Biyoloji 

Novgorod topraklarının destansı kahramanları. Rus destanları - kahramanlar ve karakterler

Rus destanları, halk tarafından anlatılan tarihi olayların bir yansımasıdır ve bunun sonucunda güçlü değişimlere uğramıştır. İçlerindeki her kahraman ve kötü adam, çoğu zaman, yaşamı veya etkinliği bir karakterin veya o zaman için kolektif ve çok önemli bir görüntünün temeli olarak alınan gerçek bir kişidir.

destan kahramanları

Ilya Muromets (Rus kahramanı)

Şanlı Rus kahramanı ve cesur savaşçı. Rus epik destanında Ilya Muromets tam olarak böyle görünüyor. Prens Vladimir'e sadakatle hizmet eden savaşçı, doğuştan felç oldu ve tam 33 yıl ocakta oturdu. Cesur, güçlü ve korkusuz, yaşlılar tarafından felçten kurtuldu ve tüm kahramanlık gücünü Rus topraklarını Hırsız Bülbül'den, Tatar boyunduruğu ve Pagan İdol'ün işgalinden savunmaya adadı.

Destanların kahramanının gerçek bir prototipi var - Ilya Muromets olarak kanonlaştırılan Ilya Pechersky. Gençliğinde uzuvlarında felç geçirdi ve kalbindeki bir mızraktan öldü.

Dobrynya Nikitich (Rus kahramanı)

Rus kahramanlarının ünlü troykasından bir başka kahraman. Prens Vladimir'e hizmet etti ve kişisel görevlerini yerine getirdi. Tüm kahramanların prens ailesine en yakın olanıydı. Güçlü, cesur, hünerli ve korkusuz, güzelce yüzdü, arp çalmayı biliyordu, 12 dil biliyordu ve devlet işlerini çözmede diplomattı.

Şanlı savaşçının gerçek prototipi, prensin dayısı olan Voyvoda Dobrynya'dır.

Alyosha Popovich (Rus kahramanı)

Alyosha Popovich, üç kahramanın en küçüğüdür. Gücünden çok hücumu, becerikliliği ve kurnazlığıyla şanlı. Başarıları hakkında övünmeyi seven bir kişi olarak, kıdemli kahramanlar tarafından doğru yolda talimat verildi. Onlarla ilgili olarak, iki şekilde davrandı. Şanlı troykayı destekleyerek ve koruyarak, karısı Nastasya ile evlenmek için Dobrynya'yı yanlışlıkla gömdü.

Olesha Popovich, adı destansı bir kahraman-kahraman imajının ortaya çıkmasıyla ilişkilendirilen cesur bir Rostov boyarıdır.

Sadko (Novgorod kahramanı)

Novgorod destanlarından şanslı guslar. Uzun yıllar günlük ekmeğini arp çalarak kazandı. Denizlerin Kralı'ndan bir ödül alan Sadko zengin olmuş ve 30 gemi ile deniz yoluyla denizaşırı ülkelere yola çıkmıştır. Yolda bir hayırsever onu fidye olarak yanına aldı. Wonderworker Nicholas'ın talimatı üzerine, guslar esaretten kaçmayı başardı.

Kahramanın prototipi, Novgorod tüccarı Sodko Sytinets'tir.

Svyatogor (dev kahraman)

Olağanüstü güce sahip bir dev ve bir kahraman. Aziz Dağları'nda doğmuş büyük ve güçlü. Yürürken, ormanlar titredi ve nehirler taştı. Svyatogor, gücünün bir kısmını Rus destanının yazılarında Ilya Muromets'e aktardı. Kısa bir süre sonra öldü.

Svyatogor'un imajı için gerçek bir prototip yok. Hiç kullanılmamış muazzam ilkel gücün sembolüdür.

Mikula Selyaninovich (pulluk-kahraman)

Toprağı süren bir kahraman ve bir köylü. Destanlara göre, Svyatogor'a aşinaydı ve ona dünyanın tüm ağırlığını kaldırması için bir çanta verdi. Efsaneye göre, pullukla savaşmak imkansızdı, Toprak Ana'nın koruması altındaydı. Kızları, kahramanlar Stavr ve Dobrynya'nın eşleridir.

Mikula'nın görüntüsü icat edildi. Adın kendisi, o zamanlar yaygın olan Mikhail ve Nicholas'tan türetilmiştir.

Volga Svyatoslavich (Rus kahramanı)

En eski destanların kahraman kahramanı. Sadece etkileyici bir güce değil, aynı zamanda kuşların dilini anlama, herhangi bir hayvanı döndürme ve diğerlerini onlara çevirme yeteneğine de sahipti. Türk ve Hint topraklarına seferlere çıktı ve ardından onların hükümdarı oldu.

Birçok bilim adamı, Volga Svyatoslavich'in imajını Peygamber Oleg ile özdeşleştiriyor.

Nikita Kozhemyaka (Kiev kahramanı)

Kiev destanlarının kahramanı. Muazzam bir güce sahip cesur bir kahraman. Bir düzine sığır derisini zorluk çekmeden parçalayabilirdi. Kendisine doğru koşan kızgın boğaların derisini etle yırttı. Yılanı yenmesi ve prensesi esaretinden kurtarmasıyla ünlendi.

Kahraman, görünüşünü, mucizevi gücün günlük tezahürlerine indirgenmiş Perun hakkındaki mitlere borçludur.

Stavr Godinovich (Çernigov boyar)

Stavr Godinovich, Chernigov bölgesinden bir boyar. İyi arp çalmasıyla ve yeteneklerini başkalarıyla övünmekten çekinmediği karısına olan güçlü aşkıyla tanınır. Destanlarda, rol esas olarak oynanmaz. Daha iyi bilinen, kocasını Vladimir Krasnaya Solnyshka'nın zindanlarında hapisten kurtaran karısı Vasilisa Mikulishna'dır.

Gerçek Sotsky Stavr'dan 1118 yıllıklarında bahsedilir. Ayrıca isyanlardan sonra Prens Vladimir Monomakh'ın mahzenlerine hapsedildi.

Kahramanı Vasily Buslaev olan destansı arsalar

S.A.'ya göre Azbelev, kahramanlık destanlarının 53 arsasını numaralandıran Vasily Buslaev, üçünün ana karakteridir (Azbelev tarafından derlenen dizine göre 40, 41 ve 42).

40. Vasily Buslaev ve Novgorodianlar

41. Vasily Buslaev'in gezisi

42. Vasily Buslaev'in Ölümü

Vasily Buslaev'in destanlardaki görüntüsü

Vasily Buslaev, yiğit sınırsız cesaret idealini temsil eden bir Novgorod kahramanıdır. Bu, Vasily adlı folklor karakterlerinin en ünlüsüdür.

Vasily Buslaev'e adanan destansı hikayelerin ilki, şehir topluluğuyla olan çatışmasını anlatıyor. Küçük yaştan itibaren Vaska için hiçbir utanç yoktur; eylemlerinin getirdiği zarardan bağımsız olarak, her zaman canının istediğini yapar. Novgorodian'ların çoğunluğunu kendisine karşı kurduktan sonra, kendisi gibi aynı gözü peklerden bir ekip toplar ve giderek daha çok öfkelenir; sadece annesinin onun üzerinde en azından bir gölge gücü vardır. Sonunda, ziyafette enerjilenen Vasily, tüm Novgorod köylüleriyle Volkhov köprüsünde ekibinin başında savaşacağına bahse girer. Savaş başlar ve Vasily'nin tüm rakipleri tek bir rakipte yenme tehdidi uygulamaya yakındır; Novgorodianları sadece Vasily'nin annesinin müdahalesi kurtarır.

Vasily Buslaev'e adanan destansı hikayelerin ikincisi, bu kahramanı artık genç bir adam olarak değil, olgun bir insan olarak tasvir ediyor. Günahlarının ağırlığını hisseden Basil, Kudüs'te onların kefaretini öder. Ancak Kutsal Yerlere yapılan hac, kahramanın karakterini değiştirmez: tüm yasakları açıkça ihlal eder ve gençliğini kanıtlamaya çalışırken dönüş yolunda en saçma şekilde ölür.

