Біологія-репетитор 

Що таке суспільство - сфери, структура, функції та його поняття. Поняття та ознаки суспільства Умови, що суспільство та його


Суспільство як спільна життєдіяльність людей

Роздуми над суттю суспільства приводять людину до різних думок. Всі ми розуміємо, що це група людей, об'єднана спільними інтересами, цінностями, цілями та спільною діяльністю, заснована на взаємодопомозі. У цьому розумінні можна навести як приклад суспільство рибалок, суспільство книгоманів, суспільство художників тощо. На уроках історії ви чули про первісне суспільство, капіталістичне суспільство, а на уроках географії вам говорили про французьке суспільство, японське суспільство. Що тут мається на увазі? У разі під поняттям суспільство мається на увазі історичний етап розвитку людства і населення конкретної держави. Ці визначення характеризують суспільство у вузькому значенні слова. Також існує визначення суспільства в широкому значенні:

Суспільство- Відокремилася від природи, але тісно з нею пов'язана частина світу, що включає способи взаємодії людей і форми їх об'єднання.


Суспільство - це не просто сукупність людей, а особлива соціальна структура, що складається з взаємопов'язаних індивідів та груп. Взаємодія людей між собою та з навколишнім світом проявляється у руховій активності: помили посуд, поспілкувалися з другом, полили квітку, посадили дерево, очистили сад від сміття, нагодували голодного цуценя на вулиці тощо. З прикладів видно, що основою взаємодії людей діяльність.

Як людина взаємодіє з навколишнім середовищем? На відміну від тварин, що тільки пристосовуються до неї, людина ще й перетворює довкілля за допомогою знарядь праці: будує будинки, дороги, мости. Активність тварини доцільна інстинктам, якими вона не в змозі керувати. Людині теж властиві інстинкти, отже, її діяльність також доцільна. Але людина має ще й розум, тому може регулювати свою поведінку, придушувати інстинкти, ставити цілі, передбачати результати своїх дій. Значить діяльність людини не тільки доцільна, а й доцільна.

Важливою умовою життєдіяльності є колективність. Як істотам громадським нам важко без інших людей, багато що ми не можемо зробити без їхньої допомоги. Та й становлення людини залежить від взаємодії з людьми. Згадайте дітей – мауглі, які за тими чи іншими життєвими обставинами були відірвані від суспільства. Якими вони виросли? Чи можна було їх переучувати та навчити навіть найпростішим людським навичкам: одягати та носити на собі одяг, тримати ложку, говорити? Якщо це і вдавалося, то з великими труднощами. Такі діти почувалися серед людей, як не у своїй тарілці. Їхні долі трагічні... Тому дуже важливо, щоб дитина росла в суспільстві. Дорослій людині, яка вже має знання та досвід використання предметів, створених у співпраці з іншими людьми, вижити у відриві від суспільства легше.

Взаємодія людей здійснюється у соціальних групах. Входження людини у суспільство здійснюється через сім'ю. З дорослішанням кількість груп, до яких він входить, поступово розширюється. Спочатку з'являються дворові друзі, шкільний клас, футбольна команда, згодом трудовий колектив, релігійна організація, партія тощо. Людина входить і до більших соціальних спільностей. Він брюнет чи блондин, вчитель чи лікар, російський чи француз.

Між індивідами та групами виникають економічні, соціальні, політичні та духовні відносини. Суспільними відносинами називаються лише стійкі зв'язки для людей, що виникають багаторазово. Наприклад, у Антона підвищилася температура і він звернувся до дільничного терапевта у поліклініці. Це приклад багаторазової поведінки, тому що хвора людина найчастіше звертається до лікаря. Інший приклад, після прийому лікаря Антон поїхав додому маршруткою. Маршрутка переповнена людьми. Вони взаємодіють, запитують один в одного про час, про наступну зупинку та інше. Але ці контакти випадкові та епізодичні, тому суспільними відносинами не є.

Суспільство та природа

Природа існує за незалежними від суспільства законами. У той час як існування суспільства та суспільний прогрес залежать від географічних та кліматичних умов. Вплив цих систем може бути як позитивним, так і негативним. Нераціональне користування природними багатствами та негативне ставлення людини до природи призвели до згубних наслідків: забруднення ґрунту, води, повітря, виснаження ресурсів, екологічної кризи. Це може призвести до переривання існування людства. Тому не можна ставитися до природи - матінки подібно до героя тургенєвського роману Базарову, який вважав природу не храмом, а майстерні, де людина – працівник.

Перетворювальна діяльність людини призвела до виникнення культури – другої природи, яка може існувати без людини. Якщо природа – це природне місце існування людини, то культура – ​​штучна.

Суспільство та культура

У промові ми використовуємо фрази «художня культура», «культурна людина». Що таке культура? Це поняття так само, як і поняття суспільства має багато значень. Найбільш ємне визначення, яке слід запам'ятати таке: «Культура – ​​це система всіх результатів перетворювальної діяльності, спрямованих як на зовнішнє середовище, так і на самого себе. Отже, культура включає і побудовані споруди, архітектурні будівлі, засіяні поля, написані книги, картини, музику, традиції та звичаї, цінності та ідеали та багато іншого. Таким чином у світі культури результати матеріальної та духовної діяльності людини, відповідно її умовно поділяють на два види – матеріальну та духовну. Чому умовно? Тому що не буває духовної чи матеріальної культури у чистому вигляді. Вони переплетені. Так, перш ніж збудувати будинок, у архітектора виникає ідея, а слово письменника не дійшло б читача без книги.

