biologija 

Epski junaki Novgorodske dežele. Ruski epi - junaki in liki

Ruski epiki so odraz zgodovinskih dogodkov, ki jih pripovedujejo ljudje, in so posledično doživeli močne spremembe. Vsak junak in zlobnež v njih je največkrat resnična oseba, katere življenje ali dejavnost je bila vzeta za osnovo lika ali kolektivne in za tisti čas zelo pomembne podobe.

Junaki epov

Ilya Muromets (ruski junak)

Slavni ruski junak in pogumni bojevnik. Natanko tako se Ilya Muromets pojavlja v ruskem epu. Ker je zvesto služil knezu Vladimirju, je bil bojevnik od rojstva paraliziran in je sedel na štedilniku natanko 33 let. Pogumnega, močnega in neustrašnega so ga starejši ozdravili paralize in je vso svojo junaško moč posvetil obrambi ruskih dežel pred slavcem roparjem, vdorom tatarskega jarma in idola Pogany.

Junak epov ima pravi prototip - Ilya Pechersky, kanoniziran kot Ilya Muromets. V mladosti je utrpel paralizo okončin in umrl zaradi udarca v srce s sulico.

Dobrinja Nikitič (ruski junak)

Še en junak iz slavne trojke ruskih junakov. Služil je knezu Vladimirju in opravljal njegove osebne naloge. Bil je najbližji od vseh junakov knežji družini. Močan, pogumen, spreten in neustrašen, je lepo plaval, znal igrati na harfo, znal je približno 12 jezikov in bil diplomat pri državnih zadevah.

Pravi prototip slavnega bojevnika je vojvoda Dobrynya, ki je bil po materini strani stric samega kneza.

Aljoša Popovič (ruski junak)

Aljoša Popovič je najmlajši od treh junakov. Slaven ne toliko zaradi svoje moči kot zaradi napada, iznajdljivosti in zvitosti. Ljubitelj, da se hvali s svojimi dosežki, so ga na pravo pot poučevali starejši. V odnosu do njih se je obnašal na dva načina. Za podporo in zaščito slavne trojke je lažno pokopal Dobrynya, da bi se poročil s svojo ženo Nastasjo.

Olesha Popovich je pogumen rostovski bojar, katerega ime je povezano s pojavom podobe epskega junaka-junaka.

Sadko (novgorodski junak)

Srečni guslar iz novgorodskih epov. Z igranjem na harfo si je dolga leta služil vsakdanji kruh. Ko je prejel nagrado od morskega kralja, je Sadko obogatel in se s 30 ladjami odpravil po morju v čezmorske države. Na poti ga je dobrotnik vzel k sebi kot odkupnino. Po navodilih Nikolaja Čudežnega je guslarju uspelo pobegniti iz ujetništva.

Prototip junaka je novgorodski trgovec Sodko Sytinets.

Svyatogor (velikanski junak)

Velikan in junak, ki je imel izjemno moč. Ogromen in mogočen, rojen v Saints Mountains. Ko je hodil, so se tresli gozdovi in ​​reke so se razlivale. Svyatogor je del svoje moči prenesel na Ilya Murometsa v spisih ruskega epa. Kmalu zatem je umrl.

Pravega prototipa za podobo Svyatogorja ni. Je simbol ogromne primitivne moči, ki je nikoli niso uporabljali.

Mikula Seljaninovič (orači-junak)

Junak in kmet, ki je oral zemljo. Po epikih je bil seznanjen s Svyatogorjem in mu je dal torbo, da je dvignil vso težo zemlje. Boj proti oraču je bil po legendi nemogoč, bil je pod zaščito matere vlažne zemlje. Njegove hčere so žene junakov, Stavra in Dobrynya.

Izmišljena je podoba Mikule. Samo ime izhaja iz takrat razširjenih Mihail in Nikolaj.

Volga Svyatoslavich (ruski junak)

Junak-junak najstarejših epov. Imel je ne le impresivno moč, ampak tudi sposobnost razumeti jezik ptic, pa tudi obrniti vse živali in v njih obračati druge. Šel je na pohode v turške in indijske dežele, nato pa je postal njihov vladar.

Mnogi znanstveniki identificirajo podobo Volge Svyatoslaviča z Olegom Prerokom.

Nikita Kozhemyaka (kijevski junak)

Heroj kijevskih epov. Pogumen junak z ogromno močjo. Z lahkoto bi lahko raztrgal ducat zloženih govejih kož. Jeznim bikom, ki so hiteli nanj, je trgal kožo z mesom. Postal je znan po tem, da je premagal kačo in princeso osvobodil iz ujetništva.

Junak svoj videz dolguje mitom o Perunu, zmanjšanem na vsakodnevne manifestacije čudežne moči.

Stavr Godinovič (černigovski bojar)

Stavr Godinovič je bojar iz Černigovske regije. Znan je po dobrem igranju na harfi in močni ljubezni do svoje žene, katere talenti se ni mogel hvaliti pred drugimi. V epiki vloga ni pomembna. Bolj znana je njegova žena Vasilisa Mikulishna, ki je svojega moža rešila iz zapora v ječah Vladimirja Krasnaya Solnyshka.

Pravi Sotsky Stavr je omenjen v analih iz leta 1118. Po nemirih je bil zaprt tudi v kleti kneza Vladimirja Monomaha.

Epski zapleti, katerih junak je Vasilij Buslaev

Po mnenju S.A. Azbelev, ki šteje 53 zapletov junaških epov, je Vasilij Buslaev glavni lik treh od njih (št. 40, 41 in 42 po indeksu, ki ga je sestavil Azbelev).

40. Vasilij Buslaev in Novgorodci

41. Potovanje Vasilija Buslajeva

42. Smrt Vasilija Buslajeva

Podoba Vasilija Buslajeva v epih

Vasilij Buslaev je novgorodski junak, ki predstavlja ideal hrabre brezmejne hrabrosti. To je najbolj znan od likov folklore po imenu Vasilij.

Prva od epskih zgodb, posvečenih Vasiliju Buslajevu, pripoveduje o njegovem spopadu z mestno skupnostjo. Od malih nog za Vaska ni zadrege; vedno počne, kar hoče, ne pozoren na škodo, ki jo prinašajo njegova dejanja. Ko je postavil večino Novgorodcev proti sebi, zbere četo istih drznikov, kot je on, in vedno bolj besni; le njegova mati ima vsaj senco moči nad njim. Končno, poln energije na prazniku, Vasilij stavi na dejstvo, da se bo na čelu svoje ekipe na Volhovskem mostu boril z vsemi novgorodskimi kmeti. Bitka se začne in Vasilijeva grožnja, da bo premagal vse nasprotnike do enega samega, je blizu uresničitve; samo posredovanje Vasilijeve matere reši Novgorodce.

Druga od epskih zgodb, posvečenih Vasiliju Buslaevu, tega junaka ne prikazuje več kot mladeniča, ampak kot zrelo osebo. Občuti težo svojih grehov, se Bazilij odpravi odkupiti zanje v Jeruzalem. Toda romanje v svete kraje ne spremeni značaja junaka: demonstrativno krši vse prepovedi in na poti nazaj umre na najbolj nesmiseln način in poskuša dokazati svojo mladost.

Tip Vasilija Buslajeva je bil v predrevolucionarni znanstveni literaturi malo razvit. Večina raziskovalcev je govorila v prid izvirnosti te vrste, saj ga menijo za poosebljenje moči samega Novgoroda, medtem ko je Sadko personifikacija njegovega bogastva.

