Роберт Мертоны социологийн онол. Роберт Кинг Мертон: Намтар Роберт Кинг Мертон Шинжлэх ухааны ёс зүй
Роберт Мертон эдийн засгийн хэд хэдэн салбар дахь амжилтаараа алдартай; Гэхдээ хамгийн гол нь тэрээр хяналт, эрсдлийн үнэлгээний чиглэлээр хийсэн судалгаагаараа алдартай. Мертон өөрийн ур чадвараа практикт идэвхтэй ашигладаг; харамсалтай нь ийм авьяаслаг эрдэмтэн ч гэсэн 1998 оны түүх тодорхой харуулсанчлан болзошгүй бүх эрсдэлээс өөрийгөө хамгаалж чадахгүй.
Роберт Кокс Мертон бол Америкийн эдийн засагч, Массачусетсийн Технологийн дээд сургуулийн Слоан менежментийн сургуулийн профессор, Нобелийн шагналтан юм.
Роберт Мертон Нью-Йорк хотод социологич Роберт К.Мертон болон түүний эхнэр Сюзанна Кархартын гэр бүлд төржээ. Мертон Колумбын Их Сургуульд инженерийн математикийн чиглэлээр бакалавр, Калифорнийн Технологийн Институтэд магистрын зэрэг хамгаалсан бөгөөд Пол Энтони Самуэлсоны удирдлаган дор Массачусетсийн Технологийн Институтэд эдийн засгийн чиглэлээр диссертаци бичсэн. Мертон дараа нь менежментийн сургуульд багш болсон; Тэрээр 1988 он хүртэл энд ажилласан. Дараа нь Роберт Мертон Харвард руу нүүж, профессор цол хүртэв; тэрээр 1988-1998 онд оюутнуудад бизнесийн удирдлагын нууцыг заажээ.
2010 оны 7-р сарын 11-нд Мертон Харвардыг орхиж, Массачусетст буцаж ирэх гэж байгааг албан ёсоор зарлав. Технологийн дээд сургууль.
Мертон 1997 онд Блэк-Скоулз-Мертоны томъёог боловсруулсаныхаа төлөө эдийн засгийн салбарт Нобелийн шагнал хүртжээ.
Мертоны судалгаа янз бүрийн зүйлд төвлөрч байв
санхүүгийн онолын талууд; эрдэмтэн амьдралын мөчлөгийн асуудлыг судалсан санхүүгийн системүүд, оновчтой хугацаа хоорондын багцын сонголт, хөрөнгийн хөрөнгийн зорилго, опционы үнэ тогтоох зарчим, эрсдэлтэй компанийн өр, зээлийн баталгаа болон бусад олон асуудлууд.
Роберт янз бүрийн төрлийн санхүүгийн байгууллагуудын оршин тогтнох, үйл ажиллагаа явуулах, хянах зарчмуудын талаар идэвхтэй нийтлэл бичиж, ажилладаг. Энэ чиглэлээр Мертон санхүүгийн инноваци, шинэчлэл, өөрчлөлтийн динамикийг судалдаг санхүүгийн байгууллага, санхүүгийн ноцтой эрсдэлийн тархалтыг хянах, гадаадын засгийн газарт зээл олгохтой холбоотой эрсдэлийг хэмжих, хянах дэвшилтэт арга техник.
Мертоны бүтээлүүд нь зөвхөн онолын шинж чанартай байдаггүй - эрдэмтэн өөрийн боловсруулалтыг практикт нэгээс олон удаа ашигласан.
1993 онд Роберт Олон улсын санхүүгийн инженерүүдийн холбооноос оны анхны санхүүгийн инженерийн шагналыг авсан; Роберт өнөөдрийг хүртэл ахмад гишүүний хувьд энэ холбооны гишүүн хэвээр байна. Derivatives Strategy сэтгүүл орон нутгийнхаа Алдрын танхимыг Мертоны нэрээр нэрлэсэн; сонирхолтой, ижил зүйлийг хий
болон "Эрсдэл" сэтгүүлийн төлөөлөгчид. Эрсдэлийн удирдлагын онолд оруулсан хувь нэмрийнх нь төлөө Роберт Мертон Эрсдэлийн насан туршийн амжилтын шагналыг хүртжээ.
1968 оноос хойш Роберт Мертон эрсдэлийн санд мөн оролцож байна. Тэр үед тэрээр Пол Самуэлсоны удирдлага дор ажиллаж байсан; Самуэлсон түүнийг арбитрын ажиллагаанд компьютерийн технологийг ашиглахаар шийдсэн анхны албан ёсны компани болох Арбитражийн менежментийн компанийн ТУЗ-д авчирсан юм. Хэсэг хугацааны турш тус компани хувийн хедж сан хэлбэрээр цэцэглэн хөгжиж, дараа нь 1971 онд Stuart & Co-д зарагдсан.
1993 онд Роберт Мертон урт хугацааны хөрөнгийн менежментийн хедж санг үүсгэн байгуулжээ. Хэсэг хугацаанд энэ сан маш их ашиг авчирсан; Харин 1998 онд тус сан 4.6 тэрбум доллар алджээ. Компани хүлээн авсан цохилтоосоо хэзээ ч сэргэж чадаагүй; 2000 оны эхээр аль хэдийн хаагдсан.
1966 онд Роберт Мертон Жүн Рөүзтэй гэрлэсэн; 1996 онд тэд салсан. 30 гаруй жил гэрлэсэн Жүн, Роберт нар хоёр хүү, нэг охин гурван хүүхэдтэй болжээ.
Хэсэг хугацаанд Мертон Америкийн санхүүгийн нийгэмлэгийг толгойлж байсан. Түүнийг Үндэсний Шинжлэх Ухааны Академи, Америкийн Урлаг Шинжлэх Ухааны Академийн гишүүн гэдгийг мэддэг.
Парсонсын "өндөр" онол нь түүний "схоластик", "формалист" үзэл баримтлалыг хуваалцдаггүй социологчдын шүүмжлэлийн объект болжээ. Үүнд юуны түрүүнд Роберт Кинг Мертон (1910) багтдаг. Тэрээр Парсонстой маргаж, тодорхой асуудлаар өөрийн онолын хэд хэдэн байр суурийг боловсруулж, дахин бодож үзсэн4.
Мертон бол илүү дэвшилтэт, динамик, эмпирик дээр суурилсан онолын системийг бүтээгч юм. Тэрээр онолоо “дунд түвшний” буюу “дунд хүрээний” онол гэж нэрлэсэн. Эдгээр нь үндсэндээ хазайсан зан үйлийн онол, дүрийн зөрчил, хүнд суртлын бүтэц гэх мэт олон тооны завсрын онолууд юм.
Мертоны социологийн онолыг авч үзэх хамгийн эхний гол асуудал бол юуны түрүүнд социологич гэж хэн бэ, тэр ямар чиглэлийг төлөөлдөг вэ - структурализм эсвэл функционализм уу? Хоёрдугаарт, түүний онолд нийгмийн бүтэц, бүтцийн шинжилгээ ямар байр суурь эзэлдэг вэ?
Мертон өөрөө функционализм ба структурализм нь нийгмийн тогтолцооны нэгдмэл онолын чиглэл болох салшгүй холбоотой гэдгийг үндэслэдэг. Функционализм гэдэг нь ажиллаж буй нийгмийн бүтэц, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцан үйлчлэлийн онолын болон динамик санаа юм. Бүтэц-функциональ парадигмын хүрээнд функционалист хүн юуны өмнө бүтэц судлаач байх ёстой. Энэ нь түүний социологийн сэдэвт хандах хандлагад нэгтгэн дүгнэсэн бөгөөд түүний даалгавар нь "нийгмийн бүтэц, түүний өөрчлөлтийн талаархи логик харилцан уялдаатай, эмпирикээр дэмжигдсэн таамаглалууд, тухайн бүтэц доторх хүний зан төлөв, энэ зан үйлийн үр дагаврыг тодорхой тайлбарлах" юм.
Ийнхүү функционализм ба структурализм, сэтгэлгээ, дүн шинжилгээ хийх хоёр аргыг нэг онол болгон нэгтгэснээр нийгмийн бүтэц, гажуудсан зан үйл, дүрийн зөрчил гэх мэт илүү тодорхой, үр дүнтэй ойлголтуудыг бий болгосон.Социологичдын үзэж байгаагаар аливаа бүтэц биш юм. зөвхөн нарийн төвөгтэй, гэхдээ дотоод тэгш бус: энэ нь зөрчилдөөн, үйл ажиллагааны доголдол, хазайлт, хурцадмал байдал, зөрчилдөөнийг байнга агуулдаг.
Мертоны функционализмын үндсэн ба ерөнхий шинж чанарууд юу болохыг авч үзье.
Мертоны функционализмын онол нь эгзэгтэй, бүтээлч-шинэлэгч гэсэн өөр хоорондоо холбоотой хоёр талаас бүрддэг.
Антропологи, дараа нь социологид өргөн тархсан функциональ шинжилгээнд харилцан хамааралтай гурван постулатыг ашигласан нь буруу гэж Мертон үзэж байна.
1. "Нийгмийн функциональ нэгдмэл байдлын үзэл баримтлал." Энэ мэдэгдлээс харахад нийгмийн тогтолцооны аль ч хэсэг нь бүхэл бүтэн системд үйлчилдэг. Гэсэн хэдий ч Мертон нарийн төвөгтэй, маш их ялгаатай нийгэмд энэхүү "үйл ажиллагааны нэгдэл" нь эргэлзээтэй гэж үздэг. Жишээлбэл, олон янзын итгэл үнэмшилтэй нийгэмд шашин нэгдэхээсээ илүү хуваагдах хандлагатай байдаг.
Цаашилбал, функциональ нэгдмэл байдлын санаа нь системийн нэг хэсэг дэх өөрчлөлт нь бусад бүх хэсэгт өөрчлөлт оруулах болно гэж үздэг. Дахин хэлэхэд Мертон үүнийг тодорхой судалгаа хийхийг шаардаж болохгүй гэж үзэж байна. Тэрээр маш их ялгаатай нийгэмд түүний институциуд нь "ажиллагаатай бие даасан байдал" өндөртэй байж болно гэж үздэг.
2. "Функционализмын түгээмэл байдлын постулат" нь "бүх стандартчилагдсан нийгмийн эсвэл соёлын" хэм хэмжээ нь эерэг функцтэй байдаг гэж Мертон үзэж байна Нийгмийн аль ч хэсэг нь үйл ажиллагаатай, үйл ажиллагаа доголдсон эсвэл үйл ажиллагаа явуулдаггүй байж болно!
3. Мертон мөн зарим институци, нийгмийн тогтоц нь нийгмийн шинж чанар болдог “үүрэг үүргийн постулат”-ыг шүүмжилсэн (функционалистууд шашныг энэ талаас нь авч үздэг). Энэхүү постулатыг шүүмжилж Мертон ижил функциональ шаардлагыг өөр байгууллагууд хангаж чадна гэж үзэж байна. Түүний бодлоор гэр бүл, шашин шүтлэг гэх мэт институци нь хүн төрөлхтний бүх нийгмийн шинж чанар гэдгийг баттай нотолгоо байхгүй байна. Үүргийн санааг орлуулахын тулд социологич "функциональ эквивалент" эсвэл "функциональ хувилбар" гэсэн ойлголтыг санал болгодог.
Мертоны ил ба далд (далд) функцүүдийн тухай ойлголт нь түүний функциональ шинжилгээнд оруулсан хамгийн эерэг бөгөөд чухал хувь нэмэр гэж үзэж болно5. Зөвхөн явцуу сэтгэлгээтэй эмпирик мэргэжилтэн л тодорхой функцуудыг судлахад өөрийгөө хязгаарладаг. Нуугдмал функцийн тухай ойлголтоор зэвсэглэсэн социологич судалгаагаа яг харагдахгүй байгаа хэсэгт чиглүүлдэг.
Ийнхүү Мертон бүтцийн функционализмд эзлэх байр суурийг тодорхойлохдоо тэрээр онол, арга, баримтыг органик байдлаар нэгтгэж, "дунд түвшний онол"-ыг бий болгоод зогсохгүй түүний онолын байр суурь нь эмпирик болон онолын тал дээр аргын шинж чанарыг олж авсан гэж хэлж болно. Ийнхүү тэрээр Парсонсын онолын хийсвэр байдлыг ихээхэн даван туулсан.
Мертоны бүтээлд бүтцийн функционализмын онол, арга зүйн хөгжил гол байр суурийг эзэлдэг. Мертон бүх хүчин чармайлтаа нийгмийн сүлжээн дэх функциональ шинжилгээнд чиглүүлсэн. дунд шатны тогтолцоо, социологийн хөгжил. дунд хугацааны онол. Эдгээр онолууд нь тодорхой онолуудын хоорондох завсрын зайд байрладаг бөгөөд өргөн цар хүрээтэй, бүх нийтийн гэсэн дүр эсгэдэггүй. Мертоны хэлснээр тэд онол, арга, эмпирик баримтуудын нэгдмэл байдлыг хамгийн сайн хангаж, макро ба микросоциологи, эмпирик ба онолын судалгааны харилцан хамаарал, харилцан үйлчлэлийн асуудлыг шийддэг. Функционализмын асуудлыг Мертоны бүтээлүүдэд улам боловсронгуй болгосон. Хэрэв Парсонс нийгмийн чиг үүрэг, функциональ байдалд анхаарлаа хандуулсан бол. тогтолцоо, тэдгээрийн бүтэц нь нийгмийн дараалал, дараа нь Мертон - үйл ажиллагааны доголдол, үйл ажиллагааны доголдол, нийгмийн байдлыг бэхжүүлэхэд хүргэдэг. хурцадмал байдал, нийгмийн зөрчилдөөн, нийгмийн эвдрэл захиалга.
