн хэдий ч Оросын үнэн алдартны сүм нь төрийн шашны үзэл сурталгүй шашингүй улсад амьдардаг төрийн сүмийн статусаа алдсан; Засгийн газрын баримт бичигт Ортодокси нь "хүндэтгэсэн" гэж тунхаглагдсан дөрвөн "уламжлалт шашны" бүлэгт багтдаг боловч бусад бүх шашин шүтлэг, шашнуудтай адил эрхтэй. Сүм үндсэн хуулиар олгогдсон ухамсрын эрх чөлөөг тооцох ёстой.

Орос дахь баптисм гэдэг нь орчин үеийн түүхийн шинжлэх ухаанд Христийн шашныг эх орны нутаг дэвсгэрт төрийн шашин болгон нэвтрүүлэх гэсэн үг хэллэг юм. Энэхүү чухал үйл явдал 10-р зууны төгсгөлд Их Гүнт Владимирын удирдлаган дор болсон.

Түүхэн эх сурвалжууд Христийн шашныг хүлээн авсан яг он сар өдрийг хоёроос гурван жилийн зөрүүтэй зөрүүтэй мэдээлэл өгдөг. Уламжлал ёсоор энэ үйл явдал 988 оноос эхэлсэн бөгөөд Оросын сүм үүсэх эхлэл гэж тооцогддог.

988 онд Оросын баптисм хүртэв

Орос улсад Христийн шашны үүсэл

Зарим түүх судлаачид Христийн шашин баптисм хүртэхээс өмнө Оросын нутаг дэвсгэрт нэвтэрсэн гэж үздэг. Тэдний үзэж байгаагаар Киевийн хунтайж Аскольдийн үед шашин үүссэнийг үгүйсгэх аргагүй баримт бий. Константинополь Патриарх энд сүмийн бүтцийг бий болгохоор хамба илгээсэн боловч Аврагч болон харь шашинтнуудын хоорондох ширүүн мөргөлдөөн нь эртний эх нутагтаа Христийн шашин бүрэн тогтохоос сэргийлсэн юм.

Гэгээн хунтайж Владимирын тухай уншина уу:

Киевийн зүүн христийн ертөнц рүү чиглэсэн чиг баримжаа нь түүний гайхамшигт, ухаалаг засаглалтай Константинопольтой харилцах харилцаа, Төв Европ, Балканы хойгийн славян овог аймгуудтай хамтран ажиллах замаар тодорхойлогддог. Оросын ноёд шашны жагсаалтад өргөн сонголттой байсан бөгөөд сүмээ алдаршуулсан мужууд төрөлх нутгийнхаа баялагт анхаарлаа хандуулдаг байв.


Анхаар! Ольга гүнж бол баптисм хүртэх ёслолыг хийлгэсэн Оросын анхны захирагч юм.

Энэ үйл явдлын нөхцөл байдал, огноо нууц хэвээр байна. Хамгийн алдартай хувилбар нь түүний Константинопольд хийсэн албан ёсны айлчлалын тухай өгүүлдэг бөгөөд гүнж Зүүн Христийн сүмийн зан үйлтэй танилцаж, итгэл үнэмшлээр өөрийгөө тогтоохоор шийдсэн юм. Баптисм хүртэхдээ Их гүнгийн авхай Грек нэрийг Елена гэдэг. Тэрээр Византи, Оросын хооронд тэгш байдлыг эрэлхийлэв.

Орос улсад сүм байгуулагдсан

Манай Славян улс өвөрмөц амттай байсан тул төрөлх нутагтаа Христийн итгэл онцгой шинж чанарыг олж авсан. Ардын өвийн призмээр хугарсан Оросын үнэн алдартны шашны гэрэл нь Христийн шашны бүх сургаалийн чухал үзэгдэл болжээ. Өвөрмөц байдал нь улс орны төлөвшил, үндэсний сэтгэлгээний соёлын өсөлтийн явцад бий болсон. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Ариун Орос нь Бүх нийтийн сүмийн зүүн Христийн чиглэлийн төвийн алдрыг олж авав.