Vasily Buslaev tipi devrim öncesi bilimsel literatürde çok az gelişmişti. Çoğu araştırmacı, onu Novgorod'un gücünün kişileşmesi olarak kabul ederken, bu türün özgünlüğü lehinde konuştu, Sadko ise servetinin kişileşmesi.

sinema kahramanı

Nikolai Okhlopkov (solda) Vaska Buslai olarak. "Alexander Nevsky" filmi

1938'de çekilen Sergei Eisenstein'ın "Alexander Nevsky" adlı ünlü filminin ana karakterlerinden biri, bir Novgorod adamı Vaska Buslay (Buslaev değil!). Bu karakter, destansı Vasily Buslaev'in iki özelliğini "miras aldı": pervasız cesaret ve annesine saygı. Aksi takdirde, sinema kahramanı destandan keskin bir şekilde farklıdır: kendisini topluluğa karşı koymaz ve taşan enerjisi, Prens Alexander tarafından ustaca doğru yöne yönlendirilir (yaklaşan en önemli ve en tehlikeli yere emanet edilir). savaş). Neşeli ve icatlara hazır Vaska Buslai, sakin boyar Gavrila Aleksich'in rakip bir arkadaşı tarafından temsil ediliyor. Buz Savaşı'nda her ikisi de büyük başarılar sergiliyor ve filmin sonunda Buslay, eski dostunun askeri kahramanlıktaki üstünlüğünü cömertçe kabul ediyor.

1982'de yönetmen Gennady Vasiliev bir peri masalı filmi "Vasily Buslaev" yaptı. Senaryonun yazarı, Vasily Buslaev hakkındaki destanların bazı motiflerini kullandı (ve çok özgür bir yorumda).

Notlar (düzenle)

Edebiyat

  • N.I. Kostomarov Tarihsel monograflar ve çalışmalar, Cilt 8. St. Petersburg. Bir çeşit. K. Wolfe, 1868. s. 124-148

Bağlantılar


Wikimedia Vakfı. 2010.

  • Vasili Kosoy
  • Sokar

Diğer sözlüklerde "Vasily Buslaev" in ne olduğunu görün:

    Vasili Buslaev- VASILY BUSLAEV, SSCB, film stüdyosu M. Gorky, 1982, renkli, 81 dk. Masal. Sergei Narovchatov'un aynı adlı şiirine dayanmaktadır. Bir zamanlar, kasabalının oğlu Vaska Buslaev hacılardan korkunç düşmanların Rusya'ya saldırdığı ve onu mahvettiğine dair rahatsız edici haberi duydu. ... ... Sinema Ansiklopedisi

    Vasili Buslaev- Novgorod döngüsünün (14-15 yüzyıl) destanlarının kahramanı, tüm Novgorod ile savaşa giren bir asi ve yaramaz bir kişi ... Büyük Ansiklopedik Sözlük

    Vasili Buslaev- Novgorod döngüsünün (XIV XV yüzyıllar) destanlarının kahramanı, tüm Novgorod ile savaşa giren bir asi ve yaramaz bir adam. * * * VASILY BUSLAEV VASILY BUSLAEV, Novgorod döngüsünün (14-15 yüzyıl) destanlarının kahramanı, tüm Novgorod ile savaşa giren bir asi ve yaramaz bir kişi ... ansiklopedik sözlük

    Vasili Buslaev- VASILY (Vaska) BUSLAEV folklor karakteri, Novgorod destanları Buslaev ve Novgorodianlar ve Buslaev'in Ölümü kahramanı. Diğer epik kahramanlar gibi, VB de fantastik özelliklere sahiptir. gücü, alışılmadık derecede hızlı büyür, fizikselini test eder. akranlar üzerinde güç, ... ... Rus insani ansiklopedik sözlük

    Vasili Buslaev- 14. ve 15. yüzyıllarda Novgorod'un ticari ve siyasi yaşamının en parlak döneminde yaratılan Novgorod döngüsünün iki destanının kahramanı. 16. ve 17. yüzyılların sonraki etkilerini yaşamıştır. Her şeyle savaşa giren pervasız bir ayyaş ve ushkuynik olan V.B.'nin kınanması ... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

    Vasili Buslaev- Rus destanlarının bir kahramanı, bir Novgorod serbest çalışanı, pervasız bir ayyaş ve tüm Novgorod ile savaşa giren bir ushkuynik ile temasa geçen bir boyar oğlu. Günahların kefaretini ödemek için gittiği Kutsal Topraklardan giderken yolda öldü.

S.A.'ya göre Kahramanlık destanlarının 53 olay örgüsünü sayan Azbelev, Vasily Buslaev ikisinin ana karakteridir (Azbelev tarafından derlenen dizine göre No. 40 ve 41) .40. Vasiliy Buslaev ve Novgorodianlar 41. Vasily Buslaev'in Gezisi Vasily Buslaev, yiğit sınırsız cesaret idealini temsil eden bir Novgorod kahramanıdır. Bu, Vasily adlı folklor karakterlerinin en ünlüsüdür.Vasily Buslaev'e adanmış destansı hikayelerin ilki, şehir topluluğuyla olan çatışmasını anlatıyor. Küçük yaştan itibaren Vaska için hiçbir utanç yoktur; eylemlerinin getirdiği zarardan bağımsız olarak, her zaman canının istediğini yapar. Novgorodian'ların çoğunluğunu kendisine karşı kurduktan sonra, kendisi gibi aynı gözü peklerden bir ekip toplar ve giderek daha çok öfkelenir; sadece annesinin onun üzerinde en azından bir gölge gücü vardır. Sonunda, ziyafette enerjilenen Vasily, tüm Novgorod köylüleriyle Volkhov köprüsünde ekibinin başında savaşacağına bahse girer. Savaş başlar ve Vasily'nin tüm rakipleri sonuncusuna kadar yenme tehdidi gerçekleşmek üzeredir; sadece Vasily'nin annesinin müdahalesi Novgorodianları kurtarır Vasily Buslaev Vasily Buslaev'e adanan ikinci destansı hikaye, bu kahramanı artık genç bir adam olarak değil, olgun bir adam olarak tasvir ediyor. Günahlarının ağırlığını hisseden Basil, Kudüs'te onların kefaretini öder. Ancak Kutsal Yerlere yapılan hac, kahramanın karakterini değiştirmez: tüm yasakları açıkça ihlal eder ve dönüş yolunda gençliğini kanıtlamaya çalışırken en saçma şekilde ölür. -devrimci bilimsel literatür. Çoğu araştırmacı, bu türün özgünlüğü lehinde konuştu, onu Novgorod'un gücünün kişileşmesi olarak kabul ederken, Sadko servetinin kişileşmesidir. Buslaev!). Bu karakter, destansı Vasily Buslaev'in iki özelliğini "miras aldı": pervasız cesaret ve annesine saygı. Aksi takdirde, sinema kahramanı destandan keskin bir şekilde farklıdır: kendisini topluluğa karşı koymaz ve taşan enerjisi, Prens Alexander tarafından ustaca doğru yöne yönlendirilir (yaklaşan en önemli ve en tehlikeli yere emanet edilir). savaş). Neşeli ve icatlara hazır Vaska Buslai, sakin boyar Gavrila Aleksich'in rakip bir arkadaşı tarafından temsil ediliyor. Buz Savaşı'nda her ikisi de büyük başarılar sergiliyor ve filmin sonunda Buslay, eski dostunun askeri kahramanlıktaki üstünlüğünü cömertçe kabul ediyor. 1982'de yönetmen Gennady Vasiliev bir peri masalı filmi "Vasily Buslaev" yaptı. Senaryonun yazarı, Vasily Buslaev hakkındaki destanların bazı motiflerini kullandı (ve çok özgür bir yorumda).

Destanların ana karakterleri kahramanlardır. Vatanına ve halkına adanmış cesur bir adam idealini somutlaştırırlar. Kahraman, düşman kuvvetlerinin ordularına karşı tek başına savaşır. Destanlar arasında en eskilerden oluşan bir grup göze çarpmaktadır. Bunlar mitolojiyle ilişkili "kıdemli" kahramanlar hakkında sözde destanlardır. Bu eserlerin kahramanları, mitolojiyle ilişkili bilinmeyen doğa güçlerinin kişileşmesidir. Bunlar Svyatogor ve Magus Vseslavievich, Tuna ve Mikhailo Potyk.

