Zgodovina razumevanja TOYNBI AJ. Arnold Toynbee in njegova razumevanje zgodovine

Trenutna stran: 1 (skupno 31 strani)

Toynby Arnold Joseph.
Celovita zgodovina (zbirka)

Toynby a.j.

Celovita zgodovina (zbirka)

Na. iz angleščine / Sost. Kumare a.p.; Priključek Umetnost. Ukolova v.i.;

Pokrovček. Umetnost. Raskovsky e.b.

Nič str. 320 in 321!

Arnold Toynbee in razumevanje zgodovine. . . . . . . . . . . pet

Uvod . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . štirinajst

Relativnost zgodovinskega razmišljanja. . . . . . . . štirinajst

Področje zgodovinskih raziskav. . . . . . . . . . . . 21.

Primerjalna študija civilizacij. . . . . . . 42.

Prvi del. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91.

Problem geneze civilizacij. . . . . . . . . . . . . 91.

Naravo geneze civilizacij. . . . . . . . . . . . 93.

Razlog za genezo civilizacij. . . . . . . . . . . . . 95.

Izziv in odgovor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106.

Šest izhodišč v zgodovini zahodne Evrope. . . . . . 142.

Drugi del. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181.

Rastoče civilizacije. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181.

Proces rasti civilizacij. . . . . . . . . . . . . . 214.

Analiza rasti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250.

Nega in vrnitev. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261.

Številke civilizacij. . . . . . . . . . . . . . . . . 293.

Del tretjega. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335.

Decasions civilizacij. . . . . . . . . . . . . . . . 335.

Gibanje Split-in-palinggeneze. . . . . . . . . . 338.

Split v socialnem sistemu. . . . . . . . . . . . . 343.

Split pod prho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358.

Arhaizma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415.

Futurizem. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427.

Začetek. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438.

Transformacija. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443.

Analiza dezintegracije. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449.

Ritmi razpadanja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473.

Četrtič. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484.

Univerzalne države. . . . . . . . . . . . . 484.

Univerzalne države kot cilj. . . . . . . . . 486.

Univerzalne države kot sredstva. . . . . . . 499.

Pokrajine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505.

Glavna mesta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509.

Peti peti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515.

Univerzalne cerkve. . . . . . . . . . . . . . . . . . 515.

Civilizacija kot regresija. . . . . . . . . . . . . . . 529.

Del šestega. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541.

Herojsko stoletje. . . . . . . . . . . . . . . . . . 541.

Stiki med civilizacijami v prostoru. . . . . 555.

Socialne posledice stikov med modernim 577

prijatelj v civilizacijah. . . . . . . . . . . . . . . . .

Psihološke posledice stikov med 587

sodobne na druge civilizacije. . . . . . . . . .

Stike civilizacij v času. . . . . . . . . . . 599.

Sedmi del. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 617.

Navdih zgodovinarcev. . . . . . . . . . . . . . . . 617.

Prebrali smo toynby. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 643.

Znanstveni komentar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655.

Konec stoletja in še večkrat, ko je konec tisočletja razmisliti o pomenu zgodovine. Človeštvo vrstnikov v preteklosti, da bi našli znake prihodnosti v njem. Glasje so precej glasno zveni, bodisi o doseganju apokaliptičnih prerokbo ali doseganje določenega stabilnega stanja, ki ga ustvari uspeh zahodnega liberalizma in demokracije in sposoben utemeljiti sedanjost, zavrže večni tok zgodovine iz preteklosti v prihodnost ( Ne pozabite vsaj uspešnega koncepta ameriški znanstvenik Francis Fukuyama, za katerega se pojavi senca velikega Hegala). Vendar pa na koncu, konvulzivna, peering v preteklosti - potreben element samoprijave človeštva v svoji novi pridobitvi upanja, skoraj izgubljeni v dvajsetem stoletju, ki je prinesla brez primere revolucionarne šoke in krvave vojne, genocid in okoljske krize , ki postavijo narode in vsako osebo na preživetje, vendar na njegovo uničenje, ki še vedno pridobi uničenje topline humanizma, svetlobo vpogleda, predhodno priznanje možnosti nadaljevanja življenja in gibanja zgodovine, \\ t Ampak ne kot vozov Višnu, neusmiljeno uničuje vse na svoji poti, ampak kot področje uresničevanja fenomena osebe v duhovnem in družbeno konvergentnem svetu, postane resnično kozmično evolucijo.

Kakšno mesto v tem gledanju v zgodovini lahko vzamejo razmišljanja med angleškim Thinkter Arnold Toynby (1889-1975), ki je že dolgo priznan kot eden od "stebrov" filozofije zgodovine, povišanega in smešnega, in danes očitno skoraj stara - v svoji akademski utemeljitvi? Na žalost, ruski prevod Toynbyja "in študija nistorika" (natančneje, izvlečki iz nje) prihaja z veliko pridobivanja, čeprav je ime angleškega misleca že močno mesto v zgodovini filozofije , ki so se učili na naših univerzah, ki so se šteli za dober ton, da bi ga prepisal kot (predstavnik meščanske zgodovine in sociologije), po Spenglerju presenetljivega "premislek o vsem socialnem in zgodovinskem razvoju človeštva v duhu teorije lokalnih civilizacij ", hkrati pa je to poudaril

5 "je" poskušal dati idealist odgovor na pozitivistični evolucionizem, "in tudi velik vpliv na filozofsko in zgodovinsko misel na zahod. V besedi smo bili skoraj dobri za Toybby, če bomo upoštevali kontekst vse rastoče in poslabšane kritike "buržoazne zavesti" in "meščanske znanosti".

Mimogrede, koncept TOYNBEE, presenetljivo veličino ideje in nedoslednosti, je bil takoj povzročen na zahodu. Na primer, največji francoski zgodovinar Lucien FEVR, eden od ustanoviteljev vplivne smeri zgodovinske znanosti, ki se je včasih imenoval "Šola" lenov ", ne brez posmeha, ki je pisala o" zapeljivem zgodovinarju-esshey ", katere delo povzroča" Občutek občutka, ki ga povzroča vernikast bralec z impresivnim pregledom vseh teh skrbno oštevilčenih civilizacij, ki, kot prizori Melodrame, zamenjajte drug drugega, preden občudujejo njegove oči; Resnični užitek, ki ga je predlagal ta čarovnik, ki s takšno spretnostjo vrtuje ljudstva, društva in civilizacije preteklosti in sedanjosti, Tasuya in vlečejo Evropo in Afriko, Azijo in Ameriko. Če pa ne podležete vabljivega šarma, če zavračamo sentimentalni položaj vernika, ki je prisoten med čaščenjem, če si lahko ogledate ideje Toynbija in na sklepeh, kaj je novega, bomo videli v vsem tem? .. Toynby se samo združi v glas Anglije v francoske glasove. In imamo pravico, da presojamo, v kolikšni meri ta glas izstopa v britanskem svetu ob ozadju drugih glasov. V našem svetu lahko njegov lastnik šteje, razen da je vzpostavljen med choristom. "Ta izjava služi kot drugi dokaz, ali je lahko izjemnih znanstvenikov pri ocenjevanju drug drugega in njihovih nacionalnih zgodovinskih šol. Vendar, če je eden videl v Arnold Toynby Slušen tolmač znanih resnic, nato pa so ga drugi razglasili zaradi preroka nove vizije zgodovine, in v bistvu, v tem in v drugem primeru pa je bila glavna stvar - resnično razumevanje zgodbe v razlagi angleščine zgodovinar. Vendar pa bi moralo pravičnost opaziti, da je Toynbi in ne. Narisal je svoje razumevanje v obliki lovljenega oblikovanja. To je precej skozi prepletanje konceptov in pristopov, ki nastanejo drug na drugega in "zatemnitev" podnožja postelje, po kateri Znanstvenik misel ruša.

Torej, glavni esej Tonby, imenovan "in študija Nistoi". Najlažji način, ki mu daje šola, ga prevedemo kot "študij zgodovine" ali, rahlo akademski, kot "študijska študija". Toda iz prvih strani postane jasno, da o kateri koli študiji, ki temelji na podrobni analizi, ali na študiji v običajnem smislu, je mogoče govoriti le zelo relativno. Misli, koncepti, definicije, dejstva, države

6 in narodi, preteklost in prihodnost se združijo v najtežji vzorec, temveč kaže na prisotnost tajnosti kot določitev jasnosti in zaporedja predstavitve dogodkov iz preteklosti. Od 21 civilizacije, Toynbee do konca svojega multi-količinskega eseja v teku primera izgubi 8, vendar se zdi, da nima malo dela, da bi opazili izgubo, faccinira tok razumevanja gibanja ali nepremične zgodovine. Očitno je, da je takšno delo skoraj nemogoče poklicati znanstvene raziskave v klasični različici. Vendar pa več bralca v njej izstopa, močnejši zajema občutek, da v tem primeru ni toliko o racionalnem znanju, koliko razumevanja, združevanja logičnega razumevanja, intuicije in celo eponim. Toyynbey sam, kot da bi, če ne vidimo: "Zakaj bi domnevali, da se znanstvena metoda, ki je nastala za analizo nežive narave, prenese na zgodovinsko razmišljanje, ki vključuje upoštevanje ljudi v procesu njihovih dejavnosti? Ko profesor zgodovine imenuje njegov seminar" Laboratorij ", razen če se ne hodi iz naravnega okolja? Oba imena sta metafore, vendar je vsak od njih primeren samo na svojem področju. Zgodovinski seminar je vrtec, v katerem se življenje nauči govoriti živeti govoriti o življenju. . Smo dobro znani, in smo vedno spominjamo tako imenovanega "patetičnega napačnega vidika", duhovniki in delajo neživih predmetov. Vendar pa zdaj postajamo žrtve nasprotne - "apatične zablode", po kateri, z živimi bitji, počnejo, kot da OII - Enočlanska postavka. Torej, Tonby - zagovornik intubizma? Če je tako, potem ni v smislu, ki nam je znano, ampak v istem smislu, v katerem je Avrellius Augustin, Creator B evropske, krščanske filozofije zgodovine, ki je temeljila na prvotni metodi racionalističnega intuitizma, nato pa se je uporabljala tudi s tako velikimi filozofi-sistemizatizatorji kot Thomas Aquincine ali Hegel, čeprav so bolj znane in številne med racionalisti (če ne izključno ) logicalist.

Danes mnogi iščejo resnico zgodovine, najboljši verski misleci so si želeli razumeti resnico, za katero je bila resnica le videz. Za sekularized, in še bolj za materialistično zavest, nezmožnost doseganja absolutne resnice je bila tako očitna, da včasih prevozniki teh oblik zavesti na splošno zavračajo resnico, ki jo je nadomestil z redčenjem stereotipov, zaradi katere "demi -Ancer "Zgodovina se je spremenila v ilustracijo za shemo dogmatizirane. To ne pomeni, da je ustrezno znanje o zgodovini nemogoče na načinih njenega materialističnega razumevanja, vendar kaže, da ta razumevanje ne bi smelo biti linearno in nedvoumno, ki se prijavljajo za ekskluzivnost.

Toynbee je mislec verski, ali pa kristjan. Za versko zavest, resnica bi bilo mogoče dati v razodetju ali biti v mislih, najbolje je bila kombinacija teh dveh možnosti. Zgodovina rok Stvarnika, ki se izvaja skozi obstoj osebe in človeštva, vendar, ki jo razume, zgodovinar postane tudi zadevni proces ustvarjanja. Prav tako kot božanska previdnost (in celo predestinacija) za krščan ne izključuje svobode človeškega volje, za Toyanby, priznanje božanskega ustvarjanja zgodovine ne uničuje vloge zgodovinarja kot soustvarjalca preteklosti, ker Samo v procesu soustvarjanja se lahko razkrije do trenutka resnice. Od tu prevlada sinteze nad analizo TOYNBI je tako indikativna od Toynbi, od tu pa je potiskajo na univerzalizem (čeprav, kot niti paradoksalno, je bilo pogosteje očiščeno v razdrobljenosti, lokalizacija zgodovine). Slednje, kot nam se nam zdi, da nevoljnosti ali nezmožnosti vidim resnično dialektiko v metodi Toyanby, povezava o tem, kaj se zdi nezdružljivo. Dejansko je nasprotnik razlage zgodovine kot proces gibanja v svoji klasični različici. To ni po naključju, da zavrača kontinuiteto zgodovine, ki je bila zgrajena po analogiji z idejami klasične fizike. Za njega, druga analognost zgodovine kot kontinuiteta življenja ni tako prepričljiva, čeprav se zdi, da je bolj organska.

V bistvu, bitje družbe za Tonbi ima manifestacijo življenja kot element Union. Vendar pa v zvezi s tem ne gre na banalnih navodil za zapletenost družbenega življenja. Njegova misel naredi gibanje, na eni strani, ki nas vrne k klasični filozofiji antike, in na drugi strani - kot se trdimo v moderno relativistično teorijo. Kontinuiteta zgodovine, kot tudi kontinuiteto prostora, je za TOYNBI "teče" diskretnost obstoj človeštva. Vsak trenutek gibanja je ustvarjanje začetka poti in hkrati nekatere samodejno določene, notranje dokončane integritete. Toynbee odraža: "Neverjetno ne bomo razumeli narave življenja, če se ne naučite dodeliti meje relativne diskretnosti večerjevega toka - zavoja živih curkov, pragov in mirne navitja, dvignjene grebene valovi in \u200b\u200bmiroljubna gladka površina, peneče s Kristali zvočniki in bizarni flirti ledu, ko se oblikuje Miriadami, voda zamrzne v razpokih ledenikov. Z drugimi besedami, koncept kontinuitete je pomembna le kot simbolna špekulativna podoba, na kateri črpamo kontinuiteta v vseh pravih sortah in kompleksnosti. Poskušamo ga uporabiti za splošno opazovanje zgodbe. Ali se izraz "kontinuiteta zgodovine" prevzame splošno sprejeto občutek, da teža, trenutek, volumen, hitrost in smer pretoka človeškega življenja so konstantni ali če niso dobesedno konstantni, se spremenijo v tako ozkih meja, ki jih lahko zanemarite, če ta izraz pomeni implicitno

8 proizvodov te vrste, potem, ne glede na to, kako privlačne, bomo prišli do resnih napak. "

Od tovrstnega obrazložitve metodološke narave, Toynbee pomeni predpostavko o opredelitvi vrednosti za zgodovinsko študijo vesoljskih kategorij. Vendar, ko je utripala z briljantnim vodnikom, nenadoma razpade zmedo precej banalnih konceptov. Držanje časa kot prostor zgodovinskega življenja, Toynbee, kot je bilo, občutek miru pred to misel. Zgodovina-pot, zgodovina življenja, zato in resničnost zgodovine, ki jo zdrobi na lokalno (v zelo neposredni vrednosti tega obdobja) civilizacije, družbo, s tem pade v nesoglasje s predmetom znanja, zaradi česar je nemogoče, da je on sam razglasil kot glavni cilj, - razumevanje skrivnosti svetovne zgodovine, ki je postal zapornik obsojenega racionalističnega motenja in ontologiziranja lastnih epistemoloških modelov.

Zgodovina obstaja tam in samo tam, kjer je čas. Spomnimo se, na primer, da je po mnenju krščanskih idej, človeška zgodba sama začela iz trenutka ustvarjanja osebe, za raj obstoj, ki je potekala zunaj bistvenih sprememb, tj. Zunaj zgodbe, in od trenutka padca, bo neposlušnost božanske volje, po kateri bo oseba padla v tok časa, postane smrtna. To ni po naključju, da se očetje cerkve pojavijo identifikacija časovnih ukrepov "Secullum" (stoletje) s konceptom miru, svetovnega obstoja. Čas je področje, v katerem se spremeni stanje človeške družbe, in je skozi to, da se vsebina zgodovine kaže. Za zgodovinarja, te različne države niso samo priključene, ampak tudi združene, preteklost in sedanjost dejansko so soobstoj. Bivanje še v prostoru, se nabira zgodovinski čas, ki ve, kako trenutke, stoletje, tisočletje v svoji začasni realnosti. Ni naključje, starodavno imenovano zgodovinar "oddajnik časa" (prevajalec temporis), ker ni bil le imetnik, ampak tudi organizator časa kot pogojni zgodovinski prostor. Izjemen pomen v tem programu "Prenos" TOYNBI Čas je pomnilnik, s čimer kaže na najgloblje naravnost povezave zgodovine kot sfere kopičenja in razvoja človeških izkušenj in spomina kot sredstvo za racionalizacijo časa. V tem angleškem jeziku deluje kot naslednik zelo starodavne evropske intelektualne tradicije, se spomnimo, da se v boginji spomina na spomine, čas upravlja. Hkrati je Toynbee podprl idejo, tako značilen za razmišljanje dvajsetega stoletja, ki odraža zavest o razmerjanju časa do biološkega, nato pa socialni evolucija, ideja, ena od sprememb, ki je 9 hipotezo o Sprememba biosfere novosfere, predstavljena na Vernadsky, Le Roa in Teyar dehar.

Lokalna civilizacija - mejniki časa, in ne otok, ki je bil zaprt sam po sebi. Odprta zgodba je analog odpiralnega vesolja. To je odkrito širjenje in poglabljanje razumevanja. V zvezi s tem Toynbi razvija koncept "inteligentnega področja" zgodovinskega znanja. On izvaja ontološko in gnoseološko konjugacijo, ki trdi, da znanje bistvenih vidikov zgodovine z manifestacijo ob obstoju različnih družb, katerih meje so bile približno vzpostavljene ob upoštevanju zgodovinskega konteksta dane države, ki predstavljajo Trenutno v družbi s širšo dolžino v prostoru in v času od nacionalnih držav, mestnih držav ali drugih političnih sindikatih ... Glede na te sklepe je mogoče izvesti številne sklepe, ki veljajo za zgodovino kot Študija človeških odnosov. Njegova resnična tema - življenje družbe, ki je v notranjem kot v njenih zunanjih vidikih. Notranja stran je izraz življenja katere koli družbe v zaporedju njegove zgodovine, skupaj vse komponente njenih skupnosti. Zunanji vidik je razmerje med posameznimi družbami, razporejenimi v času in prostoru. "

Poglobitev na posebno se nauči, da je bistvena v zgodovini, ki temelji na univerzalnem umu, božanskem zakonu - logotipih. Resnica je zaznana v dialogu človeštva z njim, natančneje - kot odgovor na njegov klic. Ta koncept TOYNBI je bil včasih ironičen, zlasti v smislu specifičnih zgodovinskih klicev. Torej, na primer, znani sovjetski zgodovinar L.N. Gumilev je napisal v svoji monografiji "etnogeneza in biosfera Zemlje": "... Po mnenju A. Tynby je bila Avstrija preobremenjena v razvoju Bavarske in Badisa, ki jo je Turki napadla. Vendar so Turki prvi napadli Bolgarijo, Srbijo in Madžarska, in odgovori na izziv kapitulacije in Avstrijo je branil Gusara Yana Sobassy. Primer ni v korist koncepta in proti njej. " Agradiya Ta malomarnost, s katero Toynbee ponazarja izzive in odgovore na določeni zgodovinski osnovi, lahko da razlog za ironijo. Da bi razumeli koncept angleškega filozofa, je zelo pomembno, da poskusite razumeti, ki se skriva za vsako specifično manifestacijo klica. Če želite to narediti, se bomo spet morali vrniti na začetne trenutke krščanske filozofije zgodovine.