Filmski junak

Nikolaj Okhlopkov (levo) kot Vaska Buslai. Film "Alexander Nevsky"

Eden od glavnih likov slavnega filma Sergeja Eisensteina "Aleksandar Nevski", posnetega leta 1938, je novgorodski fant Vaska Buslay (ne Buslaev!). Ta lik je "podedoval" dve značilnosti, značilni za ep Vasilija Buslajeva: nepremišljeno hrabrost in spoštovanje matere. Sicer pa se filmski junak močno razlikuje od epa: ne nasprotuje se skupnosti, njegovo preplavljeno energijo pa princ Aleksander spretno usmerja v pravo smer (zaupano mu je najpomembnejše in najnevarnejše mesto v prihajajočem Bitka). Veselo in na izume pripravljeno Vasko Buslai predstavlja tekmovalni prijatelj umirjenega bojarja Gavrila Aleksiča. V Ledeni bitki oba delata velike podvige, na koncu filma pa tudi sam Buslay velikodušno priznava premoč svojega starejšega prijatelja v vojaški hrabrosti.

Leta 1982 je režiser Gennady Vasiliev posnel pravljični film "Vasily Buslaev". Avtor scenarija je uporabil določene motive epov o Vasiliju Buslavevu (in v zelo svobodni interpretaciji).

Opombe (uredi)

Literatura

  • N. I. Kostomarov Zgodovinske monografije in študije, letnik 8. St. Tip. K. Wolfe, 1868. str. 124-148

Povezave


Fundacija Wikimedia. 2010.

  • Vasilij Kosoj
  • Sokar

Poglejte, kaj je "Vasily Buslaev" v drugih slovarjih:

    Vasilij Buslaev- VASILY BUSLAEV, ZSSR, filmski studio po imenu M. Gorky, 1982, barva, 81 min. Zgodba. Temelji na istoimenski pesmi Sergeja Narovčatova. Nekoč je mestni sin Vaska Buslaev od romarjev slišal zaskrbljujočo novico, da so strašni sovražniki napadli Rusijo in jo uničili. Enciklopedija filma

    Vasilij Buslaev- junak epov novgorodskega cikla (14-15 stoletja), veseljak in nagajiva oseba, ki je stopil v boj z vsem Novgorodom ... Veliki enciklopedični slovar

    Vasilij Buslaev- junak epov novgorodskega cikla (XIV XV stoletja), veseljak in nagajiva oseba, ki je stopil v boj z vsem Novgorodom. * * * VASILY BUSLAEV VASILY BUSLAEV, junak epov novgorodskega cikla (14-15 stoletja), veseljak in nagajiv človek, ki je stopil v boj z vsem Novgorodom ... enciklopedijski slovar

    Vasilij Buslaev- VASILY (Vaska) BUSLAYEV folklorni lik, junak novgorodskih epov Buslaev in Novgorodci in Smrt Buslaeva. Tako kot drugi epski junaki je VB obdarjen s fantastično. moč, nenavadno hitro raste, preizkuša svojo fizično. moč na vrstnike, ... ... Ruski humanitarni enciklopedični slovar

    Vasilij Buslaev- junak dveh epov novgorodskega cikla, nastalih v času razcveta trgovskega in političnega življenja Novgoroda v 14. in 15. stoletju. in doživela poznejše vplive 16. - 17. stoletja. Obsodba V.B., nepremišljenega pijanca in ushkuynika, ki gre v boj z vsem ... ... Velika sovjetska enciklopedija

    Vasilij Buslaev- junak ruskih epov, bojarski sin, ki je prišel v stik z novgorodskim svobodnjakom, nepremišljeni pijanec in ushkuynik, ki je stopil v boj z vsem Novgorodom. Umrl je na poti iz Svete dežele, kamor se je odpravil odkupiti grehe.

Po mnenju S.A. Azbelev, ki šteje 53 zapletov junaških epov, Vasilij Buslaev je glavni lik dveh od njih (št. 40 in 41 po indeksu, ki ga je sestavil Azbelev) .40. Vasilij Buslaev in Novgorodci 41. Potovanje Vasilija Buslajeva Vasilij Buslajev je novgorodski junak, ki predstavlja ideal pogumne brezmejne hrabrosti. To je najbolj znani lik iz ljudskega izročila po imenu Vasilij. Prva od epskih zgodb, posvečenih Vasiliju Buslajevu, pripoveduje o njegovem spopadu z mestno skupnostjo. Od malih nog za Vaska ni zadrege; vedno počne, kar hoče, ne pozoren na škodo, ki jo prinašajo njegova dejanja. Ko je postavil večino Novgorodcev proti sebi, zbere četo istih drznikov, kot je on, in vedno bolj besni; le njegova mati ima vsaj senco moči nad njim. Končno, poln energije na prazniku, Vasilij stavi na dejstvo, da se bo na čelu svoje ekipe na Volhovskem mostu boril z vsemi novgorodskimi kmeti. Bitka se začne in Vasilijeva grožnja, da bo premagal vse nasprotnike do zadnjega, je blizu uresničitve; Novgorodce reši le posredovanje Vasilijeve matere Vasilij Buslaev Druga epska zgodba, posvečena Vasiliju Buslajevu, tega junaka ne prikazuje več kot mladeniča, temveč kot zrelega moškega. Občuti težo svojih grehov, se Bazilij odpravi odkupiti zanje v Jeruzalem. Toda romanje v svete kraje ne spremeni značaja junaka: demonstrativno krši vse prepovedi in na poti nazaj umre na najbolj nesmiseln način, skušajoč dokazati svojo mladost. Tip Vasilija Buslajeva je bil v predrevolucionarna znanstvena literatura. Večina raziskovalcev je govorila v prid izvirnosti te vrste, saj ga menijo za poosebljenje moči samega Novgoroda, medtem ko je Sadko poosebljenje njegovega bogastva. Buslaev!). Ta lik je "podedoval" dve značilnosti, značilni za ep Vasilija Buslajeva: nepremišljeno hrabrost in spoštovanje matere. Sicer pa se filmski junak močno razlikuje od epa: ne nasprotuje se skupnosti, njegovo preplavljeno energijo pa princ Aleksander spretno usmerja v pravo smer (zaupano mu je najpomembnejše in najnevarnejše mesto v prihajajočem Bitka). Veselo in na izume pripravljeno Vasko Buslai predstavlja tekmovalni prijatelj umirjenega bojarja Gavrila Aleksiča. V Ledeni bitki oba delata velike podvige, na koncu filma pa tudi sam Buslay velikodušno priznava premoč svojega starejšega prijatelja v vojaški hrabrosti. Leta 1982 je režiser Gennady Vasiliev posnel pravljični film "Vasily Buslaev". Avtor scenarija je uporabil določene motive epov o Vasiliju Buslavevu (in v zelo svobodni interpretaciji).

Glavni junaki epov so junaki. Utelešajo ideal pogumnega človeka, vdanega svoji domovini in ljudem. Junak se sam bori proti hordam sovražnih sil. Med epiki izstopa skupina najstarejših. To so tako imenovani epiki o "starejših" junakih, povezanih z mitologijo. Junaki teh del so poosebljenje neznanih sil narave, povezanih z mitologijo. Takšni so Svyatogor in Magus Vseslavievich, Donava in Mikhailo Potyk.

