Projekcija regionalne kulture v etnokulturni krajini rusko-kitajske meje. Mesto kulturne krajine v kulturni politiki in politični kulturi Etnoekološke študije

UDK 130:323 (510)

Morozova Valentina Sergejevna Valentina Morozova

KULTURNO-FILOZOFSKA ANALIZA KONCEPTA "ETNO-KULTURNA KRAJINA" KOT PROJEKCIJE REGIONALNE KULTURE V DRUŽBENOKULTURNEM PROSTORU MEJNE INTERAKCIJE RUSKE FEDERACIJE IN LRK

KULTURNO-FILOZOFSKA ANALIZA KONCEPTA "ETNO-KULTURNA KRAJINA" KOT REGIONALNEGA KULTURNOG PROJEKTA V SOCIOKULTURNEM PROSTORU RUSKO-KITAJSKOG OBMEJNEGA SODELOVANJA

Razkrite so značilnosti interpretacije pojma "etnokulturna krajina" v kontekstu kulturne in filozofske analize, obravnavani so pristopi k njenemu preučevanju v okolju sodobne ruske metodologije. Formulira se sklep o vlogi regionalne kulture v procesih oblikovanja obmejne etnokulturne krajine in mehanizmih njene refleksije.

Ključne besede: etnokulturna krajina obmejne regije, regionalna kultura, kulturno-filozofska analiza

Članek opisuje interpretacijske značilnosti pojma "etnokulturna krajina" pod kulturno-filozofsko analizo, proučuje pristope k njenemu preučevanju v sferi današnje ruske metodologije. Avtor sklepa o vlogi regionalne kulture. v obmejni etnokulturni krajini procesi oblikovanja in mehanizem te refleksije

Ključne besede: obmejna etnokulturna krajina, regionalna kultura, kulturno-filozofska analiza

Članek je nastal s finančno podporo države, ki jo zastopa Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Etnokulturna krajina kot prostor, ki predstavlja zgodovinski in kulturni habitat določenih ljudstev, je najpomembnejša enota preučevanja sodobne kulture. Vendar pa je ta koncept pogosto interdisciplinaren in postaja predmet raziskovanja v znanostih, kot so geografija, zgodovina, sociologija itd. Problem etnokulturne krajine se v filozofskih študijah redko dotika. Danes pomembnost predlagane študije določajo številni dejavniki, ki so določili edinstvenost regije

kulturni prostor obmejnih ozemelj. Duhovne in zgodovinsko-kulturne lokuse regije, ki nosijo »nedotakljivo rezervo« vrednot kulture preteklosti, je v sodobni kulturni in filozofski misli mogoče obravnavati skozi koncept etnokulturne krajine kot prostor koncentracije in izražanja regionalne kulture.

Povsem razumljivo je, da bi pri preučevanju krajin upoštevali ne le naravno komponento, temveč tudi kulturno in filozofsko komponento, posredovano s prisotnostjo sistema regionalnih kulturnih vrednot. V okviru te študije lahko govorimo o nekakšnih regionalnih kulturnih krajinah. Kljub blizu geografske

fizično lego in pogojenost s funkcijo meje kot privlačne točke, zanje je značilna izrazita etnokulturna specifičnost.

Kot metodološko podlago za to študijo ni predlagan klasični pristop, v katerem je kulturna krajina razumljena kot »antropogeni kompleks«, temveč etnokulturni koncept kulturne krajine v interpretaciji V.L. Kaganskega, ki pa ga posreduje lega pokrajine na obmejnem območju in ima zato svoje nianse (nestabilnost, tesna povezanost z določenim zgodovinskim obdobjem itd.).

Trenutno je še posebej pomemben fenomen regionalne kulture obmejnih območij in njen izraz v etnokulturni krajini. Regionalne kulture se stikajo preko državnih meja, prenašajo in utrjujejo svoje elemente v tujino. V tem primeru ima meja le formalni pomen, kar neizogibno pomeni preoblikovanje ne samo pokrajine, temveč tudi celotnega vrednostnega sistema kontaktnih ozemelj, kar posledično določa stopnjo njihovega prevajanja in percepcije v regionalna kultura prejemnika.

To okoliščino določa tudi filozofsko razumevanje pojma »meja«, ki ni le delitev, temveč tudi povezava vsake posamezne kulture. Ni naključje, da je I.V. Kuzin ugotavlja: »Prostorska ločitev je po eni strani iluzija, saj je ne moremo preseči prostorsko, po drugi strani pa je povsem realna, saj obstajajo posamezne točke-dogodki, ki se ohranjajo in podpirajo z stik s prostorskimi mejami, prekoračitev lastne misli"

Meja postane nekakšen vir, ki ne omejuje ozemlja, ampak, nasprotno, prek nje »prenaša« znanje o drugi strani.

Pri izvajanju kulturnega in krajinskega zoniranja obmejnih območij je eden glavnih problemov določitev meja regionalnih etnokulturnih krajin. To stanje otežuje kulturno-filozofska komponenta teh ozemelj, izražena s sistemom regionalnih kulturnih vrednot, pa tudi problem določanja samega družbeno-kulturnega prostora obmejnega območja, ki nima jasnega orisa. Poleg tega trenutno politične meje ne ustrezajo vedno kulturnim mejam. Reševanje tega problema je težka naloga, ki je povezana s posebnostjo samega pojma "etnokulturna krajina", pa tudi z dejstvom, da danes ne obstaja enoznačna univerzalna metodologija za kulturno in krajinsko coniranje. Status "meje" je določen le z mejo.

Interdisciplinarna usmeritev nam omogoča interpretacijo krajine kot prostora kulture, ki ima pomembnejšo vlogo kot »razvito« ozemlje samo. Lahko govorimo o branju naravnih krajin s strani specifične etnične skupnosti – nosilca lastne kulture. V skladu s tem etnični dejavnik, ki tvori in posreduje geokulturni prostor, daje podlago za opredelitev krajine ne toliko kot kulturne, temveč v večji meri kot etnokulturne formacije.

Naj podamo številne značilnosti oblikovanja etnokulturnih pokrajin rusko-kitajske obmejne dežele ob upoštevanju značilnosti njihovih regionalnih kultur (glej tabelo).

Značilnosti etnokulturne krajine Teorija Praksa

Rusko obmejno območje Kitajsko obmejno območje

Naravna krajina Struktura poselitve Nerazvitost socialno-ekonomskih in socio-demografskih institucij v ozadju bogatih naravnih virov Najpopolnejši narodno-gospodarski kompleks, ki skoraj v celoti temelji na lokalni surovinski in gorivni bazi

Zgodovinski in kulturni razvoj sodobnega ozemlja Bistveno zmanjšanje števila potovalnih podjetij (posledica sprememb zakonodaje), kulturnih in rekreacijskih ustanov Kombinacija različnih vrst rekreacijskih dejavnosti (izobraževalne, plažne, prireditvene, športne, zdravstvene, oglede) , pohodništvo, smučanje, gorski, vodni, kolesarski, jadralski in druge vrste turizma)

Etnografska in etnolingvistična regionalna posebnost Kulturna dediščina ljudstev vzhodne Zabajkalije (regionalna kultura kot temeljni dejavnik kulturne identifikacije) Kulturni potencial polietničnosti prebivalstva regije, ki se izraža ne le v ohranjanju tradicionalne kulture skozi njeno regionalno različico, ampak tudi odraz velikega števila kulturnih vzorcev ruske kulture

Praksa oblikovanja etnokulturnih krajin obmejnih ozemelj Ruske federacije in Ljudske republike Kitajske je nekoliko protislovna. Medkulturni odnosi med Rusijo in Kitajsko se razvijajo, vendar je tempo takšnega razvoja izjemno počasen. V mnogih pogledih to ovira tako objektiven razlog, kot je slaba infrastruktura na ruskih obmejnih območjih. Zato v družbeno-kulturnem prostoru rusko-kitajskega čezmejnega sodelovanja ni možnosti kvalitativne uporabe geografskih prednosti. Od tod tako neenakomeren razvoj etnokulturnih krajin, ki ga posredujejo visoke stopnje gospodarskega razvoja LRK.

Vendar pa je pri preučevanju geokulturnega prostora pomembno uporabiti koncept, ki obravnava ozemlje ne le z vidika enega dejavnika, temveč v neločljivi enotnosti vseh njegovih značilnosti: naravnih, družbeno-ekonomskih, geopolitičnih, kulturnih in zgodovinskih. Kulturni mozaik rusko-kitajskega obmejnega območja jemlje homogenost ozemlja iste vrste v naravnem smislu. JAZ-

meja je tu nekakšna "prehodna cona" iz ene regionalne kulture v drugo. To ni le prostor medsebojnega vpliva, ampak tudi območje delitve interesov etničnih skupnosti. Primer tega je nastanek posebnih militariziranih skupnosti (kozaki na mejah Rusije v 16.-19. stoletju), ki tvorijo posebnosti etnokulturne krajine obmejnega območja.

Na podlagi navedenega lahko sklepamo, da je za obmejno etnokulturno krajino značilen naslednji sklop posebnosti njenega delovanja:

Dejavnost in nasičenost medregionalnih stikov, kar vodi k nastanku novih elementov etnokulturnih pokrajin obmejnih dežel (turistični park "Vzhodna vrata Rusije Zabajkalsk-Mandžurija", muzej na prostem "Ruska vas" itd.) ;

Sočasnost vpliva kulturnih središč in regionalne komponente, izražene z mehanizmi samovzdrževanja nacionalne kulture skozi njeno regionalno različico;

Etnokulturna strpnost, ki jo podpirajo regionalne oblasti v obliki tekočih projektov "Strpnost v pogojih razvoja večkulturne regije", "Bajkalska šola strpnosti";

Mešanica arhitekturnih slogov, ki jo predstavlja edinstvena slika arhitekturnih odnosov na obmejnem območju Ruske federacije-LRK, ki nima analogov ne le v državah severovzhodne Azije, ampak po vsem svetu. Primer tega je arhitekturni videz mesta Harbin, ki je nastal kot posledica prepletanja različnih "evropskih stilov", katerih prevajalec so bile predvsem obmejne regije Rusije;

Odvisnost prebivalcev obmejnega območja od politik vlad obeh strani, ki se trenutno kaže v intenziviranju raziskav, povezanih s »kitajskim faktorjem« ruske regionalne politike;

Dinamičnost same etnokulturne krajine (preobrazba v času), posredovana z vplivom regionalne različice ruske kulture, zaradi česar so verske dogme in stereotipi tradicionalnih oblik gospodarskega upravljanja prebivalstva severovzhodne Kitajske spremenila.

Če se vrnemo k vprašanju neenakomernega razvoja etnokulturne krajine rusko-kitajske obmejne regije danes, ugotavljamo, da je D.A. Dirin tudi ugotavlja, da imajo ruska obmejna ozemlja s kompetentno uporabo prednosti svojega položaja, z največjim glajenjem njihovih pomanjkljivosti, vse možnosti, da se iz depresivnih regij spremenijo v točke gospodarske rasti.

Ob upoštevanju tako osnovnih pogojev za interakcijo kultur, kot so teritorialna osnova, kulturni in zgodovinski predpogoji, zakoreninjenost prebivalstva, geografska izoliranost,

treba je opozoriti, da jih ni mogoče upoštevati brez upoštevanja regionalnega vrednostnega potenciala. Tako je pri proučevanju etnokulturne krajine v sociokulturnem prostoru zamejstva nujno, da jo filozofsko interpretiramo v kontekstu vrednostnega sistema vsake posamezne regije kot sistemotvornega dejavnika same regionalne kulture. V zvezi s tem je treba družbeno-kulturni fenomen prostorske organizacije obmejnega območja in procese, ki se v njem odvijajo, natančno preučiti v okviru kulturnih in filozofskih raziskav, ki omogočajo oceno posredniške vloge regionalne kulture v prevajanje kulturnih podob sosednjega ozemlja in oblikovanje etnokulturnega prostora obmejnega območja.

Koncept "etnokulturne krajine" je neposredno povezan s konceptom "regionalne kulture". Ko predstavljamo etnokulturno krajino kot regionalni kulturni prostor, velja spomniti na izjavo A. Mola, da je »kultura enaka svojemu prostoru«. Zato je etnokulturna krajina predstavljena kot prostor, ki ga konstruira regionalna kultura, katere ena glavnih značilnosti je stopnja utelešenja celote kulturnih značilnosti (tako materialnih kot duhovnih), ki jih zaznava krajina posameznega obmejnega območja. . Pomembna lastnost kulture je njena regionalnost, povezana s prostorsko in časovno lokalizacijo sociokulturnih procesov. Na tesne vezi etničnih skupin z naravno krajino je opozoril L.N. Gumilyov, ki je etnos opredelil kot "...geografski pojav, ki je vedno povezan z obdajajočo pokrajino, ki hrani prilagojeni etnos." V tem kontekstu je treba opozoriti, da je etnokulturna krajina tudi fizični in miselni izraz regionalnih kultur sodelujočih etničnih skupin. Zato je povsem pošteno obravnavati etnokulturno krajino ne le kot materialno obliko regije.

nacionalne kulturne dediščine, v večji meri pa tudi kot prevajalec regionalnih kulturnih tradicij, ki zagotavlja kontinuiteto kulturnih veščin in idej.

Pod miselnim izrazom regionalnih kultur lahko mislimo na civilizacijsko pokrajino zamejstva, ki je zaradi teh dejavnikov tako heterogena. Očitno je, da lahko primernost uporabe koncepta "civilizacije" v regionalnem sistemu poselitve povzroči ugovore ljudi, ki poznajo načela civilizacijskega pristopa, ki se je razvil v humanistiki dvajsetega stoletja. Postalo je običajno, da se v njegovem okviru predmeti študija obravnavajo na lestvici posameznih etničnih skupin, ki jih združuje določena kulturna in duhovna razvojna pot. Vendar pa bi bilo nepremišljeno zanikati, da je lahko eno izmed priljubljenih in obetavnih področij razvoja civilizacijskega pristopa obravnavanje posameznih zgodovinskih in kulturnih regij kot nekakšnih civilizacijskih pokrajin. Civilizacijsko pokrajino zamejstva pa določajo posebna zgodovinska in kulturna dediščina, specifičen poselitveni sistem in prisotnost edinstvene kombinacije regionalnih kulturnih tradicij.

Življenjska dejavnost vsake etnične skupine pa je podvržena določeni vrednostno-semantični paradigmi. Tako so za regionalne skupnosti značilne posebnost družbenopolitične in gospodarske strukture, poselitvenega sistema, tradicionalnih in inovativnih elementov kulture itd. Zlasti med zgodovinskim razvojem tradicionalnih kultur etničnih skupin severovzhoda LRK je bila prenova izvedena tako kot posledica avtohtonega razvoja kot zahvaljujoč medcivilizacijskim in medregionalnim izposojam, ki določajo kanale inovativnosti. prenos. V tem kontekstu govorimo predvsem o kulturi kot najpomembnejši instituciji za prenovo tradicij.

Prvo je določeno z vključenostjo in zastopanostjo raznolikega števila etničnih skupin, ki tvorijo eno pokrajino.

Drugi je povezan z obmejno lego same pokrajine, ki na določen način izravnava kulturne vzorce nacionalne kulture skozi njeno regionalno različico in v njenem sistemu sili v pokornost kulturnim pravilom sosednjega obmejnega ozemlja.

Tretja etnokulturno krajino obmejnega območja opredeljuje kot »mejno krajino«, ki je povezana s konfliktom med pojmoma »regionalna identiteta« in »etnična identiteta«.

Označimo lahko še eno pomembno značilnost etnokulturne krajine zamejstva. Leži v tem, da krajina obstaja ne le zato, ker se določene skupine ljudi štejejo za njen del, temveč tudi zato, ker so regionalne kulture obmejnih območij kot dejavnik oblikovanja obravnavane vrste krajine ranljive ravno zaradi medsebojne soodvisnosti in so se prisiljeni prilagajati drug drugemu.prijatelju. V zvezi s tem je kulturna podoba obmejne krajine odvisna od stopnje vpliva regionalne kulture sosednjega obmejnega območja nanjo. Na sedanji stopnji razvoja medkulturne interakcije med obmejnimi ozemlji Ruske federacije in Ljudske republike Kitajske prenos kulturnih vrednot od enega ljudstva do drugega vodi hkrati do preoblikovanja vrednot in vrednotnih usmeritev. prebivalcev meje, asimilacije novih identifikacijskih vzorcev in oblikovanja novih identitet. Ta okoliščina vpliva tudi ne le na delovanje etnokulturne krajine obmejnega območja, temveč jo obdaruje tudi s funkcijo prevajalca kulturnih vrednot iz duhovnega sveta v materialni.

Hkrati pa izpostavimo tiste vrednote, ki so glavne pri učinkovitem delovanju obmejne etnokulturne krajine:

Želja po doseganju harmonije z naravo, prepoznavanje vrednosti narave ne kot vira, temveč kot sfere udobnega bivanja;

Tradicionalizem kot osnova etnokulturnih vrednot;

Visoka stopnja samoorganizacije, ki oblikuje značilnosti družbeno-kulturnih procesov, značilnih za vsako obmejno regijo;

Strpnost kot temeljna politična vrednota, ki omogoča popolno medkulturno interakcijo.

Sklicevanje na vrednostno komponento obmejne etnokulturne krajine nam omogoča, da jo označimo kot središče celote kulturnih podob ljudstev, ki zgodovinsko naseljujejo obmejna ozemlja, ki igrajo vlogo regionalnega kulturnega okvira ozemlja.

Po primerjavi pojmov »regionalna kultura« in »etnokulturna krajina« ugotavljamo, da sta njuna povezanost in soodvisnost očitna. Krajina je nosilec vseh lastnosti regionalne kulture, posredovane z obmejnim položajem. Obe kategoriji sta v stalni aktivni interakciji. Predstavljanje njihovih lastnosti v sociokulturnem prostoru meje

V interakciji posredujejo tiste kulturne elemente (norme, vrednote, pravila, tradicije in lastnosti, izražene tako duhovno kot materialno), ki si jih brez enotnosti ni mogoče zamisliti. O etnokulturni krajini lahko govorimo kot o neposredni projekciji regionalne kulture, njeni refleksiji. Obmejno etnokulturno krajino posreduje tudi »živa« narava njenega prostora, ki opravlja svoje funkcije ne le s povezovanjem preteklosti, sedanjosti in prihodnosti, temveč tudi z državnimi mejami, vprašanje katerih funkcij od vidik družbeno-kulturnega vidika zahteva nadaljnji razvoj.

Protislovne lastnosti etnokulturne krajine zamejstva, kot so namenskost, heterogenost, večdimenzionalnost, sistemnost, je treba razumeti v kontekstu kulturno-filozofske analize, ki vključuje proučevanje ne le etnokulturnih procesov, temveč tudi identifikacijo mehanizmov, ki določiti stanje interakcijskih regionalnih kultur v sociokulturnem prostoru mejne interakcije, da bi ugotovili možne načine njihovega nadaljnjega razvoja. Hkrati ne smemo pozabiti, da ti procesi niso povezani le z zunanjimi pogoji obstoja, temveč tudi z notranjimi značilnostmi vsake sodelujoče etnične skupine, ki jih izraža sistem vrednot in vrednostnih usmeritev.

Literatura

1. Lyapkina T.F. Arhitektonika kulturnega prostora Vzhodne Sibirije (konec 17. - začetek 20. stoletja): dis. ... Doktor kulturologije. Sankt Peterburg, 2007. S. 3.

2. Kagansky V.L. Kulturna krajina: osnovni pojmi v ruski geografiji // Observatorij za kulturo: revija. 2009. št.1.

3. Kuzin I.V. Kronotop kot akronija: formalni pogoj dogodka [Elektronski vir] // Časovni načini: socio-filozofska analiza. Način dostopa: www.spho.ru/library/110.

4. Morozova V.S. Fenomen regionalne kulture na obmejnem območju Ruske federacije-Kitajska // Bilten Državne univerze Chita. 2011. št. 4. str. 40.

5. Dirin D.A., Krasnoyarova B.A. Kulturne in geografske značilnosti nastanka in delovanja nove meje // Svet znanosti, kulture, izobraževanja. št. 6 (25). 2010, str.270.

6. Kulturna krajina kot predmet dediščine / Ed. Yu.A. Vedenina, M.E. Kulešova. M., 2004. 620 str.

7. Morozova V.S. Fenomen regionalne kulture v sociokulturnem prostoru čezmejne interakcije med Rusko federacijo in Kitajsko. M., 2011. S. 47.

8. Dirin D.A., Krasnoyarova B.A. Kulturne in geografske značilnosti nastanka in delovanja nove meje // Svet znanosti, kulture, izobraževanja. št. 6 (25). 2010, str.270.

9. Ruska arhitektura in urbanistično načrtovanje v severovzhodni Aziji v 20. stoletju: vektorji medsebojnih vplivov [Elektronski vir]. Način dostopa: http://www.bestreferat.ru/referat-11684. html.

Uvod

POGLAVJE I. ETNOKULTURNA KRAJINA: PROBLEMI DEFINICIJE IN PROUČEVANJA

1.1. Teoretične in metodološke osnove za preučevanje etnokulturne krajine 9

1.2. Struktura in dejavniki oblikovanja etnokulturne krajine gorskih ozemelj 155

POGLAVJE II. ETNOGENETSKE IN TERITORIALNE ZNAČILNOSTI NASTANKA KARAČAJSKE SKUPNOSTI

2.1. Zgodovina nastanka prebivalstva Karačaja 20

2.2. Razvoj naselij in zgodovinske regije Karačaja 277

POGLAVJE III. DEJAVNIKI GEOKULTURNE DIFERENCICIJE KARAČAJA

3.1. Naravni dejavniki 53

3.2. Socialni dejavniki 72

POGLAVJE IV. KULTURNO IN KRAJINSKO ZONIRANJE KARAČAJ

4.1. Etnokulturno krajinsko območje Veliki Karačaj 89

4.2. Območje etnokulturne krajine Teberdinsky 99

4.3. Zelenčuksko etnokulturno krajinsko območje 105

4.4. Etnokulturno krajinsko območje Mali Karačaj 111

ZAKLJUČEK 120

LITERATURA 124

PRILOGA 135

Uvod v delo

Relevantnost raziskav. Republika Karachay-Cherkess je edinstvena večkulturna regija Severnega Kavkaza, ki je nastala kot rezultat zgodovinsko dolge interakcije tradicionalnih etnokulturnih skupnosti z okoliškim naravnim okoljem.

Karačaji naseljujejo predvsem južne in vzhodne dele republike. Tu se je ohranilo primarno naravno okolje, ki je služilo kot osnova za oblikovanje tradicionalnih oblik izvirne karačajske kulture. Vstop Karačaja v sfero vpliva ruske in globalne kulture je privedel do modifikacije tradicionalne kulture, njene nasičenosti z inovativnimi elementi.

Preučevanje prostorskih značilnosti nastanka in razvoja tradicionalne karačajske kulture je zelo pomemben, praktično neraziskan problem. Izvedba kulturne in geografske študije Karačaja je možna na podlagi kulturnega in krajinskega koncepta. V skladu z njim lahko oblikovanje kulturnih krajin Karačaja predstavimo kot proces urejanja "svojega" prostora s strani Karačajev na podlagi lastnih izročil ter družbenokulturnega in naravnega okolja, ki jih obdaja. Poleg tega lahko te pokrajine uvrstimo med etnokulturne, saj je substratna osnova za njeno oblikovanje precej ugledna etnična skupina Karačajev, ki še vedno reproducira številne elemente tradicionalne kulture.

Preučevanje značilnosti oblikovanja etnokulturne krajine Karačaja v 19. stoletju. do 30-ih let XX stoletja. je še posebej zanimiva, ker omogoča:

4
* - razkriti mehanizme oblikovanja tradicionalne strukture geo-

kulturni prostor Karačaja, ki je potekal do sredine 19. stoletja;

Določite prostorske značilnosti dogajanja
konec 19. začetek 20. stoletja sociokulturne spremembe, bolj argumentirano
ocenil vpliv teh sprememb;

Ocenite možnosti postopnega, harmoničnega razvoja
Začasna etnična kultura Karačaja in ohranjanje etnokulturne

pokrajino kot celoto.

Takšne študije omogočajo implementacijo zgodovinskega načela pri preučevanju sodobnega geokulturnega prostora, prispevajo k identifikaciji reliktnih »kulturnih elementov regije, ki so osnova za prepoznavanje in ohranjanje območij kulturne in naravne dediščine, poleg tega pa lahko postane znanstvena podlaga za oživljanje elementov žive tradicionalne kulture, kar na koncu omogoča ohranjanje edinstvenih etnokulturnih krajin.