Tarihlerinin ikinci döneminde, eski kahramanların yerini modern zamanların kahramanları aldı - İlya Murometler, Nikitich ve Alesha Popoviç... Bunlar sözde kahramanlar Kiev döngüsü destanlar. Altında döngü epik görüntülerin ve olay örgülerinin bireysel karakterler ve aksiyon sahneleri etrafında birleştirilmesi anlaşılır. Kiev şehri ile ilişkilendirilen Kiev destanları döngüsü bu şekilde kuruldu.

Destanların çoğu, Kiev Rus dünyasını tasvir ediyor. Bogatyrs, Prens Vladimir'e hizmet etmek için Kiev'e gidiyor, ayrıca onu düşman ordularından koruyorlar. Bu destanların içeriği ağırlıklı olarak kahramanca, doğası gereği askeridir.

Novgorod, eski Rus devletinin bir başka önemli merkeziydi. Destanlar Novgorod döngüsü- ev, kısa hikaye 4. Bu destanların kahramanları tüccarlar, prensler, köylüler, guslarlardı (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Hotenovich).

Destanlarda tasvir edilen dünya, tüm Rus topraklarıdır. Böylece, kahraman karakoldan Ilya Muromets yüksek dağlar, yeşil çayırlar, karanlık ormanlar görüyor. Destansı dünya "parlak" ve "güneşli", ancak düşman kuvvetleri tarafından tehdit ediliyor: kara bulutlar, sis, fırtına yaklaşıyor, güneş ve yıldızlar sayısız düşman ordusundan kayboluyor. Bu, iyi ve kötü, aydınlık ve karanlık güçler arasındaki karşıtlığın dünyasıdır. İçinde kahramanlar, kötülüğün ve şiddetin tezahürüne karşı savaşırlar. Bu mücadele olmadan destansı dünya imkansızdır.

Her kahramanın belirli bir baskın karakter özelliği vardır. Ilya Muromets gücü kişileştirir, bu Svyatogor'dan sonra en güçlü Rus kahramanıdır. Dobrynya aynı zamanda güçlü ve cesur bir savaşçı, bir yılan savaşçısı, aynı zamanda bir kahraman-diplomattır. Prens Vladimir onu özel diplomatik görevlere gönderir. Alyosha Popovich, yaratıcılığı ve kurnazlığı kişileştirir. "Zorla almayacak, kurnazlıkla" - onun hakkında destanlarda söylenir. Kahramanların anıtsal görüntüleri ve görkemli başarıları, sanatsal genellemenin meyvesidir, bir kişide bir halkın veya bir sosyal grubun yeteneklerinin ve gücünün somutlaştırılması, gerçekte var olanın abartılması, yani. hiperbolizasyon 5 ve idealizasyon 6. Destanların şiirsel dili, ciddi bir şekilde melodik ve ritmik olarak düzenlenmiştir. Özel sanatsal araçları - karşılaştırmalar, metaforlar, sıfatlar - epik olarak yüce, görkemli ve düşmanları tasvir ederken korkunç, çirkin olan resim ve görüntüleri yeniden üretir. 7

Farklı destanlarda motif ve imgeler, olay örgüsü öğeleri, özdeş sahneler, dizeler ve dize grupları tekrarlanır. Böylece, Kiev döngüsünün tüm destanları boyunca, Kiev şehri Prens Vladimir'in görüntüleri kahramanlar geçer. Destanların da diğer halk sanatı eserleri gibi sabit bir metni yoktur. Ağızdan ağza geçerek değiştiler, çeşitlendiler. Her destanın sonsuz çeşitlilikte seçeneği vardı.

Destanlarda muhteşem mucizeler gerçekleştirilir: karakterlerin reenkarnasyonu, ölülerin canlanması, kurt adam. Düşmanların mitolojik görüntülerini ve fantastik unsurları içerirler, ancak fantezi, bir peri masalındakinden farklıdır. Halk tarihine dayanmaktadır. 19. yüzyılın ünlü halkbilimcisi A.F. Hilferding yazdı:

"Bir kişi, bir kahramanın kırk pudluk bir sopayı taşıyabileceğinden ya da bütün bir orduyu yerine koyabileceğinden şüphe duyduğunda, epik şiir onun içinde öldürülür. Ve birçok işaret beni, destanları söyleyen Kuzey Rus köylüsünün ve onu dinleyenlerin büyük çoğunluğunun, destanda tasvir edilen mucizelerin gerçeğine kesinlikle inandığına beni ikna etti. Destan, tarihsel hafızayı korudu. Mucizeler, insanların hayatında tarih olarak algılandı." sekiz

Destanlarda, tarihsel olarak güvenilir birçok işaret vardır: ayrıntıların açıklaması, eski savaşçı silahları (kılıç, kalkan, mızrak, kask, zincir posta). Kiev şehri, Chernigov, Murom, Galich'i yüceltiyorlar. Diğer antik Rus şehirleri adlandırılır. Antik Novgorod'da da olaylar gelişiyor. Bazı tarihi şahsiyetlerin isimlerini içerirler: Prens Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Bu prensler, popüler performansta Prens Vladimir - "Kızıl Güneş" in ortak bir görüntüsünde birleşti.

Destanlarda çok fazla fantezi ve kurgu var. Ama kurgu şiirsel gerçektir. Destanlar, Slav halkının tarihsel yaşam koşullarını yansıtıyordu: Peçeneklerin ve Polovtsyalıların Rusya'ya agresif kampanyaları, kadın ve çocuklarla dolu köylerin yıkımı, servetin yağmalanması. Daha sonra, XIII-XIV yüzyıllarda Rusya, destanlara da yansıyan Moğol-Tatarların boyunduruğu altındaydı. Ulusal yargılama yıllarında, ana vatanlarına sevgi aşıladılar. Destanın, Rus topraklarının savunucularının başarısı hakkında kahramanca bir halk şarkısı olması tesadüf değildir.

Bununla birlikte, destanlar sadece kahramanların kahramanca eylemlerini, düşman istilalarını, savaşları değil, aynı zamanda sosyal ve günlük tezahürleri ve tarihsel koşulları içinde günlük insan yaşamını da tasvir eder. Bu, Novgorod destanlarının döngüsüne yansır. Onlarda, kahramanlar Rus destanının destansı kahramanlarından belirgin şekilde farklıdır. Sadko ve Vasily Buslaev hakkındaki destansı hikayeler sadece yeni orijinal temaları ve konuları değil, aynı zamanda yeni epik görüntüleri, diğer destansı döngüleri bilmeyen yeni kahraman türlerini de içeriyor. Novgorod kahramanları, kahramanlık döngüsünün kahramanlarından farklı olarak, silah kahramanları yapmazlar. Bu, Novgorod'un Horde istilasından kaçtığı, Batu ordularının şehre ulaşmadığı gerçeğiyle açıklanıyor. Bununla birlikte, Novgorodianlar sadece isyan edemediler (V. Buslaev) ve arp (Sadko) çalabildiler, aynı zamanda Batı'dan gelen istilacılara karşı savaşıp parlak zaferler kazanabildiler.

Novgorod kahramanı ortaya çıkıyor Vasili Buslaev... İki destan ona ithaf edilmiştir. İçlerinden biri, katıldığı Novgorod'daki siyasi mücadeleden bahsediyor. Vaska Buslaev kasaba halkına isyan etti, ziyafetlere geldi ve “zengin tüccarlar”, “Novgorod erkekleri (erkekleri)” ile kavga etmeye başladı, kilisenin bir temsilcisi olan “yaşlı” Hacı ile düelloya girdi. Ekibiyle "dövüşür, gündüzden geceye savaşır". Posad köylüleri "teslim oldular ve barış yaptılar" ve "her yıl için üç bin" ödeme sözü verdiler. Böylece destan, zengin bir Novgorod posad'ı, seçkin erkekler ve şehrin bağımsızlığını savunan vatandaşlar arasındaki çatışmayı tasvir ediyor.

Kahramanın isyanı ölümünde bile kendini gösterir. "Vaska Buslaev nasıl dua etmeye gitti" destanında, Kudüs'teki Kutsal Kabir'de bile yasakları çiğniyor, Ürdün Nehri'nde çıplak yüzüyor. Orada da bir günahkar olarak kalarak ölür. V.G. Belinsky, "Vasily'nin ölümü doğrudan, olduğu gibi bela ve ölüm için yalvaran cesur ve şiddetli karakterinden geliyor" diye yazdı. dokuz

Novgorod döngüsünün en şiirsel ve muhteşem destanlarından biri destan “Sadko”. V.G. Belinsky, destanı "Rus halk şiirinin incilerinden biri, Novgorod için şiirsel bir tanrılaştırma" olarak tanımladı. on bir sadko- Zeburun ustaca çalınması ve Deniz Kralı'nın himayesi sayesinde zengin olan fakir bir guslar. Bir kahraman olarak sonsuz gücü ve sonsuz cesareti ifade eder. Sadko ülkesini, şehrini ve ailesini seviyor. Bu nedenle kendisine sunulan anlatılmamış zenginlikleri reddeder ve eve döner.