Христийн шашны тархалт нь славянчуудын сэтгэлд Их Эзэнтэй ойр дотно байх мэдрэмжийг бий болгосон

Оросын Славуудын харь шашинт амьдрал эх байгаль дээр суурилдаг байв. Тариачид тариалсан газар, уур хилэнгийн элементүүдээс бүрэн хамааралтай байв. Хүмүүсийн хувьд паганизмаас татгалзсан нь өмнөх шүтээнүүд байсан эсэх нь асар их эргэлзээ төрүүлсэн гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч паган шашны итгэл нь бүтцийн хувьд нэлээд анхдагч байсан бөгөөд Оросын ухамсрын гүнд нэвтэрч чадаагүй юм. Тиймээс Перуныг бошиглогч Елиагаар солих нь өвдөлтгүй байсан ч бүрэн хэрэгжээгүй. Олон тооны итгэл үнэмшил, мухар сүсэг, тэр дундаа сүм доторх итгэл үнэмшил, мухар сүсэг хүмүүсийн дунд үлджээ.

Орос улсад Христийн шашны жинхэнэ мөн чанараас илүү зан үйлийн сүр жавхланг анхаарч үздэг байв.. Паганизмын эерэг талууд нь славянчуудын сүнсэнд хаа сайгүй, бүх зүйлд байдаг Эзэнтэй ойр дотно байх мэдрэмжийг төлөвшүүлсэн явдал юм. Үндэсний ариун байдлын үндэс нь хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлтээс ангид Христийн удам угсааны тухай мэдлэг байв.

Киевийн ард түмэн дайснууддаа харгис хэрцгий, харгис хэрцгий байдлаараа ялгардаг байсан ч үнэн алдартны шашныг хүлээн авснаар тэд сайн мэдээний ёс зүйн талыг уламжлал болгон нэвтрүүлсэн. Есүсийг зөвт армийн удирдагч гэж үздэг барууны орнуудаас ялгаатай нь Орос Аврагчийг "Энэрэнгүй Нэгэн" гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Гэсэн хэдий ч Христийн шашны ёс суртахуун нь ард түмний ухамсарт бүрэн ноёрхож чадаагүй, паган шашны ёс заншил байсаар байсан бөгөөд энэ нь хоёрдмол итгэлийн асуудлыг үүсгэсэн. Оросын түүхийн энэ тал өнөөг хүртэл хүмүүсийн оюун санаанд хадгалагдан үлджээ.

Сонирхолтой! Орос дахь хайр, өршөөл нигүүлслээр дүүрэн харгис шүтээн шүтэх, Христийн шашны дайны анхны оюун санааны баатрууд, агуу дайчид бол Владимирын хөвгүүд - Борис, Глеб нар байв.

Ханхүү Владимирын өв залгамжлалын төлөөх тэмцэл нь ураг төрлийн үзэн ядалтыг төрүүлэв. Святопольк ахыгаа өрсөлдөгчөө хүчтэйгээр устгахаар шийджээ. Борис түрэмгийлэлд түрэмгийллээр хариу өгөхөөс татгалзсан нь хайрын илрэлийг сул дорой байдал гэж үздэг энэ хунтайжийг орхин явахад хүргэв. Үйлчлэгчид шарилын төлөө уйлж, Христийн нэрийг магтаж, удалгүй алуурчид залуу Глебд хүрчээ.

Ариун хүсэл тэмүүлэлтэй Борис, Глеб нар

Шашны тухай мэдлэгийг түгээх

Киевийн хаан ширээ нь Владимирын хүү Мэргэн Ярославын мэдэлд оржээ. Шинэ ханхүү Оросын ард түмнийг гэгээрүүлж, христийн шашныг бэхжүүлэхийг эрмэлзэж байв. Ярослав эх орондоо болон Европын орнуудад агуу эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд тэрээр Оросын статусыг гайхалтай Византийн түвшинд хүргэхийг хүсч байв.