Pred greha, t.e. Pred strmoglavljenjem prvega akta svobodne izbire s strani osebe je bil svet zunaj. Človek ni bil ločen od Boga, zato ni potreboval manifestacije, niti pri zavedanju svojega bistva. Od svoje izbire izgubi svojo naravno enotnost z Bogom, se pojavi delitev med Bogom in človekom. Bog se drži

10 V stalni sferi večnosti bo oseba strmoglavila v nenehno spreminjajoče se svet, kjer je odločen čas. Tako je prvo dejanje svobodne izbire osebe odpira pot zgodovine in jo postavi v položaj dialoga z Bogom. Ta dialog je prvotno ujet v Stari zavezi, kjer so prerokbe glede na prihodnost. Utelešenje božanskih logotipov v obraz Jezusa Kristusa je strmoglavljenje zgodnje obljube. Iz te točke na, zgodba se odvija kot proces odrešenja človeštva, ki je hkrati in bolj popolna odkritost človeškega bistva. Tako je v Tonbyju zgodovina temelji na interakciji svetovnega prava - božanski logotipi in človeštvo, ki vsakič odgovori na božansko spraševanje, izraženo v obliki naravnega ali drugega izziva. Zgodovinsko razumevanje je razumevanje same človeštva in samo po sebi božanski zakon in najvišjo destinacijo. Ali lahko človeštvo daje en sam odgovor na božansko vprašanje ali pa nenehno daje različne odgovore? Torej, z uporabo specifične terminologije, Toynbi določa vprašanje alternativnosti zgodovinskega razvoja.

Avtor »razumevanja zgodovine« je verjel, da bi se lahko izziv in odgovor razkril v različnih oblikah, vendar so vsi odgovori v bistvu združeni v eno: »Zaupajanje klica Gospoda«, da se počutite in poiščejo za njim "(Acts. VP, 27 ) ... Možno, pogled na avtorja na zgodovino nekomu se bo zdel netočen ali celo napačen, vendar si upa, da bi bralcu zagotovil, da je z razumevanjem resničnosti poskušal razumeti Boga, ki se razkrije skozi gibanje tuša , iskreno verjame v to. " Zgodovina, na površini pojavov, obetavne sorte možnosti, na ravni njegove prave vsebine se izkaže, da je enosmerna, osredotočena na razumevanje Boga z osebo samo-promocijo. Tako baybian koncept zgodovine pridobi moralno razlago. In če je um nadomestil odvisnost osebe, je moralni zakon dal upanje za uskladitev interakcije zgodovine in osebnosti. Odobritev in distribucija morale je možna s tradicijo in z mimesisom (posnemanjem).

Gibanje zgodovine je določena s polnostjo in intenzivnostjo odgovora na izziv, moč impulza, namenjena srečanju božanskega klica. Posreduj, naprej je sposoben ustvariti kreativno manjšino, ki omogoča inertno maso, ki lahko prenese "Božansko pravo iz ene duše do drugega." Vendar pa Toynbee opozarja, da je odgovornost za roke civilizacij na vesti svojih voditeljev: "Ustvarjalne osebnosti v ospredju civilizacije, ki vplivajo na neamatsko večino prek mimesijskega mehanizma, lahko iz dveh razlogov ne uspe. Eden od njih se lahko imenuje negativno, druga pa je pozitivna.

Možen "negativni" neuspeh je, da Lyada nepričakovano pada pod hipnozo, ki so vplivala na njihove privržence. To vodi do katastrofalne izgube pobude "Če je slep slepa, bosta oba padla v jamo" (Matt. XV, 14).

Power je moč, in je težko za moč, da ostane v določenem okviru. In ko se ti okviri zrušijo, nadzor preneha biti umetnost. Stopnja stolpcev na pol poti, popravljenih s ponovitvami neposlušnosti iz navadne večine in strahu pred poveljniki. In strah potisne poveljnike, da nanesejo surovo silo, da bi ohranili lastno avtoriteto, ker so zaupanje že prikrajšani. Kot rezultat, ježanska kri. Jasno, ko se tvorba teče v anarhijo. To je primer "pozitivne" neuspeha, ki izhaja iz zavrnitve MIMEISIS. "Mnoge zgodovinske drame in tragedija dvajsetega stoletja služijo kot potrditev tega opazovanja Toynby.

Izziv je še vedno znova in znova. Nezmožnost družbe zaradi izgube ustvarjalnih sil, energija, da bi odgovorila na izziv, mu prikrajšala sposobnost preživetja in na koncu vnaprej prevladuje svoje izginotje z zgodovinsko areno. Razgradnjo družbe spremlja vse večji občutek neobvladujočega pretoka življenja, gibanje zgodovine. V takšnih trenutkih z trezženo jasnostjo, delovanje zgodovinskega determinizma deluje, in Nemesisis najvišje zgodovinsko sodišče. Razčlenitev lahko vodi do družbene revolucije, ki ", ne da bi dosegla svojega cilja, nato pa se spremeni v reakcijo." Vendar pa je Toynbee verjel, da so izstopili iz stojnic zgodovine: "... v naši starosti, je glavna stvar v zavesti družb, da se razume kot del širše univerze, medtem ko je posebnost družbene zavesti Zadnje stoletje je trditev, da se razmisli, je njegova družba zaprta vesolje. " Iskanje izhoda zahtevajo usklajene rešitve, ki temeljijo na doslednem moralnem položaju vseh človeštva ali vsaj več. Ta ideja ohranja ustreznost in na predvečer tretjega tisočletja.

Zgodovinska identiteta odgovorov na izzive z največjo popolnostjo se razkriva v pojavu civilizacij - zaprte družbe, za katere je značilna sklop določanja znakov, ki jim omogočajo razvrščanje. Toyanbyjeva merila lestvica je zelo mobilna, čeprav sta dva od njih stabilna - to je religija in oblike svoje organizacije, pa tudi "stopnjo oddaljenosti iz kraja, kjer je ta družba prvotno nastala." Poskus razvrstitve na merilo vere, zgrajena naslednja vrsta: "Prvič, družbe, ki niso povezane z nobeno poznejšimi, niti predhodnimi družbami; drugič, družbe, ki niso povezane s prejšnjim, temveč so povezane s poznejšimi družbami; tretji, društva, povezane z Prej, vendar manj neposredna, manj intimna vez, kot je posejana sorodstvo, skozi univerzalno

Vsaka družba opravi fazo geneze, rasti, donomov in razgradnje; pojav in padec univerzalnih držav, univerzalnih cerkva, junaških epoh; Stike med civilizacijami v času in prostoru. Preživetje civilizacije je določeno z možnostjo doslednega razvoja življenjskega okolja in razvoja duhovnega načela v vseh vrstah človekovih dejavnosti, prenos izzivov in odgovorov iz zunanjega okolja v družbo. Ker so izzivi in \u200b\u200bodgovori nanje drugačne, se zaužitje civilizacije izkaže, da je za razliko od enega do drugega, vendar je glavni odgovor na logotipe določen z bistvom enotne človeške civilizacije.

Pomen konceptualnih konstrukcij TOYNBI, zelo soglasnim razmislek SPEGLER ali SOROKIN, seveda, ni v njihovi specifični zgodovinski vsebini, ki je zelo pogojen in shematičen. Primerjalna metoda, pri kateri se Sparta primerja z Nemčijo 30-ih. Dvajsetega stoletja in Asurbanipal z Louis Saint, lahko povzročijo precej razumne ugovore strokovnega zgodovinarja. Ampak nihče pred Toynbyjem verjetno ni dal takšnega pomena kategorije "civilizacije", kategorijo, ki v zadnjih letih postaja vse bolj gneseološki pomen in je samozavestno vključen ne samo v raziskovalna orodja filozofov, sociologov in zgodovinarjev, ampak tudi duhovnega arzenala človeštva.

Danes je postalo jasno, da Toynbyjeva filozofija ni niti preroka niti brezhibna, ampak brez njega je nemogoče predstaviti miselnosti dvajsetega stoletja. Sodobna Toynby Nemški Filozof JASPERS je trdil: "Zgodba ima globok pomen, vendar ni na voljo človeškemu znanju." Toynbee je poskušal pokazati svoje sklade, ki so mu omogočili, da je zgodba odprta za razumevanje in da je človeštvo lahko dalo vreden odgovor na univerzalni izziv.

In in. UKOLOVA.

V e d e n in e

Relativity-zgodovinski 0 razmišljanje

V vsakem obdobju in v kateri koli družbi, študija in znanje zgodovine, kot tudi vse druge družbene dejavnosti, veljajo prevladujoče trende tega časa in kraja. Trenutno je življenje zahodnega sveta določena z dvema inštitutima: sistem industrijskega gospodarstva in enakovreden in zmedeni politični sistem, ki ga imenujemo "demokracija", kar pomeni odgovorno parlamentarno vlado državne države članice. Ti dve inštituti sta gospodarski in politični - postali so prevladujoči v zahodnem svetu ob sončnem zahodu v prejšnjem stoletju in pustili, da je začasno, vendar še vedno rešitev glavnih problemov tega obdobja. Zadnjega stoletja je iskal in našel odrešenje, ki nam je našla svoje najdbe. In dejstvo, da so institucije, razvite v prejšnjem stoletju, še vedno ohranjajo na ta dan, pravi predvsem na ustvarjalno moč naših predhodnikov. Živimo in reproduciramo naše bitje v industrijskem sistemu in parlamentarni nacionalni državi, in je povsem naravna, da imajo ti dve instituciji pomembno moč nad našo domišljijo in pravega sadja.

Humanitarni vidik industrijskega sistema je neposredno povezan z osebo, delitvijo dela; Drugi vidik se sooča s človeškim habitatom. Naloga industrijskega sistema je povečati njegovo produktivno sposobnost, obdelavo surovin z umetnimi sredstvi za nekatere izdelke in vključujejo veliko število ljudi v tem mehansko organiziranem delu. Ta značilnost industrijskega sistema se je zavedala zahodne misli v prvi polovici prejšnjega stoletja. Ker razvoj industrijskega sistema temelji na uspehi fizičnih znanosti, je povsem naravno, da domneva, da je bila določena "vnaprej nameščena harmonija" (1) med industrijo in znanostjo. Če je to tako, potem ne bi smelo biti presenečeno, da je znanstveno razmišljanje začelo organizirati industrijsko. V vsakem primeru je to povsem legitimno za znanost o njenih zgodnjih korakih, in sodobna znanost je zelo mlada tudi v primerjavi z zahodno družbo - ker je za diskurzivno razmišljanje potrebno, da se nabira dovolj empirično

14 podatkov. Vendar pa je ista metoda pred kratkim ugotovila, da znanje na številnih področjih znanja in zunaj zgolj znanstvenega okolja - v razmišljanju, ki je pritegnila življenje, in ne da bi neživo narave, in, poleg tega, tudi v razmišljanju, ki študira različne oblike človekove dejavnosti. Zgodovinsko razmišljanje se je prav tako izkazalo, da ga je industrijski sistem zajamel tujec, in sicer na tem področju, kjer so raziskovali odnose med ljudmi, sodobni zahodni industrijski sistem kaže, da je malo verjetno, da bo režim, ki bi ga rad živel in delo.

To je okvir, da je tukaj primer življenja in ustvarjalnosti Thedor Mamesesa. Mladim mamom je ustvaril Bulk delo, ki seveda bo za vedno ostal mojstrovina zahodne zgodovinske literature. Njegova "Zgodovina Rimske republike" je bila objavljena leta 1854-1856. Toda komaj knjiga je žagala svetloba, saj se je avtor začel sramovati svojega dela in poskušal poslati svojo energijo v popolnoma drugačno smer. Mommesen je celotno preostalo življenje porabil za pripravo celotnega sestavljanja latinskih napisov in objavo enciklopedskega sestava rimskega ustavnega prava. V tem mommesu se je pokazal, da je tipičen zahodni zgodovinar svoje generacije, - ustanovitev, da se je zaradi prestiža industrijskega sistema pripravljen na "intelektualni delavci". Že od momme in rane so zgodovinarji začeli preživeti večino svojih prizadevanj za zbiranje napisov surovin, dokumentov itd. - in objavo v obliki antologije ali zasebnih opomb za periodične publikacije. Pri obdelavi zbranih materialov so se znanstveniki pogosto zatekali k delitvi dela. Posledično se je pojavila obsežne študije, ki so prišle iz serije zvezkov, ki jih zdaj izvaja Univerza v Cambridgeu. Takšni spomeniki človeškega rednega, "faktografija" in organizacijska moč naše družbe. Vzeli bodo svoje mesto skupaj z neverjetnimi predori, mostovi in \u200b\u200bjezovi, liniji, križarji in nebotičniki, njihovi ustvarjalci pa se bodo spomnili v številnih znanih inženirjih na zahodu. Osvajanje Kraljevine zgodovinske misli, industrijski sistem, je ustvaril izjemne strateke in, ko je zmagal, zaslužil precejšnje trofeje. Vendar pa je premišljen opazovalec pravico do dvoma dosežene lestvice, sama zmaga pa se zdi, da se zdi tudi funsija, rojena iz lažne analogije.

Delo Arnolda Toynbeeja (1889-1975) se je razvilo v ozadju obeh svetovnih vojn. Ti tragični dogodki niso vodili Evropi na sončni zahod, kot je napovedal O. Spengler. Poleg tega je XX stoletje razglasilo tendence globalizma, oblikovanje svetovne skupnosti na podlagi načel Europecentrizma: Individualizem in demokracija, ki zagotavlja "dinamizem", v nasprotju z "statičnim" vzhodom.

V svojem konceptu z uporabo zmogljivosti empirične analize Arnold Toynbi meni, da je ciklična pot razvoja civilizacije, ki raziskuje vse svoje faze oblikovanja, razvoja in rezultatov. Po N. Ya. Danilevsky in O. Spengler, angleški misleč namesto slike svetovne zgodovine s ciljem gibanja iz preprostega do kompleksa, od manj popolne do popolnejšega, si oglejte sliko številnih kultur, kjer je vsaka kultura Ima svojo idejo, njihove strasti, njihove običaje in tradicije, lastno življenje in njihovo smrt.

Koncept razumevanja zgodovine A. Toynby je ena od različic teorije kulturnih ciklov, ki temeljijo na zamisli, da je zgodba sestavljena iz različnih neodvisnih, šibko povezanih z drugimi civilizacijami, od katerih vsak gre na njihovo spremljevalci od rojstva do smrti. A. Toynby verski mislec, delitev filozofskega diskurza, položaj Deese, ki pomembno vpliva na njegovo vizijo zgodovine, razlaga svoj cilj in pomen. Toynby, zgodba Boga Boga. On izvaja zgodovino skozi človeško in človeško življenje. Osnova zgodovine je interakcija svetovnega prava - Božanski logotipi in človeštvo. Dejavnost slednjega ni nič drugega kot odgovor na božanski in streljanje, izražen v obliki naravnega ali drugega klica. Ker je razumela zgodovino, se človeštvo sam razume. Zgodba je raznolika na površini, v njegovi globini pa je ena in enorazredna, saj je osredotočena na razumevanje Boga s samorealizacijo, samozačinkovitostjo in samoizraženjem osebe. Ta enotna pot nima nič opraviti z željo nekaterih političnih sil, da bi zgradila enotno človeštvo na podlagi vrednot zahodne družbe. Ta želja je gospodarski in politični dejavniki v absolutnem. Izhaja iz lažne parcele rektivnosti razvoja, absolutiranje koncepta "eurocentrizma".

A. Toynby meni, da je vsaka družba zapletena in dinamična tvorba evolucijskega tipa. V svojem razvoju je posledica notranjih dejavnikov in zunanjih pogojev. Razvoj družbe je odvisen od kombinacije dejavnikov in pogojev, ki delujejo kot "klic", naroči ustrezen "odgovor". Če je odgovor uspešen, družba pridobi novo kakovost. Če je odgovor neustrezen, družba preneha razvijati in lahko propada. Shema zgodovinskega procesa v načinu "Challenge - Odgovor" je prenesen s fatalizmom Spungerja z orientacijo, da je vsaka kultura, ki je izčrpala njeno vitalnost, preoblikovana v civilizacijo, ki je začetek konca kulture, njegova smrt .

Z vidika A. Toynby, civilizacije deluje kot enota merjenja zgodovinskega bitja, saj predstavlja ... "Društva z širšo dolžino, tako v prostoru kot v času kot nacionalne države, države ali druge politične sindikate ". \\ T Zato je treba zgodovinarji obravnavati tudi kulture, temveč civilizacije. Civilizacije so primerljive med seboj. Lestvica baz za razvrščanje civilizacije, Toynbi je zelo mobilna, vendar sta dva sta stabilna. To je religija in oblike svoje organizacije, kot tudi teritorialnosti. »Univerzalna cerkev je velik znak, ki vam omogoča, da razvrstijo družbo ene vrste. Drugo merilo za razvrščanje družb je stopnja oddaljenosti iz kraja, kjer je ta družba prvotno nastala. "

Izvajanje analize zgodovine, Toynbi namenja enaindvajset civilizacije, ki je vedno obstajala na Zemlji (ta številka se spremeni v potek knjige). Posebno pozornost namenja zahodnemu kristju; Ortodoksni kristjan; Islamski; Daljni vzhodni in hindujski. Obstajajo povezani odnosi med nekaterimi od teh civilizacij, na primer, zahodnim krščancem in pravoslavnim krščanom. Nahajajo se med seboj v razmerju "nege", ker se pojavijo od ene kulture - Helenske civilizacije. Civilizacije med seboj in lahko vplivajo drug na drugega. To stališče je v bistvu v nasprotju s sklenitvijo O. Spenglerja, da so civilizacije zaprte v sebi subjektov, ki se ne morejo razumeti drug drugega. Ne prejemajte Toynbi in koncepta "enotnosti civilizacije", ki pojasnjuje idejo enotnosti s hiperantijo Europecentrizma sodobnih zgodovinarjev. Zahodni zgodovinarji, v Tonbi, verjamejo, da je trenutno združitev sveta na gospodarski osnovi Zahoda bolj ali manj dokončan, zato menijo, da je združitev zaključena in v drugih destinacijah. Poleg tega zmedejo združevanje z enotnostjo, pretiravajo vlogo razmer, ki so v preteklosti pred kratkim vzpostavile in ne bi omogočale govoriti o ustvarjanju ene same civilizacije, zlasti z njeno identifikacijo z zahodno družbo.