Le v pogojih kulturne raznolikosti je mogoče ohraniti kulturni in naravni genski sklad regij. V pogojih harmoničnega sožitja tradicionalnih in inovativnih področij človekovega delovanja se pojavljajo resnični predpogoji za normalno delovanje družbe, racionalno ravnanje z okoljem in trajnostni razvoj regij.

Cilj: razkrivanje značilnosti oblikovanja strukture etnokulturne krajine Karačaja od 19. stoletja do 30. let prejšnjega stoletja. XX stoletje.

Cilji raziskave:

Identifikacija dejavnikov oblikovanja etnokulturne krajine Karačaja na koncu XIX- zgodaj XX cc;

5
^ - identifikacija procesa oblikovanja etnokulturnih krajin, in

kakor tudi spremembe, ki so se zgodile od 19. stoletja naprej. do 30-ih let XX stoletja;

Razvoj kulturnega in krajinskega zoniranja;

Predmet študija: geokulturni prostor Karačaja.

Predmet študija: procesi in rezultati kulturne in krajinske diferenciacije Karačaja v poznem 19. - začetku 20. stoletja.

Glavno kognitivno sredstvo raziskovanja je zemljišče.
\X^ Modeliranje jaška, s katerim se gradijo pokrajine

jaške slike retrospektivnega geokulturnega prostora Karačaja.

Teoretična in metodološka osnova ter metodologija raziskovanja so: koncept geoprostora (B.C. Preobrazhensky, E.B. Alaev, U.I. Mereste, S.Ya. Nymmik); krajinski pristop (V.S. Preobrazhensky, A.G. Isachenko); kulturni in etnografski koncepti (E.S. Markaryan, Yu.V. Bromley), ideje o geokulturnem prostoru (A.G. Druzhinin); pristop kulturne krajine in koncept kulturne krajine (Yu.A. Vedenin, R.F. Turovsky,

B.B. Rodoman, V.L. Kagansky), razvoj na področju etnokulture

krajinska znanost (V.N. Kalutskov, A.A. Ivanova, A.V. Lysenko).

Metodologija raziskovanja temelji na kulturno-krajinskih, ekoloških in zgodovinsko-geografskih pristopih, na splošnoznanstvenih metodah - deskriptivni, primerjalni, zgodovinski, statistični, multivariatni analizi, modeliranju ter na geografsko-kartografskih in conirnih metodah.

Informacijska baza je sestavljena iz: etnografske študije gospodarstva in kulture Karačaja (A.A. Atamanskikh, E.M. Kulchaev, Kh.O. Laipanov, I.M. Miziev, V.P. Nevskaya, V.M. Sogoev, S.A. Khapaev);

statistične informacije, zalogo in arhivsko gradivo, zgodovinske zemljevide ter rezultate lastnega raziskovanja tradicionalne kulture Karačaja.

Znanstvena novost dela:

Na podlagi zgodovinsko-geografske analize fizikalno-geografskih in etno-družbenih procesov je bila izvedena rekonstrukcija kulturno-krajinske strukture 19. - zgodnjega 20. stoletja na ozemlju Karačaja;

Razkriva se razvoj in dinamika etnokulturnih pokrajin Karačaja;

Opisan je tradicionalni etnoekološki toponimski sistem.
več kulturnih pokrajin Karačaja;

Pripravljeni so bili tematski zemljevidi, ki označujejo družbeno-kulturne in naravne procese, ki so se odvijali na ozemlju Karačaja;

Izvedeno je kulturno in krajinsko zoniranje.
Praktični pomen: uporaba raziskav
možno:

Identificirati in obnoviti dediščinske kraje in ozemlja, elemente žive tradicionalne kulture Karačaja;

Kot sestavni del specialnih tečajev kulturne geografije;

Pri razvoju socialno-ekonomskih in družbeno-kulturnih programov za razvoj Republike Karačaj-Čerkes;

Kot metodološka podlaga za nadaljnje kulturne in krajinske raziskave.

Zagovarjajo se naslednje glavne določbe disertacije:

1. Značilnosti oblikovanja geokulturnega prostora v mestu

7 pax so: stabilnost tradicionalnih kulturnih oblik, ki je povezana z bližino in visoko stopnjo izoliranosti gorskega območja; omejena in specifična narava potenciala naravnih virov; kot tudi prevlado vertikalnih morfoloških struktur.

Naravna krajinska struktura regije je skupaj z značilnostmi tradicionalnih elementov kulture določala organizacijo prostorske strukture gorske etnokulturne krajine, njeno središče.

Zgodovinski dejavniki določajo nastanek 4 okrožij na ozemlju Karačaja, ki odražajo dinamiko kulturne in krajinske strukture regije v obravnavanem obdobju.

Sociokulturni dejavniki (ekonomski, demografski in politični) so prispevali k oblikovanju večplastne strukture etnokulturnih krajin z identifikacijo tradicionalnih in inovativnih plasti kulture.

Na podlagi kombinacije naravnih, zgodovinskih, gospodarskih, demografskih in političnih značilnosti prostorske diferenciacije je bil razvit sistem taksonomskih enot in izvedeno kulturno in krajinsko zoniranje.

Potrditev dela in objave. O glavnih določbah dela so poročali na mednarodnih, vseruskih in regionalnih konferencah: "Znanstvena seja učiteljev in podiplomskih študentov" (Karachaevsk, 1998); "Znanstvena konferenca mladih znanstvenikov" (Nalchik, 1999); "Vseruska znanstvena telekonferenca "Biogeografija na prelomu XXI stoletja" (Stavropol, 2001); "Trajnostni razvoj gorskih območij: problemi regionalnega sodelovanja in regionalna politika gorskih regij". Povzetki IX mednarodne konference (Vladikavkaz-

8 Kaz, 2001); okrogla miza "Ruska civilizacija na Severnem Kavkazu" (Stavropol, 2001); "Univerzalna znanost - v regijo" (Stavropol, 2000, 2001, 2002); kot tudi na srečanjih znanstvenih in metodoloških seminarjev Oddelka za fizično geografijo Državne pedagoške univerze Karachay-Cherkess, Stavropol State University, Karachay-Cherkess Local Lore Museum.

Materiali disertacije so bili uporabljeni pri pripravi učbenika za splošnoizobraževalno šolo "Geografija Republike Karačaj-Čerkes" (2000) in v izobraževalnem procesu pri branju predmeta "Sistemi upravljanja z naravo".

Struktura dela določena z raziskovalno metodologijo in ustreza nalogam, s katerimi se uresničuje raziskovalni cilj. Delo obsega štiri poglavja, zaključek in prilogo.

Vsebuje 134 strani besedila, 9 številk, seznam referenc vključuje 120 naslovov.

9
^ I. POGLAVJE

ETNOKULTURNA KRAJINA: PROBLEMI DEFINICIJE IN PROUČEVANJA

1.1. Teoretične in metodološke osnove za preučevanje etnokulturne krajine

«} V kontekstu vse poglabljajoče ekološke krize in poslabšanja

socialno-ekonomskih, političnih in etničnih problemov, se povečuje zanimanje družbe za osnovno regionalno kulturo. Pride do razumevanja, da le v razmerah raznolikosti kultur, v enotnosti tradicionalnih in inovativnih sfer človekovega delovanja, obstajajo resnični predpogoji za normalno delovanje družbe in racionalno rabo naravnih virov. Ponovno razmišljanje o vlogi kulture v življenju družbe je jedro sociokulturnega pristopa, ki odraža nastajajočo spremembo same paradigme sociokulturnega razvoja: od tehnocentrizma do kulturnocentrizma. Obravnavanje problemov, ki obstajajo v sodobni ruski družbi skozi prizmo kulturoloških idej, nam omogoča, da ugotovimo korenine destruktivnih družbenih procesov, pa tudi določimo trende njihovega razvoja.

10 tradicionalna kultura - najpomembnejši pogoj za trajnosten, napreden razvoj družbe. Ni naključje, da se je v sodobni družbi občutno povečalo zanimanje za temeljno regionalno kulturo, katere ohranjanje in oživljanje postaja eden najpomembnejših dejavnikov optimizacije odnosov v vseh sferah javnega življenja.

Pomembna lastnost kulture je njena regionalnost, povezana s prostorsko in časovno lokalizacijo sociokulturnih procesov. Med njimi so za raziskovanje najbolj zanimive etnične in podetnične skupnosti. Na tesne vezi etničnih skupin z naravno krajino je opozoril L.N. Gumilyov, ki je etnos opredelil kot "...geografski pojav, ki je vedno povezan z obdajajočo pokrajino, ki hrani prilagojeni etnos". Hkrati pa raznolikost etničnih skupin

povezana s pestrostjo naravnih pokrajin Zemlje.

Eno najproduktivnejših področij geografskega raziskovanja kulture postaja krajinska znanost. Krajinska znanost, ki je zgodovinsko nastala kot veja kompleksne fizične geografije, katere objekti so kompleksni naravni, nato pa naravno-antropogeni sistemi - krajine, se vse bolj spreminja v splošno geografsko smer. Pred pol stoletja je L.S. Berg je koncept "krajine" razlagal v splošni geografski perspektivi. "Pod imenom geografske krajine - je zapisal - je treba razumeti območje, na katerem se narava reliefa, podnebje, vegetacija, divjad, prebivalstvo in končno človeška kultura zlijejo v eno samo harmonično celoto, ki se tipično ponavlja po vsem znanem. (krajinsko) območje Zemlje". Sodobni teoretični modeli in koncepti, namenjeni ugotavljanju vzorcev nastanka, strukture, strukture delovanja, dinamike in evolucije, teritorialne diferenciacije in povezovanja krajin, bi morali biti široko uporabljeni ne le v naravoslovju, temveč tudi v splošnih geografskih regionalnih študijah.

Koncept kulturne krajine temelji na humanitarno-ekološki usmerjenosti in krajinskem pristopu. Prvi je ustvarjen ob upoštevanju njegovih različnih povezav z naravnim in etničnim okoljem, drugi

12 roj poskrbi za svoj opis in preučevanje »izbora prostorskih koordinat«. Avtor koncepta "kulturne krajine" je ameriški geograf Karl Sauer.

V tuji literaturi so njegove ideje razvijali O. Schluter, K. Salter, T. Jordan, L. Rowntree in dr. Kulturno krajino razumejo kot umetno krajino, ki so jo ustvarili ljudje v procesu poselitve ozemlja. V sovjetskih in ruskih šolah so dajali prednost preučevanju naravnih krajin, kulturno krajino pa so razumeli kot njen analog, ki ga je spremenil človek. Najresnejša dela o kulturni krajini so bila objavljena v 90. letih prejšnjega stoletja (Yu.A. Vedenin, V.L. Kagansky, V.N. Kalutskov, R.F. Turovsky, L.A. Ivanova in drugi). Yu.A. Vedenin v kulturni krajini loči dve plasti – kulturno in naravno. Hkrati kulturni sloj vključuje plasti materialne kulture, ki ustvarja videz krajine, in duhovne kulture. Duhovna komponenta je nevidna vsebina kulturne krajine. Ne izraža se neposredno na tleh, ampak je prisotna v glavah ljudi. "Kulturna plast v obdobju kopičenja postaja vse bolj pomembna v krajini in sčasoma postane prevladujoči dejavnik njenega nadaljnjega razvoja."

Na podlagi kulturne metodologije krajinska teorija pridobi novo, širšo uporabo v okviru, ki ga je razvil Yu.A. Vedenin splošnega koncepta kulturne krajine. Akumulira najboljše tradicije domače krajinske znanosti in pridobi vodilno vlogo pri preučevanju razmerja med družbo in naravo. V tem konceptu se kulturna krajina razlaga kot "... celovit in teritorialno lokaliziran sklop snovi, energije

13
H gee in informacije, nastale kot posledica spontanih aplikacij

domači procesi, preobrazbena in intelektualno-ustvarjalna dejavnost ljudi«.

Kulturno krajino razumemo kot kulturo lokalne skupnosti, ki je nastala kot rezultat njenega življenjskega delovanja v določenih naravnih razmerah, vzeta v celoti.

Hevristična vrednost koncepta "krajine" je v tem, da iz njegove
.,\ moč lahko opiše kompleksne komplekse pojavov, ki tvorijo

na zemeljski površini. Kulturna krajina ima sestavno in teritorialno strukturo. Med glavnimi sestavinami kulturne krajine A.A. Ivanova pravi:

Naravna krajina kot njena materialna osnova;

gospodarska dejavnost kot dejavnik njenega spreminjanja;

stanovanje kot način njegove prostorske organizacije;

skupnost ljudi, vzetih v njenem etnološkem, socialno-družinskem in drugem vidiku;

jezikovni sistem;

duhovna kultura (besedna, glasbena, vizualna, koreografska in druge zvrsti umetnosti).

Po mnenju V.N. Kalutskov, so najpomembnejše lastnosti teritorialne strukture kulturne krajine: centralnost, hierarhija, poliskala, anizotropija.

V tej študiji sta pojma "geokulturni prostor" in "kulturna krajina" obravnavana kot temeljni kategoriji. Geokulturni prostor razumemo kot naravno kombinacijo kulturnih objektov, sintetiziranih iz različnih elementov (naravnih in družbenih, materialnih in idealnih), ki nastanejo kot posledica geokulturnih procesov.

14 nastala kot posledica geokulturnih procesov (prostorsko-časovne manifestacije kulturne geneze)". Geografski posamezniki, ki sestavljajo geokulturni prostor, so kulturne krajine. Njihov mozaik, hierarhija, notranja struktura odražajo organizacijo geokulturnega prostora.

Substratno osnovo za izolacijo kulturnih krajin lahko štejemo kot prostorsko ločene skupine prebivalstva s specifičnimi kulturnimi značilnostmi. Te skupnosti, ki duhovno-intelektualno in materialno-praktično obvladujejo zaprti družbeno-naravni prostor, tvorijo celostno, celostno zbirko naravnih in sociokulturnih elementov s precej heterogeno in edinstveno strukturo ter s posebno organizacijo prostora.

Od pestre palete kulturnih krajin, ki se oblikujejo na podlagi regionalnih kultur, so največje zanimanje etnokulturne krajine, tako znanstveno kot praktično, saj je geokulturni prostor do danes, zlasti na območju Severnega Kavkaza, v veliki meri diferenciran na na podlagi etnične posebnosti. Poleg tega se v razmerah politične in socialno-ekonomske nestabilnosti vloga etničnega dejavnika pri organizaciji geokulturnega prostora močno poveča. Tako kot prej ostajajo etnične značilnosti nespremenljive za številne sodobne kulturne krajine Kavkaza.

Etnokulturna krajina - to je prostor, ki ga obvladuje etnokulturna skupnost, kjer so se razvile izrazite oblike tradicionalne kulture, ki imajo kulturno izoliranost in rahlo integracijo s tujim kulturnim okoljem.

15 1.2. Struktura in dejavniki oblikovanja etnokulturnih krajin gorskih ozemelj

Proces oblikovanja kulturnih krajin v gorah se bistveno razlikuje od tistega na ravnicah. V gorah je razvoj tega procesa manj dinamičen. To je najprej posledica bližine in visoke stopnje izoliranosti gorskega območja, kar prispeva k oblikovanju trajnostnih oblik tradicionalne kulture. Drugič, s specifičnostjo in omejenostjo virskega potenciala naravnih krajin, ki tvorijo omejeno število možnosti za upravljanje narave. In tretjič, določa posebnosti strukturiranja takšnega prostora s prevlado navpičnih struktur, to je višinskih pasov.

Procesi etnogeneze, oblikovanja materialne in duhovne kulture v gorah so bili v večji meri kot na ravnicah odvisni od naravnih krajin. V tej situaciji lahko kot metodološko kategorijo uporabite koncept mesta, za katerega je značilna nedeljivost (integriteta), usmerjenost v edinstvenost in zgodovinskost. Kraj zaradi svoje nedeljivosti omogoča »ohranjanje« naravnih in kulturnih procesov v njihovi celosti, kar je še posebej pomembno za etnogenezo. Kraj je okolju prijazen, saj "je zasnovan kot potencialni dom, kot nekaj, kar lahko sprejme človeka, postane dom".

Drug osnovni koncept geokulturnega prostora je lokalna skupnost, ki jo razumemo kot sociokulturno ali etnokulturno teritorialno omejeno skupnost ljudi, ki se zavedajo sebe kot celote. Zanj je značilna "skupnost ljudi", "kraj

ozemlja« znotraj določenih meja, družbene interakcije in občutka skupnosti.

Nastajajoča etnična skupnost začne opremljati »svoj prostor«. Prostorsko organiziranost posamezne kulturne krajine v veliki meri določajo tradicije lokalne skupnosti, značilnosti naravne krajine in lokalno gospodarstvo..

Teritorialna struktura etnokulturne krajine je povezana z razlikami od kraja do kraja, značilnostmi geoprostora in teritorialno diferenciacijo kultur. Konstruktivna podlaga za preučevanje teritorialnih razlik v kulturni krajini je lahko ideja etnokulturno krajinsko območje kot del življenjskega prostora etnične skupine prebivalstva, ki se je oblikovala v zaprtem diferenciranem gorskem naravnem okolju in ima določen nabor morfoloških enot v etnokulturnem krajinskem območju, se oblikujeta dve skupini teritorialni kompleksi, ki se prekrivajo drug na drugega:

Teritorialno kulturno in naravno, kjer naravni dejavnik določa kulturno;

Lokalni naravni in kulturni, kjer ima kulturna komponenta sistemsko vlogo (naselja, bogoslužja in

Kot kulturne in naravne morfološke enote, ki odraža teritorialno heterogenost regije, se razlikujejo visokogorski pasovi, tereni in trakti.

kulturno in naravno višinskih pasov predstavljajo osnovo prostorske strukture gorskih regij. Nastanejo na podlagi

17 naravnih visokogorskih pasov in tvorijo glavne vrste gospodarjenja z naravo. Kulturna in naravna območja so razumljeni kot deli bivalnega prostora višinskega pasu ločene skupine etnokulturne skupnosti, »navezani« na določen kraj in združeni s skupno usodo in občutkom skupnosti.

Kulturni in naravni trakti - del življenjskega prostora določene plemenske skupine prebivalstva, ki ima različno funkcionalno

drugi namen: gospodarski (senožeti, pašniki, sečnja), verski, rekreacijski itd.

Naravni in kulturni kompleksi so osnova centralizacije vesolja, ki predstavljajo jedrsko ali jedrsko po A.Yu. Reteyumu sistem, kjer aktivno vlogo igra kulturni princip. Primer takšnega kompleksa je vas Uchkulan, kjer je potekal proces oblikovanja plemenskih skupin in tradicionalne kulture karačajevskega etnosa.

V delih A.V. Lysenko razlikuje dve skupini dejavnikov, ki igrata pomembno vlogo pri oblikovanju etnokulturnih krajin: naravni in sociokulturni (družbeni v širšem pomenu besede).

Naravna komponenta etnokulturne krajine se najbolj jasno izraža v produkcijski kulturi in kulturi neposredne življenjske podpore. V prvem primeru naravna krajina deluje kot vir virov (faktor naravnih virov) proizvodne dejavnosti, v drugem - kot dejavnik, ki tvori okolje, ki vpliva na fiziološke parametre organizma.

Vse dejavnike kulturne geneze, povezane z družbenim bistvom osebe v najširšem pomenu besede, lahko pripišemo sociokulturnim. Ti vključujejo različne vrste družbenih odnosov, specifične načine njihovega izvajanja, tako ali drugače, ki vplivajo na teritorialno organizacijo kulture. Ekonomske, demografske in politične dejavnike lahko združimo v skupino najpomembnejših sociokulturnih dejavnikov.

Oblikovanje etnokulturnih pokrajin Karačaja se preučuje z združevanjem naravnih, družbeno-kulturnih, vklj. zunanje in notranje dejavnike razdelimo v dve skupini:

kulturno in krajinsko povezovanje, ki zaznamuje nasičenost geokulturnih formacij z elementi hrbtenice (sestavnimi deli prevladujoče etnične kulture);

kulturna in krajinska lokalna diferenciacija, ki tvori morfologijo etnokulturne krajine (kulturne in naravne sestavine).

Oblikovanje etnokulturnih krajin gorskih ozemelj Severnega Kavkaza je rezultat zgodovinsko dolgotrajne interakcije družbeno-kulturnih skupnosti tradicionalnega tipa z zaprtim življenjskim prostorom.

Očitno so bili najpomembnejši dejavnik izolacije kulturnih krajin regije notranji družbeno-kulturni dejavniki (tradicionalna etnična kultura) in z njimi tesno povezani dejavniki naravnega okolja. Naravno-etnični regionalizem se je izkazal v oblikovanju ločenih kulturno specifičnih sistemov.

Tesna povezanost tradicionalne kulture (zlasti industrijske) z naravnim okoljem je določila oblikovanje določenih

19 vrste prilagodljivih sistemov upravljanja z naravo. V še večji meri je na geokulturni regionalizem vplivala stabilnost tradicionalne družbeno-strukturne kulture, ki so jo določale močne plemenske vezi in patriarhalno-fevdalni odnosi. Družbena izoliranost, v gorskih območjih dopolnjena z naravnimi ovirami, je določila razvoj izvirnih kulturnih oblik, jasno izraženih v prostoru. Njihova velika raznolikost je posledica vpliva zunanjih družbeno-kulturnih in deloma naravnih dejavnikov.

"*sPOGLAVJE II

ETNOGENETSKE IN TERITORIALNE ZNAČILNOSTI NASTANKA KARAČAJEV

SPLOŠNO

2.1. Zgodovina nastanka prebivalstva Karačaja

> . Karačaji - samoime ljudstva - Karačajli. Izvor

Imena so razložena v imenu legendarnega prednika Karačajev - Karčija. Študije jezikoslovcev, arheologov, etnografov, zgodovinarjev so pokazale, da je bil proces oblikovanja karačajsko-balkarskega ljudstva težaven zaradi zgodovinskih razmer. V njem je sodelovalo ne ena, temveč več komponent, ki pa so ohranile lokalno etnično jedro. Glavno jedro so gorovci Kavkaza, ki tu živijo že od antičnih časov. Kasneje so bila iransko govoreča in turško govoreča plemena naložena v jedro.

21 segajo v 17. in zgodnje 18. stoletje, so znani na južnem obrobju vasi Kart-Dzhurt in drugod. V istih grobovih so bili pokopani njihovi pokojniki in njihovi daljni predniki, ki so živeli v kobanskih in poznih kobanskih časih na ozemlju Karačaja.

Torej, videz Karačajev, njihov fizični tip in način življenja, načini gospodinjstva, stanovanja, oblačil, materialne in duhovne kulture - vse govori o njihovem gorskem, kavkaškem izvoru.

V srednjem veku je bila severnokavkaška Alanija naseljena z različnimi etničnimi skupinami z različnimi jeziki in kulturami. Srednjeveški avtorji so pogosto imenovali "Alane" ne samo sami Alani,

23 ampak na splošno vsi prebivalci Alanije. Alanski jezik je postal prednik osetskega jezika, Alani so bili ena od sestavin pri oblikovanju Osetskega ljudstva. Toda to ne pomeni, da so bili Alani predniki samo Osetijcev. Raziskave znanstvenikov kažejo, da so Sarmatsko-Alani odigrali določeno vlogo pri nastanku plemen Adyghe-Meotian, ljudstev Vainakh - Čečencev in Ingušov, pa tudi Karačajev in Balkarjev.

Turška plemena so začela živeti v zgornjem toku Kubana od 6. do 7. stoletja. pr. Tako je znano, da so leta 568 Turki zahodnega turškega kaganata, poslani kot veleposlaniki v Bizanc, na Črno morje, šli skozi posest Alanov vzdolž zgornjega toka reke. Kofiny (Kuban). Od 7. stoletja, po razpadu bolgarske države Kubrat, se je del Bolgarov naselil na ozemlju Karačaj-Čerkesije, zlasti v porečju reke Džeguta in v regiji Kislovodsk, o čemer pričajo arheološki spomeniki konec 7.-12. stoletja. - naselje Kyzyl-Kala, starodavna naselbina na gori Rim itd., na kateri so bili najdeni kotli z notranjimi ušesi, ki so po mnenju mnogih pripadali

24 znanstveniki, Bolgari. Bolgari so govorili enega od turških jezikov. Ohranjeni so vzorci bolgarske pisave. Turški napisi so znani tudi na ozemlju Karačaj-Čerkesije. To so rune IX-X stoletja. Khumarinsky naselje.