V drugem obdobju njihove zgodovine so najstarejše junake zamenjali junaki sodobnega časa - Ilya Muromets, Nikitič in Aleša Popovič... To so junaki t.i Kijevski cikel epike. Spodaj ciklizacija razume se poenotenje epskih podob in zapletov okoli posameznih likov in prizorov delovanja. Tako je nastal kijevski cikel epov, povezan z mestom Kijev.

Večina epov prikazuje svet Kijevske Rusije. Bogatyrs gredo v Kijev služit knezu Vladimirju, ščitijo ga tudi pred sovražnimi hordami. Vsebina teh epov je pretežno junaške, vojaške narave.

Novgorod je bil še eno veliko središče starodavne ruske države. Epiki Novgorodski cikel- gospodinjstvo, novela 4. Junaki teh epov so bili trgovci, knezi, kmetje, guslarji (Sadko, Volga, Mikula, Vasilij Buslaev, Blud Hotenovič).

Svet, upodobljen v epih, je celotna ruska dežela. Torej Ilya Muromets iz junaške postojanke vidi visoke gore, zelene travnike, temne gozdove. Epski svet je »svetel« in »sončen«, vendar ga ogrožajo sovražne sile: bližajo se temni oblaki, megla, nevihta, sonce in zvezde bledijo pred neštetimi sovražnimi hordami. To je svet nasprotja med dobrim in zlim, svetlobnimi in temnimi silami. Bogatirji se v njem borijo z manifestacijo zla in nasilja. Epski svet je nemogoč brez tega boja.

Vsak junak ima določeno prevladujočo značajsko lastnost. Ilya Muromets pooseblja moč, to je najmočnejši ruski junak po Svyatogorju. Dobrynya je tudi močan in pogumen bojevnik, borec proti kačam, a tudi junak-diplomat. Princ Vladimir ga pošlje na posebne diplomatske naloge. Alyosha Popovich pooseblja iznajdljivost in zvitost. "Ne bo ga vzel s silo, torej z zvitostjo" - o njem se govori v epih. Monumentalne podobe junakov in veličastnih dosežkov so plod umetniškega posploševanja, utelešenje sposobnosti in moči ljudstva ali družbene skupine v eni osebi, pretiravanje tega, kar v resnici obstaja, tj. hiperbolizacija 5 in idealizacija 6. Pesniški jezik epike je slovesno melodičen in ritmično organiziran. Njegova posebna umetniška sredstva - primerjave, metafore, epiteti - reproducirajo slike in podobe, ki so epsko vzvišene, veličastne, pri upodabljanju sovražnikov pa so strašne, grde. 7

V različnih epikih se ponavljajo motivi in ​​podobe, zapletni elementi, enaki prizori, črte in skupine vrstic. Torej skozi vse epove kijevskega cikla prehajajo podobe kneza Vladimirja, mesta Kijev, junaki. Epiki, tako kot druga dela ljudske umetnosti, nimajo fiksnega besedila. Prehajajo iz ust v usta, so se spreminjali, spreminjali. Vsak ep je imel neskončno paleto možnosti.

V epu se izvajajo čudoviti čudeži: reinkarnacija likov, oživitev mrtvih, volkodlak. Vsebujejo mitološke podobe sovražnikov in fantastične elemente, vendar je fantazija drugačna kot v pravljici. Temelji na ljudski zgodovini. Slavni folklorist 19. stoletja A.F. Hilferding je napisal/a:

»Ko človek dvomi, da bi lahko junak nosil palico štirideset pudov ali da bi postavil celo vojsko, se v njem ubije epska poezija. In številna znamenja so me prepričala, da severnoruski kmet, ki poje ep, in velika večina tistih, ki ga poslušajo, zagotovo verjamejo v resnico čudežev, ki so upodobljeni v epu. Ep je ohranil zgodovinski spomin. Čudeži so bili v življenju ljudi zaznani kot zgodovina." osem

V epu je veliko zgodovinsko zanesljivih znakov: opis podrobnosti, starodavno orožje bojevnikov (meč, ščit, sulica, čelada, verižica). Slavijo Kijev-grad, Černigov, Murom, Galič. Poimenovana so tudi druga starodavna ruska mesta. Dogodki se odvijajo tudi v starodavnem Novgorodu. Vsebujejo imena nekaterih zgodovinskih osebnosti: knez Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovič Monomakh. Ti knezi so bili združeni v priljubljeni predstavi v eni skupni podobi kneza Vladimirja - "Rdeče sonce".

V epih je veliko fantazije in fikcije. Toda fikcija je pesniška resnica. Epi so odražali zgodovinske pogoje življenja slovanskega ljudstva: agresivne pohode Pečenegov in Polovcev v Rusijo, opustošenje vasi, polnih žensk in otrok, plenjenje bogastva. Kasneje, v XIII-XIV stoletju, je bila Rusija pod jarmom mongolskih Tatarov, kar se odraža tudi v epu. V letih narodnih preizkušenj so vzbujali ljubezen do svoje domovine. Ni naključje, da je ep junaška ljudska pesem o podvigu branilcev ruske zemlje.

Vendar pa epi ne prikazuje le junaških dejanj junakov, sovražnikovih vpadov, bitk, ampak tudi vsakdanje človeško življenje v njegovih družbenih in vsakdanjih manifestacijah in zgodovinskih razmerah. To se odraža v ciklu novgorodskih epov. V njih se junaki opazno razlikujejo od epskih junakov ruskega epa. Epske zgodbe o Sadku in Vasiliju Buslajevu ne vključujejo le novih izvirnih tem in zapletov, temveč tudi nove epske podobe, nove vrste junakov, ki jih drugi epski cikli ne poznajo. Novgorodski junaki, za razliko od junakov junaškega cikla, ne izvajajo orožja. To je razloženo z dejstvom, da se je Novgorod izognil invaziji Horde, horde Batuja niso dosegle mesta. Vendar pa se Novgorodci niso mogli samo upreti (V. Buslaev) in igrati na harfo (Sadko), ampak se tudi boriti in pridobiti sijajne zmage nad osvajalci z Zahoda.

Pojavi se novgorodski junak Vasilij Buslaev... Njemu sta posvečena dva epa. Eden od njih govori o političnem boju v Novgorodu, v katerem sodeluje. Vaska Buslaev se je uprla meščanom, prihajala na pogostitve in se prepirala z "bogatimi trgovci", "možji (možji) Novgoroda", stopila v dvoboj s "starejšim" Romarjem, predstavnikom cerkve. S svojo ekipo se "bori, bori iz dneva v noč". Posadski kmetje so se »podredili in sklenili mir« ter se zavezali, da bodo plačali »tri tisoč za vsako leto«. Tako ep prikazuje spopad med bogatim Novgorodskim posadom, uglednimi možmi in tistimi meščani, ki so branili neodvisnost mesta.

Herojev upor se kaže tudi v njegovi smrti. V epu "Kako je Vaska Buslaev šel molit" krši prepovedi celo pri svetem grobu v Jeruzalemu, ko se gol kopa v reki Jordan. Tam tudi pogine in ostane grešnik. V.G. Belinski je zapisal, da "Vasilijeva smrt izvira neposredno iz njegovega značaja, drznega in nasilnega, ki tako rekoč prosi za težave in smrt." devet

Eden najbolj poetičnih in pravljičnih epov novgorodskega cikla je ep "Sadko". V.G. Belinski je ep opredelil "kot enega od biserov ruske ljudske poezije, pesniško apoteozo za Novgorod." enajst Sadko- revni guslar, ki je obogatel po zaslugi spretnega igranja psalterija in pokroviteljstva morskega kralja. Kot junak izraža neskončno moč in neskončno moč. Sadko ljubi svojo zemljo, svoje mesto, svojo družino. Zato zavrne neizrečeno bogastvo, ki mu je bilo ponujeno, in se vrne domov.