V svojem konceptu A. Toynby upošteva faze življenjskega cikla civilizacij. Meni, da vsaka civilizacija poteka na njegovi življenjski poti stopnje dogodka, rasti, domov in razgradnje. Prve dve fazi sta povezani z energijo "življenjskega impulza", zadnji dve - z izčrpanostjo "vitalnosti". Razvoj civilizacije je določen z zakonom "Pokliči in odgovori". Zgodovinski položaj, v katerem vključujejo človeški in naravni dejavniki, postavlja nepričakovan problem z družbo, ga izziva. Nadaljnji razvoj družbe je odvisen od njegove sposobnosti, da daje ustrezen odziv na ta izziv. Vsi izzivi so razdeljeni na izzive habitatov in izzivi socialne realnosti. Osnova izzivov je: ostro podnebje, nova zemljišča, nepričakovana širitev zunanjega človeškega dejavnika, stalnega zunanjega tlaka, kršitev naravnega razvoja.

V vseh teh primerih je socialno pravo v formuli "močnejši izziv, močnejša spodbuda." Če pa je izziv izjemno izčrpan, ne more biti učinkovita spodbuda. Rast civilizacij je v primeru, najprej, ustvarjalne osebnosti. "Ustvarjalne osebnosti, A. Toynby Opombe, pod kakršnimi koli pogoji, da manjšina v družbi, vendar je to manjšina, ki vdihne novo življenje v družbeni sistem. V vsaki rastni civilizaciji, tudi v obdobjih živahne rasti, ogromna masa ljudi ne pride iz statusa stagnacije "1.

Prva faza civilizacije je država izvora - Genesis. Civilizacija se lahko pojavi bodisi zaradi mutacij primitivne družbe ali na ruševinah "materine" civilizacije. Stopnja geneze sledi fazi rasti, na kateri se civilizacija iz zarodka razvija v polnopravno socialno strukturo. Med rastjo, civilizacija nenehno je tveganje prehoda na stopnjo kupole, ki praviloma (vendar ne nujno!) Nadomestilo stopnjo propadanja. Ko je prekinjena, civilizacija bodisi izgine iz obraza Zemlje (egiptovska civilizacija, civilizacija INCAS), ali daje življenje novim civilizacijam (Ellinskaja civilizacija, ki ima vzrejo prek univerzalne cerkve zahodne in pravoslavne krščanstva).

Opozoriti je treba, da v tem življenjskem ciklu ni kot usodna predizvajanje razvoja, ki je prisotna v ciklugini civilizacije. Če je koginjazacija Spenger živi organizem, ki raste z nujnostjo, zori, bledi in končno umira, Toynbi se odmakne od razlage civilizacije, kot določen nedeljiv subjekt, nekakšen "monad", saj verjame, da "družba ni in ne more biti Ni drugega, razen za posrednika, s katerim posamezni ljudje medsebojno sodelujejo. Osebnost, ki ne ustvarja človeške zgodovine.

Takšna interpretacija podjetja vam omogoča, da odgovorite na vprašanje prednosti razvoja. Če bodo vsi posamezniki, ki sestavljajo to družbo, bodo lahko premagali kupolo pod prho, nato pa se družba kot celota lahko izstopi iz oder dome. Dibacije civilizacij ne morejo biti posledica ponavljajočih se ali postopnih dejanj sil zunaj človeškega nadzora. Proces razvoja civilizacije je zagotovljen v primeru, ko je družba kot celota odgovorna za klic in se ne odziva, vendar hkrati ustvari drug klic, ki počne nov odgovor. Razvojni proces se ne ustavi, medtem ko je to ponavljajoč gibanje izgube ravnovesja in njena restavracija ohranja njeno moč. Iz tega sledi, da TOYLBEE zavrača usodo pri razvoju civilizacije, saj verjame, da zadnja beseda vedno ostaja za osebo. Najbolj stimulativni učinek na sistem ima povprečno silo. Šibki izziv ne more prisiliti sistema, da bi šel na kvalitativno novo raven, medtem ko ga lahko preveč močan izziv preprosto uniči.

Koncept A. Toynby Anthropocentric v smislu, da je kraj področja ukrepa dodeljen v njem, in ne prevoznik kreativne sile. Zato so izzivi namenjeni predvsem ljudem. Toynbee se strinja s položajem Henrija Bergsona, po katerem je razvoj zgodovine zagotovljen z dvojnim naporom. Prvič, na delu individualnih osebnosti, namenjenih inovativni poti, in skupaj s tem - vse ostalo, pripravljeno za zaznavanje te inovacije in se prilagajati mu. Civilizirana se lahko imenuje samo družba, v kateri se združujejo ta nasprotna prizadevanja. V bistvu je drugi pogoj težje izvajati. Prisotnost ustvarjalne osebnosti v družbi je potreben dejavnik in zadosten za izvor procesa. Vendar pa so za odziv potrebni določeni pogoji, v katerem lahko ustvarjalna oseba skrbi za ostale.

OB UPOŠTEVANJU mehanizma interakcije med ustvarjalno manjšino in pasivno večino, Toynbi je ta mehanizem imenoval na socialno posnemanje. Socialna imitacija - "MIMEMES" se pojavi v osebi, ki je dolgo pred vstopom podjetja v razvojno fazo. Lahko ga vidimo v družbah s primitivnim vstopom in v razvitih civilizacijah. Vendar pa je delovanje mimesisa v teh dveh primerih ravno nasprotno. V primitivnih družbah, mimesis, je izražena v carini, imitacija starejšega rodu. Biti usmerjen v preteklost, zagotavlja stabilnost družbe. Ob vstopu v podjetje na poti civilizacije je "mimesis" povezava med aktivnimi in pasivnimi člani. Za uspešen odgovor na izziv, obstajajo nekateri dejavniki v družbi: obstajajo ljudje, ki lahko razumejo izziv in dajo odgovor nanj, večina mora biti pripravljena za sprejetje tega odgovora, "zrel", da sodelujejo v izvedbo dobrega kakovostnega odziva.

Toynbee dodeljuje dva načina v civilizaciji: z mutacijo primitivne družbe in z odtujenostjo "proletariata" iz vladajočega manjšine predhodno obstoječih civilizacij. V obeh primerih A. Toynby pojasnjuje Genezo s pomočjo koncepta "Izziv in odgovor", ki zavrača obe rasni teoriji, ki postulata različnih "oblikovalskih" moči in ugodnih naravnih pogojev, domnevno zastavo civilizacij. Naravni pogoji lahko vplivajo na naravo civilizacije, pa za uspešno nukleacijo, pojav klic je spodbuda.

Kot je bilo že ugotovljeno, Toynbee dodeljuje osnovne spodbude, ki lahko pomembno vplivajo na genezo civilizacije. Spodbude so lahko naravne in socialne. Pojav stimulativnega vpliva na del narave ali okoliških narodov lahko umakne primitivno družbo iz stacionarnega stanja in ga prisiliti, da se razvije. Toyynby analizira življenje različnih civilizacij in v vsakem primeru najde določeno spodbudo prvega ali drugega reda.

Začetek analizirati faze rasti civilizacije, Toynbee sproži problem merilo. Teritorialne razširitve niso v nobenem primeru kazalnika razvoja civilizacije. Teritorialno širitev običajno spremljajo krvave vojne in pričajo, namesto da gre za napredek civilizacije, ampak o njegovi regresiji. Zaseg drugih ozemelj drugih ljudi pogosto kaže na nezmožnost družbe, da se spopade z notranjim izzivom. Družba, izkušena razpada, si prizadevamo, da se odmaknete dan in uro njegove smrti, ki usmerja vso svojo življenjsko energijo na materialne projekte ogromnega obsega, ki ni nič drugega kot želja, da bi zavajala agonizirajoče zavest, obsojena z lastno nesposobnostjo smrti. Toynbee noče sprejeti stopnjo moči družbe kot znak rasti. Napredek v tehniki in tehnologiji je pogosto posledica splošnega razvoja družbe, vendar z vrstnim redu vojske, ki kaže na domu. Poleg tega lahko tehnični napredek privede do "idoliziranja" kot edino merilo za razvoj civilizacije in zanemarjanja duhovne sfere človekovega razvoja. Kakšen napredek lahko govorimo, če se za najnovejše dosežke znanosti uporabljajo za uničenje osebe. Bistvo napredka, v TOYNBI, je zakon poenostavitve - esterifikacija. Pomen tega zakona je, da se mora progresivni sistem premakniti na "energije vse bolj osnovno, subtilno in razumeti samo s pomočjo abstraktnih kategorij". Zakon esterifikacije se kaže preveč. Vendar pa je za Tonynbee, kot oseba vernika, je verska esterifikacija najpomembnejša. Manifestira se v postopnem vzponu religije bogom z vse bolj jasno opredeljeno osebo in nekaterimi odnosi med seboj, kar pomeni, da je končno, oblikovanje določene enotne božanske osebnosti. To pa povzroča prehod iz zunanjega do notranjega predstavitve Boga, prehod vere iz statike na dinamiko. Esterifikacija neizogibno vodi do "prenosa polja." Nasprotovanje "Nature Man" se postopoma spreminja v protislovje, ki je oblika, ki je boj med razredi, religijami, narodi.

Rast civilizacije je posledica sprememb v notranjem svetu posameznika. Te spremembe se lahko pojavijo v duši, ki ni katera koli oseba, ampak le ustvarjalna manjšina. Odgovor na izziv v tem primeru je prehod osebe na višjo raven razvoja. Vendar pa je velik del družbe še vedno tam, kjer je bilo. Tako se pojavi še eno zelo pomembno protislovje "Multi-Moest". Večina se lahko približuje manjšini z mehanizmom "mimesisis". Vendar pa ni jamstva, da se bo to zgodilo. Od tu obstaja nevarnost ločevanja ene družbene skupine od drugega. Z razvojem civilizacije, ta brezno postaja vse bolj in širše, ki, na koncu lahko privede do sužne civilizacije: izziv, za katerega manjšina ni več sposoben dati ustreznega odgovora.

Zaradi rasti vsaka civilizacija prehaja svojo edinstveno pot razvoja. Izkušnje, pridobljene z vsako civilizacijo, so edinstvene. Močnejša je bila razvita betonska civilizacija, bolj edinstveno mimo njene življenjske poti in bolj ni kot druge civilizacije. Ker rastejo civilizacije, se pojavi njihova diferenciacija, ki vpliva na svet na svetu ljudi, kulture, umetnosti. Za razliko od O. Spenglerja, ki pojasnjuje razlika v civilizacijah (v sphurlerju) z razliko v "praate-Nomenov" - primarnih znakov, ki so na voljo vsaka kultura, Toynbi vidi začetno notranjo enotnost vseh civilizacij, katerih razlike povzročajo edinstvenost življenjske poti vsake civilizacije. Zbiralnik, ki je predstavljen v človeški naravi, človeškem življenju in družbenih ustanovah, je umetni pojav in samo združuje notranjo enotnost.

Za razliko od Spenglerja, poenostavitev rojstva, rasti, bledenja in smrti kultur na analogni z živalskim organizmom, družba Toynbi meni, da je družba kot področje delovanja ljudi. Kot je bilo že ugotovljeno, je proces rasti civilizacije stalen boj. Po eni strani je ta interakcija med izzivi in \u200b\u200bustvarjalno manjšino, od druge strani, to je nenehno protislovje med manjšino in poševno maso večine. Dome se lahko pojavi iz različnih razlogov. Možno je, da na naslednjem klicu aktivni del preprosto ne bo mogel zagotoviti ustreznega odgovora. Drug razlog se lahko zbledi v naravi mimesisa. Mimesis, namenjen prihodnosti, pomeni zavrnitev carine. Sistem postane slabo uravnotežen in je predmet kataklizmov. Brez dokaj jasnega in nedvoumnega odgovora na vprašanje vzrokov za naraščajoče vzroke, TOYNBI navaja veliko število primerov EMANNS, iz katerih je mogoče identificirati več skupin:

• Zavrnitev mimesisisa. Med kataklizmi lahko večina izgubi vero v manjšinske ideale in brez zadržanja tradicij zadrževanja, se izkaže v "suspendiranem" stanju, ki neizogibno vodi do kaosa;
• Manjšinska napaka, izražena v pasivnosti po številnih lastnih zmagah. Družba s takšno manjšino obstaja na prvi kataklizma, ki prikazuje sistem iz "spanje" ravnovesje;
• Izolacijo vladajočega manjšine iz družbe in, kot rezultat, degeneracija;
• Idolate - "intelektualno in moralno prekleto slepo slepo delih namesto celote, ustvarjalca namesto ustvarjalca in časa namesto večnosti." Ta kategorija pade v zelo široko paleto UPMOMOV. Še posebej, sodobna tehnogenična zahodna civilizacija pade tukaj, Špartanska civilizacija, ki se je postavil na oltar vojne vojne.

Kot je razvidno, je spekter nevarnosti, ki čakajo na civilizacijo na poti njenega razvoja, zelo širok. Vendar pa žaljiva nenehna in smrt ni neizogibna. Vedno obstaja možnost, da izstopajo na stanje zastoja.

Faza razpadanja, v Tonbyju, je vrsta neuspešnih odgovorov na isti izziv, ki je privedla do sužnega civilizacije. Družbeno na stopnji propadanja, družba razdeja v tri komponente:

Vladajoča manjšina ni več ustvarjalna družba družbe, temveč najudno se drži

moč. Da bi organizirali organe, ustvarja svojo državo;

• Notranji "proletariat" ne zaupa vlažni manjšini. Njegov odziv je ustvarjanje univerzalne cerkve;
• Zunanji "proletariat" se manifestira v barbarskih racijah za slabitev civilizacije.

Na duhovni sferi, propad podjetja vodi do razdelitve pod prho. Split v duše ljudi se manifestira v najrazličnejših oblikah. To vpliva na vedenje, občutke, življenje na splošno. Med razčlenitvijo družbe se vsak klic sestane v dušah ljudi, ki neposredno nasproti odziva na absolutno pasivnost v ekstremno obliko dejavnosti. Ker je socialni propad hitro, alternativne rešitve postajajo vse bolj poševna, polarna in pomembnejša pri njihovih posledicah.

Razgradnjo družbe spremlja polno razpad vladajočega vrha in pojav nove kreativne manjšine, ki je objavljen iz "proletariata". Ta manjšina je sposobna oblikovati novo civilizacijo. Edini pozitiven izhod je "transfiguracija", to je ustvarjanje nove vere, ki temelji na bistveno drugačnem sistemu vrednot kot razgradnjo civilizacije. Ustvarjena ekumenska cerkev je "lutka", iz katere se bo pojavila nova civilizacija v prihodnosti.

Dosežki na področju tehničnih in političnih sferov niso omogočili sodobne zahodne družbe duhovne. Padel je v dron idolatry, kjer je kraj "Idol" vzame vse iste zahodne demokracije. V sekulariziranem zahodnem svetu XX stoletja so simptomi duhovnega zamikanja očitni. Revival Leviafan je postal religija, vsak rezident Zahoda pa je predstavil svoj prispevek k temu procesu. Sodobna zahodna renesanca plemenske vere helenističnega sveta je v nasprotju z "idolatrsko".

Pododaj cerkev s strani države, družba je postala v bistvu neo-jezik. Kot verska oseba, Toynby išče odrešenje v svetovni cerkvi, v religiji kot sredstvo za uskladitev vseh prebivalcev zemlje. Duša, osvetljena z najvišjo vero, lahko doseže večje pri izboljšanju zemeljskega življenja kot duša poganka. Osvetlitev prha s svetlobo najvišjih religij in določa duhovni napredek človeka. Z drugimi besedami, napredek v zgodovini je vse večji pristop človeka k Bogu 1.

Tako angleški misleč upravičuje zaključek, da je zgodovina človeštva božanska kreativna moč v razvoju, da ritem zgodovinskega procesa "izziv" sprosti impulz družbene rasti, določa njegovo perspektivo. Reakcija civilizacije (družbe), da pokliče multivariate.

Prvič, odvisno od narave izziva, njenih zunanjih in notranjih vidikov. Zunanji je lahko ugoden in ni ugoden. Notranja zaradi protislovja določene družbe, vira njegovega razvoja.

Drugič, odvisno je na ravni sposobnosti ljudi, da zagotovi dostojen odgovor. Vir družbenega ukrepa ni vse družbe, ampak samo posamezniki ali skupina, ki kaže sposobnost dela. Ustvarjalnost na ravni mikrokozmozma določa spremembe makrokozma, ki govorijo s faktorjem v razvoju družbe. Genij, močna osebnost je "kvas v skupnem kotlu človeštva." Prizadevanja "ustvarjalne manjšine" se neizogibno sooča s konzervativnostjo večine. Če zgodovinska manjšina ni zagotovila prilagoditve svoje ideje inertne večine, potem se ustvarjalni impulz izkaže, da je usoden. Družba "očisti predstavnike ustvarjalne manjšine, ki jih napoveduje nenormalno ali obsojen na smrt. Če zmagoviška manjšina uspe premagati vztrajnost in sovražnost večine, družba v svojem razvoju gre na novo raven z dokazovanjem nove kakovosti.

Tretjič, vlečenje inertne, konzervativne večine na raven ustvarjalne manjšine je proces boleč, vendar je možen zaradi mimesisa - socialnega posnemanja. Ta lastnost človeške narave je rezultat, ki ni toliko navdih, koliko kolektivnih izkušenj.

Kljub izviru lokalnih civilizacij, Po mnenju A. Toynby obstajajo splošni zakoni geneze, rasti, domov civilizacij in njihovega propada. V fazi geneze se lahko civilizacija nastane bodisi zaradi mutacije primitivne družbe ali na ruševinah "materine" civilizacije. Faza geneze sledi fazi rasti, ko se civilizacija razvija v polnopravno socialno strukturo. V fazi rasti je civilizacija vdrla tveganje DUME, ki se praviloma nadomesti z razpadajoče fazo. Kolaps civilizacije vodi do dejstva, da bodisi izgine (egiptovska, civilizacija INCA) ali se spremeni v gradbeni material za nove civilizacije (elenic civilizacija, ki se je zavezala krščanska civilizacija).

Ob poudarjanju glavnih faz razvoja civilizacije, A. Toynby odraža vprašanje "motorja" civilizacije, o tem, kaj naredi primitivno družbo, nekega dne se zbudi in začnejo stalnega razvoja. Kot rastni faktor, lahko pride do teritorialne širitve, saj se militarizem prepiše civilizacija, spremeni njegovo usmeritev z intenzivnega razvoja na obsežno. Želja, da se odmaknete čas smrtnosti, za zavoj zaman zavaruje agonizacijsko zavest. Ne more biti rastni faktor in tehnični napredek. Potrebni pogoji za rast je lahko le izziv, ki "narekuje neprekinjen premik mehanizem iz" motnje "pred obnovo ravnotežja. Z drugimi besedami, pogoj rasti je gibanje do samoodločbe.