V karačajskem jeziku je nekaj znakov jezika Bolgarov, čeprav so zelo šibki. Sodeč po študijah antropologov imajo Karačajci in Balkarci nekaj podobnosti s tipom starih Bolgarov, čeprav pripadajo drugemu antropološkemu tipu kot Bolgari.

Turško govoreča plemena, ki so se naselila v zgornjem toku Kubana in Zelenčuka ter v bolj vzhodnih regijah, niso mogla živeti ločeno od lokalnih plemen, ki jih obkrožajo. Zlasti so lahko svoj jezik prenesli na del lokalnega prebivalstva, vključno z alanščino.

Dejstva o jezikovni turkizaciji določenega dela iransko govorečih Alanov v 7.-10. stoletju. potekalo. Tako horezmski učenjak al Biruki (973-1048) poroča, da so Alani ali Asi prej živeli skupaj s Pečenegi vzdolž spodnjega toka Amu Darje. Potem ko je ta reka spremenila svoj tok, so se preselili na obalo Hazarskega (Kaspijskega) morja. Jezik teh Alans-As je po Biruki mešan, izvira iz Horezmija in Pečenega. Horezmijski jezik, kot veste, je iranski, pečeneški jezik je turški. Tako je v X stoletju. del Alanov, ki so živeli na Kaspijskem območju, je prešel iz iranskega jezika v turški.

Najverjetneje se je to zgodilo v gorskih predelih Kara-chaya. Turkizacija dela alanskega in predalanskega prebivalstva, ki je živelo v gorah Karačaja, se je začela s prihodom Bolgarov in drugih Turkov.

25
S iz VI-VII stoletja. n. e. Posebej izrazit postane v IX-X stoletju, kar

ko se v teh krajih pojavi turška pisava.

Prodor Kipchakov v te regije (XI-XIII stoletja) ni oslabel, ampak je utrdil turško govoreče prebivalstvo in prispeval k skoraj popolnemu izpodrivanju iranskih in prediranskih (kavkaških) jezikov v teh krajih.

Tako so Turki, ki so pred prihodom Kipčakov prodrli na ozemlje Karačaj-Čerkesije in bolj vzhodne regije, odigrali določeno vlogo pri oblikovanju ljudstva Karačaj. Zlasti so zaznamovali začetek jezikovne turkizacije alanskih in predalanskih prednikov Karačajev.

Od 11. stoletja Kipčaki (Polovci, Kumani) so vstopili v vznožja Karačaj-Čerkesije. To dokazujejo arheološki spomeniki Kipchak XI-XII stoletja. - kamnite babe in gomile na območju vasi Ispravnaya, v bližini vasi Tallyk, Kubina, Ikon-Khalk in na drugih mestih. Kipčaki so se v velikem številu naselili v gorah in vznožju Karačaj-Čerkesije v 13. stoletju, po invaziji Mongol. O tem, da je del Kipčakov, ki so leta 1222 bežali pred Mongoli, prodrl v gore, poroča sodobnik teh dogodkov, arabski avtor Ibi al Asir. Kipčaki, ki so prodrli v gore severovzhodnega Kavkaza, so sodelovali pri etnogenezi Kumikov. Kipčaki, ki so se naselili v gorah Karačaja in na vzhodu, so bili ena od sestavin pri oblikovanju ljudstva Karačaj.

Arheološke študije kažejo, da so nekatere vrste Karačajevskih pokopov (z ovalnimi nasipi kamnov) grobišča Kart-Dzhurt 17. - zgodnjega 18. stoletja. in grobišča Ullu-Kama iz XIV-XVI stoletja. so genetsko sorodne s kipčakskimi nasipi.

26 pokopani pokopi.

Antropološke študije so pokazale, da s prihodom Kipčakov ni bilo posebnih sprememb v antropološkem tipu predkipčaškega prebivalstva Karačaja.

Nekaj podatkov o povezavi materialne in duhovne kulture Karačajev s kulturo Kipčakov najdemo v etnografskem gradivu. Tako številni motivi okraskov, ki krasijo Karačajski filc-kiiz, nadaljujejo tradicije kipčakskega ornamenta. Običaj izdelave vzorčastih filc kiiza ni bil značilen za Alane, pa tudi za severnokavkaške gorjane. Zato ta običaj izvira od kipčakskih prednikov Karačajev.

Tako so Kipčaki v kulturo lokalnega prebivalstva vnesli elemente svoje materialne in duhovne kulture. Niso spremenili antropološkega tipa lokalnega prebivalstva (lokalni kavkaški tip se je izkazal za najbolj stabilnega in se je kljub vključevanju tujih elementov še naprej ohranjal), jezik, ki so ga v gore prinesli kipčaški prišleki, je premagal tiste jezike, ki so jih tukaj lahko slišali pred prihodom Kipčakov.

Zato lahko proces oblikovanja ljudstva Karachay predstavimo v kratki shemi, kot sledi:

1. Glavno jedro so lokalna gorska plemena, ki so živela v gorah
Karačaj od antičnih časov, začenši s plemeni Koban, od
pustili so arheološke ostanke, ki pripadajo
kobanska kultura.

Konec IV stoletja. na to jedro so bili plasteni Alani.

Od VI-VII stoletja. Sem so začela prodirati turško govoreča plemena - Bolgari itd. Turkizacija nekega dela Koban-Alana

27
^ prebivalstvo.

4. C XI v Tukaj so se začeli naseljevati Kipchaki. V večjem številu so v prvem četrtletju prodrli v gorsko območje XIII v S prihodom Kipčakov je bila končana jezikovna turkizacija lokalnega prebivalstva Koba-no-Alan, ki je bilo do neke mere že prej turkizirano.

Z XIII-XIV stoletja Karačaji so imeli svoj jezik, ki mu je pripadal
i , jeziki skupine Kipchak, skupnost mentalnega skladišča in kulture

ry; obstajala je tudi znana teritorialna skupnost.

Kasneje so se na podlagi starodavnega Karačajevca začeli oblikovati sodobni Karačaji. O preselitvi Karačajev v XVIIIv najdemo podatke I. Gildenstedta. Po njegovem opisu Karačaj "leži blizu vrha Kubana in na zahodu meji na okrožje Abaza Bashilbay, na jugu pa na Svaneti. Na vzhodni strani ga loči gorovje Chalpak od Kabardijci, ki živijo na Baksanu" (sl. 1) .

2.2. Razvoj naselbine in zgodovinske regije Karačaja

Teritorialna struktura etnokulturne krajine Karačaja nosi pečat zgodovinske preteklosti. Na ozemlju Karačaja do konca XIX v Razlikujejo se naslednje zgodovinske regije: a) Veliki Karačaj, b) soteska Teberda, c) Zelenčukski d) Mali Karačaj.

a) Veliki Karačaj s tradicionalno (osnovno) kulturo, kjer je nastala plemenska naselbina. Uchkulan, ki se nahaja v soteski Makhar, v dolini reke Uchkulan, je bil središče Velikega

28 .

Karanaya. Etnologija to označuje na dva načina. Prva razlaga imena vasi je povezana z njenim poznim izvorom - nastala je po Kart-Dzhurtu in Khurzuku - tretjem tovarišu (uch, yuch - tri; ulan - tovariš). Če izhajamo iz geografske lege te vasi, je druga različica videti prepričljiva; Ta vas se nahaja na stičišču treh sotesk Khurzuk (Khurzuk Ezen), Uchkulansky (Uchkulan Ezen) in Kuban. Uchkulan je sestavljalo dvaintrideset tiire (četrt).

V Uchkulanu so živeli:

Akbajevi X/ .

Tokmak (1), Mazan (2), Yakup (6); Osman - Khadzhi (7) - imajo tudi priimek Kyzylalievs ali Ezievs; Akhmat (3), Moussa (2), Ishak (4), Jumuk (5), Elmyrza (2), Choppa (2), Hasan (2), Zekerya (2), Ahya (3), Mohammed (1), Jankhot (5), Musost (5), Islam (3), Kudaynat (2), Tokhdar (5), Batyrbiy (1), Solman (5). Skupno je 21 družin.

Kočkarovi

Smail-efendija (4) - kot nekdanji kadija ljudskega sodišča je prejel 200 arov velike parcele; Ali-Soltan (6), Krim (3), Tau-Soltan (2), Temir-Soltan (2), Zabit-Soltan (1), Achau (5), Mahai (5), Teyrikul (5), Soltan ( 1), Batyr (4), Batcha (2), Adik (1), Zekerya (4), Osman (3), Ka-lagery (8), Konali (2), Aryk (1), Sarybiy (1), Šabat (3), Ishak (5), Kaltur (4), Idris (4), Sadanuk (5), Daulet-Gery (1), Krim (3), Dagir (2), Husey (4), Ramadan (4 ), Makhmut (3), Karbatyr (4), Tau-Soltan (4). Skupno je 32 družin.

Geriy (3), Abuchay (5), Chubur (2), Khabcha (2), Myrzakul (3), Moussa (3), Khurtai (4), Kuchuk (3), Myrzakay (2), Moussa (2), Akai (6), Akhmat (6), Chopelleu (4), Kulcha (7), Temir-Aliy (5), Dzhantemir (2), Mamush (4), Mamsur (3), Jambolat (3), Mohammed (3 ), Shogaib (2), Koban (2), Taulu (2), Zeke (1), Tau Myrza (4), Nogay (1), Umar (6), Osman (6), Shontuk (3), Usein ( 3). Skupno je 30 družin.

Bayramkulovs

Jasharbek (3), Mazan (3), Chubur (3), Girtu (3), Aslan (3), Dagir (3), Katur (2), Soltan (3), Tokhdar (5), Sosurka (2), Biyaslan (1), Daut (1), Aslan (2), Barak (2), Ali (2), Tokhdar (3), Ali (1), Aslan-bek (1), Datta (1), Jarashdy (5 ), Idris (4), Kuzhmakhan (4), Tukum (3), Krim (3), Astemir (3), Sulemen (1), Nago (1), Hadji Mohammed (4), Alibiy (1), Taulu ( 1), Tokhdar (1), Bechu (3), Kemal (3). Hadji-Gery (3), Kham-zat (5), Salty (1), Usein (2), Islam (4), Debosh (4), Idris (4), Kulchor (3), Moussa (3). Skupno je 42 družin.

Myrzaevs

Barak (2), Chotcha (2), Mustafa (3), Gemu (3), Shamakhe (2), Mahai (2), Gery (1), Mohammed (1), Kanshau (1). Skupno je 9 družin.

Kobajevi

Hadži Magomed (12), Zeke (1), Ismail (1), Ahya (1), Ali-Soltan (7). Skupaj je 5 družin.

^ Število otrok v oklepaju.

Gappoevs

Kudenet (2), Davletuko (2), Umar (2), Tokhchuk (2), Sulemen (2), Soltan (4), Khusin (3), Binoger (1), Moussa (5). Skupno je 9 družin.

Byttaevs

Mamush (2), Iskhak (2), Smail (3), Tinibek (1), Bayramuk (1), Alisa (2), Aslanmyrza (2), Batyr-Myrza (2), Ozaruk (4), Karakush (3 ), Semyon (1), Kulcha (1), Sokka (1), Binoger (3), Aubekir (3), Hadji-Bekir (2). Skupno je 16 družin.

Albotov

Umar (1), Soltan (1), Qazi (1), Ahya (1), Koban (1). Skupaj je 5 družin. Ločen od Bostanovov.

Kipkejevi

Ahya (4), Ishak (5), Daut (1), Tau-Soltan (3), Bayramali (1), Bai-ram (2), Hadji-Mohammed (7), Hadji-Yakub (4), Soltan ( 4), Myrzakul (I), Sulemen (1), Uzeyir (3), Smail (3), Shamail (4), Haji Islam (3), Tauchu (1), Daut (1), Musost (4), Mamsur (4), Aslan (1), Akhmat (4), Kudenet (4), Elmyrza (2), Smail (4), Bida (1), Girgoka (2), Makhmut (3), Daut (1), Hajay (1), Shogayib (1), Sulemen (4), Azhay (4), Idris (3). Skupno je 34 družin.

Janibekovi

Salim-Gery (7), Smail (2), Salman (3), Ali-Soltan (6), Elmyr-

31
^ za (2), Daulet (3), Islam (2), Dommai (2), Soltan (2), Bagichi (4), Mazan

(9), Kulchora (2), Myrzabek (5), Islam (4), Kulcha (1), Sulemen (4), Kazn (5), Orazai (2), Shogay (2), Smail (2), Akhmat (3), Temir (3), Bek-Soltan (2), Kulchora (1), Jangan (4), Yakub (3), Hadji-Myrza (1), Ali-Soltan (4), Myrtaz (2), Myrza (2), Nauruz (2), Daut (2), Bashchi (1), Tukum (1). Skupno je 34 družin.

і . Korkmazovi

Idris (6), Ali-Soltan (2), Koichu (1), Iskhak (4), Yakub (1), Asker (1), Kaspot (4), Gilyastan (7), Tau-Soltan (2), Tugan (3), Konali (2), Ismail (3), Debosh (3), Issali (1), Jammolat (3), Ahya (1), Musost (2), Elmyrza (1). Saramyrza (5), Hasan-haji (5), Shabat (1), Taukan (1), Jasharbek (1), Mustafa (4), Mamsur (3), Moussa (2), Imbolat (4), Daulet-Gery (2), Agyrdzhan (4), Aslan (1), Kagshan-Geriy (2), Temirdzhan (2), Alibiy (2), Shogai (1), Mohammed (2), Sulemen (2), Yusuf (1) , Mohamed (1). Skupno je 38 družin.

kantoni

^ Bora (9), Ibrahim (12), Yakub (2), Chubur (7), Mustafa (1), Batyr

(ena). Skupno je 6 družin.

V osrednjem Uchkulanu so se nahajale naslednje plemenske četrti: Kipkejevi, Kočkarovi, Korkmazovi, Albotovi, Kaitovci, Bairamukovi, Kubanovi in Akbajevi.

Zgornji Uchkulan se nahaja na poplavnem območju reke Mahar. Tukaj se večinoma nahajajo naslednje četrti:

32 Mamčujevi

Orman (3), Batyr-Gery (3), Issa (6), Moussa (3), Mustafa (1), Solata (1), Jammolat (3), Unukh (3). Skupno je 8 družin.

Bijievs

Jasharbek (5), Inaluk (5), Yakub (4), Issa (2), Hussein (5), Ismu (4), Kara (3), Shogayib (2), Hadji-Zekerya (4), Temir (4 ) ), Aslan-Myrza (2), Shontuk Shemakho (6), Soltan (I), Mazan (2), Umar (2), Akhya (2), Akhmat (2), Matai (2), Musost (1) , Daut (3), Seit (3), Aslan (9), Kude-net (4), Kaplan (4), Shontuk (5), Soltan (2), Tambiy (2), Kekkez (I), Yunus ( I ), Osman (2), Basiyat (2), Krim (1), Kulchor (1), Ahya (3), Batyrsha (3), Kanshau (3), Oraz (3), Ganja (3), Ibak ( 1), Sandale (1), Mustafa (2), Chotcha (2), Achau (1), Mamsur (1). Skupno je 44 družin.

Salpagarovci

(del priimka je živel v vasi Kart-Dzhurt na levem bregu reke Kuban)

Poročnik Kerta (5) - kot častnik je prejel 200 hektarjev velike parcele; Ramadan (4), Ishaq (5), Bagish (7), Idris (4), Ali-Soltan (5), Hadji-Murza Yusup (1), Chukhma (2), Tomai (1), Orma (10), El-Myrza (8), Misir (2), Soltan (1), Biy-Bolat (5), Tokhdar (2), Islam (3), Yunus (3), Jantemir (2), Suleme Janibek (8), Gaima (8), Idris (3), Ishak (2), Kara (2), Eldaur (5), Ahya (2) Tau-Myrza (4), Umar (1), Baira (1), Kanshau (1) , Umar (3), Nauruz (1), Urazai (5), Yakup (3), Mustafa (2), Issa (3), Tau-Soltan (4), Taulu (5). Skupno je 39 družin.

Kečerukovi

Število otrok v družini.

33 Yusup (7), Issa-Khadzhi (I), Kara-Mussa (1), Yunus (1), Jammolat (2), Smail (1), Teke (4), Mazan (2), Akhmat (2), Ahya (JAZ). Skupno je 10 družin.

Urusovi

Šabat (1), Ahya (2), Khushtai (2), Chubur (2), Koban (5), Ilyas (1), Alibek (2), Usta (3), Makhmut (5), Akhmat (3), Myrzakul (7), Teke (1), Yusuf (I), Jammolat (7), Kara-Hadji (7), Bekmyrza (7), Hadji-Ismail (7), Yakub (1) Aslan (2), Adzhi- Gery (1), Hussein (1), Urazai (1), Soltan (1), Qozu (2), Kalmamet (2), Abdullah (2), Asstakku (1), Abdrakhman (1), Baranuko (5), Kaytuk (5), Semyon (2), Tokhtar (2), Hasan (4), Dahir (I), Kanshauka (3), Mamsur (4), Moussa (5), Teyrikul (4), As-lanbek (5 ), Myrzabek (5), Iskhak (5), Sosran (8). Skupno je 43 družin.

Bašlajevi

Haji-Osman Dottai ulu (6) in Moussa Dottai ullu (3).

Turklievs

Mohamed (1) in Batal (2).

Bostanov

Ali (12) - kot poslanec ljudskega sodišča je prejel 200 hektarjev veliko zemljišče; Bostan (6), Issa (4), Khanuko (1), Jarashty (1), Inaluk (5), Konali (1), Issali (5), Kulcha (1), Karabuga (4), Islam (4), Hadži-Idris (6), Kazi (2), Karabiy (4), Salman (2), Ishak (3), Bostan (3), Janukku (2), Hassan (4), Hasan (3), Kambulat (9 ), Krim (8), Tokhdar (4). Skupno je 23 družin.

34 Appachaevs

Janibek (8), Ahya (1), Bekir (1), Tauchu (1), Daut (2), Jamal (2), Akhmat (1), Jarashty (1), Chomay (1), Aydabul (1), Nogay (3), Tugan (1), Jagafar (1). Skupno je 13 družin.

Aibazovi

Kulča (9), Jusuf (3), Sulemen (4), Ishak (5), Kudai (3), Bayramali (3), Tenebek (1), Mamsur (3), Barak (5), Tokhdar (5), Nauruz (5), Temir (6), Salim-Geriy (1), Khurtai (4), Semyon (2), Gerii (2); Tau-Soltan (5), Sulemen (3), Kul-chora (3), Ahya (6), Konay (3), Mustafa (1), Bayruk (3), Barak (3), Khamzat (3), Chersakku (3), Ishak (3), Mazan (3). Skupno je 28 družin.

Umarov (Jernesovs)

Iskhak (1), Janmyrza (1), Yakub (4), Mohammed (1), Kalmyrza (1), Jiju (3). Samo družine.

Katchievs

Akhmat (3), Mahmut (3), Sokka (7), Jarashdy (1), Kamgot (1), Tau-soltan (1), Ali-Soltan (1), Krim (1). Skupno je 8 družin.

Tebujevci

Kurmanali (3), Akmyrza (1), Mohammed (2), Ismail (2), Aisa (6), Zekerya (4), Khusin (6), Moussa (2), Alibek (3), Myrzabek (4), Taulu (4), Aslan-Geri (4). Skupno je 12 družin.

Urtenovi

35 Ahya (2), Osman (2), Moussa (2), Soltan (1), Smail (1), Salman (3), Maza (4), Khamzat (2), Maho (2), Umar (3) , Islam-Haji (2), Aubekir (3), Kudai (3), Chotcha (1), Smail (1), Yunus (4), Tokmak (1). Skupno je 17 družin.

Suyunbaevs

Akhmat (6), Osman (6), Ishaq (2), Taulu (2), Kazn (2). Skupaj je 5 družin.

Khabichev:Šamaj (1).

Najštevilčnejša družina v vasi so bili Urusovi, ki so sestavljali polovico prebivalstva Uchkulana. V tiiri Urusovih je živel eden izmed izobraženih ljudi predrevolucionarnega Karačaja Ullu-Khadžija (glavnega Hadžija) - Husey Urusov. Prav on je vodil celoten poslovni odnos Karačaja z zunanjim svetom.

Kunbet ali Kyldy - tukaj je živelo deset plemenskih tiire:

Tekeyevs

Nesa (2), Jarashty (2), Batyk (5), Matke (1), Tokmak (2), Khusin (4), Khasan (2), Kasai (1), Khusin (1), Mamsur (4), Mohammed (3), Jashar-bek (3), Kr'lu Gery (1), Urusbiy (2), Barak (1), Issa (1), Jarashty (2), Uzeir (2), Aslambek (1), Maksut (1), Semyon (1), Binoger (2), Gemu (2), Ahya (2), Dzhambulat (2), Matai (4), Batyrsha (2), Musost (5), So-shit (6 ), Kazi (7), Hadji Basiyat (7), Shidak (2), Balta (4), Idris (3), Kaltur (1), Kulcha (1), Moussa (1), Myrtaz (6), Shmau ( 5 ), Gokhdar (3), Islam (7), Mohamed (3), Kara (4), Mohammed Kazanchi Ulu (2). Skupaj 4

36 družine.

Tambijevi

Jusuf (3), Umar (3), Shogaib (3), Soltan (2), Batyrsha (1), Idris (1), Barak (2), Osman (3), Attu (4), Hassan (4), Teyrikul (6), Kudenet (2), Shogayib (2), Akhmat (2), Bineger (4), Akbiy (1), Smail (1), Shamail (1), Mohammed (6), Makhmut (5), Daut (4), Kaltur (5), Debosh (6), Smail (3), Shamai (1) Issa (1), El-Myrza (1), Chotcha (1). Skupno je 28 družin.

Kappuševs

Khusin (1), Alkhaz (4), Magafyr (5), Sulemen (3), Myrtaz (9), Kuchuk (9), Elmyrza (9), Sokka (9), Soltan (1), Kulchora (3), Taulu (1), Islam (2), Hadji-Iyrza (3), Tokhdar (1), Shidak (1), Kanshauka (1), Biy-Soltan (4), Mohammed Gerii (1), Urazai (3), Šerif (3), Mahmut (5), Konali (1), Shogaib (5), Alisa (3), Yunus (4), Mudalif (2), El Myrza (1), Smail (6), Mamsur (1) . Skupno je 29 družin.

Battievs

Myrtaz (7), Sulemen (1), Shetukh (1), Uzeyir (1), Issa (2), Sajuk (4), Soslan (2), Biy-Myrza (3), Ahya (1), Iragim (1 ) ), Yakub (3), Otar (2), Nakush (2). Skupno je 13 družin.

Baichorovs

Junker Ozhay (3) - prejel kos zemlje za zasluge v 300 hektarjih; Buchai (6), Jamai (5), Esen (5), Semyon (5), Eldar (2), Astakku (1), Kerty (1), Chubur (3), Shontuk (3), Moussa (1), Makhush (2), Tauchu (1), Chakku (2), Chopan (1), Essava (1), Inaluk (3), Karakush (3), Chotcha (3),

37
^ Jarashty (3), Kurmanali (3), Aslanuko (4), Batyrsha (6), Tau-Myrza

(2), Chopelleu (2) Basiyat (4), Matai (1), Saralyp (4), Kaltur (2), As-lan-Myrza (1), Taulu (4), Biymurza (3), Alibek (3 ), Tau-Soltan (3), Jammolat (8), Tatau (1), Ali (3). Skupno je 37 družin.

Erkenovi

Anna (2), Tapipin (4), Khusin (2), Karali (3), Hadjali (5), Musost
((3), Bagichi (2), Soltan (2), Jasharbek (2), Kushay (2), Tokhdar (2), So-

Ltan (2), Tau-Myrza (2), Benjali (2), Sosurko (3), Daut (4), Issali (3) Temirali (2), Misir (4), Akhmat (1), Barak (3) , Jatta (4), Bakku (3), Hocha (3), Binoger (3), Elmyrza (5), Kaltur (3), Urazai (3), Tab-shin (2), Solman (2), Yakub ( 2), Konai (3), Sharakh-mat (4), Anna (1), Kanshao (3), Maho (3), Kamgut (2), Sandale (4), Bagichi (1), Kudai (2), Hassan (1), Tau-Myrza (1), Alibiy (1), Kaltur (4), Ahya (4), Zekerya (3), Yunus (3), Kaplan-Geriy (3), Nana (2), Jammolat (4), Mohamed (6). Skupno je 51 družin.