Epi so torej poetična, umetniška dela. V njih je veliko nepričakovanega, presenetljivega in neverjetnega. Vendar pa so v bistvu resnični, prenašajo ljudsko razumevanje zgodovine, predstavo ljudi o dolžnosti, časti, pravičnosti. Hkrati so spretno zgrajeni, njihov jezik je edinstven.

Sergej Nikolajevič Azbelev (rojen 1926) je sovjetski in ruski filolog in zgodovinar. Doktor filologije, profesor, vodilni raziskovalec na Inštitutu za rusko književnost (IRLI) RAS (Puškinova hiša), profesor na državni univerzi Yaroslava Modrega Novgorod. Član velike domovinske vojne. Avtor številnih del o zgodovini, književnosti in folklori starodavne Rusije. Spodaj je odlomek iz knjige: Ustna zgodovina v spomenikih Novgoroda in Novgorodske dežele (učbenik za predmet "virni študij"). SPb .: "Dmitrij Bulanin", 2007.

I.E. Repin. "Sadko" (1876), detajl

Dva enako priljubljena junaka novgorodskega epa se razlikujeta predvsem po tem, da sta na različne načine povezana s kroničnimi novicami o njih. Stopnja te korelacije in stopnja zanesljivosti enega od teh poročil sta bili predmet razprave ne le epskih učenjakov, ampak tudi zgodovinarjev. Če je o Vasiliju Buslaevu - v resnici obstaja samo en kronikološki dokaz, čeprav ponovljen v več spomenikih, potem obstaja kar nekaj informacij, ki se neposredno ali posredno nanašajo na prototip epa Sadka. Kronike poročajo, da je leta 1167 Sotko Sytinich položil kamnito cerkev Borisa in Gleba v Novgorodskem Detinecu, ki je obstajala do konca 17. stoletja. Epi pripovedujejo, da je Sadko v Novgorodu zgradil eno ali več cerkva. CM. Solovjev, ki je odločno uveljavljal zgodovinskost Vasilija Buslajeva, je skrbno govoril o zgodovinskosti Sadka; »Podobnost med pesmijo Sadok in kroniko,« piše, »je v tem, da je tudi v pesmi bogat gost v želji po gradnji cerkva.« F.I. Buslaev. Ob omembi, da je ep Sadko gradil cerkve, raziskovalec ugotavlja: "... ta podrobnost je skladna z novico novgorodskih kronik, da nikjer v Rusiji niso zgradili toliko cerkva navadni državljani kot v Novgorodu," vendar ne omenja kronike. Sotko Sytinich.

A.N. Veselovski ni dvomil, da je ep po podobnosti imen odražal resničnega Sotka Sytiniča, graditelja cerkve Borisa in Gleba. Od cerkva, ki jih je zgradil Sadko, je po epskih besedah ​​po mnenju raziskovalca »primarna je<...>cerkev v čast Nikoli, ki je rešil Sadko iz morja. Po mnenju A.N. Veselovsky, pravi Sotko Sytinich, ki sta ga med neurjem rešila Boris in Gleb, je zgradil cerkev v njuno čast, kar je zapisano v kroniki. Priljubljena legenda je Borisa in Gleba zamenjala z bolj priljubljenim Nikolo. V.F. Miller, ki je ep o Sadku izpeljal predvsem iz finskega epa, se je glede njegovega odnosa do kronike Sotko Sytinich pravzaprav držal istega stališča kot Veselovski. Sotka Sytinicha je identificiral z epom Sadkom in A.V. Markov.

Kasneje je A.N. Robinson je datiral ep iz 11. stoletja o Sadku. - na podlagi tega, da je cerkev Borisa in Gleba ustanovil Sotko Sytinich leta 1167. Enako stališče je izrazil D.S. Lihačov. Ko je povedal o cerkvi, ki jo je zgradil Sotko Sytinich, piše: "Seveda je ime njenega graditelja prešlo v ep in okoli gradnje cerkve Borisa in Gleba<...>nastale so legende. O tem govorijo poznejši epovi:

Sadko je hodil, božji kram je delal
In v imenu Sofije Modre,

in druge različice epov o Sadoku so mu zasluženi za gradnjo še dveh cerkva: Stepana arhidiakona in Nikole Možajskega. Kronika in Sadkov ep - ena in ista oseba. Tako je datiran tudi izvor legend o njem." Ne da bi se dotaknili bistva vprašanja, odpravimo dejanske netočnosti, ki ga zakrivajo. V besedilu epa, ki ga citira DS Lihačov, je Sadko zgradil tempelj "v imenu Sofije Modre", kronika poroča o cerkvi Borisa in Gleba (ki je ni v nobenem zapisu epa), zato je Nelogično je trditi, da ta različica epa »pripoveduje točno o tem«. Ni res, da v besedilu Sofia Timesa piše "Satko bogati" - preprosto piše "Sotko".

2
Obrnimo se na anale. O gradnji cerkve Borisa in Gleba Sotka Sytinicha v takem ali drugačnem kontekstu poroča 25 kronik. To so Novgorodska 1. kronika obeh revizij, Novgorod 2., Novgorod 3. obe izdaji, Novgorodska 4. in Novgorodska 5. kronika, Novgorod Karamzin, Novgorodska kronika po seznamu Dubrovskega, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabeli vse Pogodinska kronika, tri izdaje, Kronik novgorodskih vladarjev, Novgorodski kronist po NK Nikolsky, novgorodski kronist, ki ga je odkril A.N. Nasonov, Pskov 1. kronika, Sofija 1., Abrahamova kronika, Volgo Deck iz Perma, Tver, Tipografski, Moskovska kronika poznega 15. stoletja, Rogoški kronik, Vladimirski kronik, Vstajenjske in Nikonove kronike.

14 kronik vsebuje novico o sami ustanovitvi cerkve Sotka Sytinicha leta 1167. Navajamo jo po najstarejši med njimi - Novgorodski 1. kroniki starejše izdaje: »Iste pomladi položite kamnito cerkev k svetega mučenika Borisa in Gleba, pod knezom Svyatoslavom Rostislavitsyjem, istega pomladi. pod nadškofom Elijam." V drugih primerih besedilo bodisi sovpada z zgornjim, bodisi je skrajšano ali nekoliko razširjeno z uvedbo topografskih pojasnil (»v Kamennem Gradu«, »v Okolotki«, »nad Volhovom na koncu Piskuplijeve ulice«). Te izboljšave so med seboj skladne in ustrezajo lokaciji cerkve na starodavnih načrtih Novgoroda. V prihodnje je cerkev večkrat omenjena v letopisih in aktih. Zlasti poročajo o njegovi posvetitvi leta 1173, o njeni obnovi po požaru leta 1441 in o razstavljanju zaradi dotrajanosti leta 1682. ...