Боловсролын зорилго нь Оросын ард түмний залуу соёлын хувьд туйлын чухал байв. Улс орон оюун санааны төвөөс хол байх юм бол ёс суртахууны хувьд тусгаарлагдмал, зэрлэг болж болзошгүйг мэдсэн Мэргэн Ярослав шашин шүтлэгийн арвин туршлагатай улс орнуудтай харилцаа тогтоожээ.


Орос дахь шашны соёл

Баптисм хүртсэний дараа удалгүй Константинопольоос илгээсэн бишопоор удирдуулсан сүмийн метрополитануудын бүтэц бий болжээ. Оросын хамгийн том хотуудад бишопын хурал зохион байгуулагдав.

Бүхэл бүтэн зууны турш Оросын оюун санааны амьдрал Грекийн метрополисуудын удирдлаган дор байв. Энэ баримт нь муж дахь сүм хийдийн хоорондын өрсөлдөөнийг үгүйсгэсэн тул эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч 1051 онд Ярослав Оросын алдарт сэтгэгч, зохиолч Хиларионыг метрополитан болгосон. Энэхүү шилдэг хоньчин зохиолдоо хүн амын зүрх сэтгэл дэх шашны өсөлтийг тэмдэглэжээ.

Уламжлалт шастируудад өнгөрсөн үйл явдлуудыг дурдаж, юу болж байгааг ойлгох хүслийг харж болно. Эдгээр уран зохиолын дурсгалыг зохиогчид зөвхөн агуу даяанчуудыг алдаршуулаад зогсохгүй харийн ноёдын намтар түүхийг сонирхож байв.

Шастир нь түүхэн баримт бичиг, аман зохиол, үндэсний аман зохиолд тулгуурласан байв. Зохиогчид шууд яриа, зүйр цэцэн үг, өвөрмөц хэллэгийг ашигласан. 12-р зуунд Нестор хэмээх лам бүх шастируудыг нэг дор цуглуулж, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" гэж нэрлэжээ. Энэхүү ном нь Эртний Оросын түүхийн талаархи мэдээллийг олж авах гол эх сурвалж юм.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" номын зохиолч Оросыг маш өндрөөс харсан

Хурдан өргөжиж буй сүм хийдийн цогцолборуудад эрдэмтэд, архитекторууд, зохиолчид, дүрс зураачид олширчээ. Византиас салбарынхаа мэргэжлийн хүмүүс ирж, Оросын ард түмэнтэй мэдлэгээ хуваалцсан. Удалгүй дотоодын гар урчууд бие даан сүм хийд барьж, хана хэрмийг чимэглэсэн нь Константинополь багш нараа гайхшруулжээ.

Ярослав нийслэлийг алдаршуулахаар шийдэж, Киевт Гэгээн София, Алтан Хаалгыг хүндэтгэн гайхамшигтай сүм хийв. Эдгээр урлагийн бүтээлүүдийг Оросын мастерууд Византийн уламжлалыг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлан бүтээжээ.

Анхаар! Орос дахь Epiphany-ийн анхны баяр 1888 онд болсон бөгөөд санаа нь К.Победоносцевт хамаарах үйл явдлууд Киевт болсон. Баярын өмнө Владимир сүмийн суурийг тавьсан.

Гэгээн хунтайж Владимирын хүндэтгэлд зориулсан сүмүүдийн талаар уншина уу:

  • Севастополь дахь Төлөөлөгчидтэй тэнцүү хунтайж Владимирын сүм

Орос улсад Христийн шашныг батлах нь манай эх орны амьдралын дотоод бүтэц, ёс суртахууны талыг эрс өөрчилсөн хамгийн чухал алхам юм. Сүмийн алсын хараа нь хүмүүст нэг Бурханы эргэн тойронд цугларч, Түүний хүч чадлын талаарх мэдлэгийг олж авах боломжийг олгосон. Ухаалаг удирдагчид баптисм хүртэх нь төрийн байр суурийг сайжруулах, үзэсгэлэнтэй сүм хийд, дүрсийг хэрхэн бүтээхийг сурах боломж гэж үздэг байв.