Kar zadeva merilo rasti civilizacije, je to "neusklajenost", ki je prenos rezultata prizadevanj ustvarjalne manjšine na področju socialno-kulturnih odnosov, kjer je prilagojena z inertno večino. Prekoračitev faze čustvenih eksplozij, romantičnih čustev, idej v obliki idealne dostopnosti in privlačnosti. Skozi mimesis, večina se pritožuje na "novo vero", ostalo nadomesti s konfliktom, dobro počutje je slabše od občutka nezadovoljstva, ki se vlije v družbeno dejavnost s smernico za izvajanje idealnega projekta. Naknadna usklajevanje resničnih in popolnih povzroča občutek stabilnosti in iluzije sreče. Če prizadevanja ne dosežejo cilja, potem je reakcija zmagoslavna.

Rast civilizacije ima podaljšanje, če je ponavljajoče se gibanje izgube ravnovesja in njegovo okrevanje nastavljeno na verigo klicev in odgovorov. Daljša ta veriga, težje in diferencial postane družba, bolj se razlikuje od drugih družb. Vendar pa izguba ravnovesja vedno povzroča nevarnost Anomas civilizacije. Če ustvarjalna manjšina ni pravilno delovala ali povzela mehanizma "mimesissis", ko večina ni prilagodila predlaganih idej, potem solacijska elitna resorts k težkim nadzorom, ki organizira represijo do razdalje. Mood of Neellyness je zelo razširjena, neizogibnost lezije, ki se spremeni v moralni padec, ko človek na ulici vključuje kompenzacijski mehanizem (odvisnost od alkohola, droge, trenutne uteuham).

Pod temi pogoji, A. Toynby verjame, obstajata dva načina za "streljanje prahu na kvadratov in na zgodovinski areni." To je pot nasilja in pot dobrega. Nasilje se lahko izvaja v dveh oblikah: arheizem in futurizem. "Arhamizem" je prehod sistema iz dinamike na statiko, preko protestov proti zakonu, vesti, tradicijam in javnem mnenju. Na primer, praksa nacionalnega socializma v Nemčiji; Pokličite, da se vrnete v naravo. "Futurizem" ponuja "živahno" realnost, da bi šla v sanje, da bi se radianta dala. Na primer, koncept nemške romantike F. Schiller. "Arhamizem" in "futurizem", kljub njihovim pripadnikom in apologom, so odvzeta perspektivam. Bolj produktivna pot dobrega kot preoblikovanje realnosti, hkrati pa ohraniti kontinuiteto s preteklimi izkušnjami.

Zgodovinski fatalizem O. Spengler Arnold Toynby Kontrasten zgodovinski optimizem, ki se lahko predloži v shemi: "Rast - upad - doma - preobrazba - rast" in tako naprej. Vse civilizacije ne morejo premagati "doma", glavna možnost izstopa iz krize ima katero koli družbo. Vse je odvisno od sposobnosti ustvarjalne manjšine, da se zagotovi ustrezen odziv, kot tudi na zmožnosti večine, da prilagodi idejo o odgovoru, da postane predmet socialnega ukrepa za njegovo izvajanje.

Zavrnitev načela "evrocentrizma" in, skupaj z njim, zamisel o eni sami poti človeštva, A. Toynby ne zavrže ideje o zgodovinskem napredku. Napredek zgodovine ni v razvoju gospodarstva, politike, tehnikov, ampak v moralnem posodabljanju osebe, in z njim in svetom. Garant te posodobitve je lahko le transcendentalna osebnost Boga, ki zahteva pas višine moralnih vrednot za vsako osebo in zahteva dostojno odzivanje.

V Tonbyju obstaja zgodovina, in samo tam, kjer obstajajo predpogoji, zaradi česar se pojavijo države človeške družbe. Skozi spremembo teh držav in vsebina zgodovine se manifestira. Za zgodovinarja te države niso povezane le, ampak tudi kombinirane. Posledično sta preteklost in sedanjost dejansko sočasna. Starodavna imenovana zgodovinar "Časovni oddajnik", ker ni bil le imetnik, ampak tudi organizator pogojnega zgodovinskega prostora. Posebna pozornost na A. Toynby bo dodelila zgodovinski spomin kot sfero kopičenja človeških izkušenj in kot sredstvo za naročanje časa. Mister zaznava zgodovinsko življenje družbe v dveh dimenzijah. Notranja razsežnost - Obstaja izraz življenja določene družbe. Zunanja razsežnost - je izraz odnosov med različnimi družbami. V tem smislu lokalne civilizacije niso nič drugega kot mejniki zgodovinskega časa, in ne žarišča, zaprte v svojih zelo zgodbi.

Vsaka družba prehaja na stopnjo geneze, rasti, domov in razgradnje v času in prostoru, ki izvaja notranji in zunanji potencial. Preživetje vsake družbe je določena ne toliko z obvladovanjem izkušenj nekoga drugega, koliko stopnje razvoja duhovnega začetka na vseh področjih družbe v vseh vrstah človekovih dejavnosti. Razvoj duhovnega načela prevaja položaj "izziv-odziv" iz zunanjega okolja v družbo. Ker so izzivi in \u200b\u200bodgovori vedno konkretni, je vsaka lokalna civilizacija edinstvena in edinstvena. Šibki izziv ne more umakniti civilizacije na novo kakovost, in pretirano močan izziv ga lahko uniči.

Povzetek:Koncept Tonbee se preseneča v veličastnem načrtu, da bi pokril vso človeško zgodovino in, če je mogoče, pojasni vse obstoječe in obstoječe civilizacije. Razpoložljiva orodja Arnold Toynbee je poskušala pokazati, da je zgodba odprta za razumevanje. Človeštvo je sposoben dati vreden odgovor na univerzalni izziv, ki posredno kaže na pomen zgodovine. Splošni koncept razumevanja zgodovine na ravni meta-odziva vam omogoča, da pojasnite posebne zgodovinske dogodke na racionalni ravni. Na splošno se lahko sklene, da je A. Toynby, v okviru post-simbolične racionalnosti, pripravil izvirni in obetaven koncept razumevanja zgodovine. Njegova filozofija zgodovine ne zahteva popolnosti ali preroka, vendar ponuja priložnost za razumevanje in ocenjevanje miselnosti ne le XX, ampak tudi XXI stoletja, da bi ohranili občutek optimizma in ustreznosti pri njihovih dejanjih. Njegova filozofija zgodovine je mejnik, tako za ustvarjalno manjšino kot rutinsko večino.

Delo A. Toynby je poseben interes za zgodovinarje, zlasti del svojega dela, kjer je filozof razmišlja o problemu navdiha zgodovinar, odgovarja na vprašanja, zakaj ljudje študirajo zgodovino; Kaj je povzročilo privlačnost dejstev zgodovine; Kakšne lastnosti bi morale imeti zgodovinar. In končno, koncept A. Toynby postavlja uveljavljen stereotip evropskega potrošnika. Bistvo tega stereotipa v izkazu absolutnih evropskih vrednot. Vse druge vrednosti je razloženo z divjo radostjo ljudstev, ki niso dosegle svetlobe zahodne kulture. Kritiziranje terjatve Evrope o vlogi moškega zakonodajalca na Olympu iz človeškega sveta, A. Toynby premaga napake N. Ya. Danilevsky, kot tudi O. Spengler o neprepustnosti za drug drugega posameznih pridelkov. Verjel je, da so svetovne religije (krščanstvo, islam, budizem) delovalo kot integrator svetovne zgodovine (krščanstvo, islam, budizem). "Duša, osvetljena z najvišjo vero, lahko doseže večje pri izboljšanju zemeljskega življenja kot duša poganka." Osvetlitev prha s svetlobo najvišjih religij, ki določa, v Tonbyju, duhovni napredek svetovne zgodovine, ki je red velikosti višje znanstvene in tehnične. Medtem ko je življenje, obstaja upanje, da je oseba lastnika njegove usode, vsaj delno, vsaj v nečem.

• Toynby A. Razumevanje zgodovine. - M.: PROGRESS, 1991. - P. 40.
• Toynby A. Odlok. CIT. - P. 64.

Navdih zgodovinarcev

Pogled na zgodovinarja

Zakaj ljudje študirajo zgodovino? Za kaj - če dodate vprašanje določene osebe, je avtor te knjige napisal trideset let? Ali so ljudje, ki se rodijo zgodovinarji ali jih postanejo? Vsakdo bo dal svoj odgovor na to vprašanje, saj se vsi zanašajo na svoje osebne izkušnje. Avtor tega dela, na primer, je prišel do zaključka, da je zgodovinar, kot vsi ostali, ki je imel srečo, da bi našli cilj življenja, gre v ta namen, ki zaupajo klica Gospoda, da se počuti in poišče po njemu (Acts 7, 27).

Če je odgovor, bo to zadovoljilo zahtevni bralec, morda bo nekoliko pojasnil naslednja vprašanja od nas. Sprašujete se, zakaj preučujemo zgodbo, poskusite začeti ugotoviti: kaj pomeni zgodovino? Kot prej, se zanaša samo na osebne izkušnje, bo avtor poskušal določiti svoj pogled na to temo. Morda bo njegov pogled na njegovo zgodbo nekomu zdel netočen ali celo napačen, vendar avtor si upa, da bi bralcu zagotovil, da je skozi razumevanje resničnosti, ki ga poskuša razumeti Boga, ki se razkriva skozi gibanje duše, iskreno išče. Ker "nihče ni videl Boga" (John 1, 18), in naša najkaprorestna razgledi - samo "refrajočega žarkov", potem pa ga zgodovinarskega pogleda ni nič drugega kot eden od številnih sklopov obstoječih mnenj, da različne duše z različnimi datiranje in drugačna raven razumevanja "visokih del". Poleg zgodovinarjev je astronom, fiziki, matematika, pesniki, mistike, preroki, skrbniki, sodniki, mornarji, ribiči, lovci, pastirji, kmetje, obrtniki, inženirji, zdravniki ... Seznam, dejansko neskončno, za človeške klice so številne in raznolike. Prisotnost Gospoda v vsakem od njih je implicitno in nepopolna. In med vsemi te številne usode človeka in pogledov, je vidika zgodovinarskega je eden od možnih poskusov, vendar, kot drugi, dopolnjuje razumevanje ustvarjalnega Boga za osebo. Zgodba vam omogoča, da vidite božansko ustvarjalno moč v gibanju, gibanje pa je naša človeška izkušnja ulovi v šestih dimenzijah. Zgodovinski pogled na svet se odpira v fizičnem prostoru, ki se giblje v krogu v štiridimenzionalnem prostoru in življenju na našem planetu, ki se razvija v petdimenzionalnem okviru vesoljskega življenja. In človeška duša, ki se dviga v šesti dimenziji s pomočjo darila duha, hiti skozi usodni dobiček duhovne svobode v smeri ustvarjalca ali od njega.

Privlačnost zgodbe o zgodovini

Občutljivost. Če se ne motimo v obravnavi zgodbe kot pogled na božansko ustvarjanje, ki je v gibanju od božanskega vira do božanskega cilja, ne bi smeli biti presenečeni, da v mislih bitij, obdarjeni z zavestjo, Zgodba se prebudi kot preprosto pričevanje, da so živi. Ker pa je čas večni tok, se pospešuje, nato pa upočasni njegovo vožnjo, sploh ne bomo presenečeni, ugotovili, da je notranja dovzetnost osebe na vtise v vtisih vtisa vedno na približno enaki ravni. Oscilacije te občutljivosti so praviloma odvisne le na posebnih zgodovinskih okoliščinah.

Na primer, večkrat smo prepričani, da je živahnost zgodovinskih vtisov sorazmerna z njihovo močjo in bolečino. Vzemite generacijo, katerih otroštvo je sovpadlo s prehodom nove zahodne družbe na najnovejše, to je, da je konec XIX stoletja. Oseba, ki je doživela državljansko vojno v južnih državah Amerike, je nedvomno posegla globoko zgodovinsko zavest kot njegov sodoben, ki je preživel otroštvo na severu. Iz istega razloga je Francoz, ki je odraslil v obdobju francosko-pruske vojne in Pariške komune, ki je preživel vse UPS in padce leta 1870-1871, je bil obdarjen z veliko bolj akutno zgodovinsko zavestjo kot kateri koli od njegovih sodobnikov Švica, Belgija ali Anglija.

Vendar pa zgodba lahko vpliva na človeško domišljijo in skozi stoletje, z razburljivim spominom v preteklosti. Zgodovina vpliva dovzetne duše s svojimi spomeniki in spomeniki, ulicami in kvadratnimi imeni, arhitekturo, spremembe v modi, političnih dogodkih, tradicionalnih praznikih, slovesnostih in paradah, liturgije.

Konzervatizem cerkvenih institucij, namenjen oblačiščem v vitkih oblikah najvišje religije, jih nedvomno naredila najmočnejši odmiki vtisov, skladišča duha zgodovinskih dogodkov in zgodovinskih znakov. Glavni problem, s katerim se soočajo vse soteriološke religije, je problem množičnega razsvetljenja. Težava je bila uspešno rešena z poučevanjem zgodovine in prenosom moralnega prava v vizualni obliki. Tudi v mošeji, kjer so bile možnosti uporabe vizualnih umetnosti za razsvetljenje omejene na vero preroka Mohamed, druge zapovedi Mojzesa, so arhitekturne linije spretno vplivale verski občutek vernikov. V krščanski cerkvi - medtem ko se ni spremenila v kapelo ene od zahodne krščanske sekte, kjer je prišlo do druge zapovedi pri muslimanske strogosti, preroke, apostola in mučenike so bile podeljene okoli podobe Gospoda, izpolnitve njihovih tradicionalnih atributov: s križem, mečem, kolesom ali knjigo in pero v roki.

Enostavno je videti, da v teh dneh, ko živi civilizacije vztrajali pod pokroviteljstvom žive visoke vere v njihovi tradicionalni obliki, obisk cerkve (mošeje, sinagoge, hindugoga ali budističnega templja) samodejno pridobila verjame v zgodovino. Izobraževanje je bilo enako učinkovito, saj neformalno, ki pokriva širše segmente prebivalstva, ki ni imelo možnosti, da se udeležijo šole. Kristus in njegove apostole, svete in mučenike, patriarhi in preroki, svetopisemski pogled na zgodovino iz ustvarjanja skozi padec in pokore na groznem sodišču - vse to je bilo zaznano kot resničnost, bolj pomembno za krščanske duše kot lokalna javna zgodovina tečaji.

S spoštovanjem na vaše osebne izkušnje, ki jih priznavam, da dlje živim, globlje, da čutim, kako srečni sem se rodil v tistem času zahodne civilizacije, ko je bila norma LED otrok v cerkev vsako nedeljo, da imam klasično izobrazbo, Študij latinščine in grščine na šoli in univerzi. V dneh mojega otroštva, Latin in Grk niso še vedno izsiljevali iz izobraževalnega sistema z zahodnimi lokalnimi jeziki in literaturo, srednjeveško in moderni zahodni zgodovini in naravoslovja.

Avtomatski dražljaj družbenega okolja, v katerem se je rodila oseba in narašča, in obstaja najzgodnejši in najmočnejši vir navdiha potencialnih zgodovinarjev. Vendar to ni dovolj iz dveh razlogov.

Prvič, tudi v tretji generaciji civilizacije, ki so se povečala iz punčk-cerkva, neformalno usposabljanje zgodovine, s posredovanjem cerkvenega inštituta, ni nikoli dovolil družbi svoje globine, saj je velika večina prebivalstva katere koli družbe kmetje. Torej, do leta 1952, je Peasantry tri četrtine edina žive človeštva. In peasantry, kot veste, zgodba je vedno predstavljena z ne pomembno pravljico, kljub vsemu svojemu poučenosti in temeljiti. Peasantry, zajet z vrtincem zgodbe, je bil pripravljen v civilizacijo, da bi materialno zagotovil privilegirano manjšino, in da ta dan ostaja najbolj nesrečen brat teh primitivnih družb, da civilizacije preprosto niso imele časa, da absorbirajo. V kmečki zavesti je bila vlada vedno enaka neizogibna in neusmiljena plaža, kot, na primer, vojna, kuga ali lakota.

Edini prehod zgodbe, na katerega bi lahko peasantry občutil nekaj zanimanja, je prazgodovinska doba, ko je Daughre postal oseba - pojav na njenem zgodovinskem pomenu je bolj izrazit kot pojav civilizacij. Vendar pa se ta zgodovinski dogodek Vzpostavil Božji zahodni arheologi, antropologi in psihologi niso že dolgo nazaj, ljubljeni ljudstvu pred več stoletji, in skoraj primitivni podzemlje živih civilizacij še vedno ostaja popolnoma prikrajšan za vsako zgodovinsko zavest. Pravzaprav, za tri četrtine prebivalstva našega planeta in zdaj, to je, leta 1952. Zgodba ne obstaja. In to se je zgodilo, ker večina dokazuje manj dovzetnosti za razsvetljenje, vendar zato, ker večina še vedno živi na zakonodaji zgodovine, ampak v ritmi narave.

Vendar pa tudi za manjšino, ki je družbeno okolje, katerega cilj je učna zgodovina, ta predispozicija na sevanje zgodovinskega družbenega okolja sama ne zadostuje za spodbujanje otroka, da postane zgodovinar. Pasivna občutljivost, brez katere se nikoli ne bi dvignila na pravi način, ne zadostuje za doseganje načrtovanega pristanišča - za to potrebujete navdih in željo, da dvignete svoja jadra.

Radovednost. Um potencialnega zgodovinarja je podoben letalu z reaktivnim motorjem. Po prejemu prvega impulza do študije zgodovine, ko se nauči o svojem obstoju z vplivom zgodovinsko konfiguriranega družbenega okolja, um razvija svoj naslednji impulz, kar ogroža občutljivost v radovednost. Ta prehod iz pasivnega v aktivno fazo povzroči študent zgodbe, da prevzame pobudo na svoje roke, nato pa sledi svojemu tveganju in strahu, ki ostane v neznanih nebesnih območjih.

Ustvarjalno prebujanje in radovednost Tudi najbolj znane, impresivne in veličastne zgodovinske spomenike ne bodo privedle ustreznega vpliva, za oči, naslovljene nanje, bodo slepe (ISAIAH 42, 20; 5, IER. 12, 12; Matt. 13 , 14: Mark 4, 12; Luka 13, 10; John 12, 40; Akti 28, 26; Rim. 1 1, 8). To resnica je potrdila zahodni filozof-popotnik brezplačno, obisk islamskega sveta leta 1783-1785. In leta 1798 je celotna skupina znanstvenikov izkoristila Napoleonovo povabilo, da spremljajo ekspedicijske sile v Afriki. V nasprotju s temi neustrašnimi ljudmi iz znanosti, Napoleon, niti njegova vojska ni bila v Egiptu z zgodovino klicev. Gibljive sile napadalcev je bila barbarska in ambicija. Vendar se je Napoleon zavedal, da se je dotaknila niza, katerega zvok se lahko dotakne celo nevednega srca najbolj nesramnega vojaka. Zato je pred odločilno bitko ugotovil, da se je treba pritožiti na vojsko z naslednjimi besedami: "Vojaki, štirideset stoletij vas gledajo na vas," - kar pomeni piramide, ki so odkrile dih v svojem marcu v Kairo. Lahko ste prepričani, da je zaliv Murat, poveljnik oboroženih sil Mamlukov, in ni pomislil na razveseliti svoje edinstvene tovariše s podobnim opomnik.