Dolaevs

Juka (8), Demmo (3), Mahmut (2), Jammolat (2) Kulchor (2). Skupaj je 5 družin. Ločen od Erkenovih.

Šidakovi

Osman (3), Hasan (9), Akhmat (3), Baranuk (2), Kanshau (1), Sulemen (2), Mohammed (2), Yunus (8), Chotcha (3), Behtu (1), Tokmak (2), Tengiz-Biy (2), Tu-gan (2), Ozhai (6), Zekerya (4), Alisa (5), Umar (7), Akhmet (2), Ibrai (2), Daut (1), Ahja-Hadži (4). Skupno je 21 družin.

38 Dotduevs

Jayylgan (3), Sulemen (I), Mazan (2), Tokhdar (3), Shontuk (7), Moussa (2), Balua (2), Ali (2), Konali (2), Myrzakul (2), Baraka (1). Skupno je 11 družin.

Semenovi

Shontuk (2), Sulemen (4), Ahya (2), Akkyzha (1), Khusin (1), Saralysh (3), Kala-Geriy (1), Akhmat (1), Akbash (1), Yunus (1 ), Bekmyrza (1), Nauruz (6) Alice (5), Moussa (5), Ibrahim (5), Moussa (5), Osman (2), Hadji-Umar (5), Yakub (8), Zekerya ( 1), Kudenet (1), Ahya (1), Ma-tai (3), Moussa (3), Tuga (3), Smail (3), Jankir (3), Tatar (2), Amai (2 ), Mohamed (3), Idris (4), Zekerya (3). Skupno je 32 družin.

Abajevi- ni podatkov.

V Kart-Dzhurtu in v Khurzuku je bila preselitev enaka. Natančno shemo poselitve je podal Islam Tambiev (slika 2).

Geografsko je bila četrtna vas razdeljena na več delov: Spodnji Uchkulan (teben Uchkulan), Zgornji Uchkulan (ogary Uchkulan) in Kyun bet ali Kyldy.

Spodnji Uchkulan (teben Uchkulan) pod tem skupnim imenom običajno združuje Spodnji Uchkulan in Srednji Uchkulan (Ara Uchkulan). Osrednji Uchkulan se nahaja na sotočju rek Uchkulan in Ullu-Kam. Aul je to ime dobil po odpravi kmetstva v Karačaju; v 70-ih letih XIX stoletja. Uchkulan je namesto Kart-Jurt postal osrednja vas Karačaja, upravne institucije pa so se preselile sem, v novo prestolnico Karačaja.

apribližno

a oh oh oh

svYu Ya

.1 Ikhoretskaya
oDrkhangeloskaya
Maporossiyskaya \

PedIedovskaya ^^ /ka8azskaya\

>«*«_. * ^ "^ tg/рLadoga & %*/*»..

sC Іrochnookopskaі shd bropoal
YrnaViry?^ --0 e .--^

Z ud w pri k-cape) 4b

Gelendžik\?

obalni ^-^ofiuxaunoBckoe

"^ ^C\ ^\-2^NfcT* \ іOborsikobskaya 3

% / v "*1 Jfїї h

-*v\m\ z-A^ / bshmechvtekaya X

Opogimskoye VepyaminoVskoye

/L LI / \ V

(Iazarevskii GopoVinskyi

[nekateri

Kuban > S5 4 -J^~* b Dakho8ur%>

І Vtstarpashinokaya _,. "Sen/5

HELLA NASELITEV

GOR NAROLOV V PRVI POL

A6X43U6/Svani

plХ1Х STOLETJE

- meje Karačaja

_. ON NEVSKY V.P. (devetnajst

se-mekob

29 TPegSveby

shidatsooy
" bi

є bi "

zo olasvy zі erteenoby 32 1>аі5 wopoow

І ?

KmpksoAy "LZHONILsgso&y akLgSpy K" or.kmaZoyy TeGa u pґ "-m do y / \ o B (.i

akyslvly

)С00ГжЄбІ kdin TP približno g> s n.poo mofiiii

І in 1 її Tootslios

,03 1

od Oubzobi

UIt*.MGKOOhl

П?(?Оі/еКм

SHSLk.L MO&M jaz

їv Salpayararog>s

19 KljučCPVKOObt

20 vаоїіchpb"

21 LOІЇPGdіSONіN 92 L( g * x "/" Vdfitn

2 l YudZapchikoAm

riž. 2. Shema lokacije vasi Uchkulan v Karačajevskem avtonomnem okrožju glede na generične značilnosti (1862).

RUSKI
DRŽAVA
41 | KNJIŽNICA

Tu so se nahajale naslednje glavne skupine klanov: Ak-baevs, Kochkarovs, Adzhievs, Bairamkulovs, Myrzaevs, Kobaevs, Gap-poevs, Byttaevs, Albotovs, Kipkeevs, Dzhanibekovs.

Najgosteje poseljen del Ogara Uchkulan je bil četrti Aibazov, Urusov, Tebuevs in Shailievs. Primanjkovalo je senožet, zemlje za oranje in vode za namakanje. Zato so se tem prostorom približali namakalni kanali iz reke Uchkulan.

Hitra rast prebivalstva četrti je narekovala potrebo po ločitvi nekaterih velikih klanov, zaradi česar so se oblikovale nove tiire (četrtine). To je še posebej značilno za Uchkulan, kjer je bilo več takšnih klanov. Nastanitve, ki se nahajajo na območju Kun-Bet, so imele to prednost, da jih je sonce ogrelo prej kot Zgornji in Srednji Uchkulan. Tu je sadje in jagode vedno dozorelo prej kot v drugih vaseh; mikroklimatski pogoji so bili naklonjeni vzreji čebel (bal chibin). Tako dišečega medu, kot ga tukaj, ni bilo nikjer drugje v Karačaju in so ga uporabljali v medicinske namene. V bližini, prostorno v poplavnem območju reke Uchkulan, so se nahajale četrti Bidžijevih in Bostanovov.

Posebnost Zgornjega Uchkulana je, da je veliko izvirov z odlično pitno vodo. Primer takšnega izvira v četrti (tiira) Salpagarovih je Qara Suu, ponos četrti, saj tudi pozimi, v hudem mrazu, voda v reki ni zmrzovala. Ta pomlad obstaja še danes. Prve natančne podatke o prebivalstvu v vaseh Kara-chay srečamo šele iz druge polovice 19. stoletja, in sicer leta 1865: za Kart-Dzhurt - 4429, Khurzuk - 4816, Uchkulan - 4216. Skupaj - 13461 ljudi.

Uchkulan, kot G.R. Chursin, nekaj takega kot postaja Karachai

42 obrazi. Ker je zavzemal osrednje mesto v Velikem Karačaju, je bil najprimernejši kraj za prirejanje javnih sestankov za razpravo o zadevah v zvezi s celotnim Karačajem [NE].

Uchkulan je postal tudi poslovno in trgovsko središče Karačaja. Bazar se je nahajal tukaj ob sotočju rek Uchkulan in Ullu-Kam. Petek je veljal za tržni dan in na ta dan so sem prihajali prebivalci vseh treh vasi.

Na bazarju se je praviloma trgovalo, pa tudi v zadnjem tednu se je govorilo. Vsi državni prazniki so potekali tudi v Uchkulanu, nedaleč od tržnice. Tu so med državnimi prazniki organizirali veselice, plese, različne zabave, pa tudi športna tekmovanja: tutush, chyngau, tash atyu, konjeniška tekmovanja.

Osnova obstoja zgodovinskega Karačaja je bila govedoreja. Karačajevci so resno pozornost namenili skrbi za zemljo, vzdrževanju zemljiških parcel, še bolj kot vzreji in skrbi za živali.

Okoli tiire so se nahajali senožeti in njive na ozemlju Velikega Karačaja; bilo je veliko obdelanih parcel v precejšnji oddaljenosti od njihove tiire. Zaradi pomanjkanja zemlje se je tu razvilo terasasto namakanje kmetijskih parcel, predvsem v vasi Uchkulan. Kmetijske pridelke, ki se tu gojijo, je odlikoval zelo visok pridelek, zahvaljujoč obilici sonca in vode ter posebni mikroklimi.

Vsako primerno zemljišče v Karačaju je bilo skrbno očiščeno kamenja, ki se je nabralo med zimskimi plazovi. Iz zbranega kamna so postavili žive meje (hune).

Edino gnojilo je bil goveji gnoj. Dovolj je bilo le za majhne parcele, saj je bila tukaj govedoreja posebnega značaja, pa tudi pozimi je bilo po vaseh omejeno število živine. Pozimi in poleti so tu redili le manjše število krav molznic (sauuluk iinek). Vse preostalo govedo se je preselilo iz poletnih pašnikov (jailyk) na zimske pašnike (kyshlyk). To je bilo posledica pomanjkanja senožet in pašnikov v bližini vasi.

Zemljišča tukaj niso izčrpavala toliko s setvijo, temveč z monotonostjo istih pridelkov, ki so sejali desetletja. Gradnja namakalnih kanalov v vaseh Karačaja je bila zelo naporna naloga. Ker nimajo tehničnega znanja in se zanašajo le na razvito ljudsko izročilo, so Karačajci gradili namakalne kanale. Za namakanje parcel na velikih strmih je bilo treba imeti posebno spretnost, ki jih je bilo treba zalivati veliko pogosteje kot na ravnici. Uchkulan je bil glede na lokacijo bolj priročen za namakanje, tu je potekala glavna vodna arterija, ki je izmenično krožila vsako četrt (tiire). Vsako pomlad so kanale očistili zimskih zamašitev.

Čiščenje in popravilo pozimi uničenih namakalnih kanalov je bilo eden od ključnih trenutkov v gospodarskem in gospodinjskem pomenu Karačajev. Pri delu je sodelovalo celotno prebivalstvo. Vsak tiire je ponudil toliko delovne sile, kolikor je imel na razpolago. Ob koncu čistilnih del je bila voda razpeljana po četrtih.

V zvezi s hitro rastjo prebivalstva Velikega Karačaja v drugi polovici 19. stoletja se je vse bolj zaostreno postavljalo vprašanje zemlje. Da bi povečali svoje njive in senožete, so vodili Karačaji

44 trmast boj z naravo, a ob vsem tem je bila zemlja še kratka, ni bilo rezervatov deviških dežel, ki bi jih bilo mogoče dvigniti in uporabiti. V zvezi s tem so bila konec 19. stoletja ozemlju Velikega Karačaja dodana dodatno odkupljena zemljišča na severu in zahodu Novega Karačaja.

Veliki Karačaj je bil v obravnavanem obdobju v izoliranem položaju, to dokazuje stanovanjska gradnja. Vse stavbe so bile večinoma lesene, iz borovega in jelkovega gozda. Glavni gradbeni material je bil les (aghach).

Tradicionalna oblačila Karačajev so se razvila v določenih geografskih razmerah in se spreminjala s spreminjajočimi se družbeno-ekonomskimi razmerami.

Nujno oblačilo za planšane - govedoreje, ki so več mesecev preživeli na planini, je bil krzneni plašč - torba, sešita iz ovčje kože. Njen kroj je bil blizu čerkeškemu. Postavljena je bila na beshmet ali Cherkessk, včasih pa tudi pod njo. Krzneni plašč tega kroja je v začetku 20. stoletja zamenjal naguban krzneni plašč (jiiryk ton). Pokriti krzneni plašči (tishly ton) so bili pametnejši in močnejši; nosili so jih knezi, uzde. Ogrinjalo, katerega izdelava je bila težka zadeva, je služil kot potovalna obleka za jezdeca, obvezen pripomoček za pastirja. Burka je pokrila jahača kot celoto, pokrila pa je tudi konja. Pastirji-pastirji, ki so čredo spremljali peš, so namesto ogrinjala oblekli posebna oblačila - gebenek, ki so ga sešili iz klobučevine za ogrinjalo. Imela je raven ali prilegajoč kroj in se je zapenjala od ovratnika do pasu. Včasih je imel kapuco, ki jo je po potrebi nosil čez klobuk. Čevlji so se razlikovali po namenu. Pastirji, lovci, kosilci in tisti, ki delajo v gorah, so nosili chabyrs iz surove kože. Nosili so jih na boso nogo, pod-

45 v notranjost za toplino in mehkobo položimo suho travo - salaam. Premožnejši moški so nosili svečane čevlje iz maroka-čarika.

Na začetku 20. stoletja so se pojavili visoki enodelni škornji iz maroka s tankimi podplati, pa tudi kumuk charyk - moški čevlji s trdnim podplatom v obliki čevljev, ki so jih nosili na messi. Hkrati so začeli prihajati v uporabo ruski škornji rokodelske ali tovarniške proizvodnje. Moška oblačila vseh generacij do 40-ih let so ohranila na splošno nacionalno podobo. To se je čutilo po vaseh pozimi in ves čas na košah. Burke, kapuce, krzneni plašči različnih krojev, papake, kape, gamaše, čaburi, deloma tudi čerkezi, so pridobili značaj industrijskega oblačila pastirjev, predvsem pastirjev, saj so bili zelo prilagojeni delovnim razmeram na pašnikih.

Ženska oblačila so odlikovale tkanine, nekaj okraskov in okraskov. Vsakodnevne srajce so šivali iz papirnatega blaga diskretnih barv, na začetku 20. stoletja, včasih iz šinca z majhnim vzorcem, pa praznične srajce iz tanke enobarvne svile. Najljubše barve so temno rdeča, rumena, redko modra in bela. Svila s sijajem (kot je Saint-Jean) je zelo ljubljena.

Praznična obleka dekleta iz Karačaje, še posebej bogate in plemenite, je bila bogato okrašena z galoni in zlatovez. Elegantne obleke so bile najpogosteje šivane iz žameta - temno rdeče, redkeje zelene in modre ali iz goste svile - gladke ali z vzorcem jaccord. Dekleta so nosile kaptal, ki je bil najpogosteje šivan iz debele svile ali papirja, z bombažno podlogo. Nosite čez obleko ali namesto obleke. Kaaptal mladih poročenih žensk je bil precej svetlih barv, največkrat rdeče v različnih odtenkih.

46 cov. Ženska srednjih let je nosila črno kapico z dolgimi rokavi, zaprtimi prsmi in izrezom. V Karačaju so bili tudi ženski krzneni plašči - toni, vendar samo za poročene ženske. Praznične krznene plašče mladih bogatih žensk so sešili iz žameta, debele svile, okrašeni z galupi, podloženi z veveričjimi ali jagnječjimi kožami. Večina je nosila krznene plašče iz ovčje kože ali kurneja, prevlečene s črnim papirjem ali gole. Na glavi deklice so nosili okya berk (zlato kapo), okrašeno z galupom in zlatovezom. Kapa je veljala za dodatek prazničnega dekliškega kostuma in so jo nosili na poroki, plesih, zabavah. Vse vrste moških čevljev (razen chabyr) so nosile tudi ženske. Poleg tega so nosili čevlje - čevlje brez hrbta s petami z usnjenimi, včasih pa tudi lesenimi podplati. Na poroki so nosili Aghach-ayak - visoke lesene podstavke na dveh nogah, okrašene s kovino. Ženska noša je vsebovala tudi pas. Starejše ženske so nosile pas (belibau), tkan ali narejen iz rute ali kosa blaga, mladenke pa so nosile pasove iz galupa, blaga ali usnja s srebrnim ali srebrnim okrasjem. Vrste pasov so se sčasoma spreminjale, vendar pojav novega tipa pasu ni izrinil iz uporabe starodavnih oblik, ki so običajno ostale pri starejši generaciji. V povezavi s krepitvijo trgovinskih in kulturnih vezi z Rusijo se je povečal uvoz tkanin in končnih izdelkov. Od kosov evropskih oblačil je v življenje bogatih slojev vstopil steznik, ki je nadomestil čelo, tesen steznik, škornje, čevlje, tovarniške nogavice. Namesto naglavnih rut so mlada dekleta nosila rute iz svile, gaze ali čipke Vologde, ki so si jih dajale na glavo ali jih metale čez ramena, na glavi pa držale stare klobuke. Poleg običajnih nacionalnih čevljev so ženske nosile škornje na vezalke, ki so bili

47 ni na voljo vsem.

b) Soteska Teberda

Prve stanovanjske stavbe ob dolini reke Teberde so se pojavile leta 1883. Naselje se je sprva razvilo kot osnova za terpentin in katranske rastline. In hkrati se tukaj začne gradnja stanovanjskih dač. Toponim "Teberda" je iz Karačaja preveden kot "božji dar".

V drugi polovici XIX in v začetku XX stoletja. teritorialne meje upravne ureditve Karačaja se začnejo spreminjati. Dežela Karačaja so se širila, pojavljale so se nove vasi Karachay, vendar so se te vasi bistveno razlikovale od starih v smislu načrtovanja in izboljšav, zagotavljanja zemljišč ter ustvarjanja številnih kulturnih in življenjskih pogojev. Preselitev Karačajev se je razvila glede na njihov družbeni status in materialno varnost. V soteski Teberda so se stanovanjske spremembe iz več razlogov širile hitreje. To so bile vasi, zgrajene že v drugem zgodovinskem obdobju. Komunikacija z ruskim prebivalstvom na tem območju je bila močnejša kot v Velikem Karačaju, kar je prispevalo k nastanku letovišča Klukhorsky tukaj, zdaj Teberda, konec 19. stoletja. Leta 1910 je bila na zahtevo I. Krymshamkhalova dovoljena gradnja dacha na 250 hektarjih gozdne površine. Dače so bile poletnega tipa. Priljubljenost letovišča je hitro rasla. Tako so v sezoni od junija do septembra tukaj zdravili do 500 ljudi s tuberkulozo in slabokrvnostjo. Zdravljenje je obsegalo dolgo bivanje na zraku, strogo upoštevanje režima in jemanje ayrana - nacionalne pijače Karačajev - 15-20 kozarcev na dan.

Leta 1923 je eden največjih sovjetskih ftiziatrov V.L. Einis notri

48 poročilo na prvem vseruskem kongresu o letoviškem poslu, je podrobno osvetlilo možnosti zdravljenja v Teberdi in izpostavilo njegove edinstvene priložnosti. 12. junija 1922 se kolegij Ljudskega komisariata za zdravje RSFSR odloči, da vasi Verkhnyaya Teberda in Teberda imenuje za letoviško območje. Od leta 1923 tukaj deluje 10 sanatorijev in dve tuberkulozni bolnišnici vseruskega pomena. Posebno mesto med zdraviliškimi viri zasedajo mineralni vrelci. Leta 1936 je bil odprt državni rezervat Teberdinsky.

Od leta 1924 so se pojavila nova naselja Karačaja: Zgornja Teberda (Teberdi Ogars), Spodnja Teberda (Synty), Novaya Teberda. Posebne razmere, v katerih je potekalo tradicionalno gospodarsko življenje Karačaja, so določale ohranjanje starega živinorejskega življenja v obliki koš kečerlik, zakupa in podzakupa zemlje ter rabe živine vse do kolektivizacije.

v) Zelenchuksky

Ruske naselbine so se pojavile ob zgornjem toku Kubana od prvega desetletja 19. stoletja. Sprva so bile to postojanke in vojaške utrdbe, v katerih so živeli kozaki polka Khopersky, katerih vasi so bile oddaljene od meje. Od leta 1824 se je del vasi preselil bližje meji. Leta 1804 je nastala vas Batalpashinskaya.

V 50. in 60. letih prejšnjega stoletja so bile ustanovljene vasi Ispravnaya na Bolšoj Zelenčuk in Udobna na Urupu, Kardonikskaya na pritoku Malega Zelenčuka (reka Kardonik) in Zelenčukskaja na Bolšoj Zelenčuk. Sprva so bili prebivalci vasi le kozaki. Toda postopoma so se skupaj s kozaki v vasi naselili tuji kmetje, priseljenci iz osrednjih provinc. Rodovitne doline Zelenčuka so dale dobre letine

49 nizkotehnološka obdelava tal. Lažna pobočja in široke doline bi lahko poskrbele za vzdrževanje velikega števila živine. Kozaki so se ukvarjali z vrtnarstvom in vrtnarstvom. Na vrtovih so gojili predvsem čebulo, česen, redkev, korenje, stročnice. Povsod so gojili krompir in zelje, ki so si ga gorjaci pozneje sposodili od Rusov. V sadovnjakih so rasle jabolka, hruške, slive, češnje, češnje in češnje.

Na podlagi Odloka Sveta ljudskih komisarjev RSFSR z dne 5. decembra 1926 in predsedstva Vseruskega centralnega izvršnega odbora z dne 25. julija 1927 "O izvajanju stalnega upravljanja zemljišč v CAR" je Ljudski komisariat kmetijstva dodelil 80 tisoč rubljev za upravljanje zemljišč v Karačaju. Gospodarjenje z zemljišči je temeljilo na načelu poselitve z nastankom novih aul na novozgrajenih zemljiščih.

V gorah se je gospodarjenje z zemljišči izvajalo sočasno s preselitvijo planšanov na letalo. Obstaja postopen prehod v kmetijstvo, poselitev na ravnicah - na severu in zahodu.

Sovjetska vlada je za naseljence iz gora na ravninska ozemlja dodelila 450.000 desetine zemljišč, ki so jih do oktobra oddali v zakup od blagajne in zasebnih lastnikov.

Zaradi toka preseljevanja sta se v treh letih (1921-1924) na novih deželah oblikovali vasi Arkhyz in Krasny Karachay.

Prebivalci novih vasi so prešli iz živinoreje v poljedelstvo. V zvezi s preselitvijo dela Karačajev na ravninska ozemlja se je oskrba z zemljišči nekoliko izboljšala. Vendar so se mnogi prisiljeni še naprej ukvarjati s pašno rejo goveda.

V letih 1930-1931. vasi Ust-Dzhegutinskaya, Krasnogorskaya, Zelenchukskaya in Kardonikskaya skupna zemljišča so bile vključene v regijo

50 s plitko površino 98 tisoč hektarjev in Labinskaya Lesnaya Dacha. Sprememba ozemlja Karačaja je bila povezana z načrtovanim povečanjem zemljiških skladov v regiji in potrebo po raztovarjanju gorskih vasi. Leta 1932 je bil ustanovljen preselitveni sklad 10.194 hektarjev priročne zemlje.

Sem se je preselilo 1165 gospodinjstev, od tega 737 iz soteske Uchkulan, 193 iz Teberdinskega in drugih vasi. Iz Krasnodarskega ozemlja so bile pritrjene vasi Akhmatovsky, Manchurovsky, Pse-bay in druge. Leta 1939 se je v vas Pregradnaja pridružilo 100 družin Karačajev, ki so prihajale iz gorskega Karačaja. Kozaki so prisrčno sprejeli gorjane - priseljence, jim nudili vse vrste pomoči. Nova naselja Karačajev so se po načrtovanju in urejanju bistveno razlikovala od starih v Velikem Karačaju. Pomembne spremembe so opazili v tistih vaseh, kjer je spremembo družbeno-ekonomske strukture spremljala sprememba geografskih razmer v povezavi s preselitvijo v nove kraje. Preselitev iz gora je bila povezana s spremembo ne le v gospodarstvu in življenju, temveč tudi v zavesti ljudi. V veliki meri so bile pretrgane stare plemenske vezi, tako močne v plemenskih četrtih Velikega Karačaja, spremenil se je način družine, odnos med generacijami.

Ravnina, ki je bila namenjena vasi, sorazmerna prostranost zemljišča so omogočala bolj svobodno umeščanje posestev, naraščajoča vloga kmetijstva pa je zahtevala gradnjo številnih gospodarskih poslopij - lope in lope za kmetijsko orodje, sapetov in hlevov za žito.

V novih vaseh Karačajev načelo poselitve po sorodnih skupinah ni bilo upoštevano. Družine so postale precej manjše, v vaseh so prevladovale majhne hiše z 2-4 sobami. Gradbeni material je bil ćerpič, strehe so bile pokrite s strešniki, železom, redkeje solo

51 moj Pri gradnji in načrtovanju hiš so bile uporabljene izkušnje sosednjih ljudstev - Rusov, Čerkezov, Abazinov. Vendar so se ohranile glavne tradicije karačajevskega etnosa.