Оросын баптисм хүртсэн тухай баримтат кино

"Аравны нэгийн сүмийг ариусгах" - Радзивиллийн шастирын бяцхан зураг

Бид "гадарга дээр" хадгалагдан үлдсэн Монголын өмнөх үеийн Оросын эртний архитектурын дурсгалуудын тухай цуврал нийтлэлээ Орос дахь хамгийн эртний ийм барилгаас эхлүүлсэн. Гэхдээ мянган жилийн дөрөвний гурваас илүү хугацаанд сүйрсэн, өөр муж улсын нутаг дэвсгэр дээр байрладаг сүм хийдийн тухай түүх байхгүй бол энэ мөчлөг бүрэн дүүрэн биш байх шиг байна. Бид эртний Оросын сүмийн архитектурын анхны "нийслэл" барилга болох Христийн шашныг албан ёсоор хүлээн авсны дараахан хунтайж Владимир Святославичийн барьсан Аравтын сүмийн тухай ярих болно.

Суурь

Шастирууд нь Орост баптисм хүртэхээс өмнө Киевт дор хаяж нэг сүм байсан гэсэн хэсэгчилсэн мэдээллийг өгдөг: "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -д багтсан хунтайж Игорь ба Византийн хооронд байгуулсан гэрээнд Игорийн сүмийн нэг хэсэг гэж хэлсэн байдаг. отряд болон хунтайж өөрөө "Перуны зогсож байсан толгод руу" тангараг өргөсөн бөгөөд түүний отрядын Христийн Варангчууд Гэгээн Елиагийн сүмд тангараг өргөсөн бөгөөд энэ сүм нь сүм байсан гэж тэмдэглэгдсэн байдаг.

ХХ зууны хоёрдугаар хагасын уран зохиолд. Археологич Михаил Каргер Подолоос энэ сүмийн үлдэгдлийг олсон гэж таамаглаж байгаа бөгөөд энэ нь чулуугаар хийгдсэн боловч нарийн ширийн зүйл байхгүй бөгөөд Оросын эртний чулуун сүмүүдийн каталогид ороогүй байсан бөгөөд энэ талаар материал байдаг. нотлох баримт. Тиймээс бид эртний Оросын сүм хийдийн архитектурын дурсгалт газруудын албан ёсны жагсаалтыг 40 гаруй жилийн дараа баригдсан сүмээс эхлүүлж байна (Би "сүм" гэдэг үгийг онцлон тэмдэглэж байна, учир нь 10-р зуунд Киев, Чернигов хотод тэд хэд хэдэн чулуун цамхаг барьсан. Десятиннаяаас илүү настай байж болно, гэхдээ тэдгээрээс бага зэрэг үлддэг).

Нэгдүгээрт, "архитектур" гэдэг үгийн талаар бага зэрэг. Эртний Орос улсад энэ үг нь зөвхөн чулуун барилга гэсэн үг юм. "Здати" - барих, бүтээх, "здо" - шавар, үүнээс тэд анхны сүм, ордон баригдсан нимгэн тоосгон хавтанг хийсэн. Дашрамд хэлэхэд, хэрэв бид (Хуучин гэрээний дагуу) хүн хэрхэн бүтээгдсэнийг санаж байвал "Бүтээгч" гэдэг нь шууд утгаараа "шавараар цутгасан" гэсэн утгатай.


Шастируудад чулуун ба модон барилгыг ялгаж салгасан байдаг: "сузда" гэсэн нэр томъёог ашиглахдаа энэ нь чулуун барилга, "өргөх" гэдэг нь модон барилга гэсэн үг юм. Эртний Оросын ард түмний үзэл бодлоос харахад одоо Орос, Украинд музей байдаг "модон архитектур" нь "амьд цогцос" шиг оксиморон юм.

Шинэ итгэлийн анхны сүм

Тиймээс, одоог хүртэл түүний ул мөрийг харж байгаа тул бидний ярилцаж болох анхны барилга бол 989 онд Киевт хунтайж Владимирын үүсгэн байгуулсан Киевийн Онгон Мариягийн сүм (аравтын нэг) юм. 996.