21. kronika omenja cerkev Borisa in Gleba skupaj z imenom njenega graditelja v drugi povezavi. Poročanje o smrti lesene cerkve sv. Sofije (po kateri je bila zgrajena kamnita Sofijska katedrala), te kronike kažejo, da je lesena Sofija stala na mestu, kjer je Sotko Sytinich kasneje zgradil cerkev Borisa in Gleba: »V mesecu marcu ob 4., v soboto, sv. je bil opečen; Plaža je bila pošteno urejena in okrašena, 13 najvišjih lastnikov, in to je stala Sveta Sofija na koncu ulice Peskuplje, kjer je zdaj Sotka cerkev sezidala kamen sv. Borisa in Gleba nad Volhovom« (citiramo iz Novgorodske 1. Kronika mlajše različice, saj starejša te novice nima; v drugih kronikah so za nas zdaj nepomembne okrajšave in dodatki, podobni tistim, ki so prisotni v zgornjih novicah iz leta 1167). Ti podatki nedvomno kažejo, da je graditelj cerkve Borisa in Gleba, postavljene v Novgorodu leta 1167, Sotko Sytinich, zelo resnična zgodovinska oseba.

V vseh kronikah se njegovo ime bere skoraj enako: Sotko (v veliki večini primerov), Sutko, Sodko, Sdko, Sotka, Sotke, Sotke; v enem primeru je očitno pomanjkljiv: Stkomo (Tverska kronika). Patronim se tudi nekoliko razlikuje: Sytinich (v večini primerov), Sytinich, Sytinits, Sytenich, Sygnich, Sytnichi, Stich, Sotich; pokvarjeno v enem primeru: Sochnik (Novgorod 2. kronika). V epu so oblike imena v bistvu enake: Sadko, Sadke, Sotko, Sadka, Sadok. Epi niso ohranili patronimika svojega junaka, vendar so se trdno spominjali gradnje templja. Samo ime graditelja in ime njegovega očeta nista edinstvena: v podobnih oblikah in v različnih modifikacijah, včasih v obliki patronima ali vzdevka, jih relativno pogosto najdemo v analih in starodavnih ruskih aktih, npr. novgorodski veleposlanik Semjon Sudokov (do 1353), glavni stražni odred Grigorij Sudok (do 1380), knez Sytko (do 1400), guverner Sudok (do 1445), patrimonialni Ivan Fedorovič Sudok Monastyrev (pod 1473, sin Ivan Sudok in sin Ivanov). Esipov (do 1503 g.), metropolitski uradnik Sudok (do 1504), kmet Sotko (do 1565), kargopolska dediščina Sotko Grigoriev, sin plemičev (XVI stoletje). Poleg imena in patronimika kronike žal ne poročajo o nobenih podatkih o graditelju cerkve Borisu in Glebu, v zvezi s katerim je M.K. Karger je celo zapisal, da "identifikacija tega plemenitega bojarja, čigar ime je v kroniki omenjeno" z domovino ", z epskim gostom Sadkom, dolgo sprejetim v zgodovinski in arheološki literaturi, zahteva resnejšo utemeljitev."

D.S. Lihačov je precej neuspešno poskušal to upravičiti z velikostjo stavbe. Po njegovem mnenju je bila "cerkev Borisa in Gleba do uničenja v 17. stoletju največja cerkev v Novgorodu, edina, ki je po velikosti presegala patronsko cerkev Novgoroda - Sofije" in zato "okoli gradnje cerkve cerkev Borisa in Gleba - tako nenavadne v svojih legendah so bile ustvarjene v Novgorodu. Napačno prepričanje, da je bil tempelj tako velik, lahko temelji le na eni okoliščini. Podoba Novgorodskih Detinetov na ikoni Hutynskaya iz 16.-17. prikazuje cerkev Borisa in Gleba, večjo od katedrale Svete Sofije. Vendar v isti podobi Sofijo prekaša tudi zvonik, ki se je brez večjih predelav ostal do danes in katerega realne dimenzije se ne morejo primerjati s Sofijsko katedralo. Že dolgo je znano, da je razmerje med velikostjo posameznih slik na starodavnih ruskih ikonah in miniaturah popolnoma poljubno. Na drugi podobi Novgorodskega Detinca, približno v istem času (17. stoletje), je cerkev Borisa in Gleba videti nekajkrat manjša od Sofije. Druge podobe cerkve Borisa in Gleba, razen teh dveh, niso preživele.

Arheološka izkopavanja so odkrila njegove temelje. Izkazalo se je, da je bila površina njene ustanovitve polovica površine temeljev katedrale svete Sofije. Tako dejanska velikost cerkve Borisa in Gleba ne daje razloga za domnevo, da je njena izjemna velikost povzročila nastanek legend o njeni gradnji, saj o gradnji veliko večje katedrale sv. Sofije ni ohranjena. Toda kljub temu je bil po arheoloških podatkih tempelj Borisa in Gleba "izjemno monumentalna zgradba, ki po velikosti ni slabša od ene najbolj veličastnih zgradb v Novgorodu - katedrale svetega Jurija v knežjem samostanu Jurjev." Primerno je spomniti, da se je 40 let, preden je Sotko Sytinich začel graditi tempelj Borisa in Gleba, v mestu zgodil državni udar. Novgorodci so odvzeli oblast in izgnali svojega kneza Vsevoloda Mstislaviča (vnuka Vladimirja Monomaha). Novgorodska kneževina je dejansko postala republika, ki so jo pogosto pretresali medsebojni spopadi med mestnimi strankami - čeprav so Novgorodci pozneje povabili kneze, vendar so močno omejili njihove pravice. Boj za oblast med nasprotnimi skupinami, ki je včasih segal v množične krvave bitke, je trajal 350 let: do odprave republikanskega sistema s strani Ivana III., ki je dokončal združitev ruskih dežel s priključitvijo Novgoroda moskovski državi. Kmalu je uničil tatarsko-mongolski jaram, ki je trajal dve stoletji in pol in je bil ustanovljen zaradi pomanjkanja enotnosti med takratnimi vladarji Rusije, ki so ga uporabljali sovražniki.

Kot veste, je bila ruska cerkev uradno kanonizirana kneza Borisa in Gleba (sinova Vladimirja Svetega), ki ju je leta 1117 zahrbtno ubil njun brat, ki je iskal izključno oblast. Njihov morilec Svyatopolk je prejel vzdevek Prekleti, svetnika Boris in Gleb pa sta postala verski simbol nasprotovanja medsebojnemu bojevanju, duhovni zavetniki knežje družine, ki posvečujeta načelo nedotakljivosti dednih pravic. Postavitev v središču srednjeveškega Novgoroda, v njegovi citadeli, veličastnega templja, posvečenega tem svetnikom (še pred njihovo uradno kanonizacijo), je takrat imela pomemben simbolni pomen. To naj bi tam dojemali kot obsodbo krvavih spopadov in morda kot manifestacijo naklonjenosti knežji dinastiji, katere člani ravno tukaj niso imeli prave moči.