Francoski znanstveniki, ki so obiskali Egipt z Napoleonovimi vojaki, so našli novo merjenje zgodovine, ki je bilo zadovoljiti zahodno radovednost. Znanstveni interes tega obdobja se osredotoča predvsem v klasične jezike in literaturo alenske civilizacije. 1798 prinesel nepričakovano zmago. Najdemo izvor svoje kulturne dediščine. Po sekundarnem razvoju, pod novim kotom latinskega in grškega klasika, so zahodni znanstveniki začeli obvladati arabske in perzijske klasike islamske družbe, kitajske klasike Daljnega vzhodnega društva, Sanskrit Classics hindujske družbe, in ne Zadovoljni s študijem hebrejskih izvirnih izvirov Svetega pisma, ki jo je krščanska cerkev delila z judovskimi diaspori, zahodnimi znanstveniki do takrat obvladali tudi starodavni-enlistrični jezik svetih spisov strastnega zoroastrizma. Tako so lastniki vseh bogastev iz preteklosti, ki so ostali v kulturni dediščini živih civilizacij, zahodni znanstveniki začeli opustiti skrito bogastvo, ki so bili pod zemljo, ki so bili namenjeni popolnemu pozabo.

To je bil močan intelektualni preboj, že dolgo nazaj je bila motena stalna veriga tradicije, in ni bilo nihče, ki bi lahko posvetil pretvorbo v njene skrivnosti. Brez pomoči tretje osebe, znanstveniki so morali dešifrirati pozabljeno pisanje in odkrivati \u200b\u200bstrukturo, slovar in pomen mrtvih jezikov, mrtvih v dobesednem pomenu besede, za razliko od Latin in Sanskrita, ki se imenujejo mrtvi, ker so prišli ven Poraba govora, vendar je kljub temu še naprej uporabljati v liturgiji in klasični literaturi. Razumevanje starodavne egiptovske civilizacije zahodnih znanstvenikov, ki se je začelo leta 1798, je bilo torej veliko bolj pomembno doseganje pri razvoju sodobnega zahodnega zgodovinskega interesa kot italijanska renesansa latinske in grške literature XIV-XV stoletja. Danes, ne manj kot enajst umrlih civilizacij - starodavni egiptovski, babilonski, sumerski, minoan, hittte, kot tudi indijska kultura in kultura Shan v starem svetu, in Mayan, Yucatan, Mehikana in Anda civilizacije v novi luči. V življenju moje generacije so bile narejene štiri čudovite odkritja: Indija Kultura, Shang, Hittite in Mina civilizacijska kultura. Poznati je treba, da je to opazno napredovalo naše znanje in razumevanje zgodovine.

Seveda to ni voz in ne meja dosežkov zahodnih inteligentnih pionirjev. Njihov uspeh ni mogel okužiti radovednosti tistih, ki niso svobodni narodi, ki so bili še pred stoletjem, v dneh prostega in Napoleona, živel in delal pod krošnjami spomenikov preteklosti, ne pa jim posvečajo pozornosti. Leta 1952, japonski, kitajski, egipčanski in turški filologi, zgodovinarji in arheologi delali z roko v roki z zahodnimi navdušenci na poljih, že "pripravljeni za žetev" (John 4, 35: Matt. 9, 37-38; Luka 10, 2). Presenetljivi uspehi in dosežki znanstvenikov, ki jih ne le niso zaprli v svojem okolju, temveč tudi zanimivo zanimanje za znanost, vse bolj razširjeno krog neprofesionalnih ljubiteljev.

Priljubljenost arheologije je danes postala tako široka, da tudi kupci ne prenesejo njena odkritja, ki bralcem dajejo podrobne informacije iz izkopajočih mest. Odprtje 4. novembra 1922, Tuttankhamonovi grobnice (1362-1352 BC), ki je v Angliji proizvedla skoraj enako furior kot rojstvo belega medveda v zoološkem vrtu leta 1950. Danes, ko grški razredi, ki ga je grški razredi, ki jih uradna šola na Ozadje, Anglija ostaja edina država, kjer se povečuje število ljudi, ki želijo študirati grško in latinščino med otroki, in univerzalni interes za klasično zgodovino in literaturo spodbuja vse večje število prevodov, katerih kakovost se prav tako nenehno narašča .

V zavesti avtorja je bil junaški primer nepremagljive radovednosti, da bi poklical dušo okoliščin, vedno Henrich Schliman (1822-1890). Začelo se je iz tega nepozabnega dne v Winsteru, ko je avtor fanta prisluhnil predavanju svojega učitelja M. J. Rendalla, ki, ki govori o "Iliade", ustavil na izjemnih dogodkih tega romantičnega življenja. Rojen na leto pred smrtjo Schlimana, avtor teh proge ne bi mogel, zato je seznanjen s tem junakom zgodovine, vendar je imel srečo, da osebno pozna dva mlajša sodobna.

G. U. Bailey (R. 1899), svetovno znani filolog, leta 1952 profesor Sanskrit v Cambridgeu, je svoje otroštvo porabil na kmetiji v zahodni Avstraliji. Težko si je predstavljati manj primernega okolja za prihodnji znanstveni specialist na področju vzhodnih jezikov. Resnost device, pred kratkim razvitimi deželami nima pravljic in legend. In kot nebeško darilo zaznalo fantovsko knjigo. Na kivarni kmetiji se je pojavila poltomična enciklopedija in štirje učbeniki v francoskem, latinskem, nemškem, grškem, italijanskem in španščini. Kasneje je fant postal zainteresiran za arabske in perzijske jezike, vendar je Perzijščina prevzel in nato prenesel zanimanje za Sanskrit.

To je bila prva iskrica, ki je postala radovednost Baileya. Leta 1943 mi je skromen znanstvenik povedal, kako je družina dobra narava in hkrati ga je z nekaj čudovitim presenetiti, ko je po igrišču zvijal vzhodno slovnico. Ko je dosegel starost univerze, je mladi znanstvenik spoznal, da je imel določeno mejo in še naprej naučil vzhodne jezike, ki se je našla le na knjige, je komaj mogoča. Kakšen je bil njegov naslednji korak? Takrat na univerzi v Zahodni Avstraliji se vzhodni jeziki niso učili. Ostala je v zahodni Evropi ali Severni Ameriki. Bailey se je odločil za izboljšanje latinščine in grščine, za katerega je vstopil na lokalno univerzo, kjer je prejel štipendijo in kmalu priložnost, da gredo v Oxford za poglobljeno študijo vzhodnih jezikov.

Vendar pa tudi v Cambridgeu ni bilo nobenega oddelka, ki bi lahko pomagal pri študiju Khotanskega jezika, jezika, ki je povezan s Perzijsko in Sanskritom. Ta jezik so odprli zahodni znanstveniki, medtem ko je Bailey študiral Avesta v zahodni Avstraliji. Vendar je bil ta jezik, ki je postal področje dejavnosti, na kateri kasneje Bailey je pokazal svoje briljantne priložnosti raziskovalca in znanstvenika.

Izkušnje Bailey do neke mere odsevajo izkušnje drugega sodobnega raziskovalca, specialista v sodobni zgodovini Daljnega vzhoda F. S. Jones. Kot podiplomski študent je Jones po naključju odkril srečanje knjig o zgodovini Daljnega vzhoda v univerzitetni knjižnici, ki ga je predstavila Univerza v F. V. Dickensu, Anglež, ki je služil leta 1866-1870. Vojaški zdravnik na Kitajskem in na Japonskem in nato poučeval Jiantian na univerzi. Prah, ki je zajel knjige, je mladim znanstveniku povedal, da je prvi, ki je pokazal zanimanje za njih; In ta sklad knjig, ki so ga opustili vsi, je imel odločilen učinek na intelektualno prizadevanje mladeniča. Brez odpovedi njegovega stalnega akademskega dela je Jones sistematično ukvarjal na Daljnem vzhodu. Postal je predmet njegovega osebnega interesa. S pomočjo Fundacije Rockefeller je odšel na Kitajsko in tam preživel približno dve leti - od padca leta 1935 do poletja 1937, študiral kitajske na akademiji kitajskih raziskav v Pekingu in celo potujejo po državi, kljub dejstvu da na Kitajskem v času, ko je bilo velikih nemirov. Konec leta 1937 je vstopil na daljno vzhodno oddelke Kraljevega inštituta za mednarodne odnose v Londonu, od koder se je vrnil v njegov Alma Mater v Bristolu. Delal sem z njim štirinajst let in nikoli nisem opazil, da je vsaj nekaj časa imel zanimanje za svojega ljubljenega subjekta.

Moram reči, da je moja duša v enem času istega ognja. Nikoli ne bom pozabil nepozabno zimsko jutro v začetku leta 1898, ko se je v Londonskem stanovanju mojih staršev pojavil na knjižni policistov štiri volumne v enakih vezi. To je bila serija ribiške unwin "zgodovina narodov". Imel sem precej ugodno okolje, tako da se je moja zavest zbudila na prelomu devetdesetih let in me spodbudila, da postaneš zgodovinar. Moja mama je bila zgodovinarka. Spominjam se dobro, kako je napisala leta 1898 "nezavarovana zgodbe iz škotske zgodovine," in se spomnite užita, ki me je pometel, ko sem pobral knjigo s svetlimi slikami. Mama je napisala to knjigo plačati dolga Nian, ki me je skrbela, ko sem bil star štiri ali pet let. In čeprav sem bil škoda, da bi se delil z varuško, sem bil nagrajen z dejstvom, da sem začel preživeti več časa z mojo mamo. Vsak večer, ko me je mama spala, mi je povedala zgodbo o Angliji v bitko na Waterloou. Bil sem zelo dovzeten za mojega domačega kraja, potem pa je nepozabno jutro odločilno vplivalo na moje nadaljnje intelektualne formacije. Za odprtje sijaja starodavnih egiptovskih in babilonskih svetil mi je pripeljalo iz stanja yin in privedlo do dinamike Yanga, prebudilo nemirno radovednost. In traja več kot petdeset štiri leta.

Schuna je šla v odprti ocean (kot otrok, nekako sem pobegnil na obalo, vendar se je Nanny ujamela z mano in se vrnil domov; zdaj ni bilo varuške, da bi me vrnili iz intelektualnega potovanja v zgodovino oceanov). V šoli je bila moja radovednost segreti z znakom z izkušnjami Herodotusa, ki je poslala agemenidnem imperiju, in začel sem preučiti sorte krščanstva v Gruziji in Abisiniji. Univerza mi je odprla nov svet Daljnega vzhoda in Velikega evrazijske stepe. Ko sem opravil najnovejše izpite, me je moja radovednost očarala v gledališču pisane ellinian zgodovine - sem postal uslužbenec britanske arheološke šole v Rimu in Atenah. Tam sem odkril, nato pa še en živi otomanski svet. To mi je dalo mesto v turškem delu tujega ministrstva za britansko delegacijo na mirovni konferenci v Parizu 1919. Med prvo in drugo svetovno vojno me je moja radovednost potiskala na intenzivne mednarodne odnose. To je razširilo moja obzorja. Ampak, da dodate drugo dimenzijo svojemu intelektualnemu vesolju, skupaj s K. G. JUNG storila potop v brezstopenj podzavesti. Po drugi svetovni vojni me je ista neresmijska radovednost postavljena na gospodarstvo. Začel sem raziskovati proizvodne cikle, v upanju, da bi mi to omogočilo, da bolje razumemo odnos med zakonom in svobodo v zgodovini. In 15. septembra 1952, šestdeset četrto leto življenja v drugi polovici šestdeset četrtine življenja, sem čutil, kako me pristopi še vedno bolj vztrajno potiskajo na iskanje novih svetov.

V tej starosti me je navdihnila zgled zgodovinarskega, bankirja in državnega državca Groorga Grota (1794-1871), ki je dve leti pred koncem zadnjega končnega obsega svojega dvanajstega v Grčiji odvajala z novim delom. Zaradi tega se je strast pojavila tribume o Platonu. Nisem imel časa, da zapustim zadnji od njih, saj se je avtor začel za Aristotelo. Vendar pa ne bi mogel odgovoriti na novo izdajo na čas klica - smrt ustavila dirko.

Z vsem srcem, bhakta na primer George Grote, sem poskušal slediti Gospodu Brike (1838-1922), ki, ki nima časa za dokončanje ene knjige, je že načrtoval naslednje. Študija "sodobnih demokracij" - se je zavezala, ko je bil čez osemdeset. Nameraval je pisati o Justinian I in njegovi ženi feodore, ko je smrt prekinila svoje ideje.

Navdihnjen s primeri Bryys in Grott, I, mešanje v decembru 1950. Prag dvanajstega dela njegovega dela iz trinajstih načrtovanih, začel razmišljati o "religiji zgodovinar" in "Zgodovina Elinska civilizacije", ki začel leta 1914, vendar se je ustavil zaradi prve svetovne vojne.

Leta 1952 me je moja radovednost preučila iz študije arabskih in turških jezikov, da bi študirala Novoperside. Bila sem precej sposobna združiti študijo treh jezikov leta 1924, ko sem moral sodelovati pri objavi "kronike mednarodnih odnosov". Do leta 1927 so prve sistematične opombe za to študijo, ki sem jih leta 1930 začela pisati leta 1930, pet let, ki je bila naenkrat preživela v časopisu (1902-1907), mi je dala dovolj znanja o grščini in latinščini, da bi svobodno razumela starodavno klasiko , Nisem pustil sanj, kot je prosto usmerjen v islamske klasike. Naredil sem prve korake za to leta 1915 v Londonski šoli orientalskih študij, vendar sem leta 1924 prisiljen ustaviti svoje razrede v turških in arabskih jezikih. Do leta 1952 se je želja, preselila leta 1924 na zadnji načrt, se je spremenila v nujno potrebo. Dobesedno sem izgorela sramota, ko sem se spomnil, da je moj najljubši junak Henry Schliman naučil svojega trinajstih jezikov.

Leta 1952 sem prevzel tudi strastno željo po potovanju v najbolj izjemnih zgodovinskih krajih, ki jih nisem nikoli videl ali me enkrat pripeljal.

Vsakič, ko pomislim na moje HERODOVSKY ambicije, se spomnim anekdote, ki ga je povedal Gospoda Bryja. Gospod Bryce, strast potnik, ki je potoval po času, ki ga je že dobil v času, je čutil nekako enostavno slabo. Prinesi ga na idejo, da je morda še naprej potuje. Potem, z Lady Bryce, so se odločili, da izberejo najhujši rob za naslednje potovanje, da bi doživeli njihovo fizično stanje. Izbira jih je padla na Sibirijo. Uspešno premagajte Sibirske prode, so se odločili, da so popolnoma sile in preostali svet. Primer Gospoda Bryja, močnejši me je navdihnil, bližje sem se obrnil na konec "razumevanja zgodovine". In sredi šestdeset četrtega leta življenja se zahvaljujem Bogu za radovednost, ki me je pred štirimi leti obdarjena in ki me nikoli ne zapusti.

Potrjena svetloba vseučinka. Brez navdiha, ki se nadomesti z radovednostjo, nihče ne more postati zgodovinar, ker je brez njega nemogoče prekiniti stanje yin, stanje infantilne občutljivosti, je nemogoče prisiliti svoj um, da hitenja v iskanju skrivnosti vesolje. Nemogoče je postati zgodovinar brez radovednosti, kot je nemogoče in da ostane, če ste izgubili to kakovost. Vendar pa je radovednost potrebna stvar, vendar očitno nezadostna. In če je radovednost Pegasus, potem, ko ga je obkažela, se mora zgodovinar nenehno spomniti na vrvico in ne dovoli njegovega krilaga konja, da se vozi, kjer se imenuje oči.

Znanstvenik, ki je nenadzorovan razvoj njegove radovednosti, je povečal svojo kreativno moč, ki je še posebej nevaren za zahodnega znanstvenika, ki se na podlagi tradicije izobraževanja pogosto obravnava, da razmisli o namenu izobraževanja, ki se ne zaveda in polno krvavo življenje in izpit. Inštitut za izpit, ki je oblikoval misli glav v zadnjih osmih stoletjih zahodne zgodovine, je bil uveden na zahodnih univerzah s strani očetov zgodnjega srednjega veka. Izobraževalni sistem je nastal na podlagi teologije. In mit o groznem sodišču je bil del dediščine, ki ga je krščanska cerkev pripeljala iz kulta Ozirisa, kot tudi z zoroastrizmom. Če pa so egiptovski ljubitelji CULT OSIRIS našli grozno sodišče kot etični test, simbolično predstavljajo lestvice Osirisa, na sklenih, katerih so bili dobri in slabimi dejanji leteče duše, krščanska cerkev, impregnirana, v Poleg tega in helenistična filozofija je dopolnila vprašanje Osirisa "Slabo ali dobro?" Aristotelian Intelektualna naloga: "True ali False?"

Ko je gnusoba intelektualizma zrušila zahodna sekularna izobrazba, pa tudi zahodne krščanske teologije, se je strah, da ne prenese izpita, začel temeljiti na dejstvu, da bo nekaj nezakonitih v svetovnem življenju študenta javno odkrito in ne na dejstvo, da je prikrajšan za diplome, ki je bila univerzitetna pristojnost, in dejstvo, da bo neuspeli izpit obsojen na večno moko v peklu, za srednjeveško in zgodnjo novo zahodno, krščansko vero je predvideno obvezno kazni za neortodoksnega vidika . Ker pretok informacij dohod do zahodnega izpraševalca za njegovo nenehno intelektualno vojno s študentom povečuje geometrijsko napredovanje, so pregledi na zahodu postali nočna mora, ki se lahko primerja z nočno moro srednjeveških zaslišanj inkvizicije. Vendar pa so najslabši izpiti pričakovanja posthumous izpit; Za celo odličen študent je obeležil vse teste, da njegov Alma Mater namerno na njem ne uporablja njihovega znanja v praktičnih zadevah, ampak da bi jih še naprej zbirali in sčasoma nosite v grob.

Boleča dirka za potujoče svetlobo omnivdij vsebuje dvojno moralno napako.

Ne upoštevajte, da je resnica, da je edini legitimni cilj vseh znanj njegova praktična uporaba v okviru osebe, ki se sprošča, grešnik znanstvenik delno zavrača iz svoje družbenosti. Zavračanje prepoznavanja tega nespremenljivega prava, da človeška duša ne doseže popolnosti v zahtevnem svetu, oseba izgubi ponižnost. Poleg tega ta greh ni le resnejši, je tudi bolj zmedeno, saj je intelektualni hibrid znanstvenika skrit pod masko napačne ponižnosti. Znanstvenik podzavestno reče, trdi, da ne bi lahko niti objavljanja niti pisanja, niti ničesar reči o tem, kaj ni prepričan, dokler ne pozna vsega temeljito. Ta poklicna vestnost ni več kot prikrivanje treh smrtnih grehov - satanski ponos, neodgovornost in kazensko lenobo.