Yani destanlar şiirsel, sanatsal eserlerdir. İçlerinde pek çok beklenmedik, şaşırtıcı ve inanılmaz var. Ancak temelde doğru sözlüdürler, halkın tarih anlayışını, halkın görev, namus, adalet anlayışını aktarırlar. Aynı zamanda ustaca inşa edilmişlerdir, dilleri benzersizdir.

Sergey Nikolaevich Azbelev (1926 doğumlu) bir Sovyet ve Rus dilbilimci ve tarihçisidir. Filoloji Doktoru, Profesör, Rus Edebiyatı Enstitüsü (IRLI) RAS'ta (Puşkin Evi) Baş Araştırmacı, Yaroslav Bilge Novgorod Devlet Üniversitesi'nde Profesör. Büyük Vatanseverlik Savaşı üyesi. Eski Rus tarihi, edebiyatı ve folkloru üzerine birçok eserin yazarı. Aşağıda kitaptan bir bölüm bulunmaktadır: Novgorod ve Novgorod topraklarının anıtlarında sözlü tarih ("kaynak çalışması" kursu için ders kitabı). SPb.: "Dmitry Bulanin", 2007.

I.E. tekrarla. "Sadko" (1876), detay

Novgorod destanının eşit derecede popüler iki kahramanı, özellikle, onlar hakkında kronik haberlerle farklı şekillerde bağlantılı olmaları bakımından farklıdır. Bu bağıntının derecesi ve bu raporlardan birinin güvenilirlik derecesi sadece epik bilginlerin değil, tarihçilerin de tartışma konusuydu. Vasily Buslaev hakkında ise - özünde, birkaç anıtta tekrarlanmasına rağmen, yalnızca bir kronik kanıt var, o zaman destansı Sadko'nun prototipiyle doğrudan veya dolaylı olarak ilgili oldukça fazla bilgi var. Chronicles, 1167'de Sotko Sytinich'in 17. yüzyılın sonuna kadar var olan Novgorod'un Detinets'inde Boris ve Gleb taş kilisesini döşediğini bildirdi. Destanlar, Sadko'nun Novgorod'da bir veya birkaç kilise inşa ettiğini söyler. SANTİMETRE. Vasily Buslaev'in tarihselliğini kararlılıkla öne süren Soloviev, Sadko'nun tarihselliği hakkında dikkatle konuştu; "Sadok şarkısı ile vakayiname arasındaki benzerlik," diye yazıyor, "şarkıda da zengin bir konuğun kiliseler inşa etmeye hevesli olması." F.I. Buslaev. Destan Sadko'nun kiliseler inşa ettiğinden bahseden araştırmacı, “... Sotko Sytinich.

BİR. Veselovsky, destanın, isimlerin benzerliği ile, Boris ve Gleb kilisesinin kurucusu olan gerçek Sotko Sytinich'i yansıttığından şüphe duymuyordu. Destanlara göre Sadko tarafından yaptırılan kiliselerden araştırmacıya göre, “birincil<...>Sadka'yı denizden kurtaran Nikola onuruna kilise ”. A.N.'ye göre. Boris ve Gleb tarafından bir fırtına sırasında kurtarılan gerçek Sotko Sytinich olan Veselovsky, vakayinamede belirtilen onurlarına bir kilise inşa etti. Popüler efsane, Boris ve Gleb'in yerini daha popüler Nikola ile değiştirdi. VF Sadko hakkındaki destanı esas olarak Fin destanından türeten Miller, Sotko Sytinich vakayinamesine karşı tutumu konusunda, aslında Veselovsky ile aynı görüşe bağlıydı. Sotko Sytinich'i destansı Sadko ve A.V. Markov.

Daha sonra A.N. Robinson, Sadko hakkındaki 11. yüzyıl destanıyla çıktı. - Boris ve Gleb kilisesinin 1167'de Sotko Sytinich tarafından kurulmasına dayanarak. Aynı bakış açısı D.S. Likhaçev. Sotko Sytinich tarafından yaptırılan kiliseden bahsettikten sonra şöyle yazıyor: “Doğal olarak, kurucusunun adı destana ve Boris ve Gleb kilisesinin inşaatına geçti.<...>efsaneler yaratıldı. Daha sonraki destanlar şunları anlatır:

Sadko yürüdü, Tanrı'nın ödevi işe yaradı
Ve Bilge Sophia adına,

ve Sadka hakkındaki destanların diğer versiyonları, ona iki kilisenin daha inşasını atfeder: Başdiyakoz Stepan ve Mozhaisky'li Nikola, kronikler ve Sadko destanları - tek ve aynı kişi. Böylece onunla ilgili efsanelerin kökeni de tarihlendirilmiştir." Sorunun özüne değinmeden, onu bulandıran olgusal yanlışlıkları ortadan kaldıralım. DS Likhachev tarafından alıntılanan destan metninde Sadko, “Bilge Sophia adına” bir tapınak inşa etti, kronik, Boris ve Gleb kilisesi hakkında (destanın herhangi bir kaydında yer almayan) raporlar, bu nedenle, destanın bu versiyonunun “tam olarak onu anlattığını” iddia etmek mantıksızdır. Sofia Times'ın metninin “Zengin Satko” dediği doğru değil - sadece “Sotko” diyor.

2
Yıllıklara dönelim. Boris ve Gleb kilisesinin Sotko Sytinich tarafından inşası şu veya bu bağlamda 25 kronik tarafından bildirilmektedir. Bunlar her iki versiyonun Novgorod 1. Chronicle'ı, Novgorod 2., Novgorod 3. her iki baskı, Novgorod 4. ve Novgorod 5. Chronicles, Novgorod Karamzin, Dubrovsky'nin listesine göre Novgorod Chronicle, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabeli bazı , tüm Novgorod Pogodinskaya kronikleri üç baskı, Novgorod hükümdarlarının Chronicler'ı, NK'ye göre Novgorod tarihçisi Novgorod tarihçisi Nikolsky, A.N. Nasonov, Pskov 1 Chronicle, Sophia 1, Abraham Chronicle, Volgo Perm Güverte, Tver, Tipografik, 15. yüzyılın sonunun Moskova Chronicle, Rogozhsky Chronicler, Vladimir Chronicler, Diriliş ve Nikon Chronicles.

14 vakayiname, 1167'de Sotko Sytinich kilisesinin temeli hakkında haberler içeriyor. Bunlardan en eskisine göre alıntı yapıyoruz - eski baskının Novgorod 1. Chronicle'ı: “Aynı baharda, Taş Kilisesi'ni yerleştirin. aynı baharda Prens Svyatoslav Rostislavitsy altında Kutsal Şehit Boris ve Gleb. Başpiskopos İlyas altında. " Diğer durumlarda, metin ya yukarıdakilerle örtüşür ya da topografik açıklamaların ("Kamenny kasabasında", "Okolotka'da", "Piskupli caddesinin sonunda Volkhov üzerinde") getirilmesiyle kısaltılır veya biraz yaygındır. Bu iyileştirmeler birbirleriyle tutarlıdır ve kilisenin Novgorod'un eski planlarındaki konumuna karşılık gelir. Gelecekte, yıllıklarda ve eylemlerde kiliseden tekrar tekrar bahsedilir. Özellikle 1173'te kutsandığı, 1441'deki bir yangından sonra restorasyonu ve 1682'de harap olması için söküldüğü hakkında bilgi verilir. Bu referanslardan birinde (1350'nin altında) kilisenin "Sotko Sytinich tarafından kurulduğu" söylenir. ...