Мертоны функц нь тухайн системийн өөрийгөө зохицуулах эсвэл хүрээлэн буй орчинд дасан зохицоход үйлчилдэг ажиглагдаж болох үр дагавар бөгөөд үйл ажиллагааны алдагдал нь яг эсрэг үр дагавар юм.
Функционализмын онолд оруулсан чухал хувь нэмэр бол түүний функцүүдийн илэрхий ба далд (далд) гэсэн хоёр хэлбэрийн тухай сургаал байв. Эхнийх нь нийгмийн бодитой, санаатай үр дагаврын талаар ярих үед тохиолддог. үйлдэл, хоёр дахь нь санамсаргүй, ухамсаргүй үр дагаврын тухай юм. Энэхүү ялгаа нь нийгмийн ухамсартай сэдэл хоорондын төөрөгдлөөс урьдчилан сэргийлэх зорилготой юм. түүний объектив үр дагавар бүхий зан байдал, түүнчлэн ажиглагчийн үзэл бодолтой жүжигчний үзэл бодол.
Мертон аноми ба гажуудлын зан үйлийн онол, нийгмийн бүтэц, мэргэжил, шинжлэх ухаан, анагаах ухааны социологийг хөгжүүлэхэд онцгой хувь нэмэр оруулсан. Нийгмийн Мертон аномиг нийгмийн тогтолцооны хямрал, эмх замбараагүй байдал, зөрчилдөөн, үйл ажиллагааны доголдол, нийгмийн болон хувь хүний ухамсар дахь ёс суртахууны үнэт зүйлсийн задрал, үзэл санааны хоосон орон зайтай холбоотой шинж тэмдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь өнөөгийн төлөв байдалд маш их тохиолддог. Оросын нийгэм.
Мертон нийгмийн бүх төрлийн зан үйл, түүний дотор гажсан зан үйлийг хувь хүний дасан зохицох 5 төрөлд хуваадаг.
конформизм - нийгмийн нийгмийн зорилго, түүнд хүрэх арга замыг бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн;
шинэлэг байдал - нийгмийн зорилгыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч түүнд хүрэх арга замууд биш;
зан үйл - нийгмийн зорилгыг ойлгодоггүй, гэхдээ түүнд хүрэх арга замууд нь хөдлөшгүй, ариун;
ухрах - хоёуланг нь үгүйсгэх;
бослого - эхний болон хоёр дахь хоёуланг нь солих.
Роберт Мертон нь бүтцийн функционализмын сонгодог бүтээлүүдийн нэг гэж тооцогддог. Энэхүү парадигмын тусламжтайгаар тэрээр нийгмийн бүтэц ба аноми, шинжлэх ухаан, хүнд суртал гэсэн тодорхой онолуудыг үндэслэсэн. Энэ парадигм нь дунд хугацааны онолд төвлөрдөг. Мертоны бүтцийн функционализмын онолын үндсэн ойлголтууд нь "функц" ба "дисфункц" юм. Чиг үүрэг - Мертоны хэлснээр тухайн системийн өөрийгөө зохицуулах эсвэл хүрээлэн буй орчинд дасан зохицоход үйлчилдэг ажиглагдаж болох үр дагаварууд. Үйл ажиллагааны доголдол гэдэг нь тухайн системийн өөрийгөө зохицуулах, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох чадварыг сулруулдаг ажиглагдаж болох үр дагавар юм. Р.Мертоны функциональ шинжилгээний шаардлагад багтсан гурван нөхцөл:
Функциональ нэгдэл
Функциональ олон талт байдал
Үйл ажиллагааны үүрэг (албадлага)
Роберт Мертон Э.Дюркгеймийг залгамжлагчаар ажиллаж, түүний нийгмийн аноми хэмээх ойлголтыг ихээхэн өргөжүүлсэн. Р.Мертоны үзэл бодол нөлөөлсөн том нөлөөСоциологийн онолыг эмпирик болон статистик судалгааны материалаар дүүргэхийг оролдсон Питирим Сорокин, социологийн судалгаанд нийгэм, эмпирик шинжлэх ухааныг ашиглах арга зүйг боловсруулсан Пол Феликс Лазарсфельд нар.
Онолын судалгаандаа тэрээр "ерөнхий онол" нь "дутуу" гэдэгт итгэлтэй байсан тул дунд түвшинд үлдэхийг сонгож, хазайлттай зан үйлийн онол, дүрийн зөрчил, лавлагааны бүлгүүд, социологийн хоёрдмол байдал, хүнд суртлын бүтэц, суртал, суртлын бүтэц зэрэг олон завсрын онолыг боловсруулжээ. шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүд болон бусад олон нийгмийн бүтэц, үйл явцын талаар иж бүрэн тайлбар хайхгүйгээр. Үнэн хэрэгтээ Мертоны бүтээлд тодорхой заагаагүй ч гэсэн ерөнхий онолыг агуулсан байдаг. Р.Будоны хэлснээр Мертоны бүтээлд өөрийнх нь хүлээн зөвшөөрч байснаас хамаагүй илүү системтэй ерөнхий онол байдаг. Эдгээр нь нийгмийн талаархи үзэл бодлын тодорхой тогтолцоо, нийгмийн дэг журам, нийгмийн өөрчлөлтийн талаархи тодорхой санааг агуулдаг.
Орчин үеийн Америкийн нэрт социологич Роберт Мертон (1910-2003) амьд ахуйдаа социологийн шинжлэх ухааны сонгодог хүн хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүний шинжлэх ухааны маш өргөн өвд онолын хоёр бүтэц нь орчин үеийн социологийн хөгжилд хамгийн чухал ач холбогдолтой: "дунд түвшний" онол ба "неофункциональ онол" нь бүтцийн функционализмын альтернатив парадигм болсон.
"Дунд түвшний" онол.Мертоны "дунд хугацааны онол" хэмээх үзэл баримтлал нь 20-р зууны дунд үе гэхэд социологийн шинжлэх ухаанд үүссэн хямралын нөхцөл байдлыг мэдэгдэхүйц даван туулах боломжийг олгосон үр дүнтэй арга зүйн шинэчлэл болсон. Энэхүү хямралын мөн чанар нь ерөнхий онолын (үндсэн) социологи ба эмпирик социологи гэсэн хоёр түвшний социологийн мэдлэгийн хоорондын зөрүүг улам өргөжүүлэх явдал байв. Социологийн эмпирик түвшин нь олон тооны баримт, мэдээлэл, нийгмийн бүлгүүдийн гишүүдийн санал бодол, хувийн мэдээлэл цуглуулах, тэдгээрийг дараагийн боловсруулалт, түүнчлэн тодорхой үзэгдлийн талаархи анхан шатны дүгнэлтийг нэгтгэх, боловсруулахтай холбоотой юм. нийгмийн амьдрал. Энэ цоорхой нь социологийн хамгийн чухал суурь зарчим болох социологийн ерөнхий онол ба эмпирик судалгааны нэгдмэл байдалд эргэлзээ төрүүлэв (О.Комтийн хэлсэнчлэн). Үнэн хэрэгтээ, нийгмийн бодит байдлын тодорхой баримтуудын мэдлэгээр дэмжигдээгүй ерөнхий онол нь шууд утгагүй, утгагүй болдог. практик ач холбогдол. Нэг цагт эмпирик судалгаа, онолын ерөнхий дүгнэлтээр хязгаарлагдахгүй, олонхийн мөн чанарыг тайлбарлаж чадахгүй нийгмийн үзэгдэл. Энэ хүрээнд Мертоны томъёолсон онол нь социологийн мэдлэгийн өөр арга зүйг санал болгосон нь социологийн мэдлэгийг хуримтлуулах, хуримтлуулах амжилттай арга болсон юм.
"Дунд түвшний онолууд" гэсэн ойлголтыг Мертон хоёр утгаар ашигладаг: 1) хязгаарлагдмал, "дундаж" хэрэглээний хүрээтэй онолууд; 2) тодорхой эмпирик хуулиуд ба хэт хийсвэр оюуны схемийн хооронд завсрын байр суурийг эзэлдэг дундаж түвшний ерөнхий байдлын онолууд. Түүнээс гадна хоёр дахь утга нь Мертоны хувьд гол утга юм. Мертоны хэлснээр, дунд түвшний онолууд нь өдөр тутмын судалгааны явцад элбэг тохиолддог тодорхой боловч зайлшгүй шаардлагатай ажлын таамаглалуудын завсрын зайд байрладаг онолууд ба бүх зүйлийг тайлбарлах нэг онолыг бий болгох бүх зүйлийг хамарсан системтэй оролдлого юм. ажиглагдсан нийгмийн зан үйл, нийгмийн байгууллага, нийгмийн өөрчлөлт. Тиймээс, ерөнхийдөө хязгаарлагдмал, эмпирик байдлаар батлагдсан "дунд түвшний онолууд" нь бие даасан ажлын таамаглалыг нэгтгэх, нэгтгэх боломжийг олгодог бөгөөд өөрсдийгөө илүү том онолын системд нэгтгэдэг.
Мертоны хэлснээр бол социологийн шинжлэх ухааны үндэс суурь болох эмпирикээр батлагдсан таамаглал болох "дунд түвшний онолууд" юм. Дунд түвшний онолууд нь нийгмийн томоохон бүлэг баримтуудыг нэгтгэн дүгнэсний үр дүн, социологийн тодорхой чиглэлийг тодорхой болгох хэрэгсэл байж болно. Шинэ арга зүйн танин мэдэхүйн үр нөлөөг Америкийн социологич өөрөө нэлээд үнэмшилтэй харуулсан. Ийнхүү Мертон хазайсан зан үйлийн социологи, хүнд суртлын социологи, шинжлэх ухааны социологи, анагаах ухааны социологи, лавлах бүлгүүдийн социологи, олон нийтийн харилцааны социологи, үүргийн зөрчилдөөний социологи, түрэмгийллийн социологи болон бусад зүйлийг идэвхтэй хөгжүүлсэн. ижил төстэй онолууд. Одоогийн байдлаар Мертоны арга зүйн дагуу социологичид 50 орчим "дунд түвшний онол" боловсруулсан байна. Эдгээр онолууд нь нийгмийн бодит байдлын улам бүр шинэ орон зайг хамарч, эцсийн дүндээ нийгмийг цогц бүтэц, үйл ажиллагааны систем болох цогц, эмпирик батлагдсан, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухааны үндэслэлтэй санааг бий болгодог.
Неофункциональ онол.Мертон социологи дахь бүтцийн функциональ шинжилгээний шинэ парадигмыг (загвар) боловсруулсан. Шинэ хандлагыг боловсруулах нь 20-р зууны дунд үе гэхэд танин мэдэхүйн чадавхиа бүрэн шавхаж, арга зүйн ноцтой сорилтыг туулж байсан сонгодог функциональ онолыг (ялангуяа Э.Дюркгейм, Т.Парсонс нар төлөөлсөн) дахин хянан үзэх хэлбэрээр явуулсан. хямрал. Нэг ёсондоо Мертон хамгийн ахмаддаа хоёр дахь амьдралаа өгсөн социологийн сургууль, түүний үндсэн зарчмуудыг орчин үеийн байдалд тохируулан нийгмийн нөхцөл байдалболон шинжлэх ухааны байдал.
Бүтцийн функциональ шинжилгээний шинэчилсэн үзэл баримтлалыг бий болгосноор Мертон функционализмын (бүтцийн функционализм) сонгодог хувилбаруудын гурван үндсэн постулатыг (таамаглал) сайтар шүүмжилдэг.
Мертоны шүүмжилсэн анхны постулат бол нийгмийн үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлын санаа,Нийгмийн бүх нийгэм-соёлын хэв маягийн үйл ажиллагааны бүрэн тууштай байдал, системчилсэн-интеграцчлагдсан чиг баримжааг урьдчилан таамаглах. хувь хүний дадал зуршил. Гол нь нийгмийн тогтолцооны аль ч хэсэг нь бүхэл бүтэн тогтолцооны хувьд үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Энэхүү дипломын ажил нь тухайн хүний зорилго, түүний үйл ажиллагааны объектив үр дагавар, нийгмийн тогтолцоо (нийгмийн) оршин тогтнох хэрэгцээ хоёрын хооронд "урьдчилан тогтоосон зохицол" байгаа гэсэн үг юм.