Epi različno govorijo o razlogih za gradnjo cerkve. Najstarejši zapis je prišel v znamenito zbirko Kirsha Danilova. Kot pri številnih drugih možnostih, tudi tu Sadko tekmuje v bogastvu z Novgorodom: zaveže se odkupiti vse blago novgorodskih trgovcev. V nekaterih različicah epa mu uspe, v drugih ne. Po besedilu Kirsha Danilova Sadko trikrat zmaga na tekmovanju. Vsakič se nebesom zahvali s postavitvijo templja. Ep tako poroča o treh cerkvah, ki jih je zgradil Sadko. To priča, da so ga dobro zapomnili kot izjemnega graditelja templjev, čeprav veličastne cerkve, ki je bila dejansko zgrajena na njegove stroške, do začetka snemanja epov že dolgo ni bilo. Toda ljudski spomin je Sadku pripisoval gradnjo katedral svete Sofije in Nikolaja, ki so ju postavili novgorodski knezi v času, ko so bili še suvereni vladarji Novgoroda. V Kirši Danilov beremo:

In Bog mu je vneto vlil v srce:
Shed Sadko, zgradil je Božji tempelj,
In v imenu Safey the Wise,
Križi, zlati makovi,
Okrasil je ikone maščevanja,
Okrasil je ikone, jih posadil s čistimi biseri,
Kraljeva vrata so bila pozlačena.

V enakih izrazih ep nadalje pripoveduje o gradnji templja v imenu sv. Miklavža. Izkazalo se je, da so pred več kot 400 leti priljubljene govorice začele pripisovati graditelju veličastne cerkve v čast plemenitih knezov-mučencev Borisa in Gleba ter sodelovanje pri gradnji najstarejše knežje katedrale - Svete Sofije, ki je postal državni simbol Novgoroda. Kronisti 12.-15. stoletja so pravilno poudarili, da je bil ustvarjalec tega templja sin Jaroslava Modrega. A sestavljena konec 16. stoletja. Novgorodska 2. kronika poroča pod letom 1045: "Lay Prince Volodnmer Yaroslavich in Vladyka Luka, kamnita Sveta Sofija v Velikem Novgorodu, Sotko Sytinich in Sytin." Kronist je glavni del besedila prepisal iz svojega starodavnega vira in dodal očitno na podlagi epa. Zgodovinsko je nezanesljiva, saj je med gradnjo stolnice Svete Sofije in cerkve Borisa in Gleba minilo več kot 120 let, kaže pa, koliko so takrat zaupali ustnemu epu.

Drug primer je dodajanje cerkve Borisa in Gleba v novicah o gradnji Sotka Sytinicha. V novgorodskem kronistu, ki ga je A. N. Nasonov odkril v rokopisu iz sredine 16. stoletja, o tej cerkvi piše, da jo je zgradil "Sotka rich". Enako zamenjavo "Sotko Sytinich" s "Sotko rich" najdemo v Novgorodski Uvarovski kroniki, zbrani ob koncu 16. stoletja, in v vseh poznejših novgorodskih kronikah, ki segajo nazaj: v 3. Novgorodu obe izdaji, Novgorod Zabelinskaya , Novgorod Pogodinskaya vse tri izdaje (izvirna izdaja te zadnje v enem od dveh daje "kompromisno" glasbo: "Sotko Sotich rich"). Preoblikovanje »Sotko Sytinich« v »Sotko rich« je bila očitno posledica prepričanja kronistov, da je Sotko Sytinich prav tisti »Sadko bogat gost«, ki ga opevajo epi.

4
Epske zgodbe o Sadku obsegajo kratek cikel treh del. V ustnem življenju so jih izvajali ljudski pevci včasih ločeno, pogosteje pa v različnih kombinacijah dveh epov, združenih v eno, občasno pa - vse skupaj v eni izvedbi. Ker je večina posnetkov zabeležila kontaminacijo zgodb o Sadku, so prejšnja dela o ruskem epu praviloma govorila o enem epu, ki mu je bil posvečen, čeprav so ga pevci prenašali z različno stopnjo popolnosti in doslednosti. Opozorili pa so na nedoslednost v sestavi ploskve razpoložljivih možnosti, različen čas nastanka posameznih delov. Dela V.F. Miller, A.N. Veselovsky in drugi epski znanstveniki so to razjasnili že pred začetkom prejšnjega stoletja. Toda sama teza o neodvisnem izvoru vsake od treh zapletov je bila pred več kot štirimi desetletji precej jasno izražena v članku B. Meridzhija, kmalu pa T.M. Akimova je, ko je natančno preučila vse zapise, ki so jih takrat uvedli v znanost, prepričljivo dokazala, da niso predstavili enega epa, posvečenega Sadku, ampak tri.

Gradnja templja ni le v središču epa o Sadkovem tekmovanju z Novgorodom. Prešlo je tudi v drugi ep o njem, posvečen potovanju na dno morja. V njenih različicah se običajno junak, ki se je spustil na vodo, da bi pomiril morskega kralja, znašel v podvodnem kraljestvu; od tam se je mogoče vrniti po nasvetu sv. Miklavža. V zahvalo mu, po njegovi obljubi, potem Sadko zgradi cerkev. Toda spet je treba biti pozoren na najstarejši posnetek Kirsha Danilova. Te obljube tukaj ni, a iz besedila je razvidno, da je Sadko pripadal faranom te cerkve, ki je že stala v Novgorodu, preden je odplul: po nasvetu sv.

Sadko je poskusil te sanje.
Znašel se je pod Novim mestom,<...>
Prepoznal je cerkev - prihod svoje,
Tovo Nikolu Mozhaiskova,
S svojim križem se je prekrižal.

Ime Borisoglebske cerkve je bilo v epih pozabljeno. Eden glavnih raziskovalcev epov o Sadku A.N. Veselovski je domneval, da jo je nadomestilo ime cerkev sv. Miklavža zaradi znane bližine sv. Miklavža ter svetih Borisa in Gleba v času njihove cerkvene časti in po nekaterih popularnih predstavah o njih. Sčasoma je ime svetega Miklavža postalo še posebej priljubljeno v Novgorodu, kjer je bil "Nikolajev brat" (kjer vstopi ep Sadko) - trgovska skupnost, katere nebeški zavetnik je veljal za svetega Nikolaja. Bil je tudi zavetnik pomorščakov, Sadko pa je po najbolj razširjenih epih o njem vodil čezmorsko trgovino in karavana njegovih ladij je zaradi neurja skoraj umrla, a Sadko po nasvetu svetega Miklavža pobegne. Ko se je ep razvijal, se je v njem pojavila ideja, da je "Sadko bogati" postavil cerkev svetemu Miklavžu. Kot pravi A.N. Veselovsky, "na tej stopnji razvoja so legendo dodatno zakomplicirali temni elementi pravljice, ki so po izklopu epizode o Miklavžu napolnjene z epi, ki so prišli do nas".

Epske pripovedi o morskem kralju in njegovem vplivu na Sadkovo usodo so seveda pravljičnega izvora. Najbolj razvito obliko so dobili s pojavom drugega epa o Sadku: revni guslar na bregu Ilmena je s svojo igro navdušil gospodarja vodnega elementa in za to je od njega prejel bogastvo. To je tako rekoč postala preambula glavnega epa o tekmovanju med bogatim Sadkom in Novgorodom (čeprav obstajajo druge epske različice v razlagi, kako je Sadko obogatel). Končnica v nastalem ciklu se je izkazala za isti ep, kjer Sadko, prisiljen zahvaliti se morskemu kralju za svoje bogastvo, pade na dno, tukaj ga mora zabavati s svojo igro, nato izbrati svojo nevesto in tvegati, da bo tukaj ostal za vedno, če ne za modri nasvet svetnika, dovoljeno, da se vrne v Novgorod. Po temeljitem preučevanju epa o Sadku V.F. Miller je upravičeno upošteval prvotno osrednjo zaplet, kjer Sadko tekmuje z Novgorodom: pripoved bi lahko temeljila na zgodovinski resničnosti. Ne samo v Kirši Danilovu, temveč tudi v številnih drugih posnetkih, prav ta zaplet prikazuje njegovega junaka kot ustvarjalca templja. Kot je povedal V.F. Millerja, "kronika ne imenuje Sadka trgovski gost, ni pa težko domnevati, da si je zgodovinski Sadko pridobil svoje bogastvo, ki mu je dalo sredstva za gradnjo kamnitega templja, tako kot drugim bogatim Novgorodcem, z obsežno zunanjo trgovino." Znanstvenik je verjel, da obstaja "novgorodska legenda, ki je bila osnova epa"; pozneje so bili imenu te zgodovinske osebe pritrjeni "bajkoviti motivi".