Коли говорять про культуру якогось – народу, підкреслюють її самобутність, тобто. унікальність, що проявляється в особливих традиціях, манері спілкування, методах виховання дітей тощо. Але культурам всіх народів притаманні й спільні риси – культурні універсалії, наприклад, мову, інститути шлюбу та сім'ї.

Науки про суспільство

Ми переконалися, наскільки різноманітне суспільне життя. Тому її вивчають безліч наук, які називаються соціально гуманітарними. Згадаймо, що всі науки групуються на три види: природні, соціально-гуманітарні та технічні. Суспільство вивчають такі соціально – гуманітарні науки, як історія, соціологія, правознавство, економіка, етика та багато інших. Специфічність суспільства, яка відрізняє її від природи, наприклад, полягає ще й у тому, що воно існує за законами, створеними самим суспільством. Тому говорити про об'єктивність соціальної дійсності з погляду науки складно. Але про це я розповім вам наступного разу.

Будь-яке немовля, що тільки з'явилося на світ, моментально стає членом товариства з відповідними правами і правилами. Але чим є це суспільство, в яке входимо всі ми? Поняття це досить широке і включає безліч аспектів. Суспільство - це своєрідна система, у якій люди взаємодіють і спілкуються, і навіть діляться різні групи залежно від ознаки, объединяющего їх.

Вконтакте

Витоки виникнення

Перше співтовариство виникло ще за первісних часів, коли люди об'єднувалися, щоб разом вижити. Таким чином створювалися цілі кланизі своєю ієрархією, які займалися спільною справою та нерідко перебували у стані війни з іншими громадами. Щоб благополучно розвиватися, необхідно було боротися за їжу та територію, а потім ділити їх. Крім того, приводами для конфліктів могли бути відмінності в релігії або міжрасові забобони.

Від цієї далекої первісної громади і походить так сильно відмінне від нього, на перший погляд, сучасне суспільство.

Визначення у словниках

Суспільство це настільки широке поняття, що цим словом можна називати абсолютно різні групи людей. Так, їм можна назвати дітей, які займаються в гуртку макраме, і в той же час все населення цілої планети також поєднується під цим широким поняттям. Вся справа в тому, що всіх членів соціуму поєднує їхню взаємодію. Так, люди, зовсім різні за світоглядом, кольором шкіри, характером, змушені підтримувати соціальні відносини і мирно уживатися один з одним.

І не дарма «товариство» є однокорінним зі словом «спілкуватися». Воно не могло б утворитися без цієї нехитрої дії. Якби люди були позбавлені необхідності говорити один з одним, кожен міг би жити поодинці, але це неефективно. Кожна людина у суспільстві має свою роль. Яскравий приклад тому – різниця професій.

Іншим прикладом є організація, фірма чи компанія, оскільки людей, які працюють на якомусь виробництві, об'єднує загальна мета – випуск якісної продукції. Саме тому кожній установі присвоюються назви форми господарської діяльності, які характеризують власність з юридичної точки зору та вказують на характер взаємовідносин людей, які там працюють.

Найбільш відомий та повний словник був створений В. І. Далем. Крім того, існує спеціальний словник, присвячений тлумаченню саме суспільствознавчих термінів, автором якого є М. Є. Яценко. Отже, яке тлумачення суспільству дають ці автори?

Словник М. Є. Яценко

Словник В. І. Даля

Як не дивно, але в цьому популярному тлумачному словнику немає визначення суспільства як такого. Його лексикограф трактував дієсловом «спілкувати» - тобто з'єднувати, об'єднувати щось чи когось, а також самому спілкуватися та взаємодіяти. При цьому можна дивитися з іншою людиноюна ту саму річ з різних точок зору і все ж таки з'єднуватися в одне ціле об'єднання.

Структура суспільства

Суспільство не може існувати без соціуму та соціальних взаємодій. Його можна як єдиний організм, для нормального функціонування якого необхідна злагоджена робота всіх членів . А це означає, у ньому можна виділити окремі системи та структури, що включають наступні категорії:

  • інститути;
  • прошарки суспільства;
  • спільності;
  • Соціальні групи.

На всі ці категорії поширюється дія зовнішніх факторів. У кожному соціумі цілком закономірно поява індивіда, який розвиватиме і змінюватиме погляди групи людей. Це може призвести як до незначних відхилень від початкових засад, так і зміни історії цілих народностей.

Вони відіграють дуже важливу роль у розвитку будь-якого об'єднання, оскільки встановлюють зв'язки та взаємодії не лише всередині однієї групи, а й між кількома спільнотами.

Характерні ознаки

Суспільство має характерні ознаки та особливості, що виділяють його з інших організацій груп людей. До таких характеристик належать фундаментальні особливості, які будуть описані далі.