Мертон орчин үеийн нийгмийн тогтолцооны өндөр түвшний интеграцчлалын онолын таамаглалыг буруу гэж үзсэн. Энэхүү дипломын ажил нь зөвхөн уламжлалт, ялангуяа эрт, бичиг үсэгт тайлагдсан нийгэмтэй холбоотой байж болно. Орчин үеийн, нарийн төвөгтэй, өндөр ялгаатай нийгмийг туйлын уялдаатай, бүрэн нэгдсэн нийгмийн тогтолцоо гэж үзэх боломжгүй юм. Функциональ нэгдлийн санаа нь Мертоны хэлснээр нийгмийн янз бүрийн бүлгүүд, нийгмийн бие даасан гишүүдийн янз бүрийн нийгэм соёлын бүтцийн харилцан үйлчлэлийн үр дагаврын нарийн төвөгтэй байдал, үр дагаврын хоёрдмол байдлыг үл тоомсорлоход хүргэдэг. Тиймээс нийгмийн зан үйлийн зорилго, сэдэл, түүний бодит үр дагаврыг тодорхойлохоос татгалзах шаардлагатай байна. Тиймээс нийгмийн бүтцийн тодорхой чиг үүргийн зэрэгцээ далд (далд, далд) функцууд байгаа эсэхийг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай байна. Тодорхой функц -Энэ нь үйл ажиллагааны объектив үр дагавар бөгөөд зориудаар үүсгэсэн бөгөөд үүрэг гүйцэтгэгч субьектүүдийн хүлээн зөвшөөрсөн үйлдэл юм. Тодорхой функц нь дотоод семантик сэдэл нь нийгмийн зан үйлийн объектив үр дагавартай давхцахыг таамаглаж байна. Мертоны хэлснээр манифест функцийг нийгэм, үйл ажиллагаа явуулж буй субьектүүдийн санаатайгаар, ил тод хүлээн зөвшөөрсөн нийгмийн бүтцийн үйл ажиллагааны объектив үр дагавар гэж тодорхойлж болно, нийгмийн тогтолцоог өөрийгөө зохицуулах, түүнийг дасан зохицоход хувь нэмэр оруулдаг. орчин. Далд функц -Эдгээр нь үүрэг гүйцэтгэгч субьектүүдийн санаа зорилгын нэг хэсэг биш, тэдний хэрэгжүүлээгүй объектив үр дагавар юм. Энэ нь нийгмийн үйл ажиллагааны санамсаргүй, хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй (өөрөөр хэлбэл ухамсаргүй, гэнэтийн) үр дагавар юм.
Мертон үгүйсгэсэн сонгодог функционализмын хоёр дахь постулат функционализмын түгээмэл байдлын санаа,Үүний дагуу нийгмийн тогтолцооны аливаа хуваагдал, аливаа нийгмийн практикийг "ашигтай" гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. системийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахын тулд дахин функциональ. Мертон энэ таамаглалыг хялбаршуулсан төдийгүй ихэнхдээ буруу гэж үздэг байв. Нийгмийн тогтолцоог нэгтгэх даалгавартай нийцэхгүй төдийгүй зөрчилдөж буй үйл явдал, нийгэм соёлын практик эсвэл зан үйлийн үр дагаврын жишээг үргэлж олох боломжтой байдаг. Функциональ дүн шинжилгээ хийхдээ нийгмийн тодорхой бүтэц нь нийгэмтэй системтэй холбоотой байж болно гэсэн үндэслэлээс үндэслэх ёстой. ажиллагаатай, ажиллахгүй эсвэл ажиллахгүй. Чиг үүрэг- эдгээр нь тухайн тогтолцоог дасан зохицоход хувь нэмэр оруулдаг нийгмийн бүтцийн үйл ажиллагааны ажиглагдаж болох үр дагавар юм. Үйл ажиллагааны алдагдалНийгмийн бүтцийн үйл ажиллагааны ажиглагдаж болохуйц үр дагавар нь тухайн системийн дасан зохицох чадварыг бууруулдаг. Үйл ажиллагааны бус байдал- эдгээр нь авч үзэж буй тогтолцоонд хайхрамжгүй ханддаг нийгмийн бүтцийн үйл ажиллагааны ажиглагдаж болох үр дагавар юм. Мертон функционализмын түгээмэл байдлын постулатыг одоо байгаа соёлын хэлбэрүүд нь олон төрлийн функциональ үр дагавартай байдаг гэсэн шалгуураар солихыг санал болгов. Мертон мөн диссертацийг томъёолдог "Функциональ тэнцвэр".Энэхүү диссертацийн мөн чанар нь тогтвортой соёлын хэлбэрүүд (бүтэцүүд) нь нийгэмд бүхэлд нь эсвэл эдгээр хэлбэрийн бүрэн бүтэн байдлыг шууд албадлагын аргаар хадгалах хангалттай хүч чадалтай дэд бүлгүүдэд үйл ажиллагааны үр дагаврын "цэвэр тэнцвэртэй" (эерэг харьцаа) байдагт оршино. шууд бус ятгалгаар дамжуулан.
Мертоны шинэчилсэн сонгодог функционализмын гурав дахь постулат нь юм Нийгмийн бие даасан бүтцийн функциональ хэрэгцээ (албадлага) ба функциональ зайлшгүй байдал (өөр хувилбар байхгүй) тухай дипломын ажил.Энэхүү диссертацийн мөн чанар нь аливаа нийгмийн тодорхой институци (нийгэм соёлын нэгж) нь оршин тогтнох хэрэгцээг хангах, тогтолцооны нийгмийн дэг журмыг хадгалахад зайлшгүй шаардлагатай байдагтай холбоотой юм. Түүнээс гадна зөвхөн энэ тодорхой байгууллага л нийгмийн тодорхой хэрэгцээг хангаж чадна. Сонгодог функционализмын дагуу функц бүрийг нэг нийгмийн институт гүйцэтгэдэг. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн институц нь функциональ хоёрдмол утгагүй, орлуулшгүй шинж чанартай байдаг (бүхэл бүтэн чухал функциональ хэсэг).
Мертон тодорхой бүтцийн функциональ хэрэгцээ, зайлшгүй шаардлагатай гэсэн диссертацийг үгүйсгэв. Харин тэр санааг нь гаргасан "бүтцийн функциональ эквивалент"эсвэл "бүтцийн функциональ хувилбарууд".Мертоны хэлснээр ижил үүрэг гүйцэтгэдэг янз бүрийн системүүдтоглож чадна янз бүрийн бүтэц: Нэг элемент олон функцтэй байж болохын адил өөр өөр элементүүдээр ижил функцийг гүйцэтгэж болно. Хэдийгээр функц нь альтернатив бүтцээр дамжуулан өөрийгөө илчилж чаддаг ч ийм өөр боломжуудын хүрээ хязгааргүй биш гэдгийг онцлон тэмдэглэв.
Аноми.Неофункциональ шинжилгээний хамгийн чухал ангиллын нэг бол "аноми" гэсэн ойлголт юм. Энэ үзэгдлийн сонгодог тайлбарыг Э.Дюркгейм өгсөн бөгөөд тэрээр үүнийг нийгмийн онцгой хямралын байдлыг тодорхойлоход ашигласан. Мертон өөрчилсөн энэ үзэл баримтлал, ерөнхийдөө дэг журамтай, чинээлэг нийгмийг тодорхойлохын тулд түүний хэрэглээний хил хязгаарыг өргөжүүлэх. Мертон аноми гэдэг нь нийгмийн нийгмийн бүтцийн функциональ үйл ажиллагааны хурцадмал байдал, үүнээс үүдэн хувь хүмүүсийн зан үйлийн хазайлттай холбоотой нийгмийн онцгой нөхцөл гэж ойлгосон. Нийгэм (албан ёсоор) батлагдсан зорилго, институцичлагдсан (шаардлагатай бол нийгмээс тогтоосон) тэдгээрт хүрэх арга хэрэгслийг хувь хүмүүсийн үйл ажиллагаанд практик зохицуулалт хийх боломжгүй байдлаас болж аномик байдал үүсдэг. Мертон энэ санааг Америкийн орчин үеийн нийгмийн жишээн дээр тайлбарлав. Америкийн нийгэмд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлс нь хүнийг нийгэмд өөрийгөө сурталчлах, "мөнгө олох" болон амжилтанд чиглүүлдэг гэдгийг сайн мэддэг. Хувийн сахилга бат, эрчимтэй ажил нь энэ зорилгод хүрэх арга хэрэгсэл (хандлага) гэж үздэг. Нийгмийн (бүтцийн хувьд) тогтоосон эдгээр хэм хэмжээний дагуу шаргуу, шаргуу хөдөлмөрлөдөг хүмүүс амьдралынхаа гарааны байр сууринаас үл хамааран амжилтанд хүрэх ёстой. Бодит байдал дээр энэ нь тийм биш юм, учир нь эхэндээ боломж муутай хүмүүсийн ихэнх нь өсөлтийн хэтийн төлөв хязгаарлагдмал байдаг. “Амжилтанд хүрээгүй” хүмүүс бусдад үл ойлголцол, тэр ч бүү хэл амжилтад хүрч чадаагүйгээ буруушаах хүртэл тулгардаг. Ийм нөхцөлд ямар ч аргаар, тэр дундаа хууль бусаар ахих хүсэл эрмэлзэл их байдаг. Тиймээс Мертон аномигийн төлөвийг зан үйлийн гажсан (девиант) хэлбэрийн өдөөн хатгалгатай шууд холбодог.
Аноми ба нийгмийн гажуудал.Аноми ба гажуудсан зан үйлийн онолыг боловсруулж, Мертон хүмүүс давамгайлсан үнэт зүйлсийг (зорилго) хүлээн зөвшөөрч байгаа эсэх, дүрэм журмыг дагаж мөрдөж байгаа эсэхээс хамааран нийгэмд бий болсон соёлын хэм хэмжээнд хувь хүний нийгмийн дасан зохицох (болон харгалзах зан үйл) загваруудын ангиллыг боловсруулсан. үнэ цэнийн үр шимийг хүртэхийн тулд нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн.
Мертоны ангилалд зан үйлийн таван хэв маяг орно.
1) дасан зохицох (зан үйлийн) конформист (дасан зохицох) загвар.Энэ нь хувь хүн тухайн нийгмийн зорилгыг хуваалцаж, түүнийг нийгэмээс санал болгосон хууль эрх зүйн арга хэрэгслээр хэрэгжүүлэхийг эрмэлздэг гэж үздэг;
2) инновацийн загвардасан зохицоххувь хүн нийгмийн зорилгыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч эдгээр зорилгод хүрэх арга хэрэгсэлд нийгэмд байгаа хязгаарлалтыг үгүйсгэдэг;
3) зан үйл, зан үйлийн дасан зохицох зан үйл, зан үйлбодит зорилго, утга учир, тэдний үйл ажиллагааны нийгмийн үр дагаврыг ойлгох хүмүүс байхгүй тохиолдолд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн стандартыг дагаж мөрддөг;
4) Девиант дасан зохицох загвар болох ухрах буюу зугтахНийгэмд давамгайлж буй зорилго, түүнд хүрэх арга хэрэгслийг хоёуланг нь хувь хүмүүс үгүйсгэх замаар илэрдэг;
5) Үймээн самуун (бослого), тэрслүү зан үйлийн хэлбэрДевиант зан үйлийн радикал хэлбэр нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зорилго, түүнд хүрэх арга хэрэгслээс эрс, бүрэн татгалзаж, хоёуланг нь цоо шинэ зорилго, цоо шинэ арга хэрэгслээр нэгэн зэрэг солихтой хэрхэн холбогдож байна.
Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг Грицанов Александр Алексеевич
МЕРТОН Роберт Кинг (1910 онд төрсөн)
МЕРТОН Роберт Кинг (1910 онд төрсөн)
Америкийн социологич, Колумбийн их сургуулийн гавьяат профессор, Америкийн социологийн нийгэмлэгийн ерөнхийлөгч (1957 оноос хойш). Харвардын их сургуульд сурсан. Докторын диссертаци: "Пуританизм, Пиетизм ба Шинжлэх ухаан" (1936). 40-өөд онд Колумбийн их сургуулийн Хэрэглээний судалгааны товчооны захирал (П. Лазарсфельдтэй хамт) байсан. Гол бүтээлүүд: "17-р зууны Англи дахь шинжлэх ухаан, технологи, нийгэм". (1938); " Нийгмийн онолба нийгмийн бүтэц" (1957, 1968); "Онолын социологийн тухай" (1967); "Шинжлэх ухааны социологи" (1973); " Бүтцийн шинжилгээсоциологийн чиглэлээр" (1975); "Нийгмийн бүтцийг судлах арга барил" (1975) гэх мэт. Түүний бүтээлч байдлын эхний үед М.Веберийн үзэл санаа, ялангуяа түүний "Протестант ёс зүй ба сүнс" бүтээлийн нөлөөлөл их байсан. "Капитализмын" болон Дюркгейм мэдэгдэхүйц байсан нь М.-ийн судалгааны гол зорилго нь Америкийн социологийн эмпиризмийг Европын уламжлалтай нэгтгэх замаар даван туулахыг зөвтгөж байна. Шинжлэх ухааны сэдэв нь (тодорхой үнэт зүйлс-норматив зохицуулалт бүхий нийгмийн институци) юм. Шинжлэх ухааны “институцийн зайлшгүй шаардлага” хэмээн Америкийн шинжлэх ухааны социологийн үндэс суурийг тавьсан М.-ийн хөндлөн огтлолын сэдвүүдийн нэг нь универсализм (ямар ч мэдлэг шүүмжлэл, үнэлгээнд нээлттэй), нийгэмлэг (“коммунизм”). - Судалгааны үр дүнг бусад эрдэмтдэд дүн шинжилгээ хийх боломжтой байх, сонирхолгүй байх (судалгааг судлаачдын сэдэлд захирагдах ёстой), зохион байгуулалтын скептицизм (1940-өөд оны сүүлээс эхлэн үзэл баримтлал, хандлагыг туйлшруулах хандлагыг хориглох). Бүтцийн-функциональ онолын хөгжлөөр тодорхойлогддог М.-ийн бүтээлч байдлын хоёр дахь үе. М. Парсонсын функциональ императивизмаас ялгаатай нь функциональ структурализм (Д. Тернер) гэж мэргэшсэн үзэл баримтлалын өөрийн гэсэн хувилбарыг бий болгосон. М. бүтцийн функционализмыг дотроос нь шүүмжилж, түүний үндсэн арга зүйн удирдамж, онолын байр суурийг ("байгууллагын скептицизм"-ийн үүднээс) хянан үзэв. Мэдлэг, шинжлэх ухааны социологийн үүднээс авч үзвэл аливаа ерөнхий онолууд нь зөвхөн онолын болон арга зүйн чиг баримжаа байдаг гэсэн тезисийг дэвшүүлэв. эмпирик ажилд зориулагдаагүй үндсэндээ философийн ойлголтууд. Социологийн иж бүрэн онолыг бий болгох оролдлого нь ямар ч үндэслэлгүй юм. Нөгөө талаас эмпирик практикт онолын чиг баримжаа олгох шаардлага байсаар байна. Үүнтэй холбогдуулан М 1948 онд дунд түвшний онолыг бий болгох хөтөлбөрийг санал болгосон (зэрэглэл). М.-ийн хэлснээр тэд бүтэц-функциональ шинжилгээний хүрээнд онолын зохион байгуулалтын бүтцэд хязгаарлалт оруулах, үзэл баримтлалыг гаргах боломжийг олгодог. судалгааны практик. Эндээс нийгмийн "чухал" үзэгдлүүдийг "ач холбогдолгүй" үзэгдлүүдээс салгах боломжтой болгох үзэл баримтлалын аппаратыг оновчтой болгох стратеги гарч ирэв. "Байгууллагын скептицизм" нь М.-т бүтцийн функционализмын гурван тодорхойгүй (мөн үүний дагуу нэлээд үндэслэлгүй) постулатыг илчлэх боломжийг олгосон: 1) нийгмийн тогтолцооны интеграцийн нэгдмэл байдлын постулат: бүх төрлийн нийгмийн үйл ажиллагаа, соёлын элементүүд стандартчилагдсан бөгөөд функциональ шинж чанартай байдаг. нийгэм, соёлын бүхэл бүтэн хүрээнд ачаалал ихтэй (энэ функц нь системийн бүхэл бүтэн элементийн оруулсан хувь нэмэр гэж тооцогддог); М. нь бүхэл бүтэн байдлаас тогтолцоог ялгах, нийгмийн интеграцчлалын төрөл, хэлбэр, хүрээ, түвшний олон янз байдлын дүн шинжилгээнд шилжсэн бөгөөд түүний зэрэг нь зөвхөн эмпирик байдлаар тогтоогддог; 2) нийгмийн асуудлын функциональ нийтлэг байдлын талаархи постулат (системийн бүх нийгэм, соёлын элементүүд нь үйл ажиллагааны зорилготой, оновчтой стратегиар тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг); М. чиг үүргүүдийн тодорхой байдал болон үйл ажиллагааны зорилго-ухаалаг стратегийн нийлбэрийн аль алиныг нь асуусан; 3) нийгмийн бодит байдалд дүн шинжилгээ хийх функциональ асуудлууд зайлшгүй байх ёстой гэсэн постулат (бүх зүйл ямар нэг зүйлийн нэг хэсэг байдаг, маш тодорхой хэлбэрийг шаарддаг орлуулашгүй функцүүд байдаг гэх мэт); М. чиг үүргийн шинж чанаруудыг тодорхой нийгэм-соёлын нөхцөлд эмпирик байдлаар тогтоох ёстой гэсэн диссертацийг дэвшүүлсэн (ялангуяа соёлын хэв маягийн урвуу байдалд дүн шинжилгээ хийх). Гүйцэтгэсэн шинжилгээнд үндэслэн дүгнэлт хийсэн (энэ нь заримдаа М.-ийн функциональ шинжилгээний теорем гэж нэрлэгддэг): ижил үзэгдэл олон функцтэй байж болохын адил ижил функцийг өөр өөр аргаар гүйцэтгэж болно. Нийгмийн нийтийг хамарсан "бүтцийн функционализм"-ын даалгавруудыг энд дурдав: 1) нийгмийн хэлбэрүүд(систем ба тэдгээрийн хэсгүүд); 2) ойрын амьдралын түвшинд хэлбэрийн нөлөөллийн төрлүүд; 3) эдгээр тодорхой хэлбэрийг амьдралд авчрах үйл явц, түүнчлэн шалтгаан, үйл ажиллагааг салгах арга зүйн хандлага. Хэрэв сонгодог "функциональ императивизм" (Парсонс) нь нийгмийн үзэгдлийн онцлогийг (тэдгээрийн функцээр нь) бүтцийн хүрээнд тусгаарладаг бол М.-ийн хандлага энэ харилцааг "эргэдэг". Бүтэц нь: а) эгнээний зохион байгуулалтаар тодорхойлогддог нийгмийн харилцаа; б) эдгээр харилцааны тогтмол байдал (үе үе); в) гүн гүнзгий (тодорхой бус) харилцааны түвшин байх; г) хязгаарлах (эдгээр харилцааг хэм хэмжээ, соёлын хэв маягийн тогтолцоогоор эхлүүлэх). Дараа нь тухайн элементийн статус, функцийг бүтэц дэх нутагшуулах замаар дараахь байдлаар тодорхойлдог: 1) норматив (тогтоосон хэв маягийн дагуу зан үйлийн хүлээлт); 2) боломж (тодорхой байдал боломжит сонголтуудзан үйлийн стратеги, боломжит нөөц, зорилгодоо хүрэх хууль ёсны арга замуудын сонголт); 3) идеал байдал (итгэл үнэмшил, санаа бодлын шаардлага). Үүнээс гадна Сорокины уламжлалаар М. соёлын (хэм хэмжээ, үнэ цэнэ, институци, үүрэг) болон нийгмийн (нөөц, боломж, эрүүл мэнд, эрх мэдэл, нэр хүнд, боловсрол гэх мэт нийгмийн үнэт зүйлс) бүтцийг ялгаж үздэг. Зохицуулалт/зөрчилдөөний механизмаар дамжуулан бүтэц нь нийгмийн интеграцийн төлөв байдлыг бий болгох чанараараа асуудалтай тулгардаг бөгөөд энэ чанар нь соёлын үүднээс дахин тайлбарлагдсан нийгмийн байгууллагад шилждэг. Сүүлийнх нь нэгдсэн багц гэж ойлгогддог нийгмийн үүрэг(норматив дүрмүүд ба хүлээлт), биелэх боломжгүй зорилгод захирагддаг. Нийгмийн байгууллага нь үйл ажиллагааны хэв маягийг бий болгох оновчтой байдлыг дээд зэргээр нэмэгдүүлж, хувь хүнд цогц (нийт) нөлөө үзүүлэхийг хичээдэг. Бүтцийн-функциональ шинжилгээний асуудлыг ийм томъёолсон нь түүнд шинэ (дор хаяж) дөрвөн "сэдэв" оруулах шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь М.-ийн ажлын дараа сонгодог болсон. шинжлэх ухааны парадигм. Системийн үйл ажиллагааны доголдлын тухай санааг нэвтрүүлсэн - системийн нэг хэсэг нөгөө хэсэгт үзүүлэх нөлөөллийн сөрөг үр дагавар (доголдол нь тухайн системийн интеграцчлалын түвшингийн үзүүлэлт юм). М. системд институцичлагдсан тодорхой хэв маягийг хэрэгжүүлсний үр дүнд бий болох функциональ болон үйл ажиллагааны үр дагаврын тэнцвэрийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн (бодит хэм хэмжээнд функциональ үр дагавар нь үйл ажиллагааны алдагдалаас давж гардаг). М. өөрийн "теорем"-ыг онтологчлохын тулд "функциональ эквивалент" ба "функциональ хувилбар" гэсэн ойлголтуудыг нэвтрүүлсэн. тодорхой чиг үүргийг хангасан нийгмийн бүтцийн зохион байгуулалтын хэрэгжилтийн хувьсах байдлаас гарахыг санал болгож байна. М. эцэст нь ил ба далд (далд) функцүүдийн хоорондын ялгааг нэвтрүүлсэн. Сүүлийнх нь санаатай биш, ухамсартай биш бөгөөд тэдгээр нь оролцогчдын хяналтанд байдаггүй, оновчтой үйлдлүүдийн үр дагавраар илэрдэг. Үүний үр дүнд М., бүтцийн-функциональ шинжилгээг динамик болгож, нийгмийн өөрчлөлт, түүний чиглэлийг социологийн судалгааны тусдаа ажил гэж үзсэн. Үүний үр дүнд Дюркгеймийн нийгмийн аноми хэмээх үзэл баримтлалын Козер, Мертон нарын хувилбараар боловсруулсан дүрийн зөрчилдөөний онол бий болсон. Нийгмийн бүтцийн өөрчлөлт нь тухайн түвшний тогтолцооны нөхөн үржихүйн дасан зохицох үйл явцын үр дагавар юм Өдөр тутмын амьдралнийгмийн шинэ дэг журам тогтооход хүргэдэг нийгмийн өөрчлөлтийн үйл явц. Систем дэх нийгмийн өөрчлөлтийн үр дүнд үйл ажиллагааны доголдол (зөвшөөрөгдөх босго асуудал, нормативаар хүлээн зөвшөөрөгдсөнийг эмгэг рүү шилжүүлэх асуудал) болон инноваци (хэмжээ, стандартыг өөрчлөх асуудал, өөрөөр хэлбэл хэвийн болгох механизм) хуримтлагдаж байна. ). М.-ийн хэлснээр үйл ажиллагааны доголдол нь дараахь зүйлээс үүсдэг: элементийн нийцэмжгүй байдал, бүтцийн үйл ажиллагааны гаж нөлөө, үр нөлөө, дэд систем дэх зөрчилдөөн. Тиймээс соёлын хэм хэмжээ - зорилтууд нь тогтолцооны институцийн дэмжлэгээс (санкциас) салж эхэлмэгц систем дэх аноми байдал нэмэгдэж, гажсан зан үйлийн өсөлт гарч болзошгүй юм. Тиймээс хазайлт нь конформист зан үйлийн шугамаас ямар нэгэн хазайлт юм. Математикийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх нь нийгмийн философи, социологи дахь бүтцийн-функциональ аргын хувьслын хамгийн чухал чухал үе шатуудын нэг байв.
В.Л. Абушенко.
Афоризмын номноос зохиолч Эрмишин ОлегМартин Лютер Кинг (1929-1968) АНУ-ын хар арьстны иргэний эрхийн төлөө тэмцэгч. Үймээн самуун бол бусдын хэл юм.
Том номноос Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг(VI) зохиогч TSB TSBКинг арал Кинг бол Австралийн зүүн өмнөд эрэгт орших Бассын хоолой дахь арал юм. Талбай 1125 км2. Гадаргуу нь тэгш тал (213 м хүртэл өндөр) бөгөөд гол төлөв сул далайн болон дэлювийн хурдасаас тогтдог. Хуурай эвкалипт ой. Гянт болд хүдрийн ордууд.
Зохиогчийн бичсэн Их Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь (CI) номноос TSBХаан Эрнест Жозеф Кинг (Хаан) Эрнест Жозеф (11/23/1878, Лорейн, Охайо - 6/25/1956, Портсмут, Нью Хэмпшир), АНУ-ын Тэнгисийн цэргийн адмирал (1944). Тэнгисийн цэргийн академийг төгссөн (1901). 1936-41 онд дараалан - АНУ-ын Тэнгисийн цэргийн хүчний бааз, тагнуул, шугамын хүчний командлагч, гишүүн
Зохиогчийн бичсэн Их Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь (CI) номноос TSB Зохиогчийн бичсэн "Агуу Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг" номноос TSB Зохиогчийн бичсэн Их Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь (FE) номноос TSB зохиолчКИНГ, Мартин Лютер (1929–1968), иргэний эрхийн төлөө тэмцэгч (АНУ) 186 Надад мөрөөдөл хэвээр байна. Энэ мөрөөдөл бол "Америк мөрөөдөл"-ийн мах юм.<…>Нэгэн өдөр Жоржиагийн улаан толгод дээр хуучин боолын хөвгүүд болон хуучин боолын эздийн хөвгүүд ирэхийг мөрөөддөг.
Номоос Том толь бичигишлэл ба сэтгэл татам хэллэгүүд зохиолч Душенко Константин ВасильевичМЕРТОН, Роберт (Merton, Robert K., 1910–2003), Америкийн социологич 621 Өөрийгөө биелүүлэх зөгнөл. Cap. нийтлэлүүд ("The Selffulfilling Prophecy", Antioch Review сэтгүүл, 1948 оны зун) Энд: "өөрийгөө биелүүлэх таамаглал". Энэ нь ирээдүйн талаархи санаанууд нь ирээдүйд нөлөөлдөг гэсэн үг юм.
зохиолч Карцева Елена Николаевна Захирлын нэвтэрхий толь номноос. АНУ-ын кино театр зохиолч Карцева Елена Николаевна "Дэлхийн түүх" номноос үг хэллэг, ишлэл зохиолч Душенко Константин ВасильевичКИНГ, Мартин Лютер (Кинг, Мартин Лютер, 1929–1968), иргэний эрхийн төлөө тэмцэгч (АНУ) 115 Хаана ч байсан шударга бус байдал нь шударга ёсонд заналхийлж байна. 1963? Жей, х. 210116Надад мөрөөдөл байсаар байна. Энэ мөрөөдөл нь "Америкийн мах, цус юм
Орчин үеийн ишлэлүүдийн толь бичиг номноос зохиолч Душенко Константин ВасильевичMERTON Роберт (Merton, Robert K., 1910-2003), Америкийн социологич 441 Өөрийгөө биелүүлэх зөгнөл Cap. нийтлэлүүд ("Антиохын тойм" сэтгүүл, 1948 оны зун "Өөрийгөө биелүүлэх зөгнөл") Энд: "өөрөө биелэх таамаглал". Энэ нь ирээдүйн талаархи санаанууд нь ирээдүйд нөлөөлдөг гэсэн үг юм.