Na možne vire takšnih motivov so navedli Veselovsky, Miller in drugi raziskovalci folklore ne le slovanskih narodov, tesne vzporednice pa so bile najdene zlasti med Kareli, ki so živeli na istih mestih, kjer so bili epi o Sadku še posebej intenzivni. Igra junaka na harfi v podvodnem kraljestvu je bila na primer razložena z vplivom karelsko-finskih run. Toda najbolj zanimiva vzporednica, na katero je A.N. Veselovskega, ki ga najdemo v francoskem srednjeveškem romanu. Njegov junak po imenu Zadok, ki je plul v viharju na ladji, je bil z žrebom prisiljen vreči v morje (kot krivec nevarnosti), da ne bi poginili njegovi tovariši; potem se nevihta umiri in sam Zadok je rešen. To je ista shema zapleta v tretjem epu o Sadku. Kot je predlagal Veselovsky, se "tako roman kot ep neodvisno drug od drugega vračata k istemu viru." Sam ta vir še ni bil odkrit. Toda povsem očitno je, da je ljudski pevec, ki je poznal ep o Sadku, takšno delo naravno dojel kot zgodbo o drugih dogodivščinah istega junaka. Intenzivna čezmorska trgovina starodavnega Novgoroda je dala širok prostor za mednarodno izmenjavo folklornih zapletov, V.F. Miller je zapisal, da je omenjena epizoda o Zadoku zaradi naključja imen vplivala na ep, ki je prišla do nas. Znanstvenik je verjel, da se je podobo trgovca Sadka pozneje razširila ideja o njem kot guslarju. Dejstvo je, da v enem od dveh epov o njem Kirše Danilova ni omembe o igranju harfe: Sadko prejema bogastvo iz jezera Ilmen, ne pa mu služi kot guslar. Miller je poznal še eno ploščo, kjer se celo govori o Sadkovem bivanju pri morskem kralju, ki je junaku ponudil nevesto, a na harfi ga ne igra. Res je, to besedilo nima začetka. Po Millerjevi smrti pa sta bili zabeleženi še dve zanimivi različici epa o Sadkovem bivanju pri morskem kralju. Tu je dobro ohranjen začetek:

Sadko je bil tudi trgovec, gost bogatašev.
Ne malokrat je Sadko tekel ob morju,
Kralj morja ni dal ničesar.

Tu govorimo tudi o nevesti, a tudi ni dvoma, da je junak guslar. Tega ni treba razlagati s poznejšo pozabo: obe različici sta bili zabeleženi v sibirski polarni vasi Russkoye Ustye, kjer je staro folklorno izročilo, ki so ga prinesli Novgorodci, ki so se sem preselili, po njihovih legendah že v času Ivana Grozno, ohranjeno stoletja. Na različnih mestih so zapisane ruske mitološke zgodbe o tem, kako je junak obogatel zaradi vode. Nekaterim je blizu zgodba o pridobivanju bogastva brez pomoči igranja na harfo v epu o Sadku. Obstajajo tudi zgodbe, kjer govorimo o domnevni poroki s hčerko kronanega moškega, v nasprotju z epom, kjer se je junaku uspelo tej poroki izogniti.

Pravljične in mitološke podrobnosti v epu o Sadku so rezultat zapletene in verjetno dolge interakcije med starimi ruskimi in neruskimi folklornimi zapleti ter zgodovinskim zrnom, ki je osnova ustne pripovedi o novgorodskem graditelju znamenitega templja iz 12. . V epikih je zaslovel tudi kot guslar - kot še en priljubljeni junak našega epa Dobrinja Nikitič, čeprav zgodovinski prototip epa Dobrinja ni bil bogat Novgorodec 12. stoletja, ampak državnik in vojskovodja 10.-11. stoletja, povezana z njegovo biografijo z Novgorodom. Toda za razliko od Dobrynya Nikitiča ali Stavra Godinoviča je ep Sadko profesionalni guslar, kar je opazil V.F. Miller. Upravičeno je pisal o prisotnosti "sledov šopirskega ravnanja" predvsem v "epih-novelah", ki prikazujejo "incidente mestnega življenja". Trilogija Sadko, ki jim pripada, je najbolj osupljiv dokaz o prispevku, ki so ga očitno dali novgorodski klošari pri opremljanju zgodovinske osnove epskih pesmi s čudovitimi epizodami iz njihovega raznolikega repertoarja poklicnih guslarjev.

5
Spor o tem, kako se epi o Vasilinu Buslaevu povezuje s kroničnimi novicami, je precej dolg. I.I. Grigorovič v svojih "Izkušnjah z novgorodskimi posadniki" ni dvomil, da je bil "posadnik Vaska Buslavich", o čigar smrti je Nikonova kronika poročala leta 1171, zgodovinska oseba. N.M. Karamzin je bil glede te kronične novice ironičen. V nasprotju s tem je S.M. Solovjev je ob sklicevanju na Nikonovo kroniko zapisal, da "v starodavnih ruskih pesmih od oseb zgodovinskih<...>Vasilij Buslaev je aktiven Novgorodec." To stališče je nedvomno zavrnil I.N. Ždanov, ki je poudaril, da novgorodske kronike takega posadnika ne poznajo in »o njem ne omenjajo tudi seznamov novgorodskih posadnikov«. V.F. Miller in A.V. Markov (in kasneje - A. I. Nikiforov), nasprotno, ni videl razloga za dvom o zanesljivosti navedbe Nikonove kronike. S.K. Shambinago, ki ugotavlja, da "Nikonova kronika pogosto uporablja pesemsko gradivo za svoje vstavke", in v najstarejši kroniki Novgoroda - Novgorod 1 - "ni bilo takega župana" (leta 1171 po tej kroniki je bil Žiroslav župan), in ((Druge kronike Vaska sploh ne omenjajo, »sklepa, da se ta novica Nikonove kronike« ne ujema z realnostjo.«

A.N. Robinson ne samo, da ni dvomil v zanesljivost kroničnih novic, ampak je tudi datiral po V.F. Millerja, na podlagi te novice sami epi: "Nikonova kronika," piše, "pod 1171 označuje smrt" župana Vaske Buslaviča ", na podlagi česar je mogoče epove o njem pripisati 12. stoletja.« DS Lihačov je sprejel to datiranje in ponovil glavne argumente svojih predhodnikov v prid folklornega izvora kronikalnih novic, je zapisal: »Oblika županovega imena (» Vaska «), nenavadna za kroniko, a običajna za epike o njem priča tudi, da je bila ta novica vzeta od slednjega.« Vendar pa je argument DS Lihačova nevzdržen: nenehno se pojavljajo ista pomanjšana imena novgorodskega župana (Ivanko Pavlovič, Mikhalko Stepanich, Miroshka Neznanich, Ivanko Dmitrievich itd.). Trenutno se Vasilij Buslaev ne omenja v eni, ampak v bistvu v treh kronikah. ik Vaska Buslavich"; Novgorodska Pogodinska kronika v izvirni izdaji (pod istim letom): "Isto leto je župan Vasilij Buslavjev počival v Velikem Novgorodu" in končno skrajšana različica iste kronike (tudi pod 1171): "Isto poletje je umrl v Novyehradu župan Vaska Buslavjev."