G)Majhen Karachay

Karačaji so eno prvih vasi za preselitev imenovali Tereso okno v novo življenje. To je bil začetek oblikovanja etnokulturne regije Mali Karačaj. Že od prvih dni so prebivalci novih vasi Karačaja prešli iz živinoreje v kmetijstvo. Posledično se je izboljšala razpoložljivost zemljišč.

Leta 1928 v vas. Terezija je organizirala prvo kolektivno kmetijo v Karačaju, ki je bila pobudnica slogana "Vsa živina pod streho." Zgrajeni so bili hlev za žito, gospodarska dvorišča, silosi, stanovanjski objekti za kolektivne kmete, kulturni koš, šole, čitalnice. Vsakega pastirja in pastirja je odobril upravni odbor živinorejske zveze. Dobili so kolektivne plašče, kapuce in čevlje. Veliko pozornosti smo namenili organizaciji oskrbe z nujnimi dobrinami. Zadružne trgovine so odpirali na gorskih pašnikih, na mestih, kjer so se kopičile mačke. Veterinarji so bili nenehno na poletnih pašnikih. Leta 1934 so bile ustanovljene plemenske ovčje farme v vaseh Teresa in Ki-chi-Balyk. Leta 1929 so shvite pripeljali iz regije Smolensk v živinorejska združenja vasi Tereze, Uchkeken, Khasaut, Kichi-Balyk. Od leta 1933 na podlagi plemenskih kmetij kolektivnih kmetij s. Teresa in Uchkeken sta organizirala rejo govedi. Lokalni konj Karachay, katerega gospodarski pomen je bil zelo cenjen, si je zaslužil posebno skrb.

Leta 1922 je potekal sestanek lastnikov čred Karačaja, na katerem je bila izvoljena komisija za oživitev konjereje. Nedaleč od mesta

52 V Kislovodsku je bila ustanovljena kobilarna, vzrejna državna kmetija, leta 1927 pa je bil ustanovljen državni hlev v Pervomajskem. Leta 1937 je bila organizirana Državna vzrejna drevesnica Karačajskega konja. V zvezi s preselitvijo Karačajev na ravna ozemlja regije se je izboljšala ponudba zemljišč.

Kolektivne kmetije in državne kmetije v Malem Karačaju so se ukvarjale predvsem s kmetijstvom. Prvo mesto po specifični teži in posejanih površinah so zasedle žita, nato krmne rastline, nato sončnica, sladkorna pesa in krompir. Med žitnimi pridelki je vodilna vloga pšenica, industrijski pridelki pa krompir. Od tradicionalnih poljščin sta se ohranila ječmen in oves, ki se gojita kot krmni in žitni pridelki. Naravni pogoji Malega Karačaja so prispevali k razvoju toplogrednega gospodarstva. Nato so leta 1922 na novih deželah nastala naselja Uchkeken, Dzhaga, Elkush, Kichibalyk in Koydan. Po podatkih obsežne agronomske raziskave Karačaja, opravljene leta 1928, je število novih naselij v majhnem Karačaju doseglo 16, število gospodinjstev v njih pa 2781.

Teoretične in metodološke osnove za preučevanje etnokulturne krajine

V kontekstu poglabljanja ekološke krize in zaostrovanja socialno-ekonomskih, političnih in etničnih problemov se povečuje zanimanje javnosti za temeljno regionalno kulturo. Pride do razumevanja, da le v razmerah raznolikosti kultur, v enotnosti tradicionalnih in inovativnih sfer človekovega delovanja, obstajajo resnični predpogoji za normalno delovanje družbe in racionalno rabo naravnih virov. Ponovno razmišljanje o vlogi kulture v življenju družbe je jedro sociokulturnega pristopa, ki odraža nastajajočo spremembo same paradigme sociokulturnega razvoja: od tehnocentrizma do kulturnocentrizma. Obravnavanje problemov, ki obstajajo v sodobni ruski družbi skozi prizmo kulturoloških idej, nam omogoča, da ugotovimo korenine destruktivnih družbenih procesov, pa tudi določimo trende njihovega razvoja.

Sodobna kultura je zgodovinska. Izkušnje vedenja posameznikov, ki se prenašajo iz roda v rod, so zapisane v tradicijah. Upoštevanje te lastnosti kulture je izjemno pomembno za prepoznavanje nespremenljivih stabilnih značilnosti v metodah delovanja subjektov sodobne kulture, ki zagotavljajo selektivno izvajanje in preoblikovanje nastajajočih inovacij. Zato je normalna reprodukcija tradicionalne kulture najpomembnejši pogoj za trajnosten, napreden razvoj družbe. Ni naključje, da se je v sodobni družbi občutno povečalo zanimanje za temeljno regionalno kulturo, katere ohranjanje in oživljanje postaja eden najpomembnejših dejavnikov optimizacije odnosov v vseh sferah javnega življenja.

Za geografske študije kulture so še posebej zanimivi razvoji etnografov in kulturologov o problemu lokalnih (regionalnih) kultur. Regionalni pristop k preučevanju kulture omogoča razlago razlogov za njeno raznolikost. Interakcija družbe z lokalnimi okoljskimi razmerami na eni strani, ki je nadgrajena s kulturo, po drugi strani pa jo obvladuje, vodi do oblikovanja posebnih zgodovinskih tipov kulture, ki jih v literaturi imenujemo tudi lokalni tipi.

Hkrati je posebna pozornost namenjena proučevanju etničnih skupnosti - stabilnih združenj ljudi, vključenih v sistem družbenih odnosov, ki imajo posebne načine in sredstva za njihovo izvajanje. Etnične značilnosti so priznane kot najbolj temeljne v smislu kulture. Dela ruskih etnografov poudarjajo pomen preučevanja etnosa kot osnovnega družbeno-kulturnega sistema, ki odraža kulturne značilnosti družbe.

Lokalne etnične kulture, ki v sebi kopičijo naštete lastnosti (prijaznost do okolja, zgodovinskost, regionalnost), lahko opredelimo kot zgodovinsko stabilna, prostorsko ločena združenja ljudi, ki so tesno povezana s "prehranjevalno" pokrajino, ki reproducirajo v kompleksni globoki lokalni značilnosti kulture.

Eno najbolj produktivnih področij geografskega raziskovanja kulture je krajinska znanost. Krajinska znanost, ki je zgodovinsko nastala kot veja kompleksne fizične geografije, katere objekti so kompleksni naravni, nato pa naravno-antropogeni sistemi - krajine, se vse bolj spreminja v splošno geografsko smer. Pred pol stoletja je L.S. Berg je koncept "krajine" razlagal v splošni geografski perspektivi. "Pod imenom geografske krajine - je zapisal - je treba razumeti območje, na katerem se narava reliefa, podnebje, vegetacija, divjad, prebivalstvo in končno človeška kultura zlijejo v eno samo harmonično celoto, ki se tipično ponavlja po vsem znanem. (krajinsko) območje Zemlje". Sodobni teoretični modeli in koncepti, namenjeni ugotavljanju vzorcev nastanka, strukture, strukture delovanja, dinamike in evolucije, teritorialne diferenciacije in povezovanja krajin, bi morali biti široko uporabljeni ne le v naravoslovju, temveč tudi v splošnih geografskih regionalnih študijah.

Zgodovina nastanka prebivalstva Karačaja

Karačaji - samoime ljudstva - Karačajli. Izvor. imena so razložena v imenu legendarnega prednika Karačajev - Karčija. Študije jezikoslovcev, arheologov, etnografov, zgodovinarjev so pokazale, da je bil proces oblikovanja karačajsko-balkarskega ljudstva težaven zaradi zgodovinskih razmer. V njem je sodelovalo ne ena, temveč več komponent, ki pa so ohranile lokalno etnično jedro. Glavno jedro so gorovci Kavkaza, ki tu živijo že od antičnih časov. Kasneje so bila iransko govoreča in turško govoreča plemena naložena v jedro.

Po antropoloških značilnostih spadajo Karačaji v lokalni kavkaški visokogorski tip, ki se na Kavkazu razvija že dolgo. Arheološki spomeniki teh plemen so prišli do nas - naselja in grobišča, povezana s kulturo Koban, ki je nastala na Severnem Kavkazu na prelomu 2.-1. tisočletja pred našim štetjem. .

V materialni in duhovni kulturi Karačajev so povezave s to oddaljeno kobansko kulturo lokalnega prebivalstva. Tako lahko kot primer navedemo podobnost oblik pogrebnih struktur. Do sprejetja islama (XVIII stoletje) so Karačajci iz velikih kamnov izdelovali pravokotne ali ovalne izračune nad grobovi mrtvih. Takšna pokopališča iz 17. in zgodnjega 18. stoletja so znana na južnem obrobju vasi Kart-Dzhurt in drugod. V istih grobovih so bili pokopani njihovi pokojniki in njihovi daljni predniki, ki so živeli v kobanskih in poznih kobanskih časih na ozemlju Karačaja.

Okrasni motivi, značilni za kobansko kulturo - tekoča spirala, senčeni trikotniki, podobe stilizirane ovnove glave (še posebej značilne) najdemo na karačajevskih polsteh, na pasovih in drugih stvareh.

V folklori Karačaja, epu, mitologiji, poganskih verovanjih je veliko elementov, ki so skupni vsem narodom Severnega Kavkaza. Korenine mnogih od teh elementov segajo v antične čase, iskati jih je treba v kobanski kulturi. Torej je za vsa severnokavkaška ljudstva značilen kult boga lova Apsata. Podobe boja Ap-sata s sedmimi kačami najdemo na bronastih sekirah Koban.

Najstarejšo plast je mogoče zaslediti v karačajskem jeziku - ostanki jezika, ki ga je govorilo prebivalstvo v kobanski dobi. Prav prisotnost tako starodavnega jezikovnega substrata pojasnjuje podobnost številnih izrazov v jezikih severnokavkaških ljudstev, vključno s Karačaji. Podobnosti najdemo na najrazličnejših področjih - v imenih naravnih pojavov, poganskih božanstev, podobah ustne ljudske umetnosti in predvsem v smislu materialne kulture in v imenih domačih živali.

Iz vsega povedanega sledi, da so Karačaji v bistvu starodavni prebivalci Severnega Kavkaza. Skozi stoletja so šli po skupnih razvojnih poteh z drugimi visokogorji, kar je pripeljalo do določene bližine njihove psihologije, načina življenja in kulture. Torej, videz Karačajev, njihov fizični tip in način življenja, načini gospodinjstva, stanovanja, oblačil, materialne in duhovne kulture - vse govori o njihovem gorskem, kavkaškem izvoru.

Toda jezik Karačajev ne spada v družino kavkaških jezikov. Karačajski jezik je turški jezik, čeprav ima starodavno kavkaško plast in kasnejše izposoje iz kavkaških jezikov.

Jezik ne more vedno služiti kot znak, ki označuje izvor ljudstva. Jezik je mogoče spremeniti, izposoditi. Enega ali drugega jezika lahko zaradi številnih zgodovinskih pogojev osvoji drugo ljudstvo. Proces jezikovne turkizacije od vdora Turkov Seldžukov (XI. stoletje) je v veliki meri zajel večjezično prebivalstvo Srednje in Male Azije ter vzhodnega Zakavkazja, pa tudi severovzhodnega Kavkaza. Torej je bil del lokalnih gorskih plemen Dagestana, ki so bila osnova za nastanek ljudstva Kumikov, turkiziran - turkizacija se je začela s prodorom Hunov, Savirjev, Hazarjev v Dagestan in se končala s prihodom Kipčakov. Ta dejstva dokazujejo, da o izvoru ljudstva še ni mogoče soditi samo po izvoru jezika.

Na začetku naše dobe so v vznožju Severnega Kavkaza živeli Alani, ki so govorili enega od jezikov iranske skupine, blizu sodobnih osetinskih, tadžikistanskih in iranskih jezikov.

V srednjem veku je bila severnokavkaška Alanija naseljena z različnimi etničnimi skupinami z različnimi jeziki in kulturami. Srednjeveški avtorji so pogosto imenovali "Alane" ne le same Alane, ampak tudi vse prebivalce Alanije na splošno. Alanski jezik je postal prednik osetskega jezika, Alani so bili ena od sestavin pri oblikovanju Osetskega ljudstva. Toda to ne pomeni, da so bili Alani predniki samo Osetijcev. Raziskave znanstvenikov kažejo, da so Sarmatsko-Alani odigrali določeno vlogo pri nastanku plemen Adyghe-Meotian, ljudstev Vainakh - Čečencev in Ingušov, pa tudi Karačajev in Balkarjev.

Genetsko povezanost materialne in duhovne kulture Alanov in Karačajev je mogoče zaslediti v posameznih podrobnostih pogrebnega obreda, v podobnosti nekaterih gospodinjskih predmetov in nakita (posode, orodja, amuleti - medaljoni, nakit, okrasni detajli itd. ).

Obstoj alanske plasti v karačajskem jeziku priznavajo tudi turški jezikoslovci. Alanya je na zemljevidu italijanskega avtorja iz 18. stoletja imenovana Karačaj. Lamberti. Ime "Alans" je ostalo pri Karačajevih še dlje. Torej, avtorji poznega XVIII stoletja. zgodnjega 19. stoletja Potocki in Klarot, ko govorimo o Alanih, pomenita Karačajce.

Socialni dejavniki

Republika Karachay-Cherkess (KChR) je bogata z izvirnimi tradicijami in običaji. Obstajajo številne publikacije o teh vprašanjih. Vendar praktično ni informacij, ki bi dovolj upoštevale prostorsko koordinato regionalne kulturne geneze.

Prav kompleks notranjih družbenih dejavnikov ima vodilno vlogo pri oblikovanju tradicionalnih etnokulturnih krajin. Ti vključujejo kompleks gospodarskih, demografskih in političnih dejavnikov.

Gospodarska komponenta kulture vključuje strukturne enote, zgrajene na podlagi industrijskih in gospodarskih odnosov. Oblikujejo gospodarsko okolje, ki vpliva na etnično kulturo. Tu igrata pomembno vlogo delitev dela in razdelitev materialnih dobrin.

Glavna gospodarska panoga Karačajev je bila ovčereja in konjereja, v manjši meri - reja delovnega in govejega goveda.

Karačajska ovca je pripadala pasmi z debelimi repi, katere debeli rep je dosegel 20-25 funtov. Poleg okusnega mesa smo dobili dolgo in sijajno runo. Nezahtevnost in čistokrvnost karačajevske ovce je bila zabeležena v etnografskem opisu Karačajev leta 1812.

Do konca 60. let 19. stoletja je bilo v Karačaju do dvesto tisoč ovac, v Čerkeziji pa do devetdeset tisoč ovac. Govedo lokalne pasme je bilo majhno, temne barve in nizke produktivnosti. Nova sestavina pokrajine so bili konji, večinoma lokalne pasme. Njihovo število v Karačaju oziroma Čerkeziji je bilo sredi 19. stoletja 13-15 tisoč glav. V terenskih razmerah je bil konj v Karačaju nepogrešljiv tako pod sedlom kot kot bremena. Ker je konj bolj vzdržljiv od drugih živali in se zna hraniti tudi iz globokega snega in ga grabljati s kopiti, so konje pozimi zadrževali na območjih z nepokošeno posušeno travo - kaudan. Potem ko so konji prebili led in pograbili sneg ter odnesli travo, so na parcele spustili tudi preostalo živino.

Govedoreja pri Karačajevih je bila povezana z dolgotrajnimi govedi na poletne in zimske pašnike. Govedorenje je zahtevalo tesno združevanje prebivalstva. Nastala so posebna kosh društva, katerih člani so skupaj skrbeli za živino, organizirali njeno prezimovanje in skladiščili hrano. Najpomembnejši del živinorejskega gospodarstva je bilo spravilo sena. Na svojih zemljiščih so Karačaji zbrali 3 milijone pudov sena, takrat pa je bilo potrebnih več kot 20 milijonov pudov. V takih razmerah so Karačaji cenili vsak kos sena, senožeti v bližini vasi so skrbno negovali, zalivali in čistili kamenja. Na namakanih senožetih je bil pridelek nekajkrat višji kot na naravnih. Od desetin na namakanih parcelah so nabrali do 200 pudov sena, na pobočjih gora pa od 20 do 50, z gozdnih jas do 120 pudov. Zato so bile gozdne jase večinoma zakupljena zemljišča. Za najboljše trave za košenje sena so veljali tipčak, oličnjak in divja detelja, mišji grah - to je v gorskem delu.

S skrbjo za ohranitev senožet za naslednja leta so Karačajci poskrbeli, da so semena trave dozorela za prihodnje poganjke, in šele nato so kosili.

Kmetijstvo na ozemlju Čerkezije in Karačaja je v 19. stoletju še naprej igralo drugotnega pomena. Le 1 % zemlje Karačajev je bilo primernih za obdelovalne površine, vendar so bila ta zemljišča odvzeta iz narave za ceno ogromnega dela. Da bi kamnita pobočja gora in ozke rečne doline spremenili v rodovitna polja, so jih očistili kamenja, utrdili in ogradili s skalnatimi zidovi, naredili in pognojili namakalne jarke. V bližini majhnih njiv v aulih Velikega Karačaja so se iz kamnov, zbranih s parcel, dvigale piramide. Še danes stojijo kot spomenik delavnosti in vztrajnosti ljudi. Pogosto so plazovi in gorski potoki-blati v nekaj minutah uničili dolgoletno delo na ustvarjanju njiv in senožet.

Pomanjkanje njiv je bilo še posebej izrazito v Velikem Karačaju, kjer je bilo v povprečju nekaj več kot sto kvadratnih metrov na prebivalca: v Uchkulanu - 0,12 hektarja, v Kart-Jutri - 0,11 hektarja in v Khurzuku - 0,09 hektarja.

Najpogostejši pridelek v Karačaju je bil ječmen. Oves in jaro pšenico so posejali v majhnih količinah. Od sredine XIX stoletja. pojavili so se pridelki koruze, ozimne pšenice, ajde. Koruza in pšenica sta zoreli na nadmorski višini do 1000 metrov, višje pa so bile posejane sorte, odporne proti zmrzali.

V gorah Karačaja se že dolgo uporablja sistem kmetijstva s poševnimi in praskami, občasno pa se uporablja tudi sistem premikanja. Konec XIX - začetek XX stoletja. premični sistem se je ohranil v gorah, parni sistem pa je bil uporabljen na ravnicah.

Prehod s prehoda na parni sistem je prispeval k povečanju proizvodnje kruha. V gorah so vadili zeleno paro, na ravnicah pa črno paro. Na ravnini so v zvezi s prehodom na parni sistem na enem območju posejali ozimnico, na drugem jari, na tretjem koruzo, četrto pa so pustili v prahi.

V prvi polovici 19. stoletja so Karačaji začeli gojiti krompir, ki je rasel na visokih nadmorskih višinah do 1500 metrov ali več. Krompir se ni bal ne mrzlih vetrov ne močnega dežja, zato je postal priljubljena vrtna kultura v Karačaju.

Od druge polovice 19. stoletja sta se v Karačaju močno razširila hortikultura in vrtnarstvo. Na vrtovih so gojili predvsem čebulo, česen, redkev, korenje in stročnice. V sadovnjakih so rasle jabolka, hruške, slive, češnje, češnje in češnje.

Karačaji so se bolj kot drugi ukvarjali z lovom. Posebno cenjeni so bili medvedi, katerih maščoba je veljala za zdravilno, iz kož pa so šivali kožuhe.

Domača obrt je bila nujen del samooskrbnega kmetijstva. Vsaka gorska družina ni proizvajala le hrane, ampak tudi oblačila, obutev, orodje itd. Kot poseben poklic so izstopale profesionalne posamezne vrste obrti: kovaštvo, orožje, nakit. Kmetje so se ukvarjali z drugimi obrtmi: lesarsko in krznarsko - moški; tkanje, polstenje plaščev in klobučevine, šivanje oblačil in čevljev - ženske vsake družine.

Strojno orožje, posodo in srebrni nakit (naprsniki, uhani, zapestnice, dodatki za konjsko vprego) so izdelovali tako lokalni draguljarji kot ljudje iz Dagestana. Delovno orodje - kovinske leme, motike, srpe, kose, nože itd. - so izdelovali lastni kovači, ki so bili v vsaki vasi.

Najpogostejša vrsta obrti je bila predelava volne: proizvodnja klobučevine, ogrinjala, tkanje blaga. To delo so opravljale izključno ženske. Upoštevali so se tudi letni časi. Najboljšo volno, običajno iz jesenskega striženja, so uporabljali za tkanine in ogrinjala, spomladansko striženje pa za polstenje. Polstenje plašča je zahtevalo delo več ljudi, zato so bili povabljeni sorodniki in sosedje.

Razvoj govedoreje je zagotavljal surovine ne le za tkalstvo in polstenje, temveč tudi za razvoj krznarstva in sedlarstva (predelava kož, šivanje kožuhov, klobukov, čevljev, izdelava mehov, sedla, torb, konjske vprege). Prebivalci vasi v gozdnatem vznožju so se ukvarjali z gozdarstvom in obdelavo lesa. Iz lesa so izdelovali pluge, vile, lopate, brane, vozove, pohištvo, gospodinjske pripomočke in pripomočke (kade, vedra, skodelice, korita ipd.). Drevo se je pogosto uporabljalo pri gradnji hiš. Čerkezi, Abaza in Nogajci, ki so gradili turluške hiše, izdelovali nosilce, tramove in vrata iz lesa. Karačaji so postavili brunarice iz velikih borovih hlodov.

Gospodarska, družbena, politična in rekreacijska geografija

Salpagarova S.I., kandidatka geografskih znanosti, izredna profesorica Chomaeva M.N., kandidatka pedagoških znanosti, izr.

Uzdenova Kh.I., višja predavateljica

(Državna univerza Karachay-Cherkess po imenu U.D. Aliyev)

STRUKTURA IN DEJAVNIKI FORMIRANJA ETNOKULTURNIH POKRAJIN GORSKIH OZEMLJ.

Pomen študije: kulturni preporod je eno vodilnih mest v življenju Rusije. Od prvih korakov perestrojke in demokratičnih preobrazb pri nas, po besedah D.S. Lihačov, je bilo postavljeno vprašanje o prioriteti ekologije duha, ekologije kulture. Vse bolj se razume ta problem ne kot ozko sektorsko, resorno politiko, temveč kot široko in kompleksno družbeno gibanje. Pripelje do novega razumevanja vloge in mesta človeka, njegovih korenin, do drugačnega razumevanja nalog ustvarjalnosti in procesov gospodarskega življenja. Pogled na probleme ohranjanja kulturne in naravne dediščine postaja drugačen.

Ključne besede: etnokulturne krajine, gorska ozemlja, naravna dediščina, sociokulturni dejavniki, etnična skupnost, kulturni in naravni trakti.

STRUKTURA IN DEJAVNIKI FORMIRANJA ETNIČNE IN KULTURNE

POKRAJINE V GORSKIH OBMOČJIH

Pomen raziskave: kulturni preporod je na enem od vodilnih mest v življenju Rusije. Od samega začetka perestrojke in demokratičnih sprememb v naši državi je po besedah DS Likha-chev postavljal vprašanje prednostnega okoljskega duha, ekološke kulture. Vse bolj se zaveda problema, ne kot sektorsko vodeno državno politiko, temveč kot široko in celostno družbeno gibanje. Pripelje do novega razumevanja vloge in mesta človeka, njegovih korenin, do drugačnega razumevanja problemov ustvarjalnosti in procesov gospodarskega življenja. Sicer pa to postane pogled na problem ohranjanja kulturne in naravne dediščine.

Ključne besede: etnične in kulturne krajine, gorska območja, naravni NASL-que, sociokulturni dejavniki, etnično obschestvo, kulturni in naravni trakti.

Oseba se v okviru tega sistema obravnava kot nosilec določene vrste duhovne kulture, kot ustvarjalec in skrbnik, ki iz roda v rod prenaša številne kulturne vrednote, vključno s tistimi, ki določajo njegov odnos do narave. Kultura je opredeljena kot skupek duhovnih in materialnih vrednot, vključno s tistimi, ki določajo njen odnos do narave – funkcionalne, duhovne, moralne, estetske. Glede na temeljne določbe novega koncepta varovanja in rabe kulturne in naravne dediščine se kulturna krajina obravnava kot sistem človek – kultura – narava.

Narava združuje tako naravne kot človeško preoblikovane komplekse in njihove posamezne sestavine. Republika Karachay-Cherkess je edinstvena regija. Tu so se ohranila primarna narava, izvirne pokrajine, ki so služile kot osnova za oblikovanje izvirne kulture karačajske etnične skupine, njenih tradicionalnih oblik. Po drugi strani pa tehnološka kultura, tehnogena civilizacija, močna ruščina

Ruska kultura ni mogla ne vplivati na razvoj inovativnih (univerzalnih) značilnosti kulture.