Харанхуй цамхаг номноос. Хөтөч зохиолч Браунинг Роберт зохиолчХААН Мартин Лютер Мартин Лютер Кинг (1929–1968) - АНУ дахь Африк гаралтай америкчуудын иргэний эрхийн төлөөх тэмцлийн удирдагчдын нэг, шагналт Нобелийн шагналамар амгалан (1964).* * * Хүний гол хэмжүүр нь нам гүм, тайван цагт юун дээр зогсож байгаа нь биш, ямар байр суурьтай байгаа нь чухал юм.
Амжилтын Формула номноос. Оргилд хүрэх удирдагчийн гарын авлага зохиолч Кондрашов Анатолий ПавловичСтивен КИНГ Стивен Эдвин Кинг (1947 онд төрсөн) бол олон ном нь бестселлерийн жагсаалтад ордог Америкийн зохиолч юм хүссэн
Амер. социологич, социологийн бүтцийн функционализмын тэргүүлэх онолчдын нэг. Филадельфид төрсөн. 1931 онд тэрээр Темплийн их сургуулийг (Филадельфи) төгссөн. 1934-40 онд тэрээр Харвардад социологийн хичээл заасан. тэдгээрээс бусад; Тухайн үед энд ажиллаж байсан П. Сорокин, Т. Парсонссоциологи үүсэхэд Ж.Сартон асар их нөлөө үзүүлсэн. М.-ийн үзэл бодол 1936 онд Харвардад докторын зэрэг хамгаалсан. dis. "17-р зууны Англи дахь шинжлэх ухаан, технологи, нийгэм" (1938 онд хэвлэгдсэн). 1941-79 онд - проф. Колумбын их сургууль. 1957 онд тэрээр АНУ-ын ерөнхийлөгчөөр сонгогдов. нийгэм. холбоод; 1968 онд - Үндэсний гишүүн. АНУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. 80-аад онд - Нью-Йорк дахь П.Лазарсфельдтэй хамтран байгуулсан Нийгмийн Хэрэглээний Судалгааны Товчооны удирдагчдын нэг. Шинжлэх ухааны сонирхлын цар хүрээгээрээ ялгардаг М. ерөнхий нийгмийн аль алиных нь хөгжилд оруулсан хувь нэмэр. онол, түүнчлэн олон мэргэжил. нийгэм. салбарууд (шинжлэх ухааны социологи, мэргэжлийн социологи, анагаах ухааны социологи, олон нийтийн харилцааны социологи, нийгмийн бүтцийг судлах, девиант зан үйлийн социологи, үүргийн онол, лавлах бүлгийн онол). Үндсэн М.-ийн бүтээлүүд сэдэвчилсэн байдаг. Бямба. эссэ: "Нийгмийн онол ба нийгмийн бүтэц" (1949; 2-р хэвлэл, 1957; 3-р хэвлэл, 1968), Социологишинжлэх ухаан” (1973), “Нийгэм. хоёрдмол байдал” (1976).
Нийгмийн үзэгдлийн функциональ дүн шинжилгээ хийх анхны парадигмыг М. Энэхүү парадигмын хөгжил нь нийгмийн антропологийн функционалист загварууд болон Парсонсын санал болгосон бүтэц-функциональ шинжилгээний загварыг шүүмжлэх хүрээнд явагдсан. Нийгмийн антропологи дахь функциональ шинжилгээний үндсэн процедурт дүн шинжилгээ хийсний дараа эхнийх нь. Пүрэв гараг 20-р зуунд М. гурван үндсэн зүйлийг илчилсэн. түүний тодорхой буюу далд баримталсан постулат:
1) нийгмийн бүх үзэгдэл эерэг функциональ ач холбогдолтой байдаг нийгмийн функциональ нэгдлийн постулат. ерөнхийдөө нийгэм;
2) бүх нийтийн функционализмын постулат, үүний дагуу одоо байгаа бүх нийгмийн үзэгдлүүд биелдэг. эерэг, зөвхөн эерэг функцууднийгмийн тогтолцоонд;
3) нийгэмд одоо байгаа бүх нийгмийн үзэгдлийн дагуу зайлшгүй шаардлагатай постулат үйл ажиллагааны хувьд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай.
Харьцангуй жижиг, авсаархан, муу ялгаатай бичиг үсэгт тайлагдаагүй нийгмийг судлах үндсэн дээр боловсруулсан эдгээр постулатууд нь орчин үеийн нарийн төвөгтэй нийгмийг судлахад тохиромжгүй юм. хөгжүүлсэн төрөл нийгмийн бүтэц. Үүний үндсэн дээр М., социологийн өмнө тулгарч буй зорилтод илүү тохирох функциональ шинжилгээний шинэ парадигмыг санал болгосон.
Эхний постулатыг шүүмжилж, М. бүтцийн хэлтэснарийн ялгавартай нийгэм, түүнчлэн ялгах хэрэгцээ янз бүрийн хэлбэрээр, нийгмийн интеграцчлалын төрөл, зэрэг, судалгаа нь эмпирик сэдэв байх ёстой. судалгаа, априори дүгнэлт биш. Орчин үеийн нарийн төвөгтэй нийгэмд. өөр өөр сегментүүдийг янз бүрийн аргаар нэгтгэж болно. M. хоёр дахь постулатыг тавтологи гэж үнэлдэг; Үүнээс гадна аливаа үзэгдэл нь бүхэлдээ систем болон хэлтэст нөлөөлж болно. түүний сегментүүд нь зөвхөн эерэг үр дагавартай төдийгүй сөрөг үр дагавартай тул задралд хүргэдэг. Үүнтэй холбогдуулан дисфункцийн тухай ойлголтыг М. Нийгмийн тодорхой үзэгдлийн үйл ажиллагааны болон үйл ажиллагааны үр дагаврыг бүхэлд нь систем болон хэлтсийн хувьд судлах шаардлага. түүний хэсгүүд. Шаардлагатай байдлын постулатад дүн шинжилгээ хийсний дараа М. эмпирикийн хэрэгцээг бий болгосон. тодорхой тохиолдол бүрийн хувьд үйл ажиллагааны урьдчилсан нөхцөлийг тодорхойлох. судалж буй систем (өөрөөр хэлбэл, систем оршин тогтноход шаардлагатай урьдчилсан нөхцөл). Үүний зэрэгцээ, нийгэм дэх бүх үйл ажиллагааг ямар нэгэн орлуулашгүй үзэгдэл заавал гүйцэтгэх ёстой гэсэн априори таамаглал нь баримттай зөрчилдөж байгаа тул орхих ёстой. Үүнтэй холбогдуулан функциональ хувилбаруудын (функциональ эквивалент, эсвэл функциональ орлуулагч) гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлж, үндсэн ойлголтыг томъёолсон. Функциональ шинжилгээний теорем: "Нэг үзэгдэл олон байж болно. функцууд ба ижил функцийг янз бүрийн аргаар гүйцэтгэж болно. үзэгдэл."
М.-ийн чухал ач холбогдол нь "функц" гэсэн ойлголтыг тодруулахаас гадна ил ба далд функцийг ялгах явдал байв. Функцийг M. системийн дасан зохицох, дасан зохицоход хувь нэмэр оруулдаг үзэгдлийн объектив ажиглагдах үр дагавар гэж тодорхойлсон. Ил тод функцууд нь системийн оролцогчдын субьектив хүсэл эрмэлзэлд багтсан, тэд хүлээн зөвшөөрсөн үзэгдлийн объектив функциональ-эерэг үр дагавар гэж ойлгогддог; далд хэлбэрээр - оролцогчдын биелээгүй, тэдний зорилгын нэг хэсэг биш объектив үр дагавар. Нуугдмал функц ба дисфункцийг судлах нь социологийн хувьд хамгийн чухал ач холбогдолтой юм.
Мөн өнөөдөр хүлээн авсан социологийн хөгжлийн анхны стратегийг санал болгосон М. цагийг өргөнөөр хүлээн зөвшөөрдөг. Энэхүү стратегийн мөн чанар нь онол ба эмпирик нотлох баримтуудын хоорондын зөрүүг арилгах явдал юм. нийгмийн үзэгдлийн хязгаарлагдмал талбарт (жишээ нь эдийн засаг, улс төр, анагаах ухаан, шашин шүтлэг гэх мэт) чиглэсэн дунд түвшний онол боловсруулах замаар судалгаа хийх. Үүнийг харгалзан дунд түвшний онолууд дээр төвлөрөх ёстой байсан. М., онол өгөх. эмпирик үндэс судалгаа хийж, ирээдүйд таамаглалаас зайлсхийж, баттай эмпирик үндэслэлтэй ийм ерөнхий онолд хүрэх замыг нээнэ. суурь. "Дунд түвшний" стратеги нь Парсонсын "агуу онол"-ын эсрэг полемик байдлаар чиглэгдэж байсан бөгөөд М. нийгмийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжлийн өнөөгийн шатанд дутуу, ашиггүй, бүтээмжгүй гэж үзсэн.
"Нийгмийн бүтэц ба аноми" (анхны хувилбар - 1938), "Нийгмийн бүтэц ба аноми: үргэлжлэл" ("Нийгмийн онол ба нийгмийн бүтэц" цуглуулгад багтсан) бүтээлүүдэд М. Дюркгеймом Аноми нь нийгмийн бүтцийн ийм зөрчилдөөнөөс үүссэн хэм хэмжээгүй байдал буюу нормативын тодорхойгүй байдал гэж үздэг бөгөөд түүний янз бүрийн сегментүүд хувь хүнд нэгэн зэрэг хангах боломжгүй норматив шаардлагыг тавьдаг. Тусгай сэдэв Шинжилгээ нь соёлын батлагдсан зорилго, түүнд хүрэх арга хэрэгслийг сонгоход чиглэсэн институцийн хэм хэмжээ хоорондын зөрүү юм. Ийм үл нийцэх онцгой тохиолдол нь орчин үеийн онцлог шинж юм. zap. Мөнгөний амжилтын үнэ цэнэ ба энэ зорилгод хүрэх институцийн тогтоосон арга хэрэгслийн хоорондын тэнцвэргүй байдлын талаар, энэ нь хангалтгүй, үр дүнгүй болж хувирдаг. М. аномид үзүүлэх хамгийн тохиромжтой таван урвалыг тодорхойлсон:
1) захирагдах (зорилго, арга хэрэгслийг сэтгэл хөдлөлөөр хүлээн зөвшөөрөх);
2) инноваци (байгууллагын санал болгож буй арга хэрэгслийг үгүйсгэхийн зэрэгцээ зорилгыг хүлээн зөвшөөрөх);
3) зан үйл (зорилгоо орхих үед арга хэрэгслийг сэтгэл хөдлөлөөр хүлээн зөвшөөрөх);
4) ухрах (батлагдсан зорилго, арга хэрэгслээс сэтгэл хөдлөлөөр татгалзах);
5) бослого (хуучин зорилго, арга хэрэгслээс бүрэн татгалзаж, тэдгээрийг шинэ зүйлээр солих оролдлого).
Орчин үеийн шинж чанартай аномид шинэлэг дасан зохицох онцгой тохиолдол. Амер. нийгэм, юм "хууль бус дасан зохицох", i.e. сэтгэл хөдлөл. мөнгөний амжилтын үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх, түүнд хүрэх хууль бус (соёлын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй боловч техникийн хувьд үр дүнтэй) арга хэрэгслийг сонгох нь энэ зорилгод хууль ёсны аргаар хүрч чадахгүй байгаагаар тодорхойлогддог. “Бүлэгт бий болсон амжилтын жишгүүдийн давамгайлсан нөлөө нь... түүнд хүрэхийн тулд хууль ёсны боловч ихэнхдээ үр дүнгүй оролдлогуудыг аажмаар нүүлгэн шилжүүлэхэд хүргэдэг. илүү ашиглаххууль бус, гэхдээ ёс суртахуунгүй, гэмт хэргийн шинж чанартай их бага үр дүнтэй арга хэрэгсэл. Ийм тохиолдолд хүнд тавих соёлын шаардлага нь хоорондоо нийцэхгүй... Нийгэмд харш зан үйл нь утга учрыг олж авдаг. Соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь үнэн хэрэгтээ бүхнээс илүү магтсан тохиолдолд л цар хүрээг өргөжүүлнэ. Амжилтын бэлгэдэл нь нийт хүн амд нийтлэг байдаг бол нийгмийн нийгмийн бүтэц нь ижил хүн амын дийлэнх нь эдгээр тэмдгүүдийг эзэмших баталгаатай арга хэрэгслийг ашиглах боломжийг эрс хязгаарлаж эсвэл бүрмөсөн бүрмөсөн арилгадаг. Гэмт хэрэг, сэтгэл санааны доройтол, сэтгэцийн эмгэг зэрэг үйл ажиллагааны алдагдал. эмх замбараагүй байдал, хүнд суртал зан үйл гэх мэт нь хэвийн бус орчинд үзүүлэх ердийн хариу үйлдэл юм.