Chronicle 21, başka bir bağlantıda Boris ve Gleb kilisesinden inşaatçısının adıyla birlikte bahseder. Ahşap kilisenin ölümünü bildiren St. Sofya (daha sonra taş Sophia katedrali inşa edildi), bu kronikler, ahşap Sophia'nın Sotko Sytinich'in daha sonra Boris ve Gleb kilisesini inşa ettiği yerde durduğunu gösteriyor: “4 Mart Cumartesi günü, Ayasofya yanmıştı; Plaj dürüstçe düzenlenmiş ve dekore edilmiştir, 13 en iyi mülk sahibi ve bu, Peskuplje Caddesi'nin sonunda, şimdi Sotka Kilisesi'nin Volkhov'un üzerine St. Boris ve Gleb taşlarını inşa ettiği Ayasofya idi "(Novgorod 1. Genç versiyonun vakayinamesi, eskisinde bu haber olmadığı için; diğer vakayinamelerde, yukarıdaki 1167 haberinde bulunanlara benzer şekilde, bizim için şimdi önemsiz olan kısaltmalar ve eklemeler var). Bu veriler şüphesiz, 1167'de Novgorod'da dikilen Boris ve Gleb Kilisesi'nin kurucusu Sotko Sytinich'in çok gerçek bir tarihi kişi olduğunu gösteriyor.

Tüm kroniklerde adı neredeyse aynı şekilde okunur: Sotko (vakaların ezici çoğunluğunda), Sutko, Sodko, Sdko, Sotka, Sotke, Sotke; bir durumda, açıkça kusurludur: Stkomo (Tver Chronicle). Soyadı da biraz değişir: Sytinich (çoğu durumda), Sytinich, Sytinits, Sytenich, Sygnich, Sytnichi, Stich, Sotich; bir durumda şımarık: Sochnik (Novgorod 2. Chronicle). Destanlarda adın biçimleri özde aynıdır: Sadko, Sadke, Sotko, Sadka, Sadok. Destanlar, kahramanlarının soyadını korumadılar, ancak tapınağın inşasını kesin olarak hatırladılar. İnşaatçının adı ve babasının adı benzersiz değildir: benzer biçimlerde ve çeşitli modifikasyonlarda, bazen bir soyadı veya takma ad şeklinde, genellikle yıllıklarda ve eski Rus eylemlerinde bulunurlar, örneğin, Novgorod büyükelçisi Semyon Sudokov (1353'ün altında), baş muhafız müfrezesi Grigory Sudok (1380'in altında), Prens Sytko (1400'ün altında), vali Sudok (1445'in altında), patrimonyal Ivan Fedorovich Sudok Monastyrev (1464 ve 1473'ün altında), Sudok Ivanov oğlu Esipov (1503 g. altı), Büyükşehir katibi Sudok (1504 altı), köylü Sotko (1565 altı), Soyluların oğlu Kargopol mirası Sotko Grigoriev (XVI yüzyıl). Adına ve soyadına ek olarak, kronikler ne yazık ki, kilisenin kurucusu Boris ve Gleb hakkında M.K. Hatta Karger, "adı vakayinamede geçen" bu soylu boyarın anavatan ile "tarihi ve arkeolojik literatürde uzun süredir kabul edilen destansı konuk Sadko ile özdeşleşmesinin daha ciddi bir kanıt gerektirdiğini" bile yazdı.

D.S. Likhachev başarısız bir şekilde bunu binanın büyüklüğüne göre haklı çıkarmaya çalıştı. Ona göre, “Boris ve Gleb kilisesi, 17. yüzyıldaki yıkımına kadar, Novgorod'daki en büyük kiliseydi, büyüklüğü Novgorod - Sofya'nın koruyucu kilisesini aşan tek kiliseydi” ve bu nedenle “inşaat çevresinde Boris ve Gleb kilisesi - efsanelerinde çok sıradışı Novgorod'da yaratıldı ”. Tapınağın bu kadar büyük olduğu yanılgısı sadece bir duruma dayandırılabilir. Novgorod Detinets'in 16.-17. yüzyılların Khutynskaya simgesindeki görüntüsü. Ayasofya Katedrali'nden daha büyük Boris ve Gleb Kilisesi'ni gösterir. Bununla birlikte, aynı görüntüde, Sofya, bugüne kadar önemli bir değişiklik olmadan ayakta kalan ve gerçek boyutları Sofya Katedrali ile karşılaştırılamayan çan kulesi tarafından da aşılmaktadır. Eski Rus ikonları ve minyatürleri üzerindeki bireysel görüntülerin boyutunun oranının tamamen keyfi olduğu uzun zamandır bilinmektedir. Novgorod Detinets'in başka bir görüntüsünde, yaklaşık aynı zamanda (17. yüzyıl), Boris ve Gleb kilisesi Sophia'dan birkaç kat daha küçük görünüyor. Bu ikisi hariç, Boris ve Gleb Kilisesi'nin diğer görüntüleri günümüze ulaşmamıştır.

Arkeolojik kazılar temellerini ortaya çıkardı. Kuruluş alanının, Ayasofya Katedrali'nin kuruluş alanının yarısı olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, Boris ve Gleb kilisesinin gerçek boyutları, çok daha büyük St.Sophia Katedrali'nin inşası hakkında hiçbir efsane hayatta kalmadığından, istisnai boyutunun inşaatı hakkında efsanelerin yaratılmasına neden olduğunu varsaymak için neden vermez. Ancak yine de, arkeolojik verilere göre, Boris ve Gleb tapınağı "Novgorod'daki en görkemli binalardan biri olan Prens Yuryev Manastırı'ndaki St. George Katedrali'nden daha düşük olmayan son derece anıtsal bir yapıydı." Sotko Sytinich'in Boris ve Gleb tapınağını inşa etmeye başlamasından 40 yıl önce şehirde bir darbe gerçekleştiğini hatırlamak uygun. Novgorodianlar iktidardan mahrum kaldılar ve prensleri Vsevolod Mstislavich'i (Vladimir Monomakh'ın torunu) kovdular. Novgorod prensliği aslında bir cumhuriyet haline geldi ve genellikle şehir partileri arasındaki ölümcül çatışmalarla sarsıldı - Novgorodianlar daha sonra prensleri davet etseler de, ayrıcalıklarını ciddi şekilde sınırladılar. Muhalif gruplar arasındaki güç mücadelesi, bazen büyük kanlı savaşlara varan 350 yıl sürdü: Novgorod'u Moskova devletine ekleyerek Rus topraklarının birleşmesini tamamlayan III. İvan tarafından cumhuriyetçi sistemin kaldırılmasına kadar. Kısa süre sonra, iki buçuk asır süren ve düşmanlar tarafından kullanılan Rusya'nın o zamanki yöneticileri arasındaki birlik eksikliği nedeniyle kurulan Tatar-Moğol boyunduruğunu yok etti.

Bildiğiniz gibi, 1117'de tek güç arayan erkek kardeşleri tarafından haince öldürülen prensler Boris ve Gleb (Aziz Vladimir'in oğulları), 1171 gibi erken bir tarihte Rus Kilisesi tarafından resmen aziz ilan edildiler. Katilleri Svyatopolk, Lanetlilerin takma adı ve azizler Boris ve Gleb, kalıtsal hakların dokunulmazlığı ilkesini kutsallaştıran, ilkel ailenin manevi patronları olan iç savaşa muhalefetin dini bir sembolü haline geldi. Ortaçağ Novgorod'unun merkezinde, kalesinde, bu azizlere adanmış heybetli bir tapınağın (resmi kanonlaşmalarından önce bile) dikilmesi, o zaman önemli bir sembolik anlama sahip olamazdı. Bu, orada kanlı bir çekişmenin kınanması olarak algılanacaktı ve belki de sadece buradaki üyeleri gerçek güce sahip olmayan prens hanedanına duyulan sempatinin bir tezahürü olarak algılanacaktı.

Destanlar, kilisenin inşa edilme nedenleri hakkında farklı konuşurlar. En eski kayıt, ünlü Kirsha Danilov Koleksiyonu'ndan geldi. Diğer birçok seçenekte olduğu gibi, burada Sadko, Novgorod ile zenginlikte rekabet ediyor: Novgorod tüccarlarının tüm mallarını satın almayı taahhüt ediyor. Destanın bazı versiyonlarında başarılı, bazılarında ise başaramıyor. Kirsha Danilov'un metnine göre, Sadko yarışmayı üç kez kazandı. Her seferinde tapınağı dikerek göklere şükreder. Destan, bu nedenle, Sadko'nun inşa ettiği üç kilise hakkında bilgi verir. Bu, aslında onun pahasına inşa edilen görkemli kilise, destanlar kaydedilmeye başlandığında uzun süredir var olmamasına rağmen, olağanüstü bir tapınak inşaatçısı olarak iyi hatırlandığını gösterir. Ancak popüler hafıza, Sadko'ya, Novgorod prensleri tarafından hala Novgorod'un egemen hükümdarları oldukları sırada dikilen Ayasofya ve Aziz Nikolaos Katedrallerinin inşasına atfedilir. Kirsha Danilov'da şunları okuyoruz:

Ve Tanrı gayretle yüreğine döktü:
Shed Sadko, Tanrı'nın tapınağını inşa etti,
Ve Bilge Safey adına,
Haçlar, altın yaldızlı gelincikler,
İntikamın simgelerini süsledi,
İkonları süsledi, onları saf incilerle oturttu,
Kraliyet kapıları yaldızlıydı.