Zato je konec 20. stoletja čas vse večje izgube tradicionalnih značilnosti kulture ljudstev KChR in prevlade inovativnih oblik. Za razumevanje trenutnih trendov je treba analizirati "korenine" tradicionalne kulture Karačajevcev. Zato smo vzeli 19. stoletje, ko so bili naravni dejavniki še pomembni in so določali stalno prevlado tradicionalnih oblik kulture.

Proces oblikovanja kulturnih krajin v gorah se bistveno razlikuje od tistega na ravnicah. V gorah je razvoj tega procesa manj dinamičen. To je najprej posledica bližine in visoke stopnje izoliranosti gorskega območja, kar prispeva k oblikovanju trajnostnih oblik tradicionalne kulture. Drugič, s specifičnostjo in omejenostjo virskega potenciala naravnih krajin, ki tvorijo omejeno število možnosti za upravljanje narave. In tretjič, določa posebnosti strukturiranja takšnega prostora s prevlado navpičnih struktur, to je višinskih pasov.

Procesi etnogeneze, oblikovanja materialne in duhovne kulture v gorah so bili v večji meri kot na ravnicah odvisni od naravnih krajin. V tej situaciji lahko kot metodološko kategorijo uporabimo pojem kraja, za katerega je značilna nedeljivost (celovitost), usmerjenost v edinstvenost in zgodovinskost. Kraj zaradi svoje nedeljivosti omogoča »ohranjanje« naravnih in kulturnih procesov v njihovi celoti, kar je še posebej pomembno za etnogenezo. Kraj je okolju prijazen, saj »je zasnovan kot potencialni dom, kot nekaj, kar lahko sprejme človeka, postane dom«.

Teritorialna struktura etnokulturne krajine je povezana z razlikami od kraja do kraja, značilnostmi geoprostora in teritorialno diferenciacijo kultur. Konstruktivna podlaga za preučevanje teritorialnih razlik v kulturni krajini je lahko ideja o etnokulturnem krajinskem območju kot delu življenjskega prostora etnične skupine prebivalstva, ki se je oblikovala v obdajajočem diferenciranem gorskem naravnem okolju in ima določeno nabor morfoloških enot.

V sistemu morfoloških enot etnokulturne krajinske regije se oblikujeta dve skupini teritorialnih kompleksov, ki se prekrivata drug na drugega:

Teritorialno kulturno in naravno, kjer naravni dejavnik določa kulturno;

Lokalna naravna in kulturna, kjer ima kulturna komponenta sistemotvorno vlogo (naselja, bogoslužja itd.). Kot kulturne in naravne morfološke enote, ki odražajo teritorialno heterogenost regije, se razlikujejo visokogorski pasovi, tereni in trakti.

Kulturni in naravni višinski pasovi so osnova prostorske strukture gorskih regij. Nastanejo na podlagi naravnih višinskih pasov in tvorijo glavne vrste gospodarjenja z naravo. Kulturna in naravna območja razumemo kot dele bivalnega prostora višinskega pasu ločene skupine etnokulturne skupnosti.

družba, »navezana« na določeno mesto in združena s skupno usodo in občutkom skupnosti.

Kulturni in naravni trakti so del življenjskega prostora določene plemenske skupine prebivalstva, ki ima drugačen funkcionalni namen: gospodarski (senožeti, pašniki, sečnja), verski, rekreacijski itd.

Oblikovanje etnokulturnih pokrajin Karačaja se preučuje z združevanjem naravnih, družbeno-kulturnih, vključno z zunanjimi in notranjimi dejavniki v dve skupini:

Kulturna in krajinska integracija, za katero je značilna nasičenost geokulturnih formacij s hrbtenicami (sestavnimi deli prevladujoče etnične kulture);

Kulturno krajinska lokalna diferenciacija, ki tvori morfologijo etnokulturne krajine (kulturno-naravne komponente).

Tesna povezanost tradicionalne kulture (zlasti pridelave) z naravnim okoljem je določila oblikovanje nekaterih vrst prilagodljivih sistemov upravljanja z naravo.

V še večji meri je na geokulturni regionalizem vplivala stabilnost tradicionalne sociostrukturne kulture, ki so jo določale močne plemenske vezi in patriarhalno-fevdalni odnosi. Družbena izoliranost, v gorskih območjih dopolnjena z naravnimi ovirami, je določila razvoj izvirnih kulturnih oblik, jasno izraženih v prostoru. Njihova velika raznolikost je posledica vpliva zunanjih družbeno-kulturnih in deloma naravnih dejavnikov.

LITERATURA:

1. Vedenin Yu.A. Kulturno in krajinsko zoniranje Rusije - mejnik kulturne politike // Mejniki kulturne politike. Objava informacij. - M., 1997. - Št. 2. - S. 18-21.

2. Lysenko A.V. Kulturna krajina in etnos (na primeru Severnega Kavkaza v 19. stoletju). // Glasnik SSU, 1999. - Št. 19. - S. 29-35.

3. Khapaev S.A. Karachay-Balkaria. Toponimski sistem in rekonstrukcija upravljanja z naravo. // Karačajevsk. 1997 - str.3.

LYSENKO A.V. - 2008

KONFERENCA “SAKRALNA GEOGRAFIJA IN TRADICIONALNE ETNOKULTURNE POKRAJINE LJUDI EVROPSKEGA SEVERA RUSIJE”

ZAMYATIN D.N. - 2008

TRENUTNO STANJE KRAJINE DOLINE KARAČAJEVSKO-ČERKESKE REPUBLIKE

Abaikhamov A.A., Kharin K.V, Shkarlet K.Yu. - 2011

Kot rokopis

SALPAGAROVA SUSURAT ILJASOVNA

FORMIRANJE ETNOKULTURNE POKRAJINE KARAČAJ (XIX - ZAČETKO XX stoletja)

25.00.24 - gospodarska, družbena in politična geografija

Stavropol 2003

Delo je bilo opravljeno na državni univerzi Karachay-Cherkess

Znanstveni svetnik: kandidat geografskih znanosti, prof

ŠALNEV Viktor Aleksandrovič

Uradni nasprotniki: doktor geografije, prof

VEDENIN Jurij Aleksandrovič

Kandidat geografskih znanosti, izredni profesor LYSENKO Aleksej Vladimirovič

Vodilna organizacija: inštitut Karachay-Cherkess

humanistični študij

Zagovor disertacije bo 30. oktobra 2003 ob 14.00 na seji disertacijskega sveta KM 212.256.04 na Državni univerzi Stavropol na naslovu:

355009, Stavropol, ul. Puškina 1, Stavropol State University, bldg. 2, soba 506.

Disertacijo lahko najdete v knjižnici Stavropolske državne univerze.

Znanstveni sekretar sveta za disertacijo, doktor geografije A.A. Likhavid

^722. SPLOŠNI OPIS DELA

Relevantnost raziskav. Republika Karachay-Cherkess je edinstvena večkulturna regija Severnega Kavkaza, ki je nastala kot rezultat zgodovinsko dolge interakcije tradicionalnih etnokulturnih skupnosti z okoliškim naravnim okoljem.

Preučevanje prostorskih značilnosti nastanka in razvoja tradicionalne karačajske kulture je zelo pomemben, praktično neraziskan problem. Izvedba kulturne in geografske študije Karačaja je možna na podlagi kulturnega in krajinskega koncepta. V skladu z njim je mogoče oblikovanje kulturnih krajin Karačaja predstaviti kot proces urejanja "svojega" prostora s strani Karačajev na podlagi lastnih izročil ter družbenokulturnega in naravnega okolja, ki jih obdaja. Poleg tega lahko te pokrajine uvrstimo med etnokulturne, saj je substratna osnova za nastanek precej ugleden karačajski etnos, ki še vedno reproducira številne elemente tradicionalne kulture.

Posebno zanimiva je študija značilnosti oblikovanja etnokulturnih pokrajin Karačaja od 19. stoletja do 30. let 20. stoletja, saj omogoča:

Prepoznavanje mehanizmov oblikovanja tradicionalnih elementov geokulturnega prostora Karačaja, ki je potekalo do sredine 19. stoletja;

Določite prostorske značilnosti dogodkov, ki so se odvijali od konca 19. do 30. let 20. stoletja. družbeno-kulturnih sprememb, razumneje oceniti posledice teh sprememb;

ROS. NARODNA KNJIŽNICA

S Petersburg/ 03 CHMO

Takšne študije omogočajo implementacijo zgodovinskega principa pri preučevanju sodobnega geokulturnega prostora, prispevajo k prepoznavanju reliktnih kulturnih elementov regije, ki so osnova za prepoznavanje in ohranjanje območij kulturne in naravne dediščine, poleg tega pa lahko postanejo znanstvena podlaga za oživitev elementov žive tradicionalne kulture, ki vam na koncu omogoča, da ohranite edinstvene etnokulturne krajine.

Namen dela: ugotoviti značilnosti oblikovanja strukture etnokulturnih pokrajin Karačaja od 19. stoletja do 30-ih let 20. stoletja.

Cilji raziskave:

Identifikacija dejavnikov oblikovanja etnokulturnih pokrajin Karačaja v poznem XIX - zgodnjem XX stoletju;

Proučevanje procesa oblikovanja etnokulturnih krajin in sprememb, ki so se zgodile od 19. stoletja dalje. do 30-ih let XX stoletje;

Predmet študija: geokulturni prostor Karačaja

Predmet študija: procesi in rezultati kulturne in krajinske diferenciacije ozemlja Karačaja v poznem 19. - začetku 20. stoletja.

Teoretična in metodološka podlaga ter raziskovalna metodologija so: koncept geoprostora (V.S. Preobrazhensky, E.B. Alaev, U.I. Mereste, S.Ya. Nymmik); krajinski pristop (V.S. Preobrazhensky, A.G. Isachenko); kulturni in etnografski koncepti (E.S. Markaryan, Yu.V. Bromley), ideje o geokulturnem prostoru (A.G. Druzhinin); kulturno-krajinski pristop in koncept kulturne krajine (Yu.A. Vedenin, R.F. Turovsky, B.B. Rodoman, V.L. Kagansky), razvoj na področju etno-

znanost o kulturni krajini (V.N. Kalutskov, A.A. Ivanova, A.V. Lysenko).

Informacijsko bazo sestavljajo: etnografske študije gospodarstva in kulture Karačaja (A.A. Atamanskikh, E.M. Kulchaev, Kh.O. Laipanov Kh.O., I.M. Miziev, V.P. Nevskaya, V.M. Sogoev, S.A. Khapaev); statistične informacije, zalogo in arhivsko gradivo, zgodovinske zemljevide ter rezultate lastnega raziskovanja tradicionalne kulture Karačaja.

Znanstvena novost dela:

Razkriva se razvoj in dinamika etnokulturnih pokrajin Karačaja;

Pripravljeni so bili tematski zemljevidi, ki označujejo družbeno-kulturne in naravne procese, ki so se odvijali na ozemlju Karačaja;

Identificirati in obnoviti dediščinske kraje in ozemlja, elemente žive tradicionalne kulture Karačaja;

Pri razvoju socialno-ekonomskih in družbeno-kulturnih programov za razvoj Republike Karačaj-Čerkes;

1. Značilnosti oblikovanja geokulturnega prostora v gorah so: stabilnost tradicionalnih oblik kulture, ki je povezana z bližino in visoko stopnjo izoliranosti gorskega prostora; omejena in specifična narava potenciala naravnih virov; kot tudi prevlado vertikalnih morfoloških struktur.

3. Zgodovinski dejavniki določajo nastanek 4 okrožij na ozemlju Karačaja, ki odražajo dinamiko kulturne in krajinske strukture regije v obravnavanem obdobju.

4. Sociokulturni dejavniki (ekonomski, demografski in politični) so prispevali k oblikovanju večplastne strukture etnokulturnih krajin z razporeditvijo tradicionalnih in inovativnih plasti kulture.

Potrditev dela in objave. O glavnih določbah dela so poročali na mednarodnih, vseruskih in regionalnih konferencah: "Znanstvena seja učiteljev in podiplomskih študentov" (Karachaevsk, 1998); "Znanstvena konferenca mladih znanstvenikov" (Nalchik, 1999); "Vseruska znanstvena telekonferenca "Biogeografija na prelomu XXI stoletja" (Stavropol, 2001); "Trajnostni razvoj gorskih območij: problemi regionalnega sodelovanja in regionalna politika gorskih regij". Povzetki IX mednarodne konference (Vladikavkaz, 2001); okrogla miza "Ruska civilizacija na Severnem Kavkazu" (Stavropol, 2001); "Univerzalna znanost - v regijo" (Stavropol, 2000, 2001, 2002); kot tudi na srečanjih znanstvenih in metodoloških seminarjev Oddelka za fizično geografijo Državne pedagoške univerze Karachay-Cherkess, Stavropol State University, Karachay-Cherkess Local Lore Museum.

Vsebuje 134 strani besedila, 9 številk, seznam referenc vključuje 121 naslovov.

Uvod utemeljuje relevantnost teme, formulira cilje in cilje, novost študije, določa njen znanstveni in praktični pomen.

V prvem poglavju so opredeljeni ključni koncepti, kognitivna orodja in raziskovalna metodologija; je postavljena raziskovalna hipoteza.

Drugo poglavje razkriva zgodovinske in geografske značilnosti razvoja etnokulturne krajine Karačaja; Izvedena je analiza dejavnikov nastanka in razvoja etnokulturne krajine Karačaja.

Tretje poglavje opredeljuje naravne dejavnike in njihovo vlogo pri strukturnem oblikovanju etnokulturne krajine ter določa tudi vlogo sociokulturnih dejavnikov pri oblikovanju etnokulturne krajine Karačaja.

Četrto poglavje podaja regionalizacijo Karačaja; izpostavljene so stopnje prostorske diferenciacije etnokulturne krajine Karačaja in etnokulturnih regij; opisuje morfološko strukturo pokrajine.

Na koncu so povzeti rezultati študije, narejeni sklepi o značilnostih oblikovanja in razvoja strukture etnokulturne krajine.

1. Etnokulturna krajina: problemi opredelitve in preučevanja

V tej študiji sta pojma "geokulturni prostor" in "kulturni prostor" obravnavana kot temeljni kategoriji.

krajina izleta". Geokulturni prostor razumemo kot običajno kombinacijo kulturnih objektov, sintetiziranih iz različnih elementov (naravnih in družbenih, materialnih in idealnih), ki nastanejo kot posledica geokulturnih procesov (prostorsko-časovne manifestacije kulturne geneze). Geografski posamezniki, ki sestavljajo geokulturni prostor, so kulturne krajine. Njihov mozaik, hierarhija, notranja struktura odražajo organiziranost geokulturnega prostora.

Etnokulturna krajina je prostor, ki ga je razvila etnokulturna skupnost, kjer so se razvile izrazite oblike tradicionalne kulture, ki so kulturno izolirane in malo povezane s tujim kulturnim okoljem.

tradicionalna kultura. Drugič, s specifičnostjo in omejenostjo virskega potenciala naravnih krajin, ki tvorijo omejeno število možnosti za upravljanje narave. In tretjič, določa posebnosti strukturiranja takšnega prostora s prevlado navpičnih struktur, to je višinskih pasov.

Teritorialna struktura etnokulturne krajine je povezana z razlikami od kraja do kraja, značilnostmi geoprostora in teritorialno diferenciacijo kultur. Konstruktivna podlaga za preučevanje teritorialnih razlik v kulturni krajini je lahko ideja o etnokulturnem krajinskem območju kot delu življenjskega prostora etnične skupine prebivalstva, ki se oblikuje v obdajajočem diferenciranem gorskem naravnem okolju in ima določen nabor morfoloških enot.

V sistemu morfoloških enot etnokulturne krajinske regije se oblikujeta dve skupini teritorialnih kompleksov, ki se prekrivata drug na drugega:

Teritorialno kulturno in naravno, kjer naravni dejavnik določa kulturno;

Lokalna naravna in kulturna, kjer ima kulturna komponenta sistemotvorno vlogo (naselja, bogoslužja itd.).

Kot kulturne in naravne morfološke enote, ki odražajo teritorialno heterogenost regije, se razlikujejo visokogorski pasovi, tereni in trakti.

Višinski pasovi so osnova prostorske strukture gorskih regij. Nastanejo na podlagi naravnih višinskih pasov in tvorijo glavne vrste gospodarjenja z naravo. Kulturna in naravna območja so razumljena kot deli bivalnega prostora višinskega pasu ločene skupine etnokulturne skupnosti, »navezani« na določen prostor in združeni s skupno usodo in občutkom skupnosti.

Naravni in kulturni kompleksi so osnova centralizacije prostora, ki predstavljajo jedrsko ali jedrsko

po A.Yu. Reteyumu sistem, kjer aktivno vlogo igra kulturni princip. Primer takšnega kompleksa je vas Uchkulan, kjer je potekal proces oblikovanja plemenskih skupin in tradicionalne kulture karačajevskega etnosa (slika 2).

Obstajata dve skupini dejavnikov, ki igrata pomembno vlogo pri oblikovanju etnokulturnih krajin: naravni in sociokulturni.

Oblikovanje etnokulturnih pokrajin Karačaja se preučuje z združevanjem naravnih, družbeno-kulturnih, vklj. zunanje in notranje dejavnike razdelimo v dve skupini:

Kulturna in krajinska integracija, ki označuje nasičenost geokulturnih formacij s hrbtenico

Elementi (komponente prevladujoče etnične kulture);

Kulturno krajinska lokalna diferenciacija, ki tvori morfologijo etnokulturne krajine (kulturno-naravne komponente).

Očitno je, da je najpomembnejši dejavnik izolacije kulturnih krajin regije postal notranji družbeno-kulturni

dejavniki (tradicionalna etnična kultura) in tesno povezani okoljski dejavniki. Naravno-etnični regionalizem se je izkazal v oblikovanju ločenih kulturno specifičnih sistemov.

Tesna povezanost tradicionalne kulture (zlasti industrijske) z naravnim okoljem je določila oblikovanje nekaterih vrst prilagodljivih sistemov upravljanja z naravo. V še večji meri je na geokulturni regionalizem vplivala stabilnost tradicionalne družbeno-strukturne kulture, ki so jo določale močne plemenske vezi in patriarhalno-fevdalni odnosi. Družbena izoliranost, v gorskih območjih dopolnjena z naravnimi ovirami, je določila razvoj izvirnih kulturnih oblik, jasno izraženih v prostoru. Njihova velika raznolikost je posledica vpliva zunanjih družbeno-kulturnih in deloma naravnih dejavnikov.

2. Etnogenetske in teritorialne značilnosti oblikovanja karačajske skupnosti

Proces oblikovanja ljudstva Karachai je mogoče povzeti na naslednji način:

1. Glavno jedro so lokalna gorska plemena, ki so živela v gorah Karačaja od antičnih časov, začenši s plemeni Koban, saj so zapustila arheološka najdišča, ki pripadajo kobanski kulturi.

2. Konec IV stoletja. na to jedro so bili plasteni Alani.

3. Od VI-VII stoletja. Sem so začela prodirati turško govoreča plemena - Bolgari itd., Začela se je turkizacija dela kobansko-alanskega prebivalstva.

4. Od 11. stoletja. Tukaj so se začeli naseljevati Kipchaki. V večjem številu so prodrli v gorsko območje v prvi četrtini 13. stoletja. S prihodom Kipčakov se je končala jezikovna turkizacija lokalnega kobansko-alanskega prebivalstva, ki je bilo do neke mere že prej turkizirano.

Od XIII - XIV stoletja. Karačajevci so imeli svoj jezik, ki je pripadal jezikom skupine Kipčak, skupno psihološko sestavo in kulturo; obstajala je tudi znana teritorialna skupnost.

Kasneje so se na podlagi starodavnega Karačajevca začeli oblikovati sodobni Karačaji.

Teritorialna struktura etnokulturne krajine Karačaja nosi pečat zgodovinske preteklosti. Na ozemlju Kara-chay do konca 19. stoletja. Razlikujejo se naslednje zgodovinske regije: a) Veliki Karačaj, b) soteska Teberda, c) Zelenčukski, d) Mali Karačaj.

3. Dejavniki geokulturne diferenciacije Karačaja

V gorskih območjih so osnova za oblikovanje geokulturnega prostora etnične skupine naravne krajine, ki delujejo kot vir virov za proizvodne dejavnosti in kot okoljski dejavniki, ki vplivajo na fiziološke parametre telesa.

Sestavna in morfološka struktura naravnih krajin se odraža tudi v strukturi kulturne krajine. Na primer v obliki orodja, vrste rabe zemljišč, vozil in drugih elementov materialne kulture. Dejavniki naravnih virov (klimatski, biotski, hidrološki) so določali značilnosti pridelave kulture. Rejske pasme živali, ki so bile najpomembnejši del materialne kulture, so se dobro prilagodile naravnim razmeram. Rast živine je bila odvisna od pašnikov, vodnih virov in škodljivih naravnih procesov. Tu so se v srednjegorskih in visokogorskih predelih pokrajin oblikovale polsedeče pastirske kmetije gorsko-jailanskega (če je bila sezona zimskega hlevskega držanja) in planinskega pašništva (če ga ni bilo).

Vpliv vpliva tudi na načine prilagajanja okolju - tip bivališč, naselij, oblačila itd. Vzajemno delovanje z naravnim okoljem tvori tudi duhovno in intelektualno plast kulturne krajine (tradicije, obredi, verovanja).

V krajinski strukturi so se močno razširili naravno določeni elementi toponimskega sistema - fito- in zootoponimi. Fitotoponimi, ki odražajo vegetacijo na ozemlju Karačaja, so: 1) posredni

(izvleček), s skupne površine, s pobočja, brezdrevesja, travnika, pašnika; 2) povezana z imenom vrste ali rodu zelnatih rastlin; 3) povezana z imenom vrste ali rodu grmovnic; 4) nastanek toponimov je povezan z imenom vrste ali rodu drevesnih vrst.

Karačajski toponimi, ki temeljijo na zootoponimih, odražajo: 1) območje razširjenosti in habitat divjih živali; 2) vloga živinoreje v gospodarstvu regije. Divje živali in ptice, ki so živele v vseh gorskih predelih Severnega Kavkaza, so v geografskih imenih zelo raznolike. Ta imena so pokazatelji prepoznavanja habitata in življenja živalskega sveta.

Značilnosti morfologije naravnih krajin, dinamika naravnih procesov, pa tudi značilnosti vodenja pastoralnega gospodarstva in oblike duhovnega razvoja okoliškega naravnega prostora so določile najpomembnejše značilnosti morfološke strukture etnokulturnih pokrajin Karačaja. (slika 1).

V skladu s posebnostmi oblikovanja naravno pogojenih elementov morfološke strukture druge polovice 19. stoletja. osredotočen je duhovni prostor etnokulturnih pokrajin Karačaja.

Do konca 19. stoletja je kulturna krajina Karačaja zaradi družbeno-kulturnih dejavnikov (ekonomskih, demografskih in političnih) postala večplastna. Močna plast tradicionalne kulture je povezana s tradicionalnim polnomadskim načinom življenja, kjer so vodile plemenske družinske vezi. Krmna zemljišča v visokogorju (poletni pašniki) in sredogorju (zima) so bila jasno razdeljena med rodove in družine. Poleg tega se začenja oblikovati plast inovativne kulture, povezana z vplivom ruske kmetijske kulture. Kozaške vasi postanejo njena velika središča.

Močne plemenske vezi, njihova jasna prostorska fiksacija (dežine prednikov) so prispevale k ohranjanju tradicionalne organizacije geokulturnega prostora. Čeprav v vznožju in nizko-

riž. 1. Prostorsko naravno pogojena struktura etnokulturne krajine Velikega Karačaja v drugi polovici 19. st.

1 - kraj kot bivalno okolje; 2 - geokulturni prostor letnega gospodarskega cikla ter prometne in informacijske komunikacije; 3 - geokulturni prostor gozdnih krajin za individualno komunalno rabo (nabiralništvo, lov, sečnja); 4 - geokulturni prostor poletnega načina življenja; 5 - kulturni prostor zimskega načina življenja (pašniki); 6 - geokulturni prostor alpskih pokrajin estetskega in sakralnega pomena.

V gorah se etnokulturne krajine skrčijo in pojavijo se kozaške subkulturne enklave. Gorske regije so imele le formalni ruski vpliv in niso imele neposredne ruske prisotnosti.