Орчин үед Нийгэм, хүн үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, хэрэглээний бүтээгдэхүүн, нэр хүнд, амжилтын бэлгэдэлд хүрэх нь албан ёсны, оновчтой зохион байгуулалттай нийгмийн бүтцэд (хүнд суртлын байгууллагууд) оролцох замаар дамждаг. Урлагт. “Хүнд сурталтай. бүтэц, хувийн шинж чанар” хүнд суртлын үйл ажиллагааны доголдолд дүн шинжилгээ хийсэн М. бүтэц, түүнд оролцож буй хувь хүний хувийн шинж чанарт үзүүлэх нөлөө. Үндсэн хүнд суртлын үйл ажиллагааны доголдол, өөрөөр хэлбэл М., зорилгын өөрчлөлт: хүнд суртлын хэрэгцээ. сахилга батыг чанд баримтлан зохион байгуулах нь зайлшгүй шаардлагатай гэсэн үг юм. сэтгэл хөдлөл. дүрэм, журмын дагуу хөрөнгө оруулалт хийх, мөн "ижил онцлон анхаарах нь байгууллагын зорилгоос хэлтсийн зорилго руу шилжихэд хүргэдэг." дүрэмд заасан зан үйлийн талаарх дэлгэрэнгүй мэдээлэл. Анхлан арга хэрэгсэл гэж ойлгогдсон дүрэм журмыг дагаж мөрдөх нь өөрөө зорилго болж хувирдаг;... “хэрэгслийн үнэ цэнэ нь эцсийн үнэ цэнэ болдог.” Нөхцөл байдлаас үл хамааран зааварчилгааг дагаж мөрдөх гэж тайлбарласан сахилга батыг арга хэрэгсэл гэж үзэхээ больсон ... харин хүнд сурталтны амьдралын зохион байгуулалтад шууд үнэ цэнэ болж байна." Хүнд суртлын хувийн бүтцээр дэмжигдсэн зорилгын өөрчлөлт нь технологитой зөрчилдөж болзошгүй. байгууллагын үр нөлөө. Хүнд суртлын хувийн шинж чанарын нэг чухал шинж чанар нь хэт конформизм бөгөөд энэ нь консерватизм, шинэ зүйлээс айх, зан үйл, техникч байдлыг бий болгодог. Дахиад нэг онцлог шинжхүнд суртлын нөлөө Хувь хүний тухай бүтэц нь харилцааг хувь хүнгүй болгох явдал юм: "Хүнд сурталтны зан чанар нь хувийн бус байдлын хэм хэмжээний эргэн тойронд үүсдэг." Хүнд суртлын аль алинд нь харилцаа холбоог хувь хүнгүй болгох нь далд үйл ажиллагааны алдагдалтай үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. байгууллага, түүний үйл ажиллагаа явуулж буй өргөн хүрээний нийгэмлэгийн хувьд.
Олон тооны М.-ийн бүтээлүүд нь шинжлэх ухааны социологийн асуудалд зориулагдсан болно. “Шинжлэх ухаан ба ардчилал. нийгмийн бүтэц” (1942) орчин үеийн ёс зүйд дүн шинжилгээ хийсэн М. Шинжлэх ухаан нь Крым нь "Эрдэмтэд заавал байх ёстой гэж үздэг сэтгэл хөдлөл, дүрэм журам, ёс заншил, итгэл үнэмшил, үнэт зүйл, урьдач нөхцөл" гэсэн утгатай. Шинжлэх ухааны ёс зүй нь 4 үндсэн элементээс бүрдэнэ. институцийн зайлшгүй шаардлага:
1) үнэний талаархи асуултуудыг урьдчилан тогтоосон хувийн бус шалгуурт захируулах, арьсны өнгө, итгэл үнэмшил, улс төрөөс үл хамааран хүн бүрт шинжлэх ухааны карьераа нээлттэй байлгах шаардлагаар илэрдэг универсал үзэл. дагалдах хэрэгсэл гэх мэт;
2) шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нийгмийн бүх гишүүдийн нийтлэг өмчөөс бүрддэг "коммунизм";
3) шударга байдал;
4) зохион байгуулалттай эргэлзээ.
Шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх хамгийн таатай орчин бол ардчилал, нийгмийн бүтэц гэх мэт. Ёс суртахууны шаардлага нь шинжлэх ухааны ёс зүйтэй зөрчилддөггүй. Үүний зэрэгцээ, хэд хэдэн тохиолдлуудад шинжлэх ухааны ёс суртахуун нь бүхэл бүтэн нийгэмлэг эсвэл хэлтсийн зохион байгуулалтын хэм хэмжээтэй зөрчилддөг. түүний сегментүүд; Дараа нь нийгмийн бүтэц нь шинжлэх ухааны хөгжилд саад болж, нийгэмд "шинжлэх ухааныг эсэргүүцэх" нээлттэй нөхцөл байдал үүсдэг. Шинжлэх ухаан ба нийгмийн бүтцийн хоорондын ийм үйл ажиллагааны бус харилцааг "Шинжлэх ухаан ба нийгмийн захиалга" (1937) бүтээлдээ М. "Шинжлэх ухааны эсрэг бослого" нь тус тэнхимийн хүслээр илэрч болно. нийгмийн сегментүүд (жишээлбэл, тоталитар улс) шинжлэх ухааны ёс суртахууныг институцийн зайлшгүй шаардлагаар нь орлуулж, шинжлэх ухааныг бие даасан байдлаас нь хасах; нээлтийнхээ объектив үр дагаврыг үл тоомсорлодог "цэвэр шинжлэх ухаан" -ын эсрэг (жишээлбэл, зэвсгийн уралдаан, байгаль орчны хямрал, ажилгүйдэл нэмэгдэх гэх мэт); заримдаа шинжлэх ухааны хэлц үг хэллэгээр ажилладаг "шинэ ид шидийн" асар их тархалтад хүргэдэг шинжлэх ухааны байр суурийн "эзотерикизм" -ийг эсэргүүцэх; Шинжлэх ухаанд (жишээлбэл, шашин шүтлэг, муж улс) эргэлзэж буй үндсэн үнэт зүйлс нь институцийн бүтцүүдийн шинжлэх ухааны зохион байгуулалттай эргэлзээтэй тэмцэхэд.
М.-ийн хэд хэдэн бүтээл - "17-р зууны Англи дахь шинжлэх ухаан, технологи, нийгэм." (1936) ба дараачийн хэд хэдэн өгүүлэл нь 17-р зуунд Англид протестантизм ба шинжлэх ухааны хөгжлийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн дүн шинжилгээнд зориулагдсан болно. М-ийн таамаглалыг шалгасан М. Веберорчин үеийн шинжлэх ухааны хөгжилд протестант ёс суртахууны эерэг нөлөөллийн тухай. түүний хэлбэр. Олон тооны судалгаанд хамрагдсан. баримт бичиг (теологичид, философичид, эрдэмтдийн бүтээлүүд, статистикийн мэдээлэл гэх мэт), М. Протестант ёс суртахууны болон протестант үзэл суртлын хэд хэдэн элементүүд, ялангуяа дэлхийн үйл ажиллагаа, эмпиризм, чөлөөт судалгаа хийх эрхийг эерэгээр үнэлдэг болохыг тогтоосон. , утилитаризм, эрх баригчдад илэрхий эргэлзээ, мэдлэгт хандах хандлага нь Бүтээгчийн мэргэн ухааныг ойлгоход хүргэдэг бурханлаг үйл ажиллагаа - 17-р зуунд Англид өдөөгдсөн. шинжлэх ухааны судалгаа, технологийн сонирхол. мэргэжил. Эдгээр шашны нөлөөний үндэс. Шинжлэх ухааны хөгжилд хандах хандлага нь тэдний шинээр гарч ирж буй шинжлэх ухааны ёс суртахуунтай нийцэж байсан бөгөөд үүний үр дүнд "эдгээр хоёр салбар нь 17-р зуунд Англид төдийгүй бусад орнуудад сайн уялдаа холбоотой байсан бөгөөд ерөнхийдөө бие биенээ дэмжиж байв. газар болон бусад үед” .
Ж, ГХЯ
Жорж Герберт Мид(1863-1931) Массачусетс мужид төрсөн. Харвардын их сургуулийг дүүргэж, Германд дадлага хийснийхээ дараа Чикагогийн их сургуульд профессор болж, 1931 он хүртэл багшилжээ. амьдрал Тэрээр нэг ч үндсэн ном хэвлүүлээгүй тул бага мэддэг байв шинжлэх ухааны ажил, үйл ажиллагаагаа зөвхөн лекц уншихаар хязгаарласан (сонсогчдын дунд маш их алдартай байсан). Алдартай байдал Мидатүүний бүлэг нас барсны дараа өссөн хуучин оюутнуудавьяасыг шүтэн бишрэгчид оюутнуудын лекцийн тэмдэглэл, зохиолчийн гар бичмэлд үндэслэн эрдэмтний бүтээлүүдийг дөрвөн боть болгон хэвлүүлсэн. Гол бүтээл нь “Ухамсар, Би ба Нийгэм”*79. Цаашилбал, бүтээлч байдалд дүн шинжилгээ хийх явцад Мида, бид энэ бүтээлийг байнга дурдаж, иш татах болно.
*79: (Mead G. Mind, Self and Society. Чикаго, 1934.)
Сургалтын төв Мидань хувь хүн хоорондын харилцан үйлчлэлийн тухай ойлголт юм (түүнчлэн үүсгэн байгуулагч С. Кулитай интерактивизм). Энэ ангилал нь бусадтай нягт холбоотой бөгөөд бүтээлч байдалд чухал ач холбогдолтой юм Мида, нийгмийн үйлдэл юм. Энэ нь хувь хүмүүсийн хоорондын яриа хэлэлцээ, тэдний хоорондын байнгын, байнгын солилцоо, хандлага гэж үздэг. Нийгмийн үйлдэл нь импульс, ойлголт, манипуляци, хэрэглээ (хэрэглээ) гэсэн дөрвөн үе шатыг агуулдаг. Импульс нь гадны харилцан үйлчлэлд оролцогчийн сэдэл гэж тооцогддог нийгмийн үйл ажиллагааны орчин, ойлголт (ойлголт) - ирээдүйн үйл ажиллагааны объектын талаархи санаа бодлыг хувь хүний оюун ухаанд бий болгох, заль мэх, субьект ба объектын харилцан үйлчлэлийн үйл явц, дуусгах (хэрэглээ) - объектоос ашиг тус хүртэх зэрэг. харилцан үйлчлэл ба түүний үнэлгээ.
Нийгмийн үйлдлийг харилцан үйлчлэл гэж үзэхийн тулд Америкийн судлаач түүний хоёр төрлийг ялгадаг - бэлгэдлийн бус ба бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл. Эхний төрөл нь хүмүүсийн бие биенийхээ үйлдэлд шууд хариу үйлдэл үзүүлэхийг хэлнэ. Хоёр дахь, харилцан үйлчлэлийн үндсэн хэлбэрийн хувьд - бэлгэдлийн шинж чанартай, дараа нь түүний үеэр янз бүрийн "хандлага, утга санаа, утгын" солилцоо явагддаг хэлбэрүүд , үндсэндээ хэл шинжлэлийн. Сүүлийнх нь дохио зангаа, бичгээр, аман хэлбэрээр ажиллах боломжтой харилцаа холбоо . харгалзан үзэж байна янз бүрийн төрөлдохио зангаа, онцгой анхаарал Миддууны дохиог задлан шинжилж, харилцан үйлчлэлийн утга учиртай тэмдэг болгон хувиргахад анхаардаг. Дууны дохионы нийлбэр, харилцан уялдаа холбоог тэрээр яриа гэж үздэг.
Америкийн эрдэмтэн хүн ба хүн төрөлхтний нийгмийн ертөнц нь "бэлэгдлийн орчин" томоохон үүрэг гүйцэтгэдэг нийгмийн харилцан үйлчлэлийн үйл явцын үр дүнд бий болдог гэж байнга онцлон тэмдэглэдэг. дагуу Мид, хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо нь дохио зангаа, хэл яриаг багтаасан тусгай хэрэгсэл - тэмдэг ашиглан хийгддэг. Хүний бэлгэдлийн орчин нь түүнд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг, учир нь энэ нь хүний ухамсарыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд дохио зангаа нь хүний зан үйлийн анхны, бүрэн бус элемент юм. Дохио зангаа, түүнд үзүүлэх хариу үйлдэл нь утгаараа зуучлагддаг бөгөөд энэ нь дохио зангаа ба түүнийг хүлээн авч буй хүний хооронд "байрлагдсан" юм шиг санагддаг. Дохионы утга нь (хэрэв энэ нь тодорхой бол) зөн совингийн хариу үйлдэл үүсгэдэг. Мидгэж бичжээ: "Дохио зангаа нь нийгмийн үйл ажиллагааны тодорхой үр дүнг илэрхийлдэг бөгөөд үүний үр дүнд энэ үйлдэлд оролцож буй хувь хүмүүс тодорхой хариу үйлдэл үзүүлдэг: ингэснээр утгыг хариу үйлдэл болгон өгөгдсөн буюу томъёолдог." 1996. P. 221].
Гэхдээ дохио зангаа нь нийгмийн хувьд ямар ч утгагүй. Гэхдээ хэлэнд нь байдаг. Социологичдын тэмдэглэснээр “хэлний шийдвэрлэх ач холбогдол хөгжил Хүний ухамсар нь энэ өдөөлт нь өөр хүнд нөлөөлдөгтэй адилаар ярьж буй хувь хүнд нөлөөлөх чадвартай байдагт оршино.
Тэмдэгтүүдийг орчуулснаар тухайн хүн түншдээ зан үйлийн хэд хэдэн урамшууллыг дамжуулдаг. Үүний үндсэн дээр хүмүүс хоорондын харилцан үйлчлэл нь "дүрээ авах" үйл явц болж буурдаг. Нийгмийн түншийн үйлдлийг хуулбарлахын үр дүнд нийгмийн ач холбогдолтой тодорхой мэдээллийг дамжуулдаг.