Aynı terimlerle destan, Aziz Nikolaos adına bir tapınağın inşasını daha da anlatır. 400 yıldan daha uzun bir süre önce, popüler söylentinin, soylu prensler-şehitler Boris ve Gleb'in onuruna muhteşem bir kilisenin kurucusuna ve en eski prens katedrali olan Ayasofya'nın inşasına katılmaya başladığı ortaya çıktı. Novgorod'un devlet sembolü oldu. 12.-15. yüzyıl tarihçileri, bu tapınağın yaratıcısının Bilge Yaroslav'nın oğlu olduğunu doğru bir şekilde belirttiler. Ancak 16. yüzyılın sonunda derlenmiştir. Novgorod 2. Chronicle, 1045 yılı altında şunları bildiriyor: "Prens Volodnmer Yaroslavich ve Vladyka Luke, Veliky Novgorod, Sotko Sytinich ve Sytin'deki St. Sophia taşını koyun." Kronikçi, metnin ana bölümünü eski kaynağından kopyaladı ve eklemeyi açıkça bir destan temelinde yaptı. Ayasofya Katedrali ile Boris ve Gleb Kilisesi arasında 120 yıldan fazla bir süre geçtiği için tarihsel olarak güvenilmezdir, ancak o zaman sözlü destana ne kadar güvendiklerini gösterir.

Bir başka örnek de Sotko Sytinich'in inşasıyla ilgili haberlere Boris ve Gleb kilisesinin eklenmesidir. A. N, Nasonov tarafından 16. yüzyılın ortalarına ait bir el yazmasında keşfedilen Novgorod kronikçisinde, bu kilise hakkında "Sotka zengini" tarafından yaptırıldığı söylenir. 16. yüzyılın sonunda derlenen Novgorod Uvarov Chronicle'da ve ondan sonraki tüm Novgorod kroniklerinde "Sotko Sytinich"in "Sotko zengini" ile aynı ikamesini buluyoruz: Novgorod 3. her iki baskıda, Novgorod Zabelinskaya , Novgorod Pogodinskaya üç baskının tümü (iki vakadan birinde bu sonuncusunun orijinal baskısı bir "uzlaşma" okuması verir: "Sotko Sotich zengin"). Açıkça, "Sotko Sytinich"in "Sotko zengini" olarak değiştirilmesi, tarihçilerin, Sotko Sytinich'in destanlarda hakkında söylenen "Sadko zengini misafir" olduğuna dair güveninin bir sonucuydu.

4
Sadko ile ilgili destansı hikayeler üç eserden oluşan kısa bir döngü oluşturuyor. Sözlü yaşamda, halk şarkıcıları tarafından bazen ayrı ayrı, ancak daha sık olarak iki destanın farklı kombinasyonlarında, bir araya getirilmiş ve bazen - hepsi bir performansta bir araya getirildi. Kayıtların çoğu Sadko hakkındaki hikayelerin kirlenmesini kaydettiğinden, Rus destanı üzerine önceki çalışmalar, kural olarak, şarkıcılar tarafından değişen derecelerde eksiksizlik ve tutarlılık ile aktarılsa da, ona adanmış bir destandan bahsediyordu. Bununla birlikte, mevcut seçeneklerin arsa kompozisyonundaki tutarsızlığı, bireysel parçaların ortaya çıkışının farklı zamanlamasını kaydettiler. V.F.'nin çalışmaları Miller, A.N. Veselovsky ve diğer epik bilginler bunu geçen yüzyılın başlangıcından önce bile netleştirdiler. Ancak, üç arsanın her birinin bağımsız kökeni hakkındaki tez, kırk yıldan fazla bir süre önce B. Meridzhi'nin makalesinde oldukça açık bir şekilde ortaya kondu ve yakında T.M. O zamana kadar bilime tanıtılan tüm kayıtları dikkatlice inceleyen Akimova, Sadko'ya adanmış bir destan değil, üç tane sunduklarını ikna edici bir şekilde kanıtladı.

Tapınağın inşası sadece Sadko'nun Novgorod ile rekabeti hakkındaki destanın merkezinde yer almıyor. Aynı zamanda, denizin dibine bir yolculuğa adanmış, onunla ilgili başka bir destana dönüştü. Varyantlarında, genellikle deniz kralını yatıştırmak için suya inen kahraman, kendini sualtı krallığında bulur; Aziz Nikolaos'un tavsiyesi sayesinde oradan dönmek mümkündür. Sadko, verdiği söze uygun olarak ona minnetle bir kilise inşa eder. Ancak yine de Kirsha Danilov'un en eski kaydına dikkat edilmelidir. Burada böyle bir söz yoktur, ancak metinden Sadko'nun, denize açılmadan önce Novgorod'da bulunan bu kilisenin cemaatçilerine ait olduğu açıktır: St.

Sadko bu rüyayı denedi.
Kendini Yeni Şehir'in altında buldu,<...>
Kiliseyi tanıdı - kendi gelişini,
Tovo Nikolu Mozhaiskova,
Haçıyla kendini geçti.

Borisoglebsk kilisesinin adı destanlarda unutuldu. Sadko A.N. hakkındaki destanların ana araştırmacılarından biri. Veselovsky, Aziz Nikolaos ile Azizler Boris ve Gleb arasındaki bilinen yakınlık nedeniyle kiliselerinin onurlandırıldığı dönemde ve onlar hakkında bazı popüler fikirlere göre Aziz Nikolaos Kilisesi adı ile değiştirildiğini varsaymıştır. Aziz Nikolaos'un adı nihayetinde, "Nikolitsin'in kardeşi" (destansı Sadko'nun girdiği yer) olan Novgorod'da özellikle popüler oldu - cennetin koruyucusu Aziz Nikolaos'un kabul edildiği bir tüccar topluluğu. Aynı zamanda denizcilerin koruyucu aziziydi ve Sadko, hakkında en yaygın destana göre denizaşırı ticaret yaptı ve gemilerinin kervanı neredeyse fırtınadan ölüyordu, ancak Sadko Aziz Nikolaos'un tavsiyesini izleyerek kaçar. Destan geliştikçe, içinde "Zengin Sadko"nun kiliseyi Aziz Nikolaos'a diktiği fikri ortaya çıktı. A.N. Veselovsky, "geliştirmenin bu aşamasında, efsane, Nicholas hakkındaki bölümü kapattıktan sonra bize gelen destanlarla dolu olan peri masalının karanlık unsurlarıyla daha da karmaşıklaştı."

Deniz kralı ve onun Sadko'nun kaderi üzerindeki etkisi hakkındaki destansı anlatılar, elbette, muhteşem bir kökene sahiptir. Sadko hakkında başka bir destanın ortaya çıkmasıyla en gelişmiş formu aldılar: İlmen kıyısında fakir bir guslar, oyunuyla su elementinin ustasını memnun etti ve bunun için ondan servet aldı. Bu, zengin Sadko ve Novgorod arasındaki rekabetle ilgili ana destanın bir önsözü haline geldi (Sadko'nun nasıl zenginleştiğini açıklamada başka destansı varyasyonlar olmasına rağmen). Sonuçta ortaya çıkan döngüdeki final, deniz kralına serveti için teşekkür etmek zorunda kalan Sadko'nun dibe düştüğü, burada onu oyunuyla eğlendirmesi, sonra gelinini seçmesi ve sonsuza kadar burada kalma riskini aldığı aynı destan olduğu ortaya çıktı. azizin akıllıca tavsiyesi için değilse, Novgorod'a dönmesine izin verildi. Sadko V.F. hakkındaki destanı iyice inceledikten sonra. Miller, Sadko'nun Novgorod ile rekabet ettiği orijinal merkezi arsa haklı olarak düşündü: anlatı tarihsel gerçekliğe dayanabilirdi. Sadece Kirsha Danilov'da değil, bir dizi başka kayıtta da bu olay örgüsü, kahramanını bir tapınak yaratıcısı olarak tasvir ediyor. V.F. olarak Miller, "Kronik, Sadko'ya bir tüccar misafiri demiyor, ancak tarihi Sadko'nun, kendisine diğer Novgorod zenginleri gibi taş bir tapınak inşa etme olanağını veren zenginliğini geniş dış ticaret yoluyla elde ettiğini varsaymak zor değil. " Bilim adamı, "destanın temelini oluşturan bir Novgorod efsanesi" olduğuna inanıyordu; daha sonra bu tarihi şahsın adına “muhteşem motifler” eklenmiştir.