Takšni trendi v razvoju etnokulturnih pokrajin Kara-chaya omogočajo, da izpostavimo več stopenj zgodovinskega razvoja, v skladu s katerimi so bile prej opredeljene zgodovinske regije Kara-chay.

Prva faza je trajala od konca 18. do sredine 19. stoletja, zanjo pa je značilno oblikovanje regije Veliki Karačaj s središčem Uchkulan.

Druga faza se začne leta 1859, po koncu kavkaške vojne, ko je nastala enklavna regija Zelenčuk.

Pojavijo se ruske vasi: Zelenchukskaya, Kardonikskaya, Serviceable, Watchtower. Na začetku 20. stoletja je bilo sem iz Velikega Karačaja preseljenih 737 kmetij, iz okrožja Teberdinsky pa 193 kmetij.

Tretja faza pade na sredino 19. - začetek 20. stoletja. V tem obdobju poteka preselitev Karačajev v sotesko Teberdinsky. Pojavi se letovišče Teberda in rezervat Teberdinsky. Nastalo je okrožje Teberdinsky in novo središče Karačaja - mesto. Karačajevsk.

Četrta faza oblikovanja zgodovinskih regij je povezana s preselitvijo Karačajev v vzhodni del republike od leta 1922 in nastankom Malega Karačaja.

4. Kulturno in krajinsko zoniranje Karačaja

Med vodilnimi načeli zoniranja predlagamo naslednje:

1) zgodovinski, ob upoštevanju glavnih stopenj razvoja in ureditve etnokulturne skupnosti prostora naravnih krajin zgornjega toka Kubana in njegovih levih pritokov (Teberda, Aksauta, Marukhi, M. in B. Zelenchukov );

2) centralnost, ko se organiziranost kompleksa ranga okrožja ali trakta zgodi zaradi organizacije prostora z "potegom" glede na središče (vas-jedro ali vas-obrobje);

3) ekoton. povezana z dinamičnimi procesi oblikovanja lokalnih subetničnih formacij na mejah prostorske strukture etnokrajine;

4) oblikovanje virov, določanje sezonskega načina upravljanja z naravo in načina življenja (poletni in zimski pašniki);

Med taksonomskimi enotami Karačaja avtor izpostavlja: etnokulturno krajinsko okrožje - etnokulturno regijo - visokogorska območja, kulturno-naravna in naravno-kulturna območja, traktate, posamezne predmete (spomenike) narave in kulture.

Znotraj etnokulturnega krajinskega okrožja Karačaj ločimo štiri etnokulturne krajinske regije (slika 2):

1) Veliki Karačaj - etnokulturna regija s tradicionalno (osnovno) kulturo, kjer je nastala plemenska naselbina, oddaljeni pašniki za poletne in zimske pašnike, tradicionalna gospodinjska in duhovna kultura, kjer so višinski pasovi predstavljali osnovo prostorske diferenciacije kulturo.

2) Okrožje Teberdinsky odlikuje nova vrsta vasi Karachay. Te vasi so se od starih bistveno razlikovale po načrtovanju in urejanju, oskrbi z zemljišči ter ustvarjanju boljših kulturnih in življenjskih razmer. Naselitev Karačajev tukaj je bila določena z njihovim družbenim statusom in materialno varnostjo.

3) Zelenčuksko okrožje - območje poselitve Karačajev na zemljiščih, ki jih je razvilo kozaško prebivalstvo. Nova naselja Karačajev so se po razporeditvi in urejenosti bistveno razlikovala od starih. Pri gradnji in načrtovanju hiš so bile uporabljene izkušnje sosednjih ljudstev - Rusov, Čerkezov, Abazinov. Načelo preselitve po sorodnih skupinah tukaj ni bilo spoštovano.

4) Etnokulturna regija Malega Karačaja je nastala kot posledica preselitve Karačajev na ravninska ozemlja v vzhodnem delu republike, bogata z zemeljskimi viri, kar je prispevalo k razvoju kmetijstva.

riž. 2. Zoniranje okrožja etnokulturne krajine Karachay

Etnokulturne regije: 1 - Veliki Karačaj; 2 - Teberdinsky; 3 - Zelenchuksky (enklava); 4 - Mali Karačaj (začetek 20. stoletja); 5 - Sodobna industrijska območja - Čerkeška kulturna krajina. Naravna in kulturna območja: 6 - Zgodovinsko središče kulturne geneze Karačaj; 7 - Sodobno upravno središče Karačaja. Druga vaška območja: 8 - s prevlado karačajevskih elementov; 9 - s prevlado elementov kozaške kulture.

ZAKLJUČKI IN REZULTATI

Glavni rezultat študije menimo, da je rekonstrukcija procesa oblikovanja kulturne in krajinske strukture Karačaja v 19. - zgodnjem 20. stoletju, do tridesetih let prejšnjega stoletja. V 20. stoletju, ko poteka oblikovanje etničnega ozemlja prebivalstva Karačaja, se pojavijo edinstvene etnokulturne pokrajine.

2. Proučevali smo naravne dejavnike oblikovanja kulturne krajine in ugotovili, da so dejavniki naravnih virov (klimatski, biotski, hidrološki) oblikovali značilnosti proizvodne kulture. Naravne razmere in struktura naravnih krajin so določale sezonska prostorska nihanja v delovanju etnokulturnih krajin. V srednjegorskih in visokogorskih predelih pokrajine so se tukaj oblikovale pašne kmetije pašnega tipa. Ko je prebivalstvo raslo, se je gozdna pokritost Kara-chaya zmanjšala. Napad na gozdove se je okrepil med ohlajanjem 17. - sredi 19. stoletja. Povečujejo se pašne površine visokogorja in srednjega gorja, medtem ko se zimske nizkogorske ne spreminjajo. Krepitev vloge selitvenih in pašnih oblik govedoreje zaradi bolj pasivne selitve, pašnika in jaila, opažena pri Karačajevih v 19. stoletju, je bila tako posledica spremembe krmne baze govedoreje.

3. Značilnosti morfologije naravnih krajin, dinamika naravnih procesov v kombinaciji s posebnostmi govedorejskega gospodarstva in oblikami duhovnega razvoja okoliškega naravnega prostora so določile najpomembnejše značilnosti morfološke strukture etnokulturnih krajin. iz Karačaja. Identificirani so naslednji naravno pogojeni prostorski elementi: 1 - kraj kot bivalno okolje; 2 - geokulturni prostor letnega gospodarskega cikla ter prometne in informacijske komunikacije; 3 - geokulturni prostor gozdnih krajin za individualno komunalno rabo (nabiralništvo, lov, sečnja); 4 - geokulturni prostor poletnega načina življenja; 5 - zimski življenjski slog; 6 - geokulturni prostor alpskih pokrajin estetskega in sakralnega pomena.

4. V skladu s posebnostmi oblikovanja naravno določenih elementov morfološke strukture druge polovice 19. stoletja. osredotočen je duhovni prostor etnokulturnih pokrajin Karačaja. Kot središče sveta izstopa vas Uchku-lan, iz katere se v koncentričnih krogih zaporedoma nahajajo naslednji duhovni prostori: 1- prostor komunikacije plemenskih skupin; 2 - lokalne pravljice in legende; 3 - prostor "poletne" sezone; 4 - tuji svetovi in legende; 5 - najbližji sosedje; 6 - oddaljeni sosedje

V strukturi etnokulturnih pokrajin so jasno izraženi naravno določeni elementi toponimskega sistema, zlasti so bili identificirani fito- in zootoponimi Karačaja.

6. Upoštevani so družbeno-kulturni dejavniki oblikovanja etnokulturnih pokrajin Karačaja. Do konca 19. stoletja se je v kulturni krajini Karačaja zaradi številnih družbenih dejavnikov oblikovala večplastna struktura. Po eni strani se ohranja močan sloj tradicionalne kulture, ki zagotavlja trajnostno delovanje etnokulturnih krajin. Po drugi strani pa se začenja oblikovati plast kulture, ki je povezana z vplivom ruskega kmetijstva.

kulturne kulture, poteka upravna ureditev Karačaja, nastajajo nova pravna razmerja med ljudmi.

7. Na podlagi upoštevanja naravnih, zgodovinskih, gospodarskih, demografskih in političnih dejavnikov oblikovanja etnokulturnih krajin je bilo izvedeno kulturno in krajinsko zoniranje Karačaja. Vodilna načela zoniranja: zgodovinska, vir, ki tvori, centralnost in ekoton.

Glede na etnokulturne značilnosti je bilo izpostavljeno etnokulturno krajinsko okrožje Karachay. V okrožju se razlikujejo etnokulturna krajinska območja. Regije imajo zapleteno morfološko strukturo. Oblikujejo se visokogorski pasovi, kulturno-naravna in naravno-kulturna območja.

8. Za ohranjanje in normalno reprodukcijo etno pokrajine Karačaja-Čerkesije in njihov uspešen obstoj je potrebno:

1. Etnografski pristop k študiju šolske geografije / Aliyev Readings: Znanstvena seja učiteljev in podiplomskih študentov univerze. - Karačajevsk: KčGPU, 1998. - S. 8 - 9.

2. Problemi oblikovanja kulturne krajine in njenega preučevanja // Bilten Karačajsko-Čerkeške državne pedagoške univerze. - Karačajevsk, 1999. - Št. 2. - S. 135 - 137.

3. Tradicije in običaji upravljanja z naravo na ozemlju Karačaja / Znanstvena konferenca mladih znanstvenikov. - Nalčik, 2000. -S. 18 - 22.

4. Geokulturni vidiki razvoja ruske civilizacije na Severnem Kavkazu v kontekstu globalnih študij / Ruska civilizacija na Severnem Kavkazu: k postavitvi problema: Zbornik znanstvenih člankov. - Stavropol: Založba SSU, 2001. - S. 62 - 75. (skupaj z V.A. Shalnev, A.V. Lysenko).

5. Fitotoponimi in zootoponimi v kulturnih krajinah Republike Karačaj-Čerkesija / Sodobna biogeografija: Zbornik vseruske znanstvene telekonference "Biogeografija na prelomu XXI stoletja". - Moskva - Stavropol: IIET RAS; Založba SSU, 2001. - S. 165 - 167.

6. K problemu trajnostnega razvoja gorskih ozemelj Severnega Kavkaza: geokulturni vidik / Trajnostni razvoj gorskih ozemelj: problemi regionalnega sodelovanja in regionalne politike gorskih območij: Povzetki poročil udeležencev IV mednarodne konference . - Moskva: Art-Business Center, 2001. - S. 285 - 286. (skupaj z V.A. Shalnev, A.V. Lysenko).

7. Naravni dejavniki pri oblikovanju kulturnih krajin republike Karačaj-Čerkes (na primeru karačajevskega etnosa) // Bilten Stavropolske državne univerze, 2001. - št. 28. - str. 147 - 154. (skupaj z V. A. Shalnev).

8. Oblikovanje etnokulturnih pokrajin Severnega Kavkaza // Bilten Karačajsko-Čerkeške državne pedagoške univerze. - Karačajevsk, 2001. - Št. 4. - S. 18 - 20.

9. Družbeni dejavniki pri oblikovanju kulturnih krajin republike Karačaj-Čerkes v XIX stoletju // Zbornik 46. znanstveno-metodološke konference "XXI stoletje - stoletje izobraževanja." - Stavropol: Založba SGU, 2002. - S. 134 - 140.

10. Etnokulturne regije Karačajsko-čerkeške republike // Bilten Državne univerze Karačaj-Čerkesi. - Karačajevsk, 2003. - Št. 5. - S. 51 - 53.

UVOD

POGLAVJE I. ETNOKULTURNA KRAJINA: PROBLEMI DEFINICIJE IN PROUČEVANJA

1.1. Teoretične in metodološke osnove za preučevanje etnokulturne krajine

1.2. Struktura in dejavniki oblikovanja etnokulturnih krajin gorskih ozemelj

POGLAVJE P. ETNOGENETSKE IN TERITORIALNE ZNAČILNOSTI NASTANKA SKUPNOSTI KARAČAJ

2.1. Zgodovina nastanka prebivalstva Karačaja

2.2. Razvoj naselbine in zgodovinske regije Karačaja

POGLAVJE III. DEJAVNIKI GEOKULTURNE DIFERENCICIJE KARAČAJA

3.1. naravni dejavniki

3.2. Socialni dejavniki

POGLAVJE IV. KULTURNO IN KRAJINSKO ZONIRANJE OZEMLJA KARAČAJ

4.1. Etnokulturno krajinsko območje Veliki Karačaj

4.2. Območje etnokulturne krajine Teberdinsky

4.3. Zelenčuksko etnokulturno krajinsko območje

4.4. Etnokulturno krajinsko območje Mali Karačaj

ZAKLJUČEK

LITERATURA

PRILOGA

V komplet izročeno 18. septembra 2003. Podpisano v tisk 18. septembra. 2003. Format 60x84"/16. Tiskarski papir. Št. 1. Offset tisk. Konv. tisk 1.4. Naročilo 215. Naklada 100 izv.

Natisnjeno iz končne originalne postavitve v založniškem in tiskarskem oddelku "Stavropolservisshkola" 355047, Stavropol, st. 50 let Komsomola, 38.

poglavje i. etnokulturna krajina: problemi definicije in preučevanja

1.1. Teoretične in metodološke osnove za preučevanje etnokulturne krajine.

1.2. Struktura in dejavniki oblikovanja etnokulturne krajine gorskih ozemelj.

poglavje ii. etnogenetske in teritorialne značilnosti oblikovanja karačajske skupnosti

2.1. Zgodovina nastanka prebivalstva Karačaja.

2.2. Razvoj naselbine in zgodovinske regije Karačaja.

poglavje iii. dejavniki geokulturne diferenciacije Karačaja

3.1. naravni dejavniki.

3.2. družbeni dejavniki.

poglavje iv. kulturno in krajinsko zoniranje Karačaja

4.1. Etnokulturno krajinsko območje Veliki Karačaj.

4.2. Območje etnokulturne krajine Teberdinsky.

4.3. Območje etnokulturne krajine Zelenčuk.

4.4. Etnokulturno krajinsko območje Mali Karačaj.

Uvod Disertacija o zemeljskih znanostih na temo "Formiranje etnokulturne krajine Karačaja"

Preučevanje značilnosti oblikovanja etnokulturne krajine Karačaja v 19. stoletju. do 30-ih let XX stoletja. je še posebej zanimiva, ker omogoča:

Prepoznavanje mehanizmov oblikovanja tradicionalne strukture geokulturnega prostora Karačaja, ki je potekalo do sredine 19. stoletja;

Določite prostorske značilnosti dogodkov, ki so se zgodili v poznem 19. in začetku 20. stoletja. družbeno-kulturnih sprememb, razumneje oceniti posledice teh sprememb;

Ocenite možnosti za progresiven, harmoničen razvoj sodobne etnične kulture Karačaja in ohranjanje etnokulturne krajine kot celote.

Namen dela: ugotoviti značilnosti oblikovanja strukture etnokulturne krajine Karačaja od 19. stoletja do 30. let prejšnjega stoletja. XX stoletje.

Cilji raziskave:

Identifikacija dejavnikov oblikovanja etnokulturne krajine Karačaja v poznem XIX - zgodnjem XX stoletju;

Identifikacija procesa oblikovanja etnokulturnih krajin, pa tudi sprememb, ki so se zgodile od 19. stoletja. do 30-ih let XX stoletja;

Razvoj kulturnega in krajinskega zoniranja;

Predmet raziskave: geokulturni prostor Karačaja.

Predmet raziskave: procesi in rezultati kulturne in krajinske diferenciacije Karačaja v poznem 19. - začetku 20. stoletja.

Glavno kognitivno sredstvo raziskovanja je krajinsko modeliranje, s katerim se konstruirajo krajinske podobe retrospektivnega geokulturnega prostora Karačaja.

Informacijsko bazo sestavljajo: etnografske študije gospodarstva in kulture Karačaja (A.A. Atamanskikh, E.M. Kulchaev, Kh.O. Laipanov, I.M. Miziev, V.P. Nevskaya, V.M. Sogoev, S.A. . Khapaev); statistične informacije, zalogo in arhivsko gradivo, zgodovinske zemljevide ter rezultate lastnega raziskovanja tradicionalne kulture Karačaja.

Znanstvena novost dela:

Razkriva se razvoj in dinamika etnokulturnih pokrajin Karačaja;

Opisan je tradicionalni etnoekološki toponomastičen sistem kulturnih krajin Karačaja;

Pripravljeni so bili tematski zemljevidi, ki označujejo družbeno-kulturne in naravne procese, ki so se odvijali na ozemlju Karačaja;

Izvedeno je kulturno in krajinsko zoniranje.

Praktični pomen: uporaba rezultatov študije je možna:

Identificirati in obnoviti dediščinske kraje in ozemlja, elemente žive tradicionalne kulture Karačaja;

Kot sestavni del specialnih tečajev kulturne geografije;

Pri razvoju socialno-ekonomskih in družbeno-kulturnih programov za razvoj Republike Karačaj-Čerkes;

Kot metodološka podlaga za nadaljnje kulturne in krajinske raziskave.

V zagovor so podana naslednja temeljna določila disertacije:

2. Naravna krajinska struktura regije je skupaj z značilnostmi tradicionalnih elementov kulture določala organiziranost prostorske strukture gorske etnokulturne krajine, njeno središče.

3. Zgodovinski dejavniki določajo nastanek 4 okrožij na ozemlju Karačaja, ki odražajo dinamiko kulturne in krajinske strukture regije v obravnavanem obdobju.

4. Sociokulturni dejavniki (ekonomski, demografski in politični) so prispevali k oblikovanju večplastne strukture etnokulturnih krajin z identifikacijo tradicionalnih in inovativnih plasti kulture.

5. Na podlagi celote naravnih, zgodovinskih, gospodarskih, demografskih in političnih značilnosti prostorske diferenciacije je bil razvit sistem taksonomskih enot in izvedeno kulturno krajinsko zoniranje.

Struktura dela je določena z raziskovalno metodologijo in ustreza nalogam, s katerimi se uresničuje raziskovalni cilj. Delo obsega štiri poglavja, zaključek in prilogo.

Vsebuje 134 strani besedila, 9 številk, seznam referenc vključuje 120 naslovov.

Zaključek Disertacija na temo "Ekonomska, družbena in politična geografija", Salpagarova, Susurat Ilyasovna

ZAKLJUČEK

Glavni rezultat študije menimo, da je rekonstrukcija procesa oblikovanja kulturne in krajinske strukture Karačaja v 19. - zgodnjem 20. stoletju, do tridesetih let prejšnjega stoletja. V 20. stoletju, ko se je oblikovalo etnično ozemlje prebivalstva Karačajev, so se pojavile edinstvene etnokulturne krajine.

Tako so bili med študijo oblikovani naslednji zaključki:

1. Proces oblikovanja geokulturnega prostora v gorah ima številne pomembne značilnosti: 1) bližina in visoka stopnja izoliranosti gorskega prostora sta prispevali k oblikovanju trajnostnih oblik tradicionalne kulture; 2) Specifičnost in omejenost virskega potenciala naravnih krajin sta določali omejene oblike gospodarjenja z naravo (sezonsko poselitev in vrtnarstvo okoli aul); 3) slojevitost naravnih krajin določa posebnosti strukturiranja takšnega prostora s prevlado vertikalnih morfoloških struktur v etnokulturnih krajinah, torej etažnih višinskih pasov.

2. Proučevali smo naravne dejavnike oblikovanja kulturne krajine in ugotovili, da so dejavniki naravnih virov (klimatski, biotski, hidrološki) oblikovali značilnosti proizvodne kulture. Naravne razmere in struktura naravnih krajin so določale sezonska prostorska nihanja v delovanju etnokulturnih krajin. V srednjegorskih in visokogorskih predelih pokrajine so se tukaj oblikovale pašne kmetije pašnega tipa. Ko je prebivalstvo raslo, se je gozdna pokritost Karačaja zmanjšala. Napad na gozdove se je okrepil med ohlajanjem 17. - sredi 19. stoletja. Povečujejo se pašne površine visokogorja in srednjega gorja, medtem ko se površine zimskih nizkogorskih ne spreminjajo. Krepitev vloge selitvenih in pašnih oblik govedoreje zaradi bolj pasivne selitve, pašnika in jaila, opažena pri Karačajevih v 19. stoletju, je bila tako posledica spremembe krmne baze govedoreje.

3. Značilnosti morfologije naravnih krajin, dinamika naravnih procesov, skupaj s posebnostmi vodenja govedorejske ekonomije in oblikami duhovnega razvoja okoliškega naravnega prostora so določile najpomembnejše značilnosti morfološke strukture etnokulturnih krajin. iz Karačaja. Identificirani so naslednji naravno pogojeni prostorski elementi: 1 - kraj kot bivalno okolje; 2 - geokulturni prostor letnega gospodarskega cikla ter prometne in informacijske komunikacije; 3 - geokulturni prostor gozdnih krajin za individualno komunalno rabo (nabiralništvo, lov, sečnja); 4 - geokulturni prostor poletnega načina življenja; 5 - zimski življenjski slog; 6-geokulturni prostor visokogorskih pokrajin estetskega in sakralnega pomena.

4. V skladu s posebnostmi oblikovanja naravno pogojenih elementov morfološke strukture druge polovice 19. stoletja. osredotočen je duhovni prostor etnokulturnih pokrajin Karačaja. Kot središče sveta izstopa vas Uchkulan, iz katere se v koncentričnih krogih zaporedoma nahajajo naslednji duhovni prostori: 1 - prostor komunikacije plemenskih skupin; 2 - lokalne pravljice in legende; 3 - prostor "poletne" sezone; 4

Tuji svetovi in legende; 5 - najbližji sosedje; 6 - oddaljeni sosedje

V strukturi etnokulturnih krajin so jasno izraženi naravno določeni elementi toponimskega sistema, zlasti so bili identificirani fito- in zootoponimi Karačaja.

5. Zgodovinski dejavniki so določili dodelitev 4 okrožij Karačaja, ki odražajo dinamiko kulturne in krajinske strukture regije v obdobju študije. Obstajajo štiri stopnje oblikovanja etnokulturne pokrajine Karačaja.

6. Upoštevani so družbeno-kulturni dejavniki oblikovanja etnokulturnih pokrajin Karačaja. Do konca 19. stoletja se je v kulturni krajini Karačaja zaradi številnih družbenih dejavnikov oblikovala večplastna struktura. Po eni strani se ohranja močan sloj tradicionalne kulture, ki zagotavlja trajnostno delovanje etnokulturnih krajin. Po drugi strani pa se začne oblikovati plast inovativne kulture, povezana z vplivom ruske kmetijske kulture, Karačaj se administrativno ureja in nastajajo nova pravna razmerja med ljudmi.

8. Za ohranjanje in normalno razmnoževanje etničnih pokrajin Karačaj-Čerkesije in njihov uspešen obstoj je potrebno:

1) obnova tradicionalnih etničnih institucij, ki ščitijo interese svojih ljudi,

2) oživitev gorskega bontona, obnova elementov tradicionalne kavkaške kulture.

Bibliografija Disertacija o zemeljskih znanostih, kandidat geografskih znanosti, Salpagarova, Susurat Ilyasovna, Karachaevsk

1. Abazaliev A.T. Sredstva letovišča KChR. Cherkessk; Karačajsko-čerkeška podružnica Stavropolske knjižne založbe, 1973. - 213 str.

2. Adzhigerey G.D. Pregled nekaterih problemov geologije Velikega Kavkaza // Geology of the Greater Caucasus (Novi podatki o stratigrafiji, magnetizmu in tektoniki v antičnem in alpskem območju Velikega Kavkaza). 1920. - S. 3-44.

3. Aliev U.D. Karakhalk (črnci). Esej o zgodovinskem razvoju gorovcev severnega in vzhodnega Kavkaza. Odessa, 1882. - S. 18-23

4. G. N. Annenskaya, A. A. Vidina, V. K. Žučkova, V. G. Konovalenko, I. I. Mamai, M. I. Pozdneva, E. D. Smirnova in N. A. Solntsev, Tseselchuk Yu.N. Morfološka struktura geografske krajine. M., 1962.

5. Antykov A.Ya., Stolyarov A.Ya. Tla Stavropolskega ozemlja in njihova rodovitnost. Stavropol: Stavr. knjiga. založba, 1970. - 416 str.