Хувь хүний харилцан үйлчлэлийн хил хязгаарын тухай ойлголт Миданийгмийн хүчин зүйлээр түүний (харилцан) нөхцөл байдлын тухай заалтыг багтаасан болно. Хувь хүний хүрээлэн буй нийгмийн бодит байдлын талаархи ойлголтын мөн чанар нь түүний бусад хүмүүстэй харилцах туршлага, ертөнцийг болон өөрийгөө бусад хүмүүс энэ ертөнцийг хардаг шиг, бэлгэдлээр (дохио, хэлээр) илэрхийлэх чадвараар тодорхойлдог.
Социологичдын үзэж байгаагаар хүний үйлдэл нь угаасаа чухал ач холбогдолтой байдаг нийгмийн шинж чанар. Хувь хүний зан төлөвийг зөвхөн нийгмийн бүлгийн зохион байгуулалттай зан үйлээр тайлбарлаж болно; Хэрэв хувь хүний үйлдлийг бүхэлд нь авч үзэхгүй бол тэдгээрийг тайлбарлах боломжгүй юм.
Миднийгмийн үйл явцын хүрээнд хувь хүмүүсийн үйлдлийг бие биедээ дасан зохицох асуудлыг нарийвчлан судалсан. Түүний харилцан үйлчлэл гэж тодорхойлсон дасан зохицох нь "харилцаа холбоогоор дамжуулан: дохио зангаагаар дамжуулан үүсдэг бага түвшинхүний хувьсал болон утга учиртай тэмдэгтүүдээр дамжуулан (утгатай, тиймээс энгийн орлуулагч өдөөлтөөс илүү байдаг дохио зангаа) өндөр түвшинхүний хувьсал" [Тэнд тэнд. Х. 220]. Эрдэмтэд хувь хүмүүсийн үйлдлийг (харилцан үйлчлэл гэж үздэг) дасан зохицох гол хүчин зүйл нь "өгөгдсөн хүний дохио зангаа хоорондын харилцааны орон зайд үүсч, байрлаж буй утга" юм. организм ба энэ организмын цаашдын зан үйлийг энэхүү дохио зангаагаар дамжуулан нөгөө организмд мэдэгддэг" [Түүнд]. Аливаа нийгмийн үйл ажиллагаанд нэг организм нөгөө хүний дохио зангаад хариу үйлдэл үзүүлэх нь энэ дохионы утга учир байх болно.
Үзэл бодлын дагуу Мида, харилцан үйлчлэлийн үйл явцын нийлбэр нь нийгэм, нийгмийн хувь хүнийг бий болгодог. Би-ийн гарал үүсэл нь бүхэлдээ нийгмийн шинж чанартай бөгөөд түүний гол шинж чанар нь өөртөө зориулж объект болох чадвар, тиймээс өөрийгөө ухамсарлах чадвар нь түүнийг амьгүй биетүүд болон амьд организмуудаас ялгах чадвар юм.
CH.COOLIE
Чарльз Хортон Күүли(1864-1929) - Америкийн социологич, симбол интеракционизмын шууд өмнөх хүн. Социологийн онолын үндэс КүүлиТүүний "Хүний мөн чанар ба нийгмийн дэг журам" (1902) бүтээлдээ дурдсан байдаг. Нийгмийн байгууллага" (1909), "Нийгмийн үйл явц "(1918), "Социологи онолба нийгмийн судалгаа" (1930). Боловсролын хувьд C. Cooley нь эдийн засагч бөгөөд хожим социологи руу чиглүүлсэн. Тэрээр нийгэмшүүлэх, анхан шатны бүлгүүдийн чиглэлээр хийсэн ажлынхаа ачаар алдар нэрийг олж авсан. Тэрээр нэгийг бий болгох үүрэгтэй. Дэлхий дээрх бие даасан чиг хандлагын үндэс суурийг тавьсан хувь хүний анхны социологи, нийгэм-сэтгэл зүйн үзэл баримтлал социологи , - интерактивизм.
Үндсэн ойлголт Күүлионол гэж нэрлэдэг" толь"Би". Үүний гарал үүсэл нь прагматизм, ялангуяа В.Жеймсийн "нийгмийн би"-ийн талаархи санаанууд болон Ж.Дьюигийн үзэл баримтлалаас эхэлдэг Күүлидараа нь Ж.Мидээс хүлээн авсан. Уильям Жеймсийн хэлснээр хүн өөрийн үзэл бодолд нь санаа тавьдаг хувь хүн, бүлгүүдтэй адил олон “нийгмийн би” байдаг. Жеймсийн санааг үргэлжлүүлж, Күүлидуудсан хамгийн чухал онцлогнийгмийн амьтан, өөрийгөө бүлгээс ялгах, "би"-ээ ухамсарлах чадвар. Энэ нь бусад хүмүүстэй харилцах, өөрсдийнхөө талаархи санаа бодлыг өөртөө шингээх замаар тохиолддог.
КүүлиӨөрийгөө бусадтай харилцах харилцаанаас бүрддэг Өөрийгөө мэдрэх мэдрэмжээс бүрддэг гэж үзсэн. Бусдын бодит байдалд өөрсдийн мэдрэмжийн тусгалаар дамжуулан бид өөрсдийгөө хардаг. Тэд бол бидний хувьд толь юм. Өөрийнхөө тухай бидний санаанууд: 1) бусдад хэрхэн харагддаг тухай бидний төсөөллөөр; 2) тэд биднийг саатуулж байна гэж бид бодож байна; 3) энэ бүхний талаар бид ямар сэтгэгдэлтэй байна. Өөрөөр хэлбэл, бидний өөрсдийнхөө тухай ойлголт бол тогтсон төлөв биш, бидний талаарх үзэл бодол нь байнга өөрчлөгдөж байдаг бусад хүмүүстэй харилцах явцад үргэлж хувьсан өөрчлөгддөг; Хүн бол идэвхгүй хүлээн авагч биш, харин бусдын шийдвэрийг идэвхтэй удирдаж, алийг нь дагаж мөрдөх ёстойг сонгож, түншүүдийн үүргийг үнэлдэг. Бусдаас авсан бүх мэдээлэл бидэнд нөлөөлдөггүй. Бид зөвхөн өөрийнхөө дүр төрхийг баталж, бусад бүх зүйлийг эсэргүүцдэг хэтийн төлөвийг хүлээн зөвшөөрөх хандлагатай байдаг.
Тэрээр төлөвшихөд ухамсрын үндсэн үүргийг онцлон тэмдэглэв нийгмийн үйл явц. "Хүний амьдрал"Энэ бол хувь хүн ба нийгмийн бүрэн бүтэн байдал юм. Күүлихүн төрөлхтний мөн чанарын түгээмэл шинж чанарыг агуулсан анхдагч бүлгүүдийн онолыг бүтээгч бөгөөд " тольБи." Хүний мөн чанар Күүлианхан шатны бүлгүүдийн харилцан үйлчлэлээр хөгжсөн, нийгмийн мэдрэмж, хандлага, ёс суртахууны хэм хэмжээнүүдийн цогц болох биологийн болон нийгмийн гэж тодорхойлсон.
“Шилдэг би” нь нэг төрлийн толь болдог нийгэм юм. Ийм толинд бид бусад хүмүүсийн өөрсдийнхөө зан үйлд хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлж байгааг харж болно. Бидний өөрийнхөө тухай ойлголт нь яг ийм эргэцүүлэн бодох, бусад хүмүүсийн хариу үйлдлийг ажиглах, эсвэл тэд ямар байх ёстойг төсөөлөх, өөрөөр хэлбэл. Бидний эргэн тойронд байгаа хүмүүс бидний энэ эсвэл бусад үйлдэлд хэрхэн хандах ёстой вэ - бид зөвхөн өөрсдийгөө болон өөрсдийн үйлдлүүдийг үнэлэх чадвартай.
Хэрэв бидний толинд харж буй дүр төрх эсвэл зөвхөн бидний харж буй дүр төрх таатай байвал бидний өөрийн гэсэн ойлголт бататгаж, үйлдлүүд давтагдана. Хэрэв энэ нь тааламжгүй байвал бидний үзэл баримтлал шинэчлэгдэж, зан чанар өөрчлөгддөг. Бид бусад хүмүүсээр тодорхойлогддог бөгөөд ийм тодорхойлолтоор бидний зан байдал, ойлголтыг удирддаг.
Өөрийнхөө тухай санаагаа дахин дахин баталгаажуулснаар бид өөрсдийгөө хүчирхэгжүүлж, өөрийнхөө бүрэн бүтэн байдлыг аажмаар олж авдаг. Бусад хүмүүсийг бүтээх явцад бий болсон хүний олж авсан өөрийн "би" гэсэн санаа. Күүли"төлөөлөгчдийн төлөөлөл" гэж нэрлэдэг.
Тэд гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн хүчин зүйлүүдгол субьект болж ажиллах социологи . Өөрийгөө гэсэн ойлголт нь хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаанд өдрөөс өдөрт бүрэлдэж, боловсронгуй болж, бэхжиж байдаг. Бусад хүмүүс түүнд хэрхэн хандсанаар хүн ямар төрлийн хүмүүс болохыг дүгнэж чаддаг. Хүн бүрийн оюуны чадавхи, ёс суртахууны чанар, бие бялдрын чадавхи, тэднээс ямар үйлдэл хүлээж байгаа талаар санал бодол нь зохион байгуулалттай бүлгүүдэд (анхдагч ба хоёрдогч) харилцах явцад үүсдэг. Тийм ч учраас Күүлиөөрийгөө "толин тусгал" гэж тодорхойлох мэдрэмж. Өөрийгөө гэсэн ойлголт нь үндсэндээ тухайн хүний гишүүн болсон нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудын тусгал юм. Тэрээр бусад хүмүүст үзүүлсэн хариу үйлдэл дээр үндэслэн дүр төрхийг бий болгодог. Чамайг онцгой нэгэн юм шиг харьцах юм бол удалгүй өөрийгөө онцгой нэгэн гэж бодож эхэлнэ. Хүмүүс хаана амьдардаг, ямар үндэстэн, ямар насны ангилалд хамаарах нь хамаагүй, тэд бусад хүмүүсийн хариу үйлдэлд маш мэдрэмтгий байдаг. Тиймээс тэд өөрсдөд нь чиглүүлэгч болж чадах аливаа дохиололд хариу үйлдэл үзүүлдэг.
Хүн төрөлхтний нийгэм, Ч.Кулигийн хэлснээр бол онцгой төрөл дээр суурилдаг харилцаа холбоо бие биенээ өрөвддөг хүмүүсийн хооронд. Хүний зан төлөвийг ойлгох түлхүүр нь түүний бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд оршдог. Сэтгэл зүйн ганцаардмал байдалд амьдарч буй нэг ч хүн өөрийг нь хүн болгодог чанаруудыг удаан хугацаанд хадгалахгүй.
Зөвхөн хүмүүсийн харилцан үйлчлэл буюу харилцан үйлчлэл нь нийгмийг бий болгож, зан чанарыг бүрдүүлдэг. Ийм харилцан үйлчлэлд хүмүүс гурван элементээс бүрдэх "толь өөрийгөө" бүтээдэг.
1. Бусад хүмүүс бидний дотор юу гэж боддог гэж боддог. Жишээ нь, хүмүүс миний хувцсанд анхаарлаа хандуулдаг байх.
2. Тэд харж байгаа зүйлдээ хэрхэн ханддаг гэж бид боддог. Жишээлбэл, тэд миний хувцсыг хараад дуртай байдаг.
3. Бусдын хүлээн зөвшөөрсөн хариу үйлдэлд бид хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлдэг. Миний хувцас бусдад таалагддаг учраас би цаашид ч мөн адил хувцаслах бодолтой байгаа.
Бусад хүмүүс өөрсдийгөө хэрхэн төсөөлж байгаа талаар бодох замаар бид өөртэйгөө зөрчилдөж болно гэсэн санааг эс тооцвол бид өөрсдийнхөө тухай үзэл бодлыг бий болгох өөр арга зам байхгүй - өөрийгөө ухамсарлах, өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө мэдрэх. Тэдний юу гэж бодож байгаа нь огт хамаагүй. Хамгийн чухал зүйл бол тэдний бидэнд хандсан үйлдлийг бид хэрхэн тайлбарлах явдал юм. Тэд бидний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, нийгмийн үнэт зүйлсийг тодорхойлдог.
Харилцаа холбоо нь голчлон анхан шатны бүлгүүдэд, ялангуяа гэр бүлд тохиолддог нүүр тулан харилцах замаар явагддаг. Гэр бүлд хүүхэд зэрлэг хүнээс нийгмийн амьтан болж хувирдаг. Бусад хүмүүстэй ойр дотно харилцаа холбоо нь хүнийг амьдралынхаа туршид дэмждэг. амьдрал , түүний сэтгэлгээг оновчтой болгож, түүнд зорилгын мэдрэмжийг төрүүлдэг.
Нийгэмшүүлэх үйл явц нь хүүхэд бусад хүмүүсийн үүргийг хүлээн зөвшөөрснөөр өөрийгөө объект гэж ойлгож сурахаас эхэлдэг. Хүүхэд өөрийгөө өмнөх үйлдлийг хүлээн авагч гэж ойлгодог жүжигчин. Бусад хүмүүс өөрт нь хэрхэн ханддагийг анзаарснаар хүүхэд соёл, хүмүүс хоорондын харилцаан дахь өөрийн байр суурийг ойлгож эхэлдэг.