Ta smysren je zajet v praksi ponos, saj skuša namerno nedosegljivo intelektualno raven. Rastoče je voljen vsemogočnega Boga, in oseba bo zadovoljna, da je zadovoljna z znanjem relativnega, delne.

Intelektualna napaka, ki je prisotna v želji po uvedbi, spominja na moralno napako, ki je postavljena v stopnjo; In začetek zla je nezakonita identifikacija multiplicatiznosti z neskončnostjo. Res je, človeška duša je značilna potreba po iskanju harmonije med seboj in neskončnostjo. Vendar pa rastoče, kot je bilo našlo Faust, njegov navdihnjeni um, ni mogoče doseči z doslednim dodajanjem znanja znanja, umetnosti umetnosti, znanosti za znanost, ki tvori slabo neskončnost.

Od dneva Danteja so zahodni znanstveniki zlomili glave zaradi netopnega problema, ki so nanesli formulo: "Vedeti vse več o vsem manj in manj"; Toda ta pot je bila brezplodna tudi metoda Göthevega Fausta, da ne omenjam dejstva, da je bil praktični pomen znanstvenega iskanja izgubljen. Kot znanstvenik zmanjšuje sektor svoje vizije v upanju, da se toode, da se prilega, se znanost na splošno izkaže, da se razčlenjena na neštetih segmentih, od katerih vsaka ne postane manj zapletena iz postopka kot celo število. Toda tudi če bi bili poskusi poglobiti v te neskončno majhne vrednote, so bili manj himerski kot poskusi pokrivanja in poznavanja celote, ki bi bil enak končnemu cilju vseh teh akademskih vaj, bi bilo nepopustljivo: ker smo opazili več kot enkrat v naši študiji, Človeški um se ne daje konkuriranju z večnim božanskim razumevanjem neskončnega.

Z vidika zgodovinarja je bila kazen ideje Enciklopedizma opravljena v samem zgodbi. Ta lažni idealen je postal zadnja intelektualna zmota, ki je zavrnila staro civilizacijo, in prvi - od zavrnjenega novega, takoj ko je prišel deliti z otroškim zabavi (1 OR. 13, 11).

V življenju avtor teh linij je bila epizoda, ki do neke mere ponazarja zgoraj navedeno. Decembra 1906, ko sem bil star osemnajst let, sem se znašel v družbi dveh izjemnih znanstvenikov. To so bile P. Toynby, avtor slovarja lastnih imen in izjemnih krajev v delih Dante, "in E. Toynby, izdajatelj pisem Horat Walpola. Poleg tega so me predstavljali domači stric in teta. Med obiskom, izjemno prijetno in zanimivo zame, nisem opazil, kako so vsi moji različni zgodovinski interesi razkrili, od Asirci in konča s četrtim vozovnico. Vendar pa sem bil nekoliko odvrnjen s poslovodnim svetovanjem, ki je po dobrem srčnem strica, dal vtis, da je nečak pred odhodom. "Tvoja teta Nellie in jaz," je dejal Dante specialist, "so prišli do zaključka, da ste preveč razpršeni. Svetujemo vam, da izberete nekaj enega in se osredotočite na to temo." In zdaj, leta 1952, avtor teh linij še vedno drži spomin na to, kako je vse v njem nasprotovalo temu nasvetu in se je odločil, da ga ne bo sledil. To se je zgodilo tako, da kasneje, ko je teta umrla predčasno, brez zaključka publikacije Walpole's pisma, Stric sam zlomil svoja intelektualna načela, zaradi česar so žrtvovali na oltar ljubezni do svoje žene. Po njeni smrti je nadaljeval z njo in je treba reči, da njegovo nestroškovodno literarno delo ni ostalo neopaženo. Po objavi črk v "Čas" so bili zelo široko naveden. Medtem, njegov nečak, kljub dobremu odloku, da ne bo sledil napačnemu nasvetu, skoraj ni vstopil na intelektualno slepo, iz katerega je imel Dante specialist koristno zaradi tragičnega dogodka v svoji družini.

Enajst let mladosti, od padca 1900 do poleti 1911, sem preživel v nenehni dirki, nato pa se pripravljam na izpite, nato pa jih je mimo. Splošni demoralizacijski učinek teh del je bil tisti, ki sem bil počasen, vendar je zagotovo pozabil na začetno odločitev, da nikoli ne bi postal specialist. Leta 1911, ki je bil podiplomski študent zadnjega leta študija, sem ga nenadoma našel s presenečenjem, da sem imel ozko črkovanje ozke specializacije z mojim višjim prijateljem mesta L. Chizena, ki me je nekoč navdihnila z njegovim zborom in Zbudil sem se zanimanje za pozno rimsko imperij.

S spomin na nekdanje intelektualne odvisnosti Icemanu, sem se odpravil na novo šolo, kjer je delal kot asistent v rimski zgodovini. To potovanje je potekalo s sestankom z dr. Buuselom, zelo nadarjenim znanstvenikom, ki je preizkusil idejo, da bi se v Oxfordu v času zanimanja v zgodovini Bizanta. Pri ločevanju smo se odločili, da bomo razširili krog pripadnikov te ideje. Nisem dvomil, da v novi šoli, dr. Busussel ponuja vročo podporo. Na moje presenečenje in razočaranje je ta ideja vzbudila najostrejši protest, kot da bi se MEPHISTOPHELES prišli v moj obraz, tiho uničiti uveljavljen monaški red. Pomočnik CESEN je popularno pojasnil, da je njegova dolžnost obvladati temo, da je kolegij čim bolj postavil poučevanje na njega. Širitev meja znanstvene dejavnosti sploh ni možna. V besedi, bizantium ni odločno zanimal.

Poleti 1911 je bil avtor teh linij imenovan za pomočnika v grški in rimski zgodovini v Ballilu. Po presoji zadnjega akademskega izpita, je meni, da je precej razsvetljen, da nikoli ne bo sprejel izpite. In to pravilo, ki ga ima strogo strogo.

V istem 1911 sem se odločil uporabiti dokaj dolge počitnice po opravljenih izpitih za raziskovanje virov, vendar rimska zgodovina. Prekinil sem naše razrede samo za potovanje v Pariz, Rim in Atene, leta 1912 pa se je vrnil v Oxford kot član sveta šole. Ocenjevanje celotnega čar oddaljenih potepanj, sem začel dati najmanj časa muzejev in knjižnic. Zbudil sem se z mirujočim strastjo do komunikacije z naravo, ki sem jo poskušal zadovoljiti, potujem, bodisi peš. Na srečo sem imel dovolj uma, da bi razumel, da je krajina Ellinsky svet videti z lastnimi očmi, saj je slika, ki nima enake.

Vendar pa je življenje napadlo akademski svet učenjaka Wandererja in predstavil naloge popolnoma drugačne vrste. Zvečer 8. novembra 1911, ki se je vrnil v Rim iz ekspedicije v Etruscan Mogilniki v Cherwelli in Kornetu, je mladi odpirač starin nepričakovano opazil, da so ga sosede na avto, Naplissians, zelo neprijazno gledajo vojake, ki so poplavljen avto. To je bil nekakšen odmev sovražnosti, ki je bil uporabljen v Tripolitaniji 18. novembra 1911. Moral sem se umakniti z italijanske ladje na grščino. Moral bi odpliti v paratice, italijanska plovila pa se ne drgne približati sovražne turške obale. Po porabi naslednjih osem mesecev v grških vaseh, sem slišal v lokalni kavarni pogovorov o "mednarodna politika Sir Eduard Grey". Obravnavana je bilo vprašanje, ko se bo vojna začela - ta pomlad ali naslednji? Shepherds in zemljišča, trgovci in obrtniki so se zdelo vse, vključno z majhnimi otroki, so imeli svoj pogled na ta problem. In samo avtor teh vrstic je bil pijan s pokrajinami Continental Grčije in Krete, kjer so srednjeveški francoski gradovi in \u200b\u200bkasneje beneške utrdbe tekmovali v skrivnosti z Ellinski templji in Mina palače.

Dvoposteljna na tem nepremišljenem potovanju je bil Oxford predavatelj aretiran kot turški vohun. Prvič, zvečer 16. novembra 1911, je bil pridržan z italijanskim carabin, drugič - 21. julij 1912 - ustavil grški vojaški patrulja.

Pod koncem svojega potovanja sem se znašel v bolnišnici z dizenterijem, po pijanem iz kristala v prvem pogledu na vodo. Tam sem se spet obrnil na branje, ki je prekinil zadnji padec. Med boleznijo sem prilepila "geografijo" Strabo in začela "Opis Eldlas" Pavania. Ko sem bil že v Oxfordu, sem nenadoma prizadel gostoto provizije, ki je neizogibno plačati za mojo željo, da bi vedeli brezmejno.

Znanstvenik, ki si prizadeva za intelektualne dodelitve, čaka na isto usodo kot dušo, ki si prizadeva za duhovno popolnost. Vsak nov korak v neznanem, namesto da bi pojasnil pot in bližje cilju, še več blokov in izbriše idealno. Kot presenetljiva svetost je vse bolj prepričana o svoji lastni grešnosti kot duhovnega vpogleda, se zdi, da vidi svojo nevednost toliko bolj jasnejši kot poznavanje znanja. V obeh primerih je brezno med ciljem in gredo v njeno širše. Ta chase je neizogibno obsojena na poraz, saj se zadnja človeška narava izgubi pred neobstojem Boga, in v zameno, samo moralna regresija ostaja - od utrujenosti z razočaranjem na cinizem.

Ko je doživela moko tega brezupne dirke za duha, je bil avtor osvobojen groze pred namišljenim posmrtnim izpraševalcem s pomočjo enega izjenega dogodka v svojem življenju, dogodke, ki niso imeli ničesar skupnega ali celo z govorici o vojnah (Matt . 24, 6; Mark 13, 7; Luka 21,9).

Poleti 1911, med napetostjo originalnih virov na zgodovini Hellensky World IV stoletja. BC. Avtor je večkrat uporabil metodo primerjave istih dejstev, podatkov v različnih predstavitev. Informacije o organizaciji in številu jezera razdelka vojske, ki jo je navedla ksenofon, se je spotočila z dejstvom, da je bila poravnana v avtorjevi glavi med izpitnimi pripravami, ko je študiral to obdobje v Fuchdidu. Poleg tega so se datumi, ki jih je dal Xenophon, pa so se razlikovali s certifikati Fukidida. V besedi je branje virov povzročilo številna vprašanja, ki bi jih lahko rešili le zaradi temeljite empirične analize.

Kasneje, ko je bil nekaj mesecev kasneje, je bil avtor v Grčiji, teoretična študija, oplojena z lepotami Lachedemon pokrajin, je dala novo idejo mestnih držav IV stoletja. BC. in njihove posesti. Terensko in knjigovodsko delo se je okrepilo v mislih v takšnem obsegu, da je bilo leta 1913 nujno, da povzamemo sestavljeni material. Istega leta sem zabeležil in objavil članek "Razvoj Sparta". Ne morem več preživeti časa za brezbrižno branje. Prva svetovna vojna je prekinila moje razrede v zgodovini Elinskyja sveta, začetek inflacije pa je zahteval vse največje sredstvo za ohranitev družinskega proračuna. In sem se ukvarjal z novinarstvom.

Leta 1952, trideset sedem let po tako strmem obračanju njegove intelektualne dejavnosti, lahko avtor navaja, da izbrana pot ni bila napačna. Od takrat sem se naučil pisati in ne prebrati, in je postal sistem. Še vedno razmišljam o branju in potovanju s potrebnimi pripravljalnimi fazami za ustvarjalnost. Vendar sem se nekoč naučil delati na tak način, da je pismo, potovanje in branje postalo neodvisno od posameznih procesov. Da bi napisali, ne potrebujem več posebnega usposabljanja.

Od leta 1916 sem začel zbrati bibliografsko datoteko zgodovinskih raziskav, in dal sem najširnega pomena za izraz "Zgodovina". Vendar pa sem vedno skrbel, da omejim to področje intelektualne dejavnosti z določenimi mejami, poskušam se izogniti pritožbam pri mnogih strokovnjakih, ker me napak morebitnega ustvarjalnega uma naučil, da je preveč pedančnih obirnih kartic, imen, imen in samih knjig , vodi do sterilizacije. Tako se ne smemo zamenjati radovednosti, hkrati pa ga hranimo na določenih okvirih. Radovednost je dana osebi kot vrednotenje čebule: Lok je sposoben streljati, samo ko je niz raztegnjen. Tudi radovednost podpira človeški um v delovnem stanju. Za ceno ustvarjalnosti je stalna napetost.

Avtor je opravil svoj intelektualni čas, ki je zaključil potek klasičnega zahodnega izobraževanja, ki temelji na sistemu pregleda. Odprl je resnico, da je morda, ko je sprejel za triizmom, gledal mnogi izjemni misleci. Resnica, povsem očitna in hkrati vztrajno zanemarjajo znanstveniki, je to življenje dejanje. Življenje, ko se ne spremeni, je obsojeno na propad. To je pošteno tako za prerok, pesnik, znanstvenik, in za "preprosto smrtno" pri nošenju uporabe tega izraza.

Zakaj med znanstveniki razumejo globino ukrepanja, je njegova absolutna potreba manj razširjena kot med "praktičnimi ljudmi"? Zakaj se strah pred AA? A šteje za razlikovalno strokovno značilnost znanstvenika?

Platon je obravnaval edini možen način za filozof "intenzivno inteligentno komunikacijo." In Elija, ki je slišala tiho glas, ki je letel k njemu po zadrgo, potresih in nevihtah, je bil popolnoma prepričan, da je to neposredna prisotnost duhovne moči, ki je vir kakršnega koli dejanja v vesolju (3 kraljestva 19, 11- 13). "Veliki in močni veter", ki je "premaknil goro in zlomil kamne pred Gospodom," prišel in odšel pred ustvarjalcem svojega in ustvarjalca, da bi naredil preroško intuicijo Elija. Elijah, ki je čakala na Gospoda, morala pokazati, da je fizična moč le ena od božjih manifestacij, ne pa tudi vsemogočni bog. Ali sem vedel, kako je Laosza vedela, da je tišina vira življenja (YeHI), v resnici, je polnost dejavnosti, ki se ne zdi, da ne eminitudinalni pojem.

Preroki, pesniki in znanstveniki so izbrana plovila, ki jih je oblikoval Stvarnik, da opravljajo človeško delovanje vrst zrakoplovov, ki, morda, bolj verjetno v svoji stopnji, kot katera koli od ukrepov, ki jih povzroča človeška narava. V tem, kot v kateri koli drugi, oblika božanskega in bitja srečanja je cena privilegijev; Za resnico, v skladu s katerim je življenje tožba, je prav tako težko, za katero je najvišji duhovni poklicni poklic, vendar je očitno, da oseba ukrepanje, ki je na duhovno nižji ravni. Elijah je bil sam sestavljen iz Gospodove besede, tako da je kaznivo dejanje odvzema smrti v času obupa, ki se pojavi, ko se vera izgubi (3 kraljestva 19, 1-18). Toda ta greh, ki je grenka izkušnja pesnikov, prerokov in znanstvenikov, ni značilen za poslovne ljudi ali vojaške. Primer tega lahko služi Hector Duel z Ajaxom.

Hektora in Ajax je jasna brez besed, da je njihovo življenje popolnoma odvisno od dejanj drug drugega. V nasprotju s tem, preroka, pesnik ali znanstvenik spominja na lokostrelec, ki pošilja puščico na tarčo, ki je tako daleč, da je nemogoče videti.

"Naj se vaš kruh gre na vodah, ker ga po mnogih dneh jih bodo ponovno našli" (ECC. II, 1). Hector ali Ajax ne razmišlja o cilju, saj je blizu. Vendar pa je tekmovalec, ki ne vidi njegovega cilja, ali misleca, ki ne pozna posledic njegovih raztresenih ribanj, je obsojen na boleče nihanje.

Tako je zunaj "praktičnega" ukrepa v okviru prostora in časa, obstaja duhovni učinek, ki se zdi bistveno bolj božji v dveh vidikih. Agamemnon, ki je živel kratko in neprimerno življenje, dolguje svojo literarno nesmrtnost pesniku, ki je umrl v popolni nejasnosti. Homerjeve pesmi se še naprej dotikajo srca ljudi in da bi začela domišljijo skozi več stoletij po tem, ko se je efemerna midško imperij razšla brez oprijemljivega vpliva na celotno poznejše politično življenje; In koliko močnih in pogumnih ljudi, ki so živeli za Agamemnon, se je izkazalo, da je popolnoma namenjen pozabi le, ker se v svojem času ni padel, da bi se rodil pesnik, ki bi jih ohranil v svojih stvareh.

Prav dejstvo, da ima duhovna dejavnost človeške narave božansko sposobnost opravljanja dejanj v tisočih milj in letih, so duše, ki jih je Bog oblikoval za takšna duhovna dejanja, nagnjeni k počasnosti in oklevata, inteligentno porabijo življenjsko dobo in brez videnja kardinalnih razlik med dejanjem in neaktivnostjo. Prav zato, ker cilj tekmovalca presega meje vidnosti, lahko Archer odloži čebulo na stran in brez sprostitve puščic, medtem ko bojevnik ne more zavreči svojega meča med bojem.

Oseba ne pozna večnosti - božanska večna zdaj - v končnem zemeljskem življenju. Večina ni verjetno, da bi bila dostopna tudi kolektivni človeštvu, trmasta zbiranju in kopičenju sadja dela in dosežkov znanosti in tehnologije; Za celo ta človeški koralni greben ne bi nikoli obstajal, če bi vsaka nešteto komponent svojih organizmov ni storila ločenega posameznega ukrepa kot del svoje kratke zemeljske poti in ozko področje delovanja. V zvezi s tem kolektivno plodovi znanosti in tehnologije nimajo pomembne notranje razlike od daril poezije in preroka. Tako kot zadnji, so dolžni obstoj posameznih ustvarjalnih dejanj posameznih duš, osvetljeni s pomenom in milostjo, ki so jim poslali Stvarnika.

Znanstvenik, kot tudi uslužbenec fizičnega dela, je podan samo eno življenje, to življenje pa je lahko precej kratko iz različnih razlogov. V vsakem trenutku mora biti oseba pripravljena na smrt, kaj ne ve, ali bo prišla v enem letu, v enem mesecu, naslednji teden, in morda danes. Gradbene načrte za prihodnost, oseba je dolžna nenehno zapomniti pogostost življenja. Nemogoče je računati na čudež, ki bo pomagal, da ga nemogoče, širi okvir življenja ali inteligence. Vedno je treba spomniti, da je eden od temeljnih zakonov človeške narave zakon, v skladu s katerim vsako podjetje, ki presega možnosti smrtnega, izkaže, da je efemerna. Pravzaprav bo intelektualka, ki lahko pridobiva lekcije iz lastnih izkušenj, ugotovi, da bo celo najbolj ambiciozno umetniško delo, ki jo je kdajkoli ustvarila človeška duša, ni pogoltnila celotnega življenja ustvarjalca brez ostankov.