Obe izdaji Novgorodske Pogodinske kronike pripadata zadnji četrtini 17. stoletja. Nobena od novgorodskih kronik, ki so bile pred njo (in jih je zdaj znanih, razen kratkih kronistov, osem in nekatere so dosegle v več izdajah) takšnih novic, pa tudi na splošno ne omenja Vasilija Buslajeva. V nobeni od objavljenih nenovgorodskih kronik ni podatkov o njem, razen v Nikonovi, sestavljeni sredi 16. stoletja. Obstaja razlog za domnevo, da je ta novica prišla v Novgorodsko Pogodinsko kroniko iz Nikonovske (neposredno ali posredno), saj v novgorodskih virih Novgorodske Pogodinske kronike - v Novgorodski Zabelinski in Novgorodski 3. kroniki ni takšnih novic. V sami Nikonovski je postavljen neposredno za zgodbo o zmagi Novgorodcev nad Suzdalci, ki sega do besedil, prebranih v novgorodskih analih, ki so prišli do nas in ne omenjajo Buslaeva. Skrbno sestavljeni seznami novgorodskih posadnikov, ki so prišli do Novgorodske 1. kronike iz rokopisa iz 14. stoletja, ne vsebujejo imena Vasilija Buslajeviča (ali Boguslavoviča). To ne velja samo za čas okoli leta 1171, ampak tudi za vse župane, ki so bili pred tem letom, kar je pomembno, saj če bi bila novica o smrti "Vaska Buslaviča" leta 1171 zanesljiva, ne bi pomenila nujno smrti močni župan (tj., ki je svoje mesto poslal leta 1171), kot je mislil S.K. Shambinago; Novgorodski posadniki so še naprej nosili ta naziv tudi po tem, ko so prenehali opravljati posadniške funkcije.

Na seznamih posadnikov je več oseb, ki so nosile ime Vasilij, vendar vsi segajo v sredino 14. stoletja. Sploh ni bil imenovan niti en župan, čigar patronimik je bil vsaj malo podoben "Buslaevich" ali "Boguslavovič". Upoštevanje P.A. Bessonova, da se je Vasilij lahko "skril" v zgodnjih novgorodskih kronikah pod poganskim imenom: novice iz Nikonove kronike so se morale vrniti v eno od istih zgodnjih kronik. Vendar je že dolgo dokazano, da je prav Nikonova kronika vključevala novice, pridobljene iz folklornih virov. Zaradi tega verjamemo, da isti vir dolguje svoj izvor in svojo omembo "Vaska Buslavich". I.N. Ždanov je domneval, da obstaja parcela, kjer Vaska postane župan. Če bi tak zaplet res obstajal v njem, pa tudi v možnem viru Povesti V.A. Levshin (glej spodaj o njej), omenjena je Sadko, potem ni nič presenetljivega, če se je kronistu, seznanjenemu s to zapletom, zdelo najbolje, da novico o smrti "župana Vaska Buslaviča" postavi v kronološko bližino novice Sotka Sytiniča, ki ga je seveda poistovetil s folkloro Sadko. Pozornost Nikonove kronike do epskih junakov in celo do folklornih likov, ki jih v ustnem izročilu ni, ki so prišli do nas, a so se tam očitno pojavili že prej, je dejstvo, ki dovolj upravičuje takšno domnevo (seveda ne izključuje, možnost resnične podlage).

Čeprav, za razliko od epa Sadko, ep Vasilij Buslaev še ni bil povezan z natančno opredeljenim zgodovinskim prototipom, obstajajo dokaj tesne zgodovinske vzporednice. Posebno zanimivo gradivo te vrste je menil B.M. Sokolov, ki komentira ep o Buslajevu in o Sadku v antologiji, ki se zaradi majhne naklade iz leta 1918 redko uporablja. Dva epa o Vasiliju Buslaevu - o njegovem prepiru z Novgorodci in o njegovem potovanju v Jeruzalem, znana v precejšnjem številu zapisov, so jih pripovedovalci včasih združili v eno. O tem junaku ni drugih del epskega epa, vendar je mogoče domnevati, da so obstajale, če ne epi, potem legende o Vasiliju Buslaeviču, katerih vsebina ni zajeta v obstoječih epikih. To dokazujejo razmišljanja ljudskega izročila o tem junaku v islandskem epu, ki mu je delo V.A. Brima. Pri primerjavi islandskega in ruskega gradiva je avtor prišel do zaključka, da je o pohodu Vasilija Buslajeva na vzhod morala obstajati legenda. To se je odražalo v Bossagu, katerega starejša izdaja, ki jo predstavlja veliko število rokopisov, se je pojavila šele v 14. stoletju. in ima prevleke čez prvi in ​​drugi ep. Drug dokaz je "Zgodba o močnem junaku in staroslovanskem knezu Vasiliju Boguslaeviču", ki jo je v drugi polovici 18. stoletja sestavil VA Levshin. temelji na folklori. Kot sem napisal

A.M. Astahova, "za zgodovino ruskega epa je 'Levšinova zgodba zelo zanimiva kot odraz ene od ustnih različic epa iz 18. stoletja o Vasiliju Buslajevu." In čeprav nam »neposredni vir Povesti ni znan« in sama po sebi »ni preprosto pripovedovanje epa«, temveč »literarno delo, ki temelji na epskem materialu«, njeno besedilo vsebuje »podrobnosti, ki so znane v kasnejše ustno izročilo." različica, ki ni prišla do nas, ki jo je uporabil Levšin, v njej manjkajo vse podrobnosti Povesti, vendar so bile med njimi skoraj zagotovo tiste, ki so odražale značilnosti tega posebnega ustnega vira." , Vasilij pa sčasoma postane novgorodski knez in vladar celotne ruske dežele.

Epi o Sadku in Vasiliju Buslajevu predstavljajo uporabne ilustracije rezultatov študij družbenopolitične strukture Novgoroda, ki je bil v zadnjih desetletjih bistveno obogaten z najdragocenejšimi materiali, pridobljenimi kot rezultat arheoloških odkritij brez primere. Kljub spremembam, ki so v epi o Sadku prinesle veliko pravljičnega in povzročile več pomenskih nejasnosti, temnih odlomkov v epu o Vasiliju Buslaeviču, je tu in tam veliko značilnih značilnosti družbenega življenja Novgoroda v XII-XV stoletju. zanesljivo preneseno: zaobljube, bratje, nabor enot mladega bojarja, bitka na Volhovskem mostu, ki jo je povzročil boj za oblast, ogromen obseg trgovine, romanja v Sveto deželo - vse to je, kot še veliko več, odražalo resnično življenje starodavnega Novgoroda bolj živo in polno kot včasih shematizirane slike starodavnega Kijeva v epih o podvigih njegovih junakov.