Нийгэмшүүлэх үйл явц нь үндсэндээ анхан шатны бүлгүүдэд явагддаг. Чарльз Кулигийн социологид нэвтрүүлсэн "анхдагч бүлэг" гэсэн нэр томъёо нь итгэлцэл, "нүүр тулсан" харилцаа холбоо, хамтын ажиллагаатай хамт олныг тодорхойлдог. Эдгээр нь хэд хэдэн утгаараа анхдагч боловч гол төлөв үүсэхэд үндсэн үүрэг гүйцэтгэдэг нийгмийн хүний мөн чанар ба үзэл санаа. Дотно (итгэмжлэгдсэн) харилцааны сэтгэл зүйн үр дүн нь хүмүүсийг тодорхой бүрэн бүтэн байдалд холбох явдал юм.
Ийм шударга байдлыг тодорхойлохын тулд "бид" гэсэн төлөөний үгийг ашигладаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн өрөвдөх сэтгэл, харилцан бие биенээ тодорхойлох шинж чанарыг илэрхийлдэг. Бидний хүн нэг бүр хүмүүсийг нэгтгэдэг шударга ёсны мэдрэмжтэй амьдардаг.
Анхан шатны бүлгийн үндэс нь анхдагч харилцаа юм. Тэд дараах шинж чанараараа ялгаатай. Хувь хүмүүс тэдний дотор хосгүй, бүрэн дүүрэн оршихуйн хувьд харилцан үйлчилдэг.
Өвөрмөц байдал гэдэг нь нэг хүнд хандсан хариуг өөр хүн хайлуулж болохгүй гэсэн үг. Үүний дагуу анхдагч харилцааны эхний шалгуур болох худалдагч, худалдан авагч хоёрын харилцааг анхдагч гэж нэрлэж болохгүй. Эцсийн эцэст, тэдгээрийг дахин чиглүүлэх боломжтой: худалдагч нь өөр эсвэл бусад худалдан авагчидтай холбоо барьж болно, мөн эсрэгээр.
Тэд өвөрмөц биш, харин сольж болно. Гэсэн хэдий ч хүүхэд эхийгээ орлож чадахгүй, харин эсрэгээрээ. Тэд орлуулшгүй, өвөрмөц юм. Худалдагч, худалдан авагч хоёр түр зуурын гэрээ байгуулж, бие биенийхээ өмнө хязгаарлагдмал хариуцлага хүлээдэг. Ажилчид, ажил олгогчдын хоорондын харилцааны хувьд ч мөн адил. Гэхдээ тэд тийм биш харилцаа Эхнэр нөхөр хоёрын хооронд: тэд бие биенийхээ өмнө бүрэн хариуцлага хүлээдэг, хайр, гэр бүл тэдгээрийг хэсэгчлэн эсвэл түр зуур биш харин бүхэлд нь шингээдэг. Энэ бол анхдагч харилцааны хоёр дахь шалгуур юм.
Бидний эргэн тойрон дахь бодит байдал дээр тэр хэлэв Күүли, хоёрдогч харилцаанаас цөөн тооны анхдагч харилцаа байдаг. Тэд тоглож байгаа хэдий ч бага түгээмэл байдаг амьдрал хүмүүс илүү чухал үүрэг .
Анхдагч харилцаа нь хоёрдогч харилцаанаас илүү гүн гүнзгий бөгөөд илүү эрчимтэй байдаг бөгөөд тэдгээр нь илрэх арга барилаараа илүү бүрэн дүүрэн байдаг: нүүр тулан харилцах харилцаанд тэмдэг, үг, дохио зангаа, мэдрэмж, оюун ухаан, хэрэгцээ шаардлагатай байдаг. Гэр бүлийн харилцаа нь бизнесийн болон үйлдвэрлэлийн харилцаанаас илүү гүнзгий, бүрэн дүүрэн, илүү эрчимтэй байдаг. Эхнийх нь албан бус, сүүлийнх нь албан ёсны гэж нэрлэгддэг. Албан ёсны харилцаанд нэг хүн албан бус, анхдагч харилцаанд байдаггүй зүйлд хүрэх арга хэрэгсэл эсвэл зорилго болдог.
Хүмүүс хамт амьдардаг эсвэл ажилладаг газар анхан шатны харилцааны үндсэн дээр анхдагч бүлгүүд үүсдэг: жижиг ажлын бүлгүүд, гэр бүлүүд, найрсаг компаниуд, тоглоомын бүлгүүд, хөрш зэргэлдээх нийгэмлэгүүд (нөхөрлөл). Тэд түүхэндээ хоёрдогчоос өмнө үүссэн, үргэлж оршин байсан, одоо ч байдаг.
BLOOMER
Герберт Блүүмер (1900-1987) Сент Луис (Миссури) хотод төрсөн, Чикагогийн их сургуульд социологийн чиглэлээр суралцсан. 1925-1952 онд. Чикагогийн их сургуульд, 1952 оноос Калифорнийн их сургуульд (Беркли) багшилжээ. Энд тэрээр эхлээд профессор, тэнхимийн эрхлэгч, 1959 оноос Нийгмийн шинжлэх ухааны хүрээлэнгийн захирал байсан. 1942-1953 онд тэрээр Америкийн социологийн сэтгүүлийн редактороор ажилласан. Чикаго сургуулийн төлөөлөгчийн хувьд Блүмэр К.Кули, Ж.Дьюи, В.Томас нарын бүтээлд түшиглэн Ж.Мидийн шавь, дагалдагч болжээ. Яг Bloomerсоциологийн шинжлэх ухаан нь "бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл" гэсэн нэр томъёог шинжлэх ухааны өргөн хүрээний эргэлтэд оруулах үүрэгтэй.
Мидын нэгэн адил тэрээр хоёр түвшинг ялгадаг харилцан үйлчлэл- бэлгэдлийн бус, бэлгэдлийн шинж чанартай. Блюмер тэдгээрийн хоорондын ялгааг юуны түрүүнд бэлгэдлийн бус харилцан үйлчлэл нь амьд байгалийн шинж чанар, харин бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл нь оршихуйгаар тодорхойлогддог гэж үздэг. харилцаа холбоо Тэмдгийг ашиглах замаар харилцан үйлчлэлд оролцогчдын хоорондын харилцаа нь зөвхөн хүний нийгэмд байдаг.
Үүний зэрэгцээ, үзэгдлийн мөн чанар бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлхүмүүсийн харилцааны гол хүчин зүйл болох хэлний бэлгэдлийн шинж чанартай холбоотой. Харилцааны явцад хэл нь янз бүрийн хүмүүсийн хэл шинжлэлийн бүтцэд ижил хариу үйлдэл үзүүлдэг. Үүний зэрэгцээ аливаа үг (билэг тэмдэг болгон) үр дүнд нь үүссэн тодорхой утгатай байдаг харилцан үйлчлэлмөн энэ утгын талаархи хүмүүсийн хоорондын гэрээ. Блюмер прагматизмд үндэслэн объектын утга нь түүний төрөлхийн шинж чанараар бус, харин тушаал өгөх үүргээр тодорхойлогддог гэсэн үндэслэлээс гардаг. Объект гэдэг нь хүлээгдэж буй болон бодит нийгмийн харилцан үйлчлэлд юу гэсэн үг юм.
Утга нь нийгмийн үйл явцад үүсдэг харилцан үйлчлэл, мөн сүүлчийнхээр Блүүмер зөвхөн микро процессуудыг ойлгосон. Утга нь өөрөө хувь хүмүүс болон доторх үзэгдлүүд (объектууд) хоорондын салшгүй холболтын арга зам болж ажилладаг. бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл. Хүмүүс тэмдгүүдэд утгыг оноодог, жишээлбэл. тэдгээрийг тайлбарлаж, үүний үр дүнд харилцан үйлчилж буй объектууд нь утга учиртай болно. Тиймээс эрдэмтэн тайлбарын шинжилгээнд ихээхэн анхаарал хандуулдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Үүний ачаар хувь хүн объекттой хэрхэн харилцахыг эрэлхийлж байгаа нь тодорхой болно. Тайлбар дээр үндэслэн үйл ажиллагааны нөхцөл байдлыг дахин тодорхойлох (дахин тодорхойлох) боломжтой.
Энд тайлбарласан үйл явц (ялангуяа үйл явц, өөрөө ямар ч статик төлөв биш) нь хувь хүн биш, харин дор хаяж (хамгийн энгийн тохиолдол) харилцан үйлчилж буй хоёр хүнд хамаатай гэдгийг анхаарч үзэх нь зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй юм. Тиймээс, бид ярьж байнахарилцан тайлбарлах үйл явцын тухай, үүний үндсэн дээр харилцан ойлголцол үүсдэг. Энэ тохиолдолд тэмдэгтүүдийг хамтарсан, харилцан, харилцан тайлбарлах явцад нэгэн төрлийн "нийгмийн бодит байдлыг бий болгох" үйл явц үүсдэг (бид энэ тухай дараагийн бүлэгт (хэсэгчилсэн) үзэгдэл судлалын талаар дэлгэрэнгүй ярих болно. социологи П.Бергер, Т.Лакманн нарын үзэл бодлын дүн шинжилгээ). Энэ нь хүмүүсийн амьдрал, харилцаа, харилцан үйлчлэл, харилцаа холбоо, харилцааны бэлгэдлийн орчинг бүрдүүлдэг утгыг хүлээн зөвшөөрч, түүнд хамааруулахаас өөр зүйл биш юм.
Гол бүтээлүүдийн нэг болох "Симболын харилцан үйлчлэл: хэтийн төлөв ба арга" (1969) -ийн эхний бүлэгт Блүүмер өөрийн онолын үндсэн заалтуудыг дараах байдлаар тодорхойлсон: а) хүний үйл ажиллагаа нь объектуудтай холбоотой үндсэн дээр явагддаг. хувь хүмүүсийн тэдэнд хавсаргасан утга, б) өөрсдийнхөө утга нь нийгмийн утгаас гаралтай харилцан үйлчлэл, үүнд хүмүүс өөр хоорондоо ордог, i.e. хувь хүмүүсийн хоорондын нийгмийн харилцааны бүтээгдэхүүн; в) тайлбараар дамжуулан утгыг өөрчилж, ашигладаг - хувь хүн бүрийн түүнийг хүрээлэн буй тэмдэг (тэмдэг)тэй холбоотой ашигладаг үйл явц.
Блүмэрийн үндэслэлийг дараах байдлаар тодорхойлж болно. энгийн жишээ: Ширээн дээрх цагаан хуудас бол хүн өөрийн бодлоо бичдэг зүйл, алим бол идэж болох зүйл юм. Өөрөөр хэлбэл, хүмүүс аливаа зүйл (объект)-тэй холбоотой өөрийн гэсэн утга санаанаасаа хамаарч үйлдэл хийдэг. Гэсэн хэдий ч утга нь аливаа зүйлд угаасаа байдаггүй бөгөөд хувь хүн биш юм. Тэд үйл явцын явцад үүсдэг харилцан үйлчлэлүүнтэй нийцдэг тул мөн чанараараа утга нь нийгмийн үзэгдэл юм. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн эдгээр утгыг хүмүүс тайлбарлах явцад тогтоож, өөрчлөгддөг. Иймээс хүмүүс өдөр тутмын нийгмийн амьдралынхаа хүрээнд объектын утгыг бодитоор тайлбарлах арга замыг судлах нь социологийн үндсэн зорилтуудын нэг юм.
Тиймээс социологчийн хувьд үүрэг гүйцэтгэгч хүн гадны зарим шаардлагыг энгийн гүйцэтгэгч байхаа болино. Үүний эсрэгээр гол зүйл бол субъектуудын үйл ажиллагааны бүтээлч үр дүн юм харилцан үйлчлэл, тодорхой объектын тэмдэг, тэмдэг, утгыг тайлбарлах явцад илэрдэг. Энэ заалтыг баталснаар хөгжил дэвшилд нөлөөлсөн бэлгэдлийн шинж чанартаймикропроцессын дүн шинжилгээ хийх талбарт социологийн "халдлага" -ын зам дахь интерактивизм, үүнд эмпирик өгөгдлийг ашиглах аргууд судалгаа. Ийм судалгааны хамгийн сонирхолтой чиглэлүүд нь гажуудсан зан үйлийн гэмт хэргийн хэлбэрүүд, гэр бүлийн харилцааны үйл явц, янз бүрийн дэд соёлыг бий болгох явдал байсан бөгөөд байсаар байна.
Мидын дагалдагчийн хувьд Блүмэр түүний социологи дахь асар их хувь нэмрийг нийгмийн асуудлын талаархи өөрийн томъёолол гэж үзсэн. харилцан үйлчлэлзэрэг бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл. Социологийн үүднээс авч үзвэл нийгэм нь дагуу Bloomer, бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл. Тиймээс социологийн гол асуудал бол нийгмийг судлах явдал юм харилцан үйлчлэлба хамтын зан үйлийг социологичдын тайлбар дээр үндэслэн бэлгэдлийн бүтэц гэж үздэг.
Блүмэр бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлийг харилцан үйлчлэлийн үйл явц гэж үзэж, энэ ойлголтыг жирийн эмпирик ажиглалтын тусламжтайгаар олж авах боломжтой хувь хүний үйл ажиллагааны (үйл ажиллагааны) шинж чанарт ашиглах боломжийг онцлон тэмдэглэв. Америкийн социологич өөрөө энэ санаагаа дээр дурдсан “Симболик интеракционизм: хэтийн төлөв ба арга” номын “Нийгэм бол бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл” гэсэн бүлэгт: “Бидний хүн бүр ийм үйлдлийг мэддэг. ууртай