Яагаад Аравны нэг гэж? Энэ бол Владимир орлогоосоо аравны нэгийг хандивласан шинэ сүмийн гол сүм байв. Тиймээс тэр үед ч гэсэн шинэ шашныг албан ёсоор хүлээн авснаас хойш нэг жилийн дараа сүм нь эдийн засгийн үзэл баримтлал болсон.

Саяхныг хүртэл бид энэ сүмийн талаар юу мэддэг байсан бэ? Хэмжээ (суурь дээр үндэслэсэн, apsesгүй) - 35x37 м Plinth формат (эртний нимгэн тоосго) - 31x31x2.5 см.

Энэхүү сүмийг 989 онд Византийн мастерууд байгуулж, 996 онд ариусгажээ. Орос дахь Бурханы эхийн ихэнх сүмүүдээс ялгаатай нь энэ нь сүмийн баяр (Бурханы эхийн мэндэлсний баяр, уналт гэх мэт) биш харин Бурханы эхэд зориулагдсан байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Ариун сүмийн "ажилтан" нь Владимир олзлогдсон Корсун - Херсонезаас авчирсан тахилч нараас бүрддэг байв (Византид энэ хотыг Черсон гэж нэрлэдэг байсан).

Тэнд хунтайж Владимир оршуулсан юм; Нэмж дурдахад тэд маш хачирхалтай үйл ажиллагаа явуулсан - тэд Орост баптисм хүртэхээс өмнө эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийн үеэр нас барсан Владимирын ах дүүсийн шарилыг ухаж, үлдсэн ясыг баптисм хүртэж, аравны нэгийн сүмд оршуулжээ. 1030-аад онд бидэнд үл мэдэгдэх шалтгаанаар сүмийг дахин ариусгав. Үүний зэрэгцээ, Аравтын сүм сүүдэрт бүдгэрч эхлэв: Владимирын хүү Ярослав, хожим нь Мэргэн хочит, Монголоос өмнөх Оросын хамгийн том сүм болох Гэгээн София сүмийг босгов.

Харамсалтай нь, 1240 онд Батын Киев рүү дайрах үеэр сүм нуран унасан - нэг бол халдагч нар их хичээсэн, эсвэл маш олон хүн зугтаж байсан тул сүм түүний жинг тэсвэрлэж чадахгүй байв.

Үхлийн дараах түүх

1630-1640-өөд онд Метрополитан Петр Мохила эртний сүмийн баруун өмнөд буланд жижиг сүм барьжээ. Ариун сүм нь 1828 он хүртэл зогсож байсан бөгөөд үүний оронд эртний сүмийн томоохон талбайд архитектор В.П.Стасовын анхны малтлага хийсний дараа шинэ сүм баригджээ. 1824 онд тэдгээрийг археологич К.Н.Лохвицки удирдаж байсан боловч тэр үед түүний ажлын чанар аймшигтай байсан тул 1826 онд Лохвицкийг архитектор Н.Е. 1908-1911 онд. Аравтын сүмийн баригдаагүй хэсгүүдийг 1912-1914 онд Д.Милеев малтсан. гэж түүний шавь П.Велмин үргэлжлүүлэв. 1938-1939 онд Стасовын сүмийг нураасны дараа Милеев, Велмин нарын малтаагүй зүйлийг М.К.Каргер судалж, малтлагын нэгдсэн төлөвлөгөөг сурах бичиг болжээ.

Харамсалтай нь, 1930-аад оны үед М.К.Каргерын малтлага ч бүрэн дуусаагүй, үр дүнг нь бүртгэх нь тийм ч өндөр чанартай биш байсан бөгөөд тэд өөрсдөө хөшөөний амьд үлдсэн ихэнх балгасыг бараг устгасан. Тиймээс ариун сүмийн талаар бидний мэддэг зүйл бол маргаантай мэдээлэл юм. Энгийн үзүүлэлт: сүмийн төлөвлөгөөг санаж байсан ч түүний арав гаруй сэргээн босголтыг шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан, тэр дундаа Аравтын онгоны гадаад төрхийг сэргээн засварлах оролдлогыг дурдахгүй.