Omejitve, ki so naložene ustvarjalnim možnostim sprememb osebe v svoji usodi, in kratkoročni življenjski slog je samo zunanji in negativni. Ritem dela umetnika je povezan s svojim duševnim kronom, katerih dve puščici sta inteligenca in podzavestna izvir duhovne ustvarjalnosti. Poslušanje ritma neusmiljenega časa, oseba o delovanju izziva samem smrt.

Spodbuditi raziskovalne odnose med dejstvi

Kritične reakcije. Raziskovanje navdiha zgodovinarcev, smo ugotovili, da je tisti, ki je bil namenjen, da postane zgodovinar, od pasivnega zaznavanja okoliške realnosti, nadaljuje z aktivno željo, da bi vedeli dejstva zgodovine. Poleg tega smo ugotovili, da je nemogoče postati zgodovinar, kot je nemogoče in da ostane, če menten mlin ne začenja v potek močne nit radovednosti. Opazili smo tudi, da če prihodnji zgodovinar ne zadržuje svoje neresljive radovednosti, se je začel v Chase za potujoče svetlobo Vorovnia, in to je lažna pot, ki vodi do nikamor.

Kaj je pravi pristop? Človek, ki je oblikovan tako, da postane zgodovinar, se mora naučiti curry svoje radovednosti. Njegovo zanimanje za dejstva se manifestira in ni zadovoljen ne zaradi tega interesa, ampak nazadnje zaradi ustvarjalnosti. Zgodovina mora biti navdihnjena z željo, da ne prepoznajo dejstev, ampak razumeti njihov pomen. Najvišji pomen ustvarjalnega iskanja je iskanje Boga, ki deluje v zgodovini, in prvi slep korak na tej romarski poti je želja po razumevanju, kako so dejstva zgodovine medsebojno povezana. Prvo duševno gibanje zgodovinarja, ki raziskuje odnos med dejstvi, je ključni odziv na očitna protislovja, drugi pa je ustvarjalni odziv na pojave, izziv.

Preučevanje prebujanja kritične sposobnosti v mislih zgodovinarskega uma je avtor prisiljen pritožiti na lastne izkušnje, ker nima nobenih drugih pričevanj iz prve roke.

Torej, marca 1897, s krajšim delovnim časom osem let, on, ki je obiskal, izrazil svoje nezaupanje glasno, slišal, kako nekdo od odraslih hvalijo čare, ki opravljajo samo čezatlantski let. Ta izjava je očitno nasprotovala dejstvu, da je fant slišal Harryja iz njegovega bratrana, ki je bil nedvomno pomembnejši organ, če menim, da ni bil samo potnik, ampak kapitan plovila. Otrok je bil prijeten nad zgodbam starega človeka o plesnivih ladjah, viru, viru, o odprti vojni z ladijskimi podganami in da so bili primerni BifCTecs iz Solonina in pudinga, razen za vabo podgane. Zato se je zgodba o zelo dobri prehrani zdela fanta z očitno pretiravanjem od potnika. Res je, kapitan Toynbee, odstopil leta 1866, je odplula na sodiščih povsem drugega razreda. Zato, po pojasnitvi, podatki, ki niso brez humorja, kritičnega otroka, nezaupanje, ki je izbruhnilo v otroški umu, odrušeni in prvič, otrok je čutil, da človeški odnosi niso bili vzpostavljeni in gibanje bi bilo tako hitro, da lahko spremembe višine pri enem človeškem življenju.

Naslednje protislovje, ki se je pojavilo v avtorjevem otroštvu, se je zgodilo, ko je naredil svoje prve korake v znanju o zgodbi. To se je zgodilo z izidom devetega leta svojega življenja. Po branju štirih zvezkov narodov Zgodovina narodov 3. A. Ragosina, ki je opisala zgodbo o tem, kako so se iransko govoreče narodi prišle v zunanji učinek univerzalne zgodovine v obdobju med padcem assirskega imperija in trk achhemenidov Empires z Helen, je bil navdušen z zanimanjem za prejšnje in poznejše vodje iranske zgodovine. Teta Elz Marshall je pravkar dala nečak za rojstni dan rojstni dan Benjamina, imenovan "Persia". Razumela je to novo knjigo, je odkril, da se je gibal po popolnoma neznanih poteh. Celo zdaj, po petdesetih letih, avtor teh linij jasno spominja, kako so dejstva iranske zgodovine šokirala pred predstavitvijo Ragosina in Benjamin se je izkazalo, da je popolnoma nezdružljivo. Ta prvi intelektualni šok nekoliko živahno v očeh mladega zgodovinarja je bil prej še naprej organi, ki so se tako enostavno diskreditirali, nasprotujejo drug drugemu. To žalostno odkritje je postalo boleč začetek zgodovinske modrosti zanj, saj je spoznal, da nikoli ne bi smel slepo verjeti "avtoriteti", kot da bi bil nezmotljiv Oracle evangelija resnice.

Leto kasneje, ali malo več, sem moral iti skozi drug udarec, ko sem se seznanil z zemljevidom, ki je obešen v največjem razredu Woton-Court pripravljalne šole, ki je blizu Ceryerburyja, kjer sem bila dana v starosti enajstih let. Od desetega poglavja Knjige Genesis, ki ga je ta čas dobro izvedel, da je človeštvo ena sama družina, in zgodovina je eno zaporedje dogodkov. Vendar pa je popolnoma nepričakovana kartica, objavljena v razredu, pred mano predstavim problem, ki ga prej nisem mislil.

Če pogledamo na kartico, sem predvsem prizadel datum točne: 4004 pr. N. Št., Ki je bilo kot leto ustvarjanja (ta datum ustvarjanja je bil, seveda, izdelek dela nadškofa Ushra). Premostitev v ta velik zemljevid, ki je bil razbit na določenem dogodku XIX., Sem opazil zase, med različnimi barvami, ki so predstavljale zgodbe različnih narodov in držav, eno precej široko območje, imenovano "Kitajska". Kdo je prišel Kitajska - od Sima, Hama ali Yafeta? Iz neznanega razloga, iz neznanega razloga nisem prišel na misel, da bi to vprašanje. Zdaj pa, ko je bil zemljevid pred očmi, sem se želel nenadoma izslediti, kako je Kitajska povezana s tremi sinovi Noah, in poskusite povezati Kitajce z Adamom in Eveem. Ta postopek se je sprva zdel precej preprost. Vendar pa so las na vodje mladega raziskovalca stali na koncu, ko so njegove oči, ki so začele potovanje po zemljevidu iz treh zgodb kitajskega zmaja, se je nenadoma ustavilo, ne da bi ugotovili kakršnokoli povezavo z Yafet, Rudenom ali Simomom . Izkazalo se je, da se je štiristo milijona kitajskih ljudi pojavilo na svetlobi Boga spontano, dobesedno nikjer.

In tu je mladi raziskovalec postal jasno, da so karbografi naredili kazensko nepazljivost, ali dejstvo je, da je preprosto nemogoče izslediti plodnost Noa in njegovih sinov (življenje 9, 1 in 7) v celotnem razdelilu človeštva ki je naselila zemljišče. To presenetljivo odkritje prvič prisilili prihodnji zgodovinar, da bi dvomili, ali je genealoška drevesa prava shema, da brez napak odraža zgodovino postopnega ločevanja človeške družine.

Ker je bil ta dvom okrepljen, je avtor začel poskusiti alternativne klasifikacijske sisteme, ki bi lahko objemali vse žive in izumrle veje človeštva in hkrati bi vzpostavili stopnjo razlike in točk stikov med njimi. Je ključ do te zgodovinske uganke v fizični naravi? Ali pa je treba iskati v jeziku? Ker je bil avtor teh vrstic pretresen zaradi absurdnosti šolske kartice, je njegov um neumorno deloval nad tami vprašanji, zavrgel en argument za drugo. Treba je povedati, da je to trajalo deset ali dvanajst let, da bi ugotovili, da so jezikovni in rasni pristopi k problemu nezadovoljivi, kot tudi genealoški pristop pa je bil še zavrnjen. Ponovno se vrnemo k problemu z vami še v mladih, avtor je trikrat potoval različne sheme, poskušal najti pravo pot. Rezultat teh del je bila ta študija, v kateri je avtor, kot se zdi, da gre za pozitivno rešitev za to vprašanje. Končni sklep se zmanjša na dejstvo, da najpomembnejši v človeškem razmerju ni rasna ali jezikovna, temveč sekularna in verska kultura.

Spomnim se še eno svetlega protislovja, udaril moj um v mladih. Bila je med prvo svetovno vojno. Nekako sem hodil po Muzeju Victoria in Albert v Južni Kensingtonu. Moj pogled je padel na prsi dekle iz Maitolije v sodobnem zahodnem slogu. Nisem bil presenečen, da je skulptura iz Italije, vendar je popolno presenečenje je bilo, da je bilo to delo tako moderno, izkazalo se je, da se izvaja v XIV stoletju. Pred mano je bil materialni dokaz, ki ga Italija XIV. Nekaj \u200b\u200bje že doseglo stopnjo sodobnega obdobja, medtem ko zahodno krščanstvo kot celota, razen, morda. Flandrija, ni dokazal takšnega uspeha do konca XV stoletja, in morda celo pred začetkom XVI stoletja. Tako je Italija, kot je bila, da prehitela preostanek zahodnega krščanstva približno dveh stoletij. Ta primer kaže, da so različni "sektorji", ki imajo v zgodovini različnih korakov razvoja, povsem možne v isti družbi. Kronološko so sodobniki, v resnici, ljudje lahko pripadajo različni kulturni dobi.

Ti Duma, ki ga je navdihnila italijanska skulptura XIV stoletja, ni pustila avtorja za dolgo časa in ga je ponovno obiskala, kar potrjuje svojo resnico, ko je v tridesetih letih, na koncu druge svetovne vojne, je še enkrat obiskal to Muzej, da vidimo razstavo umetnosti iz Capella angleškega kralja Heinrich VII v Westminster Abbey. Tokrat sem bil še bolj prizadel kulturno izginotje, da sem ločil srednjeveško Western Anglijo in uporniške dediče Eldle. Ta veriga opazovanj, ki potrjuje prisotnost kulturne neskladnosti med severom in osrednjo Italijo v poznejših srednjih vekih, je avtorja potisnila, da bi razumel posebno zgodovinsko vlogo ustvarjalne manjšine.

Pravilno razumevanje zgodovine lahko prispeva tudi k kritičnemu pogledu na protislovja, ne dokazano, vendar osumljencev. In septembra 1952, septembra 1952, avtor teh linij ni pozabil na dan iz marca 1899, ko ga je mati prebrala na glasno od 3. A. Ragosina "Haldei". Asirirologov in egiptologov zadnjega stoletja so bili pod močnim vtisom o resničnem trajanju človeške zgodovine v primerjavi z relativno kratkostjo biblične kronološke različice, zato je bila antika "Chaldean" (to je sumerska) civilizacija glavna temo Ragozinovega dela. Nadarjeni pisatelj je svoje diplomsko nalogo utemeljil kot dva odprta do takrat, ko so kronološke izjave asirske Tsarjurbanipala (669-626 BC) in Novovavilon cesar Nakonida (556-539 BC), brez ustvarjanja vprašanj, so svetovalci teh suverejev zanesljivi informacije in je mogoče zanašati na njihove podatke. V dokumentu Ashurbanipal je bilo trditev, da je kip boginje Nana (tj. Inanna - začetno sumersko ime boginje, katerih ime je bilo ISHTAR), ki se je Ashurbanipal vrnil v Uruk (Erek) iz SOZ v 635 BC, 1635 let Stari ostanki Elam Capture. Ragosin pride do preprostega zaključka: "Če dodate 645 do 1635, sem prejel 2280 g. - nesporni datum": in čeprav vztraja na dan 3750 pr. N. BC. Kot v času blaginje Tsarja Akkade, Nimsine, ki ga potrjuje izjavo Nampadida, kot da je narazinska pravila za 3200 let pred njim, je tukaj zavarovana "priložnost za napako vgraver", ki se ni štela, da cesar Arheolog sam lahko pokliče ta datum naključno.

Kategorična odobritev Ragosine, da je nabide in Assurbala vedela, kaj so rekli, seveda, seveda ni mogoče razumeti skrbno prejemanje otroka kritično, vendar je bilo takoj zainteresirano, kako se ti asirski in babilonski "leti" nanašajo na leto, ki jih imamo merjenja njihovih življenj. Morda je to vprašanje v mislih zaradi nekaterih odmeva fundamentalističnih popravkov, ki so imele mesto v zahodnem krščanstvu XIX stoletja. . V sporih teh, je bil poskus, da bi rešil svetopisemsko kronologijo s predpostavko, da bi bilo dolgoletnega življenja, velikodušnih na stotine, ki jih v Svetem pismu, je treba prebrati ne kot "let", ampak kot "mesecev". Morda, če sem odraščal v vasi, se nikoli ne bi zgodil za idejo, da bi prevzel znano samovoljnost v različnih svincih v letu, saj za kmeta trajanja leta ni ustanovljena s človeškimi volji, ampak sezonsko cikel. Vendar pa se je otrok povečal v mestu in bil gluh do ritmov narave, ki je neplačano potisnil svoj cikel v neskončno izmenjavo spomladanskega cvetočega in jesenskega venenja. V urbaniziranem svetu so se "leti" zaznali preprosto kot segmenti časa, kot umetno in samovoljno dodelijo ljudje, tako kot vsi, ki jih ljudje bi lahko prišli, ustvarili ali kaj bi se lahko strinjali, na podlagi njihove volje in na lastne želje .

Vendar, preden se smejanja vaše nevednosti vašega otroštva, sem odkril, da je bilo vprašanje veliko pametnejše, kot se zdi. Koledar babilonskega porekla, dostopna zavest angleškega fanta zgodnjega XX stoletja, je bila zgrajena na soncu. Skozi stoletja je bil koledar večkrat popravljen, da natančneje združuje s ciklusom sonca. Lunin cikel je ostal nespremenjen, samo dolžina mesecev se je samovoljno spremenila, da bi postavila mesece v okvir enega leta. Angleški fant je ugotovil, da koledarska metoda, ki jo uporabljajo kristjani, ni bila sprejeta po vsem svetu. Muslimani, na primer, uporabili koledar, ki ne temelji na sončnem, temveč na lunarnem ciklu, zato nominalno "leto" lunarnih mesecev, ignoriranje sezonske izmenjave in začetku muslimanske dobe s hijo Slide na klicanje krščanskih-babilonskih sončnih ur.

Do leta 1950, ko se je avtor teh vrstic začel za opombe o kronologiji, ni mogel v celoti razumeti, da ima Islamski lunarni koledar pravico rešiti vprašanje trajanja sumerskega leta, vprašanje za prvič je bil zaskrbljen pred petdesetimi sončnimi leti. In to je nekako v jeseni 1950 sončnih let, ki sem jih naletel na ligselske članke o nedavnih najdbah Asirske kraljevske sezname v Horshabadu. Moram reči, da me je prizadela iznajdljivost sodobnih pomočnikov. Potem sem prebral delo Sydney Smitha, v katerem je kritiziral poybel rekonstrukcijo asirske kronologije in je bil zelo presenečen, ugotovil, da je znani sodobni arheolog dejansko ponavlja vprašanje, ko je otrok zmedel svojo mamo: Kako ste lahko Seveda, da so "leti", ki so asirski kronologi izmerili čas, ki je bilo opažanje vrste dogodkov, resnično sončna leti, in ne druge?

Zelo hipotetična korespondenca, ki jo je Pobela, ki se je kot stvar, seveda v svoji rekonstrukciji asirske kronologije, študiral nedavno odprti kraljevi seznam v kombinaciji z drugimi dokumenti, je bil prepričljiv izpodbijal izjemen nasprotnik. V Asiria, po Sydney Smith, Babilonski sončni koledar, ki se je obrnil na pravo sončno leto, ni bil sprejet za uradno uporabo do pravila Tagulasar I (1114-1076 BC). "Za dolgo časa, Smith piše," ta koledar velja za enakovredna Julianu ... vendar izvirni asirski koledar ima pomembne odstopanja od babilonskega, in natančen prevod asirskih let v Juliansky je preprosto nemogoče. " Sydney Smith verjame, da je koledar, ki je bil preklican v Asiriji leta 1114 pr. V korist babilonskega sončnega koledarja tega časa je bil Luna, to je, da je imel enako osnovo kot koledar, ki je bil še vedno 1736 let kasneje, se je še vedno uporabljal v daljni in nazaj Arabski Oasis in kdo Bodite ohranjeni v svoji puščavi Citadela, je postal uradni koledar Nova univerzalna cerkev, ki jo je ustvaril prerok iz Mecca.

Ustvarjalne odgovore. Če opažanje ali celo nepotrjeno ugibati, da lahko zgodovinska dejstva, ki se medsebojno nasprotuje človeškemu umu o intelektualnih prizadevanjih, da bi rešila vprašanje, ki se je pojavilo in ugotovilo resnico, potem je mogoče pričakovati, da je um, ki se ujema z intuicijo, Povzroča povezavo med zgodovinskimi dejstvi, bo prišla na določeno pozitivno rešitev.

Tradicionalna zgodovinska skrivnost, ki je sposobna zbuditi fantazijo in idejo zgodovinskega jezika je prisotnost točk prostora in čas enakih kulturnih elementov drug od drugega. To je lahko ista oblačila in enake besede, in celo enake pričeske. Podobnost, ki se pogosto približuje identiteti, je težko naključno naključje. Namesto tega je odvisno od nenehne verige zgodovinske tradicije in geografske difuzije, ki je precej ugodna za rekonstrukcijo in dekodiranje.