6. Arutjunov S.A. Inovacije v kulturi nekega etnosa in njihova socialno-ekonomska pogojenost // Etnografske študije razvoja kulture. -M., 1985. S. 31-49.

7. Atamanskikh A.A. Živinoreja v Karačaju v regiji Kuban. // Žur. "gospodar jugovzhoda". Rostov na D., 1913. - 2. številka. - S. 128.

8. Atamanskikh A.A. Govedoreja v Karačaju v regiji Kuban. Sankt Peterburg, 1910. S. 113-117.

9. Baller E.A. Družbeni napredek in kulturna dediščina. M.: Nauka, 1987. -56 str.

10. Baranov G.I., Kropačev S.M. Stratigrafija, magmatizem in tektonika B. Kavkaza na razvojni stopnji predkambrija in paleozoika //Geologija

11. Veliki Kavkaz (novi podatki o stratigrafiji, magmatizmu in tektoniki na antični in alpski stopnji razvoja velikega Kavkaza zgubanega območja). 1957.-S. 45-156.

12. I. Bekir. Legenda o Karči, predniku Karačaja. // "Kubanski deželni vestnik", 1899. št. 26. str.2; O spomenikih Arkhiz, povezanih s Karačajem - glej Kh.O. Laipanov. O zgodovini Karačajev in Balkarjev. - Čerkessk, 1957. - S. 24.

13. Berg JI.C. Geografija in njen položaj med drugimi vedami / Regionalna vprašanja. M.-L., 1925. - S. IZ.

14. Bratkov V.V., Salpagarov D.S. Pokrajine severozahodnega in severovzhodnega Kavkaza. Stavropol, 2001.

15. Brown L.R., Flavin X., Postel S. Svet v nevarnosti / Svet osemdesetih. M.: Napredek, 1989. - S. 382 - 418.

16. Bromley Yu.V. Eseji o teoriji etnosa. M.: Nauka, 1983. - 412 str.

17. Bronevsky S.M. Najnovejše geografske in zgodovinske informacije o Kavkazu, ki jih je zbral in dopolnil Semyon Bronevsky, T.P. -M., 1823.-S. 10-14.

18. Vedenin Yu.A. Umetnost kot eden od dejavnikov oblikovanja kulturne krajine // Izvestia Akademije znanosti ZSSR. Geografska serija, 1988. Št.

19. Vedenin Yu.A. Kulturno in krajinsko zoniranje Rusije - mejnik kulturne politike // Mejniki kulturne politike. Objava informacij. M., 1997. - Št. 2. - S. 18-21.

20. Vedenin Yu.A. Eseji o geografiji umetnosti. Sankt Peterburg, 1997. -S. 224.

21. Vedenin Yu.A. Problemi oblikovanja kulturne krajine in njeno preučevanje // Izvestia Akademije znanosti ZSSR. Geografske serije. 1990.- Št. 1.1. S. 86.

22. Vedenin Yu.A., Seredina E.V. Problemi ohranjanja in razvoja kulturne krajine v starorazvitih območjih države / Geografski problemi intenziviranja gospodarstva na starorazvitih območjih. M., 1988. - S. 6-13.

23. Vojaški statistični pregled Stavropolske pokrajine. SPb., 1851. -S. 133.

24. Gvozdetski N.A. Fizična geografija Kavkaza. M., 1954.

25. Geografski in statistični opis Gruzije in Kavkaza s potovanj gospoda akademika I.A. Gildenstedta skozi Rusijo skozi gorovje Kavkaza leta 1770, 71, 72, 73. SPb., 1809. - S. 89.

26. Gladkov N.A. Nekaj vprašanj zoogeografije kulturne krajine (na primeru ptičje favne). /Ornitologija. Uch. Zap. Moskovska državna univerza, 1958. -T. 197.

27. Državni arhiv Republike Karačaj-Čerkes. F. 213. Op. 1.D 37. 1937.

28. Državni arhiv Republike Karačaj-Čerkes. F. 230. Op. 2. D. 1341.

29. Državno poročilo o ekološkem stanju Karačaj-Čerkesije. -Čerkessk, 1998. S. 56-58.

30. Gumilev JI.H. Etnogeneza in biosfera Zemlje. JI.: Nauka, 1989. - S. 795.

31. Dibrova G.S., Savelieva V.V. Narava okrožja Ust-Dzhegutinsky KChAO. Stavropol: Stavr. Pedagoški inštitut, 1991. - 35 str.

32. Dibrova G.S., Serebryakov A.K. Narava regije Zelenčuk KChAO. Stavropol: Stavr. Pedagoški inštitut, 1991.-31 str.

33. Dibrova G.S., Serebryakov A.K. Narava regije Karachay.

34. Stavropol: Stavr. Pedagoški inštitut, 1986. 69 str.

35. Dobrinina V.I. Kultura in civilizacija // Kulturologija. M., 1993. -S. 3-25.

36. Druzhinin A.G. Metodološke osnove geografskih študij kulture // Izvestiya VGO. T. 121. - 1989. - Št. 1. - S. 10.

37. Druzhinin A.G., Present S.Ya. Eseji o geografiji ruske kulture. Rostov-n-D: SKNTsVSH, 1994. -567 str.

38. Družinin L.G. Geografija kulture in nekateri vidiki oblikovanja nove znanstvene smeri // Izvestiya VGO. T. 121. - 1989. - Št. 4.- S. 18.

39. Dyachkov-Tarasov A.A. V gorah Velikega in Malega Karačaja. SMOMPK, 1900. - Št. 28.

40. Dyachkov-Tarasov A.A. Opombe o Karačaju in Karačajevih. SMOMPK, 1898.-Št. 25.-S. 86.

41. Zabelin I.M. Geografsko okolje, geografski naravni kompleksi in sistem fizikalnih in geografskih znanosti. //Izv. VGO, 1952. - Št. 6.

42. Zabelin I.M. Nekatera vprašanja krajinske znanosti. //Izv. VGO, 1955. št. 2. -Z. 116.

43. Zabelin I.M. Glavni problemi teorije fizične geografije. -M., 1957.-S. 96-111.

44. Zlobin N.S. Človek je subjekt kulturnozgodovinskega procesa // Problemi filozofije kulture. Izkušnje zgodovinsko-materialistične analize. -M., 1984.-S. 63.

45. Izvleček iz poročila o pregledu državnih prostih zemljišč gorskega pasu med rekama Teberda in Laba. SSCG, Bbin.IV, 1870. -S. 23.

46. Isachenko A.G. Osnove krajinske znanosti v fizikalno-geografskem zoniranju. -M., 1965. -S. 14-23.

47. Isachenko A.G. Poučevanje o krajini in fizikalno-geografskem zoniranju. Ed. perilo. Gu, 1962. S. 11-19.

48. Kabardinsko-ruski odnosi, -T.11.- 1872. -S. 281.

49. Cape P.M. Narava in človek v medsebojnih odnosih kot predmet družbene in kulturne geografije / Voprosy geography, 1947. -Vyp. 5. str. 12.

50. Kavkaški bilten. Tbilisi, 1900. - Št. 8-9-10.

51. Kagansky V.L. Ali obstaja kulturna krajina // Urbano okolje.-T. 1. 1989. - S. 11.

52. Kalesnik L.P. Severni Kavkaz in Spodnji Don. Založba Akademije znanosti SSR, -M.-L., 1946.-S. 63.

53. Klaport G.Yu. Potovanje po Kavkazu in Gruziji v letih 1807-1808. "Adigi, Balkarci in Karačajci v novicah evropskih avtorjev XIII-XIX stoletja." Nalčik, 1974. - S. 244-257.

54. Klyuchevsky V.O. Etnografski portreti. Osebe zgodovinske misli. M.: Pravda, 1991. - S. 40-62.

55. Kobychev V.P. Naselja in stanovanja ljudstev Severnega Kavkaza v XIX-XX stoletju. M.: Nauka, 1982. - 194 str.

56. Kovalevsky M.M. Zakon in običaji na Kavkazu. M. - T.1. -1890. - S. 36-42.

57. Kulchaev E.M., Appoeva L.I. Problem preživetja prebivalstva Karačaj-Čerkesije in načini za njegovo rešitev // Sat. tr. mednarodni konf. "Mir na Severnem Kavkazu skozi jezike, izobraževanje, kulturo". Pjatigorsk: GGLU, 1996.-S. 8-11.

58. Lavrov L.I. Karačaj in Balkarija. Čerkessk, 1957. - S. 31-35.

59. Laipanov K.T. oktobra v Karačaju-Čerkeziji. Čerkessk, 1971. -S. 190-203.

60. Laipanov Kh.O. V zgodovino Karačaja. Čerkessk, I960.- S. 118.

61. Lamberti A. Opis Kolhide in Mengrelije. / "Zapiski Odesskega cesarskega društva za zgodovino in starine". T. X. Odesa, 1877. - S. 19-23.

62. Leontovič F.I. Adati kavkaških visokogorjev. Odesa, 1882. - S. 86.

63. Lysenko A. V. O problemu sistemske organizacije kulture v regionalnih študijah kulturnih krajin / Problemi prebivalstva in trgov dela v Rusiji in na Kavkazu. Stavropol, 1998. - S. 76-78.

64. Lysenko A.V. Kulturna krajina in etnos (na primeru Severnega Kavkaza v 19. stoletju). //Bilten SSU, 1999. Št. 19. - S. 29-35.

65. Malkova T.P. Kultura kot sistem // Kulturologija. M., 1993. - S. 26-46.

66. Markaryai E.S. Teorija kulture in sodobna znanost: logična in metodološka analiza. M.: Misel, 1983. -482 str.

67. Markaryan E.S. Razmerje med formacijskimi in lokalnozgodovinskimi tipi kulture // Etnografske študije razvoja kulture. -M., 1995.

68. Miziev I.M. Zgodovina Balkarije in Karačaja. Nalčik, 1996. -S. 11-20.

69. Miller B.V. v Karačaju. EO, 1899. Št. 1-2. - S. 76.

70. Miller B.V. S področja običajnega prava Karačajev. EO, 1902. št. 1-2.-S. 33-43.

71. Musukaev A.I., Pershin A.I. Ljudska izročila Kabardijcev in Balkarjev. -Nalčik, 1992.-S. 54.

72. Nevskaya V.P. Družbeno-ekonomski razvoj Karačaja v XIX stoletju. (predreformno obdobje), 1960. S. 27-32.

73. Nevskaya V.P., Romanovsky V.A. Eseji o zgodovini Karačaj-Čerkesije. Stavropolski princ. založba, 1967. - S. 111-113.

74. Nevskaya V.P., Shamanov I.M. Zbirka dokumentov "Socialno-ekonomski, politični in kulturni razvoj ljudstev Karačaj-Čerkesije". Rostov, 1985. - S. 237-241.

75. Nevskaya V.P., Shamanov N.M. Karačajevci. M.: Razsvetljenje, 1963.-S. 63-68.

76. O izvoru Balkarjev in Karačajev. 1957. -S. 189.

77. Orlov M.V. Ali je v Karačaju možna zasebna zemljiška last- IOLIKO, 1902, št. III. - S. 20-24.

78. Petrov G. Zgornji Kuban Karačaj. "Spominska knjiga Kubanske regije za leto 1880". Ekaterinodar, 1880. - S. 83-92.

79. Platon Zubov. Slika regije Kavkaza, ki pripada Rusiji in z njo povezanih dežel v zgodovinskem, statističnem, etnografskem, finančnem in trgovskem smislu, Sankt Peterburg, 1835. - str. 31.

80. Rodoman B.B. Samorazvoj kulturne krajine in geobionski vzorci njenega oblikovanja / Geografske vede in regionalno načrtovanje. M., 1980. - S. 118.

81. Rozhdestvensky D.V. Uvod v kulturologijo. M.: Cher., 1996. -288 str.

82. Salpagarov D.S. Državni biosferni rezervat Teberdinsky. Stavropol, 1999. - 107 str.

83. Salpagarov D.S. Ekološka učinkovitost korenitega in površinskega izboljšanja travnikov in pašnikov. // Sob. tr. Raziskovalni inštitut za kmetijstvo. 1972. - Št. V. - S. 18.

84. Salpagarov D.S., Malyshev JI.JI. Izlet v preteklost // Rezervirana Teberda. Stavropol: Stavr. knjiga. založba, 1986. - S. 12.

85. Salpagarova S.I. Tradicije in običaji upravljanja narave na ozemlju Karačaja. Nalčik, 1999. - S. 18-22.

86. Salpagarova S.I. Fitotoponimi in zootoponimi v kulturnih krajinah Republike Karačaj-Čerkes. Stavropol, 2001. - S. 18-20.

87. Salpagarova S.I. Oblikovanje etnokulturnih pokrajin Severnega Kavkaza. Karačajevsk, 2001. - S. 38-44.

88. Salpagarova S.I. Etnografski pristop pri študiju šolske geografije. Karačajevsk, 1998. - S. 8-9.

89. Saushkin Yu.G. Za preučevanje pokrajin ZSSR, spremenjenih v procesu proizvodnje. Geografska vprašanja, 1951. Št. 24. - S. 110.

90. Saushkin Yu.G. Kulturna krajina // Geografska vprašanja. M., 1946.-Št. 1.-S. 97-106.

91. Serebryany JI.P., Malyasova E.S., Ilves E.O. O zgodovini antropogenega vpliva na visokogorsko vegetacijo Srednjega Kavkaza // Antropogeni dejavniki v zgodovini razvoja sodobnih ekosistemov. M.: Nauka, 1981. - S. 29-33.

92. Studenetskaya E.N. Kultura in življenje Karačajev. "Eseji o zgodovini Karačaj-Čerkesije". Stavropol. - T. 1. - 1967. - S. 21-30.

93. Sysoev V.M. Karačaj v geografskem, domačem in zgodovinskem smislu. SMOMPK, 1913. - Št. 43. - S. 118-123.

94. Sysoev V.M. Izlet na reke Zelenčuk, Kuban in Teberda poleti 1895 // Gradiva iz arheologije Kavkaza. Težava. VIII. - M., 1898. - S. 115-136.

95. Tebuev R.S. Izvor industrije v Karačaju in Čerkeziji. -Čerkessk, 1972.

96. Tekeev K.M. Karačajci in Balkarci. M.: Nauka, 1989. - S. 6172.

97. Tekeev K.M. Stanovanja Karačajev v 19. stoletju. Nalčik, 1972. - S. 41-46.

98. Postopki Komisije. List številka 1.

99. Turovsky R.F. Politična pokrajina kot kategorija politične analize // Bilten Moskovske univerze. Serija 12. Politične vede, 1995. št. 3. - S. 33-44.

100. Turovsky R.F. Kulturne pokrajine Rusije. M.: Zavod za dediščino, 1998. -210 str.

101. Turovsky R.F. Ruski in evropski prostor: kulturni in geografski pristop // Izvestiya RAN. Ser. Geografsko, 1993. št. 3. - S. 116-122.

102. Tushinsky G.K. Ritmi poledenitve in snega na ozemlju Teberdinskega rezervata // Zbornik Teberdinskega rezervata, 1962. - Št. IX. str. 57-71.

103. Umar Alijev. Karačaj. Rostov na Donu, 1927. - S. 83. Yub Khapaev S.A. okrožje Karachaevsky. - Čerkessk, 1998. - S. 12.

104. Khapaev S.A. Karačajsko-balkarski toponimski sistem in rekonstrukcija upravljanja z naravo. Karačajevsk, 1997. - S. 18-23.

105. Chalaya I.P., Vedenin Yu.A. Kulturno in krajinsko zoniranje regije Tver M .: Ruski raziskovalni inštitut za kulturno in naravno dediščino, 1997.

106. Čeboksarov N.N., Čeboksarova I.A. ljudstva. Dirke. kulturo. -M.: Nauka, 1985.

107. Chursin G. Gospodarsko življenje Karačaja. "Kavkaz", 1900. št. 322. -S. 118-121.

108. Sh.Shalnev V.A. Pokrajine Stavropolskega pogorja. Stavropol, 1995.

109. Shalnev V.A., Dzhanibekova Kh.A. Pokrajine Karačaj-Čerkesije. Stavropol, 1996. - S. 39-46.

110. Shalnev V.A., Lysenko A.V., Salpagarova S.I. Geokulturni vidiki razvoja Rusije na Severnem Kavkazu v kontekstu globalnih študij. - Stavropol, 2001. S. 63 - 75.

111. I4. Shalnev V.A., Salpagarova S.I. Biogeografija na prelomu XXI stoletja. Stavropol, 2002.

112. Shalnev V.A., Salpagarova S.I. Naravni dejavniki pri oblikovanju kulturnih krajin Karačaj-Čerkesije (na primeru karačajevskega etnosa). - Bilten SSU, 2001. št. 28. - S. 147-154.

113. Pb Shalnev V.A., Salpagarova S.I. Družbeni dejavniki pri oblikovanju kulturnih krajin republike Karačaj-Čerkes. Stavropol, 2002. - S. 134-140.

114. Šamanov I. Kmetovanje in kmetijsko življenje Karačajev. -Čerkessk, 1971.-S. 96-111.

115. Chardin-Jean. Chardinovo potovanje po Zakavkazju v letih 1672-1673. / Iz revije "Caucasian Bulletin", 1990.1901. Tiflis, 1902. -S. 21-22. št. 9, 10.

116. Edieva F.D. Običajno pravo v sistemu družbenih razmerij Karačajev v 19. stoletju. M, 1975. - S. 118.

117. Yamskov A.M. Ekološki dejavniki evolucije oblik govedoreje med turško govorečimi ljudstvi Severnega Kavkaza // Sov. etnografija. 1986, št. 5.-S. 22-34.

Kulturne krajine imajo veliko vlogo pri ohranjanju etnokulturne raznolikosti sveta, identitete posameznih ljudstev, držav in regij. Koncept etnokulturnih oziroma etnokonfesionalnih krajin je usmerjen v uresničevanje teh ciljev. Številni etnografi in geografi so ob obisku slabo urbaniziranih držav Afrike in Azije opozarjali na razlike v naravi poselitve in videzu naselij, v gospodarjenju z naravo, folklori, oblačilih in hrani. Očitno ima vsak narod, vsaka država predstavo o tipični nacionalni pokrajini. Mi že

Kulturna krajina kot dediščina

govorili o podobi tipične ruske pokrajine. Enake ideje o tipični nacionalni pokrajini imajo Nemci, Francozi, Poljaki itd. Vendar pa najti takšno pokrajino v naravi ni več tako enostavno. V večini evropskih držav je tradicionalne etnokulturne krajine mogoče videti le na mestih, ki niso prizadeta z urbanizacijskimi procesi. Zlasti na ruskem severu so še vedno ohranjeni ločeni deli ruske kmečke ali pomeranske etnokulturne krajine. V gorah Severnega Kavkaza lahko še vedno najdete drobce pokrajine, opremljene z avtohtonimi ljudstvi te regije. Toda resničnih priložnosti za reševanje etnokulturnih krajin avtohtonih ljudstev severa Rusije, katerih proces degradacije se je v zadnjih letih pod pritiskom močne dejavnosti različnih geoloških in plinskih in naftnih podjetij, v zadnjih letih opazno pospešil, skoraj ni.

Negativni vplivi na tradicionalne etnokulturne krajine se krepijo z širjenjem integracijskih in emigracijskih procesov ter naraščanjem stopnje urbanizacije države. To je še posebej jasno v urbanih pokrajinah. Urbana kulturna krajina je praviloma večetnična. In če vzamemo sodobno družbo, potem na njeno življenje vplivajo mediji, kjer ima vodilno vlogo svetovna množična kultura. Vse to se seveda odraža v oblikovanju kulturnih krajin, kar vodi v njihovo poenotenje in brezosebnost. Slednje ima izrazito negativen učinek v smislu ohranjanja kulturne in naravne dediščine, kulturne in naravne pestrosti Zemlje.

Zato je danes treba vse, tudi zelo majhne dele etnokulturne krajine obravnavati v kontekstu dediščine. Treba jih je preučiti in ohraniti. Preučevanje etnokulturne krajine mora temeljiti na prepoznavanju posebnosti lokalnega prebivalstva, njegovega vedenja in tradicionalnega sistema vrednot (Simonov, 1998). Ob ohranjanju kulturne krajine kot predmeta dediščine je zelo pomembno ohranjanje njenih tradicionalnih značilnosti, ki so se razvile v dolgem zgodovinskem obdobju razvoja ozemlja pri določeni etnični skupini. Tako ohranjamo ne le krajinsko izvirnost, temveč tudi krajinsko pestrost regije, države, sveta. Prepoznavanje in ohranjanje etnokulturnih značilnosti krajine je pomembno za razvoj naroda, njegovo samozavedanje, samospoštovanje.

Ob tem pa lahko ob poudarjanju edinstvenosti etnokulturne krajine, njene povezanosti z eno določeno etnično skupino zanemarimo dejstvo, da je kulturna krajina praviloma nastala pod vplivom več etničnih skupin. V njej je mogoče najti sledi delovanja številnih ljudstev, predstavnikov najrazličnejših etničnih skupin, katerih prispevek k oblikovanju kulturne plasti krajine je pogosto opaznejši in pomembnejši od prispevka avtohtonega ali živega prebivalstva. In to je razumljivo, saj je bil en in isti košček Zemlje v različnih zgodovinskih časih prizorišče življenja različnih ljudstev. O tem pričajo arheološki spomeniki, toponimija, tradicionalne oblike arhitekture, elementi vsakdanjega življenja, tehnologije ravnanja z okoljem. Tako je na primer glede na sodobno kulturno krajino osrednje Rusije treba poudariti dejstvo, da so mnogi toponimi te regije k nam prišli iz ugrofinskih ljudstev, nekoč

Metodologija preučevanja kulturnih krajin

ki je živel tukaj. Glede na dvorsko pokrajino iste regije Rusije je treba opozoriti, da so številne tehnike, ki se uporabljajo pri načrtovanju parkov in organizaciji kmetijstva, prišle k nam iz Evrope. O dolgoletnih povezavah med ljudstvi pričajo tudi arheološka izkopavanja. S tem je poudarjen pomen ne le prepoznavanja specifičnosti posameznih etničnih skupin in z njimi povezanih pokrajin, temveč tudi usmerjanja raziskovalca v iskanje kontinuitete in interakcij med etničnimi skupinami, potrebo po ohranjanju dediščine vseh kulturnih pojavov, vtisnjenih v dano pokrajine, ne glede na to, kateri etnični skupini pripadajo.

Literatura

Vedenin Yu. A. Eseji o geografiji umetnosti. Sankt Peterburg: "Dmitrij Bulanin"; M.: Ruski raziskovalni inštitut za kulturno in naravno dediščino, 1997. 224 str.

Vedenin Yu. A., Kuleshova M. E. Kulturna krajina kot predmet kulturne in naravne dediščine // Izv. RAN. Ser. geogr. 2001. št. 1. S. 7–14.

Zamyatin D.N. Podoba države // Izv. RAN. Ser. geogr. 1997. št. 4. S. 139–141.

Isachenko G. A. "Okno v Evropo": Zgodovina in pokrajine. Sankt Peterburg: Založba univerze Sankt Peterburg. 1998. 476 str.

Kagansky V.N., Rodoman B.B. Krajina in kultura // Informativno-analitična zbirka. Težava. 3. Moskva: RGB, 1995. 88 str.

Kalutskov V. N. Etnokulturne krajine in koncept kulturne krajine // Kulturna krajina: vprašanja teorije in metodologije / Ed. T. M. Krasovskaya, V. N. Kalutskov. M.- Smolensk: Ed. SGU, 1998, str. 6–13.

Rodoman B. B. Pokrajine Rusije. M.: Ed. VRSTICA, 1994, 34 str.

Simonov Yu. G. Kulturna krajina kot predmet geografske analize // Kulturna krajina: vprašanja teorije in metodologije. Ed. T. M. Krasovskaya, Kalutskov V. N. Smolensk: Ed. SGU, 1998, str. 34–44.

Sternin G. Yu. Posestvo v poetiki ruske kulture // Rusko posestvo. Zbirka Društva za preučevanje ruskega posestva, letn. 1 (17). Moskva - Ribinsk, 1994. S. 51.

Streletsky VN Etnična poselitev in geografija kulture. ZSSR - CIS - Rusija: geografija prebivalstva in družbena geografija. 1985–1996 Analitični in geografski pregled. M.: Uredništvo URSS, 2001. S. 396–427.

Turovsky R. F. Kulturne pokrajine Rusije. M.: Ruski raziskovalni inštitut za kulturno in naravno dediščino, 1998. 210 str.