Ариун сүмийн шинэ судалгаа эхэлсэн. Одоо "тусгаар тогтносон" Украины удирдлага тэднийг хачирхалтай хөдөлгөөнөө эхлүүлэхэд хүргэв. Энэ нь монголчуудын өмнөх сүм хийдүүдийг “дахин бүтээж” эхэлсэн.

Киевт тэр үед Монголын өмнөх гурван сүм аль хэдийн сэргээгдсэн байсан: Подол дахь Пирогощей бурханы эхийн сүм, Гэгээн Майклын Алтан бөмбөгөр сүм, Киевийн Печерскийн Лаврын Успенскийн сүм. Эдгээр бүх сүмүүд 20-р зууны 30, 40-өөд онд устгагдсан; гэрэл зураг, хэмжилт, археологийн ноцтой судалгаанууд байсан. Энэ нь төрийн тэргүүнд хангалтгүй байсан бөгөөд шинэ мянганы эхэнд тэрээр Аравтын сүмийг сэргээх тухай зарлиг гаргажээ. Мэдээжийн хэрэг, "анхны хэлбэрээр". Мөн түүнийг ямар төрхтэйг хэн ч мэдэхгүй байгаа нь хэнд ч санаа зовдоггүй байв. Украины Археологийн хүрээлэнгийн дэд захирал Глеб Ивакины хэлснээр "Энэ газарт юу баригдсан байсан ч хөтөч нь: үнэндээ энд бүх зүйл буруу байсан" гэж хэлэх боломжтой.

Орос, Украины археологчид хамтарсан хүчин чармайлтаар тэднийг тогтоолыг өөрчлөхийг ятгаж, эхлээд хөшөөнд томоохон хэмжээний малтлага хийх зөвшөөрөл авч, дараа нь тэдний үр дүнд үндэслэн энэ газарт ямар нэгэн зүйл барих эсэхээ шийдэж, эцэст нь археологийн дурсгалыг устгах эсвэл музей болгох.

2005 оноос хойш малтлага хийж байгаа бөгөөд тэднийг Ивакинаас гадна Улсын Эрмитажийн археологи, архитектурын хэлтсийн дарга, түүхийн шинжлэх ухааны доктор Олег Иоаннисян удирдаж байжээ. Эдгээр судалгаанууд маш сонирхолтой дүгнэлтэд хүргэсэн.

Хадгалсан бүх өрлөгийн элементүүд, суурийн сууринд тавьсан модон шон, банзны ул мөрийг сайтар хэмжиж, бүртгэх нь маш чухал баримтуудыг тогтоох боломжийг олгосон. Нэгдүгээрт, энэ сүмийг тэр даруй барьсан нь батлагдсан гэж үзэж болно. Өнөөг хүртэл хөшөөний цөмийг 989-996 онд, 11-р зууны үед барьсан гэж үздэг. энэ нь цаашид хөгжсөн (наад зах нь хэсэгчлэн). Ариун сүмийн төлөвлөгөөний бүх элементүүд, суурийг тавихаас эхлээд ариусгах хүртэл нэг хугацаанд бүрэлдэн тогтсон нь тогтоогдсон боловч барилгын ажлын явцад дизайн, барилгын төрөл өөрчлөгдсөн байна.

Эхэндээ сүмийг хөндлөн бөмбөгөр хэлбэрээр барьсан хэвээр байсан гэж үздэг. Цөөн хэдэн ротонда барилгыг эс тооцвол Оросын бараг бүх эртний сүмүүд монголчуудын түрэмгийллийн өмнө ийм маягаар баригдсан байдаг. Гэвч Христийн шашны шинэ улсын ариун сүмд том сүм шаардлагатай байсан бөгөөд Византид тэр үед том хөндлөн бөмбөгөр барилгууд баригдаагүй байв. Архитекторууд илүү энгийн бөгөөд илүү танил болсон базилика барьж байгаагаа ойлгосон. Тэд аль хэдийн баригдсан барилгын нэг хэсгийг буулгах шаардлагатай болсон; Шинэ малтлагын үр дүнд Аравтын сүмийг барьж байх үед дүүргэсэн эртний шуудуунаас өрлөгийн хэлтэрхий олдсон байна.