Bu tür motiflerin olası kaynakları Veselovsky, Miller ve sadece Slav halklarının folklorundaki diğer araştırmacılar tarafından belirtildi ve özellikle Sadko hakkındaki destanların özellikle yoğun olduğu aynı yerlerde yaşayan Karelyalar arasında yakın paralellikler bulundu. Örneğin, sualtı krallığında arp üzerindeki kahramanın oyunu, Karelya-Fin rünlerinin etkisiyle açıklandı. Ancak en ilginç paralel, A.N. Veselovsky, bir Fransız ortaçağ romanında bulundu. Bir gemide fırtınada seyreden Zadok adlı kahramanı kura ile kendisini (tehlikenin suçlusu olarak) denize atmaya zorlandı, böylece arkadaşları mahvolmasın; bundan sonra fırtına diner ve Zadok'un kendisi kurtulur. Bu, Sadko hakkındaki üçüncü destandaki aynı plan şemasıdır. Veselovsky'nin önerdiği gibi, "hem roman hem de destan, birbirinden bağımsız olarak aynı kaynağa geri döner." Bu kaynağın kendisi henüz keşfedilmedi. Ancak Sadko destanını bilen halk şarkıcısının böyle bir eseri aynı kahramanın diğer maceralarını anlatan bir anlatım olarak algılaması gayet doğaldır. Antik Novgorod'un yoğun denizaşırı ticareti, uluslararası folklor olaylarının değişimi için geniş bir kapsam sağladı, V.F. Miller, Zadok ile ilgili bahsedilen bölümün, isimlerin tesadüfi olması nedeniyle, bize ulaşan destanı etkilediğini yazdı. Bilim adamı, tüccar Sadko'nun imajının daha sonra onun bir guslar fikriyle genişletildiğine inanıyordu. Gerçek şu ki, Kirsha Danilov'da onunla ilgili iki destandan birinde arp çalmadan söz edilmez: Sadko, İlmen Gölü'nden servet alır, ona bir guslar olarak hizmet etmez. Miller, Sadko'nun deniz kralıyla kaldığı ve kahramana bir gelin teklif ettiği hakkında söylenen başka bir kayıt biliyordu, ancak onu arpta çalan yok. Doğru, bu metnin başlangıcı yok. Bununla birlikte, Miller'in ölümünden sonra, Sadko'nun deniz kralı ile kalmasıyla ilgili destanın iki ilginç versiyonu daha kaydedildi. Başlangıç ​​burada iyi korunmuştur:

Sadko da bir tüccardı, zenginlerin misafiriydi.
Sadko birkaç kez deniz boyunca koştu,
Denizin kralı hiçbir şey vermedi.

Burada da gelinden bahsediyoruz ama kahramanın bir guslar olduğuna da şüphe yok. Bunu daha sonra unutularak açıklamak gerekli değildir: her iki versiyon da, yüzyıllar boyunca eski folklor geleneğinin, efsanelerine göre buraya taşınan Novgorodianlar tarafından getirilen izolasyonda korunduğu Sibirya kutup köyü Russkoye Ustye'de kaydedildi. Korkunç İvan zamanında. Kahramanın su sayesinde nasıl zenginleştiğine dair farklı yerlerde kaydedilen Rus mitolojik hikayeleri var. Bazıları Sadko ile ilgili destanda arp çalmadan servet elde etme hikayesine yakındır. Kahramanın bu evlilikten kaçınmayı başardığı destanın aksine, taç giymiş bir adamın kızıyla sözde bir evlilik meselesinin olduğu hikayeler de vardır.

Sadko hakkındaki destanlardaki muhteşem ve mitolojik ayrıntılar, eski Rus ve Rus olmayan folklor olayları arasındaki karmaşık ve muhtemelen uzun bir etkileşimin ve ünlü 12. yüzyıl tapınağının Novgorod kurucusu hakkındaki sözlü anlatının altında yatan tarihi tahılın sonucudur. . Destanlarda, destanımız Dobrynya Nikitich'in başka bir popüler kahramanı gibi, bir guslar olarak da ünlendi, ancak destan Dobrynya'nın tarihsel prototipi 12. yüzyılın zengin bir Novgorodian değil, 10-11. yüzyılın devlet adamı ve askeri lideriydi. Yüzyıllar, biyografisi ile Novgorod ile ilişkilendirildi. Ancak, Dobrynya Nikitich veya Stavr Godinovich'in aksine, destansı Sadko, V.F. Miller. Haklı olarak, esas olarak "kent yaşamının olaylarını" betimleyen "destan-romanlarda" "soytarılık işleme izleri"nin varlığı hakkında yazdı. Onlara ait olan Sadko üçlemesi, görünüşe göre, Novgorod soytarılarının, epik şarkıların tarihsel temelini, çeşitli profesyonel guslar repertuarlarından muhteşem bölümlerle donatmakta yaptıkları katkının en çarpıcı kanıtıdır.

5
Vasilin Buslaev hakkındaki destanların kronik haberlerle nasıl ilişkili olduğu konusundaki tartışma oldukça uzun. Hatta I.I. Grigorovich, "Novgorod Posadniks Üzerine Deneyimi" nde, 1171'de Nikon Chronicle'ın ölümünü bildirdiği "Posadnik Vaska Buslavich" in tarihi bir kişi olduğundan şüphe duymadı. N.M. Karamzin bu kronik haber hakkında ironikti. Buna karşılık, S.M. Solovyov, Nikon Chronicle'a atıfta bulunarak şunları yazdı: “tarihi insanlardan gelen eski Rus şiirlerinde<...>Vasily Buslaev aktif bir Novgorodian ”. Muhtemelen bu bakış açısını reddetti I.N. Zhdanov, Novgorod kroniklerinin böyle bir posadnik bilmediğini ve "onun hakkında Novgorod posadnik listelerinden de bahsetmediklerini" belirtti. VF Miller ve A.V. Markov (ve daha sonra - A.I. Nikiforov), aksine, Nikon Chronicle göstergesinin güvenilirliğinden şüphe etmek için hiçbir neden görmedi. S.K. Shambinago, "Nikon Chronicle'ın eklemeleri için genellikle şarkı materyali kullandığını" ve Novgorod'un en eski vakayinamesinde - Novgorod 1 - "böyle bir belediye başkanı yoktu" (1171'de bu tarihçeye göre, Zhiroslav bir belediye başkanıydı), ve ((Diğer kronikler Vaska'dan hiç bahsetmiyor, "Nikon Chronicle'dan gelen bu haberin" gerçeklikle uyuşmadığı sonucuna varıyor. "

BİR. Robinson, sadece kronik haberlerin güvenilirliğinden şüphe etmekle kalmadı, aynı zamanda V.F. Miller, bu habere dayanarak, destanların kendileri: “Nikon Chronicle” diye yazıyor, “1171'in altında,“ belediye başkanı Vaska Buslavich ”in ölümünü işaret ediyor, buna dayanarak, onunla ilgili destanlar atfedilebilir. 12. yüzyıl.” DS Likhachev bu tarihi kabul ederek ve kronik haberlerin folklor kökeni lehine seleflerinin ana argümanlarını tekrarlayarak şunları yazdı: “Belediye başkanının adının şekli (" Vaska "), vakayiname için alışılmadık, ancak Bununla birlikte, DS Likhachev'in kendi argümanı savunulamaz: Novgorod belediye başkanının aynı küçük isimleri (Ivanko Pavlovich, Mikhalko Stepanich, Miroshka Neznanich, Ivanko Dmitrievich, vb.) yıllıklarda görünür.Şu anda, Vasily Buslaev'e yapılan atıf bir değil, aslında üç kronikte bilinmektedir.Bu, ilk olarak, Nikon kronik (1171'in altında): ik Vaska Buslavich "; Novgorod Pogodinskaya Chronicle, orijinal baskısında (aynı yıl altında): "Aynı yıl belediye başkanı Vasily Buslaviev Veliky Novgorod'da öldü" ve son olarak, aynı vakayinamenin kısaltılmış bir versiyonu (ayrıca 1171'in altında): "Aynı yaz o Novyehrad'da vefat etti belediye başkanı Vaska Buslaviev."