Ker se je na primer izkazalo, da je na bronasto medaljo, ki ga je italijanski mojster Wittoro Pisano (Pisanello) naredil za e -strtrov cesarja Johna VII Paleologa (1425-1448), in na Fresco, napisal na zahodnem zidu Cerkev San Francesca v Arezzo, kjer je med 1452 in 1466 .. Piero della Francesco, na kateri je isti John VII predstavljen na podobo Konstantina Velikega, ta zadnji predstavnik bizantinskega imperialnega prestola je upodobljen v frizuro, Kar kot dve kapljici vode reproducira dvojno staro egiptovsko krono, ki je postala eden od znakov faraoh oblasti po združenju v 3100 pr. Zgornji in spodnji Egipt? Kako je to kompleksno pokrivalo zelo čudno za vse, ki niso seznanjeni s to egizodo egiptovske zgodovine, se je pojavilo po štirih in pol tisočletja, ne pa na bregovih Nila, kjer je bilo izumljeno, ampak na obalah Bosforja, in Tudi tisoč let po tem, kako so bili zadnji ostanki žive egiptovske tradicije izginili? Zgodovinar, ki išče odgovor na to vprašanje, se bo zagotovo spomnil, da je predkrščani rimski cesarji trdil, da se štejejo za pravne naslednike egiptovskih faraonov. Vendar pa bi bilo preveč primerno domnevati, da so rimske izvedbe egiptovskih faraonov res okrašena s starodavnimi egiptovskimi atributom, vključno s simbolno dvojno krono, in da kljub poznejšem izginotju egiptovske kulture in osvajanje Egipta in Rimski imperij, muslimanske horde, ti stari egiptovski regaliji so bili preneseni iz starega Rima na novo, kjer so ostali kot znaki vzhodnega duha, do prihoda slednjega paleologa, ki jih je oživel v njeni frizura, morda ne dajejo sebe poročilo bodisi v njihovem izvoru ali v njihovem pomenu.

Zanimivo je tudi, da sledimo, kako se zgodovinska oblačila scythians in Dakov spet pojavijo v mitskih oblekah Gnomesa, junakih zahodne folklore. GNomes sami, seveda, seveda pojavil kot podzavestna reakcija psihe na izziv nove izkušnje s proizvodnjo kovinskih rud iz globin Zemlje, izkušnje, ki zahtevajo razumevanje in notranje sprejetje, ker ta poklic ni bilo povsem naravno Ljudje. Obleka, v kateri je človeška fantazija poznala GNOMES, ki jih je nastavila v čarobni državi, seveda, seveda, da bi ustrezala nekemu pravemu kostumu živih ljudi, s katerimi so bili pionirji srednjeveškega zahodnega krščanstva izpolnjeni v njihovi promociji vzhoda. Če gradite ugibanje o možnem kraju habitata tega pozabljenega plemena, se oblačila, ki se je izkazala, da so odporna v oblekah nesmrtnih gnomes, domišljija črpa hordo pastirskih nomadov, ki motijo \u200b\u200bmeje svojih tradicionalnih pašnikov , dosegel dolino Dniester in gozd Galicija. Poleg tega je enostavno predstavljati, kako so bili ti izdelki za govedo, ki so v nenavadnem fizičnem okolju, prisiljeni spremeniti življenjski slog, in poklic, ki se obrnejo na rudarjenje rude. Zgodovinski prototipi izmišljenih palčkov so živeli, torej, nekje v Karpatiji in so bili rudarska skupnost, katerega nomadski izvor je dobil tradicionalna oblačila svojih oddaljenih prednikov. Agresivna nemška plemena so prišle v iskanju mineralov in natančno v tej obliki, ki so jih našli nekdanji nomadi, ki so postali rally.

Želja, da bi našli korenine povezav med zgodovinskimi dejstvi, seveda povzročajo dejstva druge vrste. Na področju jezika, na primer, vprašanje nastane, zakaj je v leksikonu angleškega srednjega razreda konca XIX stoletja. Zdi se ime sumerske boginje - Innana. Zgodovina prenosa inanhany iz Sumeriana Pantheon v angleščini je čudovita, da je bilo to ime ohranjeno, kljub velikemu prostoru in času, čeprav izgubi prvi zvok. V viktorijanski uporabi, ko je varuška za otroka namenjena več kot celo svoji materi, je bilo zelo naravno, da je otrok imenoval ime nepozabne materine boginje najmočnejše ženske figure njegovega miniaturnega domačega mirke.

Motiv, ki spodbuja, da se združuje daleč drug od drugega, vendar enakovrednih konceptov ali pogledov, se včasih daje nazaj k želji, da bi obnovili zlomljeno povezavo v verigi, in željo po doseganju njenega izvora. Na primer, kdo so bili predniki etruščanov? Kdo je potomec izgubljenih desetih kolenov Izraela? Skoraj ni takšnih narodov, ki jih Helenski ali sodobni zahodni iskalec starin ne bi bili osumljeni, da so predniki etruščanov; In še manj ljudi iz islamskih in krščanskih regij, v katerih sodobni znanstveniki ne bi našli odnos z izgubljenimi desetimi koleni.

Pristojnost takih izjav bi morala služiti kot opozorilo, da lahko potencialno ustvarjalni intelektualni impulzi ustvarjajo resne napake in nesporazume; In preudarni zreli zgodovinar, seveda, preveč ceni svoj čas in energijo, da se ukvarjajo z zavestno nerešljivimi problemi, čeprav so nekoč udarili njegovo domišljijo, morda v otroštvu. Vendar pa obstajajo vsaj dva razloga, ki omogočata, da poskušajo rešiti te večne uganke zgodovine, da bi videli nekaj več kot prazna zabava. Najprej lahko osvetlijo splošna zgodovinska vprašanja. Plutarchov Vprašanja o zgodovini oblačil razkrivajo presenetljivo zanimivo resnico, da je prevodnost družbene tkanine človeškega življenja izključno visoka v dveh družbenih okoljih posebne vrste: v "univerzalni državi" in v nomad-pastirski družbi. Naše razmišljanje o nekaterih besedah \u200b\u200bvsakdanjega angleškega slovarja razkrivajo, da je resnica, da je energija, ki jo oddajajo elementi kulture, izjemno visoka, če ti elementi presegajo imena božanstev. Takšne potovalne luči na svetovnem zgodovinskem pokrajini upravičujejo intelektualna prizadevanja, porabljena za študij odnosov med dejstvi, ki se na prvi pogled zdi nepomembna; Toda glavna utemeljitev za to podobnost z otroškim zabavnim intelektualnim iskanjem se zaključi v sebi, saj naloga "vedeti razloge za stvari" nikoli ne zapušča srca pravega zgodovinarja.

Delo Arnolda Toynbeeja je bilo v ozadju obeh svetovnih vojn. Toda ti tragični dogodki niso vodili Evropi na sončni zahod, kot je napovedal O. Spengler. Poleg tega je dvajseto stoletje razglasilo tendence globalizma, oblikovanje svetovne skupnosti - univerzov na podlagi načel Europecentrizma: Individualizem in demokracija, ki zagotavlja "dinamizem" kot razlika od "statičnega" vzhoda.

Z vidika A. Toynbeeja, koncept ene človeštva na podlagi zahodne družbe nima možnosti. Prvič, gradi gospodarske in politične dejavnike v absolutnem. Drugič, prihaja iz lažne parcele rektivnosti razvoja.

A. Toynby meni, da je vsaka družba zapletena in dinamična tvorba evolucijskega tipa zaradi notranjih dejavnikov in zunanjih pogojev. Njegov razvoj je odvisen od kombinacije dejavnikov in pogojev, ki delujejo kot klic, naroči ustrezen odgovor. Če je odgovor uspešen, družba pridobi novo kakovost. Če je odgovor neustrezen, družba preneha razvijati in lahko propada. Shema zgodovinskega procesa v načinu "izziv - odgovor" nasprotuje fatalizmu SPEGLER, da se vsaka kultura, ki je izčrpala svojo vitalnost, preoblikuje v civilizacijo, ki je začetek konca kulture. Z vidika Tonynbeeja, ritem zgodovinskega procesa "Challenge - odgovor" sprosti hitenje družbene rasti, določa njegovo perspektivo, vendar brez sklicevanja na končno.

Reakcija civilizacije (družba) na klic je raznolika. Prvič, odvisno od narave izziva, njenih zunanjih in notranjih vidikov. Zunanji je lahko ugoden in ni ugoden. Notranja zaradi protislovja določene družbe. Drugič, odvisno od stopnje sposobnosti, da zagotovi dostojen odgovor.

In Toynbee pojasnjuje: Vir družbenega ukrepa ni vse družbe, ampak samo posamezniki ali skupina, ki je sposobna ustvarjalnosti. Ustvarjalnost na ravni mikrokozmozma povzroča spremembe v makrokomos, ki govorijo s faktorjem v razvoju družbe. Agencije, močna osebnost je "kvas v skupnem kotlu človeštva."

Prizadevanja "ustvarjalne manjšine neizogibno se sooča s konzervativnostjo večine. Če zgodovinska manjšina ni zagotovila prilagoditve svoje ideje inertne večine, potem se ustvarjalni impulz izkaže, da je usoden. Družba "očisti predstavnike ustvarjalne manjšine, ki jih napoveduje nenormalno ali obsojen na smrt. Če zmagoviška manjšina uspe premagati vztrajnost in sovražnost večine, družba v svojem razvoju gre na novo raven z dokazovanjem nove kakovosti.

Zategovanje inertne, konzervativne večine na raven ustvarjalne manjšine je proces boleč, vendar je možen zaradi mimesisa - socialnega posnemanja. Ta lastnost človeške narave je rezultat, ki ni toliko navdih, koliko kolektivnih izkušenj.

Z vidika A. Toynby so se primarne civilizacije razvila kot odgovor na izziv po naravi. Neustrezen odziv, mnogi narodi so podpisali svojo smrtno kazen. Drugi, ki nadomeščajo orientacijo, so vnesli drugo generacijo, ki je po mnenju A. Tynbyja, je štiri osredotočenost: egiptovska-sumerščina, Minoan, kitajščina in južnoameriški.

Kljub izviru lokalnih civilizacij po mnenju A. Toynby obstajajo zakoni rasti civilizacij in zakonov njihovega propadanja.

Kot rastni faktor, ne more biti nobene teritorialne širitve, za militarizem je preobremenjen s civilizacijo, spremeni njeno orientacijo z intenzivnega razvoja na obsežno, kot želja, da se odmakne čas smrtnosti, zavajati agonizirajoče zavest. Ne more biti nobenega rastnega faktorja in tehničnega napredka, ki se nanaša na stališče E. FIRMA NECROPHILIA.

Potrebni pogoji za rast je lahko le izziv, ki "narekuje neprekinjen premik mehanizem iz" motnje "pred obnovo ravnotežja. Z drugimi besedami, merilo rasti je gibanje na samoodločbo.

Kar zadeva merilo rasti civilizacije, je to "neusklajenost", ki je prenos rezultata prizadevanj ustvarjalne manjšine na področju socialno-kulturnih odnosov, kjer je prilagojena z inertno večino. Prenos faze čustvenih eksplozij, romantičnega čustva, ideje, ki pridobijo dostopnost in privlačnost. Z mimesimi se večina pritožuje na "novo vero" - mir se nadomesti s konfliktom, dobro počutje je slabše od občutka nezadovoljstva, ki se vlije v socialno revolucijo. Naknadna usklajevanje resničnih in popolnih povzroča občutek stabilnosti in iluzije sreče.

Rast civilizacije ima podaljšanje, če ponavljajoč gibanje izgube ravnovesja in njegovo okrevanje določa verigo klicev in odgovorov. Daljša ta veriga, težje in diferencial postane družba, bolj se razlikuje od drugih družb.

Vendar pa izguba ravnovesja vedno povzroča nevarnost Anomas civilizacije. Ustvarjalna manjšina ni pravilno delovala ali povzela mehanizma MEMEMEMEZIS, ko večina ni prilagodila predlaganih idej in nato odločbo Elite Resorts k težkim nadzorom, ki organizira represijo proti razdaljem. Razširjeno razpoloženje impotence, neizogibnost poraz, ki se spremeni v moralno kapljico, ko človek na ulici vključuje kompenzacijski mehanizem (odvisnost od alkohola, droge, spolne podjetnike).

Pod temi pogoji, A. Toynby verjame, obstajata dva načina za "streljanje prahu na kvadratov in na zgodovinski areni." To je pot nasilja in pot dobrega.

Nasilje se lahko izvaja v dveh oblikah: arheizem in futurizem. "Arhamizem" je prehod sistema iz dinamike na statiko, s pomočjo protestov proti zakonu, vesti, tradicijam in javnem mnenju. Na primer, praksa nacionalnega fašizma v Nemčiji; Pokličite, da se vrnete v naravo.

"Futurism" ponuja iz nejasne resničnosti, da gredo v sanje, da bi se radiant dal. Na primer, koncept nemške romantike F. Schiller.

In "arhecharaizem" in "futurizem", kljub njihovim pripadnikom in apologom, so odvzeta perspektive.

Bolj produktivna pot dobrega kot preoblikovanje realnosti, hkrati pa ohraniti kontinuiteto s preteklimi izkušnjami.

Tako: zgodovinska fatalizem Spenglerja Arnold Toynby v nasprotju z zgodovinskim optimizmom, ki je lahko zastopana v shemi: "Rast - upad - doma - preobrazba - rast" in tako naprej.

In čeprav vse civilizacije niso premagale "Doda", ima glavna možnost izstopa iz krize, ima katero koli družbo. Vse je odvisno od sposobnosti ustvarjalne manjšine, da se zagotovi pravilen odgovor, pa tudi na zmožnosti večine, da prilagodi ideje odgovora, da postane predmet socialnega delovanja do njihovega izvajanja.

Zavrže evrocentrizem, z njim in idejo o enotni poti človeštva, A. Tynby ne zavrže zamisli o zgodovinskem napredku. Napredek zgodovine ni v razvoju gospodarstva, politike, tehnikov, ampak v moralnem posodabljanju osebe, in z njim in svetom. In garant te posodobitve je lahko le transcendentalna osebnost Boga, ki zahteva trak višine moralnih vrednot za vsako osebo.

Arnold J. Tynbi (1889-197S) je eden največjih filozofov zgodovine 20. stoletja. Pri starosti 33 let, Toynbi, ki je prejel briljantno izobraževanje in ki je delal takrat, obetaven uradnik Združenega kraljestva ministrstva za zunanje zadeve, predstavlja kratek načrt svojega dela, ki je posvečen filozofskemu upoštevanju hoda zgodovinskega procesa .

Toynbey želi razumeti zgodovino celotne zgodovine kot celote in samo za to poskuša preučiti svoje posamezne dele, kot je zdravnik, raziskuje posamezne organe pacienta. Namen študije je poskus razumevanja mehanizma sociogeneze, mehanizem, ki bi bil zelo univerzalen za vse, in vsak ločeno v civilizacijah - in zato za celotno zgodovino kot celoto. Hkrati Toynbee ne trdi, da lahko identificira univerzalne sile sociogeneze. Želi samo razumeti mehanizem družbene realizacije teh sil.

"Izziv-odgovor" je teorija, ki po Tonbyju pojasnjuje rojstvo civilizacij, njihove rasti in vzrokov smrti. Razlog za genezo civilizacij ni obložen v edinem dejavniku, ampak v kombinaciji več. Vsi narodi niso sposobni kulturnega razvoja, a.tunby verjame, zlasti na prehod na civilizacijo, kot najvišjo obliko kulturnega razvoja. To je možno, ko je na voljo 2 pogoji:

1. stanje: Relativno neugodni naravni pogoji: pogoji, ki niso zelo dobri in ne zelo slabi (sovražni). Dobri pogoji se ne spodbujajo za razvoj in ustvarjalnost, in v težkih sovražnih razmer, ljudje popolnoma porabijo moč samo za preživetje. Da bi družba prišla iz statične države, bi morala biti spodbuda za spremembo, takšna spodbuda je lahko le močno poslabšanje pogojev njegovega življenja, ko je družba ogrožena. Oslabitev je izziv naloge, ki jo je treba rešiti.

2. pogoj: Prisotnost ustvarjalne manjšine v tem narodu. Ustvarjalna manjšina je kvas v kotlu človeštva, ustvarjalni ljudje pa spodbujajo rast civilizacije. Rešitev, ki jo je ugotovila ustvarjalna manjšina, je odgovor na izziv. A.Tuny Delniška družba v dva dela: ustvarjalna manjšina in inertna večina, ki sledi ustvarjalni manjšini, ga posnemajo. A.Tunby to imitacija - mimesis.

Zgodovina vsake civilizacije je veriga "klicev in odgovorov". Noben izzivi ne pomenijo pomanjkanja spodbud za razvoj. Vsak izziv spodbuja družbo, da se izboljša, in iskanje ustreznega odziva pomeni njeno povečanje. Nezmožnost ustvarjalne manjšine, da bi našla ustrezen odgovor na izziv, vodi do krize družbe in ogroža njen obstoj. Obstajajo lahko različni odgovori na isti izziv, zato so možne različne razvojne možnosti, t.j. Kulture narodov bodo drugačne.

Prvi izzivi se vržejo po dolinah Tiger Rivers, Eufrates, Nil, Inde, je bilo tam, da so se pojavile prve civilizacije (Sumerian, Egiptovska, Indija), ki se imenujejo tudi "rečne civilizacije".

Poleg naravnih izzivov obstajajo tudi izzivi človeškega okolja. Toynbie razlikuje tri spodbude, ki vržejo družbo. 1) Stiplus Strike - nepričakovan nenaden napad sovražnikov, na primer, ko so grška mesta združena in odraža napad kraljev KERKS, Cvetenje kulture v Atenah in drugih grških mestih sledilo tej zmagi. 2) tlačna spodbuda - nenehno dolg zunanji tlak; Na primer, dolgoročni pritisk nomadov velikega stepa je igral stimulativno vlogo pri razvoju pravoslavnih-krščanskih rus. 3) Služba socialne kršitve je suženjstvo, revščina, neenakost, nacionalna ali verska diskriminacija. TOYNBI je zapisal, da socialno skupino, plast, razred, v nekaj, kar je prikrajšano s svojimi dejanji, dejanja drugih ljudi ali volja, ki je v tem primeru, izgubili nekaj bistvenega, pošljejo svojo energijo, da razvijejo lastnosti, ki povrnejo izgubo, v kateri , praviloma dosežete velik uspeh. Torej trta, obrezana z vrtnarskim nožem, izpolnjuje hitro rast novih poganjkov.

A.TUNBY je prepričan, da je potek zgodovine odvisen od dejavnosti ljudi, kolikor so razumne in aktivne. Verjame v možnost prihodnjega združenja vseh ljudi v univerzalnih civilizacijah, te ideje pa niso zastarele in v 21. stoletju.

"Mimesis" - Socialna imitacija. Mimesis se pojavi v človeku dolgo pred pristopom podjetja v razvojno fazo. Lahko ga vidimo v družbah s primitivnim vstopom in v razvitih civilizacijah. Vendar pa je delovanje mimesisa v teh dveh primerih ravno nasprotno: če je v primitivnih družbah mimesisa, ki izražajo v carini in posnemanju starejših, poslanih v preteklost in je porok za stabilnost družbe, potem na podjetje Pristop na pot civilizacije, Mimesis je namenjen predvsem ustvarjalni manjšini, na ta način je na ta način povezava med aktivnimi in pasivnimi člani. Zato je za uspešen odgovor na izziv treba imeti naslednje dejavnike v družbi:

1. Društvo bi se morale udeležiti ljudje, ki lahko razumejo izziv in mu dajo odgovor;

2. Rudarstvo mora biti pripravljeno za sprejetje tega odgovora.