Тиймээс Аравтын сүм нь Оросын эртний архитектурын цорын ганц базилика болж хувирав. Хамгийн магадлалтай, тэр ганцаараа үлдэх болно. Иоаннисян тэмдэглэснээр, базилика нь 1022 онд Тмуторокан дахь сүм байж болох ч балгас нь бүр ч дор хадгалагдан үлдсэн байв. Нэмж дурдахад, 11-р зуунд Чернигов дахь Спасскийн сүм дээр базиликийн барилгын ажил эхэлсэн боловч энд эсрэг түүх болсон: энэ нь хөндлөн бөмбөгөр сүм болж дууссан.


Малтлага 2005−2008 Гэрэл зургийг Г. Ю

Үүнээс гадна малтлага хийснээр сүмийг барьсан архитекторууд хаанаас ирснийг тогтоох боломжтой болсон. Түүхэнд ердөө л: "Грекийн мастерууд" гэж бичжээ. Гэхдээ энэ оруулга нь Константинопольоос Херсонесос хүртэлх Византийн эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрийг хамарч болно. Мэдээжийн хэрэг, тэнд Византийн метрополитан гар урчууд байсан, гэхдээ маш их (паалантай керамикаар хийсэн шалны барилгын ажил, суурийн модон элементийн бүтэц) нь Византийн Болгарын мужуудыг харуулж байна. Түүнээс гадна, хэрэв бид Аравтын сүм нь базилика болж хувирсныг харгалзан үзвэл 10-р зууны сүүлчээр Византийн архитектурт энэ сүмтэй хамгийн ойр төстэй зүйл юм. мөн Византид байрладаг. Археологичид энэ онолыг батлах хамгийн сүүлийн аргументыг өнгөрсөн жил олж илрүүлсэн. Тэд галлахаасаа өмнө нойтон шавар дээр хоёр үсэг зурсан хоёр плинтус олжээ - shch, i. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр нь Оросын "щи" биш - Иоаннесяны хэлснээр энэ нь зарим тооны тэмдэглэгээ эсвэл зарим үгийн товчлол байж магадгүй юм.

Алексей Паевский

  1. Афанасьев К.Н. Эртний Оросын архитекторуудын архитектурын хэлбэрийг барьж байгуулах. М., 1961, хуудас 170−174.
  2. Ивакин Г.Ю., Путско В.Г. Киевийн олдворуудаас импост капитал. - Зөвлөлтийн археологи, 1980, No 1., х. 293−299.
  3. Ивакин Г.Ю., Иоаннисян О.М. Аравтын сүмийн шинэ малтлагын тухай // Суздаль хотод болсон Бүх Оросын Археологийн II (XVIII) их хурлын илтгэл. М., 2008, 1-р боть, 12−19-р тал.
  4. Каргер М.К. Эртний Киевийн археологийн судалгаа. Киев, 1950, х. 45−140.
  5. Каргер М.К. Эртний Киев. М.; Л.,
  6. 1961, 2-р боть, х. 9−59.
  7. Комеч А.И. X зууны сүүлч - XII зууны эхэн үеийн Оросын хуучин архитектур. М., 1987.
  8. Корзухина Г.Ф. Аравны нэгийн сүмийг сэргээн босгох талаар. - Зөвлөлтийн археологи, 1957, No2, х. 78.
  9. Раппопорт П.А. X-XIII зууны Оросын архитектур. Хөшөө дурсгалын каталог (Археологийн эх сурвалжийн код, дугаар E1−47). Л., 1982. P. 7 (No 1).
  10. Холостенко М.В. Эртний Руа X зууны архитектурын З юторш // Археолоп. К.Науковагийн бодол. 1965, 19-р боть, х. 72.