Novgorod Pogodinskaya Chronicle'ın her iki baskısı da 17. yüzyılın son çeyreğine aittir. Ondan önce gelen Novgorod vakayinamelerinin hiçbiri (ve şimdi kısa vakanüvisler dışında, sekiz ve bazıları birkaç baskıya ulaştı) bu tür haberlerin yanı sıra genel olarak Vasily Buslaev'den herhangi bir söz. Ayrıca, 16. yüzyılın ortalarında derlenen Nikon'unkiler dışında, Novgorod dışı yayınlanmış kroniklerin hiçbirinde onun hakkında bilgi yoktur. Bu haberin Nikon'dan (doğrudan veya dolaylı olarak) Novgorod Pogodino Chronicle'a geldiğine inanmak için sebep var, çünkü Novgorod Pogodino Chronicle'ın Novgorod kaynaklarında - Novgorod Zabelinskaya ve Novgorod 3. Chronicles'da böyle bir haber yok. Nikonovskaya'nın kendisinde, Novgorodluların Suzdal halkı üzerindeki zaferinin hikayesinin doğrudan arkasına yerleştirilmiştir; bu, bize ulaşan ve Buslaev'den bahsetmeyen Novgorod kroniklerinde okunan metinlere geri döner. 14. yüzyıl el yazmasından Novgorod 1. Chronicle'a kadar gelen Novgorod posadniklerinin dikkatlice derlenmiş listeleri, Vasily Buslaevich (veya Boguslavovich) adını içermiyor. Bu, sadece 1171 civarı için değil, aynı zamanda bu yıldan önce gelen tüm belediye başkanları için de geçerlidir, bu önemlidir, çünkü "Vaska Buslavich"in 1171'deki ölüm haberi güvenilir olsaydı, bunun ille de şu anlama gelmesi gerekmiyordu. S.K.Shambinago'nun düşündüğü gibi, bir belediye başkanının (yani, 1171'de görevini gönderen) ölümü; Novgorod posadnikleri, posadnik işlevlerini yerine getirmeyi bıraktıktan sonra bile bu unvanı kullanmaya devam etti.

Posadnik listeleri, Vasily adını taşıyan birkaç kişiyi içerir, ancak hepsinin geçmişi XIV yüzyılın ortalarından daha erken değildir. Adı "Buslaevich" veya "Boguslavovich" e uzaktan bile benzeyen tek bir belediye başkanı bile yoktu. P.A.'nın değerlendirilmesi Bessonov, Vasily'nin Novgorod kroniklerinin başlarında pagan bir isim altında "saklayabileceğini" söyledi: Nikon Chronicle'ın haberi aynı erken kroniklerden birine geri dönmek zorunda kaldı. Ancak, folklor kaynaklarından derlenen haberlere yer verenin Nikon Chronicle olduğu uzun zamandır kanıtlanmıştır. Bu da bizi aynı kaynağa ve onun "Vaska Buslavich" bahsine borçlu olduğuna inandırıyor. İÇİNDE. Zhdanov, Vaska'nın belediye başkanı olduğu bir komplo olduğunu varsayıyordu. Böyle bir arsa gerçekten içinde ve V.A.'nın olası bir "Masal" kaynağında varsa. Levshin (onun için aşağıya bakın), Sadko'dan bahsedildi, o zaman bu arsaya aşina bir tarihçinin, "belediye başkanı Vaska Buslavich" in ölüm haberini Sotko Sytinic'in haberlerine kronolojik olarak yakınlaştırmanın en iyi olduğunu düşünmesi şaşırtıcı değil, doğal olarak Sadko folkloruyla özdeşleştirdi. Nikon Chronicle'ın destansı kahramanlara ve hatta bize kadar gelen sözlü gelenekte bulunmayan, ancak görünüşe göre daha önce orada ortaya çıkan folklor karakterlerine olan ilgisi, böyle bir varsayımı yeterince haklı çıkaran bir gerçektir (elbette, hariç değil, gerçek bir temel olasılığı).

Sadko destanından farklı olarak, Vasily Buslaev destanı henüz iyi tanımlanmış bir tarihsel prototiple ilişkilendirilmemiş olsa da, oldukça yakın tarihsel paralellikler vardır. Bu türden özellikle ilginç malzeme B.M. Sokolov, küçük tiraj nedeniyle nadiren kullanılan 1918 antolojisinde Buslaev ve Sadko ile ilgili destanlar hakkında yorum yapıyor, Vasily Buslaev hakkında iki destan - Novgorodianlarla olan kavgası ve önemli sayıda bilinen Kudüs gezisi hakkında kayıtlar, bazen hikaye anlatıcıları tarafından bir araya getirildi. Bu kahraman hakkında destansı başka bir eser yoktur, ancak destanlar olmasa da, içeriği mevcut destanlar tarafından kapsanmayan Vasily Buslaevich hakkındaki efsanelerin var olduğu varsayılabilir. Bu, V.A.'nın çalışmalarının yapıldığı İzlanda destanındaki bu kahraman hakkındaki folklorun yansımaları ile kanıtlanmıştır. Brima. İzlanda ve Rus materyallerini karşılaştıran yazar, Vasily Buslaev'in Doğu seferi hakkında bir efsane olması gerektiği sonucuna vardı. Eski baskısı önemli sayıda el yazması ile temsil edilen Bossag'a yansıdı ve 14. yüzyıldan daha erken görünmedi. ve hem birinci hem de ikinci destanları devirdi. Başka bir kanıt, 18. yüzyılın ikinci yarısında VA Levshin tarafından bestelenen "Güçlü Kahramanın Hikayesi ve Eski Slav Prensi Vasily Boguslaevich" dir. folklora dayalıdır. yazdığım gibi

NS. Astakhova, “Rus destanı tarihi için 'Levshin'in hikayesi, Vasily Buslaev hakkındaki 18. yüzyıl destanının sözlü versiyonlarından birinin yansıması olarak büyük ilgi görüyor.' Ve "Masal'ın doğrudan kaynağı bizim için bilinmiyor" ve kendisi "bir destanın basit bir yeniden anlatımı" değil, "destansı malzemeye dayalı bir edebi eser" olmasına rağmen, metni "tarafından bilinen ayrıntıları" içeriyor. sonraki sözlü gelenek." Levshin tarafından kullanılan, bize ulaşmayan versiyon, içinde Masal'ın tüm detayları eksik, ancak aralarında neredeyse kesinlikle bu sözlü kaynağın özelliklerini yansıtanlar vardı. " , Ve Vasily'nin kendisi sonunda Novgorod'un prensi ve tüm Rus topraklarının hükümdarı olur.

Sadko ve Vasily Buslaev hakkındaki destanlar, son yıllarda benzeri görülmemiş arkeolojik keşifler sonucunda elde edilen en değerli materyallerle önemli ölçüde zenginleştirilmiş olan Novgorod'un sosyo-politik yapısının çalışmalarının sonuçları için faydalı örnekler sunmaktadır. Sadko ile ilgili destanlara pek çok masal getiren ve birkaç anlamsal belirsizliğe yol açan değişikliklere rağmen, Vasily Buslaevich hakkındaki destanlarda karanlık yerler, burada ve orada, XII-XV yüzyıllarda Novgorod'un sosyal yaşamının birçok karakteristik özelliği var. güvenilir bir şekilde aktarılır: vaatler, kardeşler, genç bir boyar ekibi, Volkhov köprüsündeki savaş, iktidar mücadelesinin neden olduğu savaş, büyük ticaret ölçeği, Kutsal Topraklara hac ziyaretleri - tüm bunlar, diğer birçok şey gibi, eski Novgorod'un gerçek yaşamını, kahramanlarının sömürülmesiyle ilgili destanlarda antik Kiev'in bazen şematik resimlerinden daha canlı ve eksiksiz bir şekilde yansıttı.