Відносини та зв'язки

Отже , суспільство у найпростішому сенсі- це взаємодія його членів між собою, що веде до виникнення соціальної структури. Ця взаємодія здійснюється як між окремими людьми, так і між групами, осередками тощо елементами соціуму.

При народженні людина потрапляє до суспільства людей, а також групу своєї сім'ї. Потім він починає входити до соціуму своїх ровесників у дитячому садку та школі. Згодом кількість таких груп збільшується. Особистість входить у суспільство за ознакою зацікавленості у спільній справі, професії, улюбленій справі. До того ж ці групи не завжди відповідають потребамокремої людини, так що не завжди те об'єднання людей, в якому ми знаходимося, підходить нам і задовольняє потреби. Так, відбувається внаслідок недосконалості поділу загального потоку людей на менші групи.

Проте людина спілкується у своїй групі за певними правилами. Вони можуть бути як відкритими, так і не гласними. Однак це не означає, що людина не може вплинути на них або змінити. У групі можна зайняти нижчу, ніж хотілося б, чи вищу проти іншими положення. Це призводить до певної нерівності членів групи.

Домогтися однакового становища всіх членів групи неможливо. Це лише перед законом усі мають бути рівні, а, наприклад, у групі за інтересами все одно хтось займатиме лідируючу позицію внаслідок більшого таланту чи твердішого характеру. Такі позиції можна виявити в будь-якому соціумі – сім'ї, політичній партії, робочому колективі.

Типи суспільства в залежності від науки

Є спеціальна наука - суспільствознавство, націлена вивчення розглядуваного тут поняття. Але крім нього, є й інші науки (психологія, філософія тощо), які активно використовують термін суспільство. Вікіпедія розглядає значенняцих визначень також для міжпредметних та субдисциплін антропології.

Суспільствознавство

Наскільки б не було широким поняття, що розглядається тут, у ньому можна виділити кілька історичних типів як класифікацію. Вони будуть розглянуті далі:

Соціальна антропологія

Соціальне суспільство - це основна форма існування людства, що включає механізми саморегулювання. Найчастіше у соціології його ділять за типами з рівня їх розвитку. Соціологом Д. Ленски було складено таку класифікацію:

  • група полювання та збирання - спільність, у якій вперше було розділено обов'язки;
  • аграрне просте суспільство - це група людей, у якої відсутній окремий лідер, що їй управляє;
  • аграрне складне – група людей, у політичній структурі яких є люди, які займаються управлінською діяльністю;
  • індустріальне – соціум, що займається виробничою діяльністю;
  • особливе, яке не можна віднести до жодного з перелічених вище типів.

Також у соціології користуються терміном віртуальне суспільство, воно функціонує в інтернеті, що характерно для сучасного століття технологій.

Оскільки суспільством такожназивають сукупність всіх людей планети, важливо зрозуміти як його розвиток. Передбачається, що перші племена, що згуртувалися заради виживання, обирали територію, де вели осілі життя. Розвиваючись, вони перетворювалися на села, а потім міста. З останніх виростали цілі держави. Згодом людьми були вироблені закони та певні норми поведінки, яким мала бути група індивідуумів. Люди могли заслужити певний статусі підвищити своє становище у колективі.

Політична антропологія

Ця субдисципліна класифікуєет суспільство з політичної структурі на такі типи:

  • плем'я;
  • вождівство;
  • держава.

Причому сила цих типів насамперед залежатиме від оточення інших груп людей, які можуть бути налаштовані дружньо чи вороже. Зазвичай більш ізольоване суспільство є захищеним від зазіхань і живе мирніше.

З усього вищесказаного можна дійти невтішного висновку, що суспільство - живий організм, де кожен член виконує важливу роль і впливає на розвиток інших індивідів та життя організації загалом.

Здрастуйте, шановні читачі блогу сайт. Кожна людина, яка живе в суспільстві, не може бути повністю від неї вільна.

Цей вислів відомого політичного діяча, революціонера першої половини XX століття вкотре підтверджує, що саме люди формують суспільство, будучи як його невід'ємною частиною, а й виступаючи його законодавцями, творцями, будівельниками.

Але як отримати чітке уявлення, що таке суспільство? По-іншому, крім як вивчити це питання (досконально і всебічно). Ну, або спершу просто прочитати цю невелику статтю.

Визначення суспільства у широкому та вузькому сенсах

Отже, почати слід із загальноприйнятого поняття.

Суспільство - це соціальна освіта, що сформувалося як результат взаємодії та спілкування між собою людей із загальними інтересами, думками та цілями. Це народи, країни, континенти, людство.

Важливою ознакою є те, що взаємини складаються природним чиномяк результат деякого історичного процесу (тривалого чи не дуже).

Також суспільством можна назвати і окрему нечисленну групу осіб, об'єднану загальними ідеями, прагненнями, нормами (етичними, моральними, моральними, поведінковими).

В широкому сенсіСуспільством називають будь-які об'єднання людей, що склалися історично, незалежно від їх форми та виду взаємодії. Якщо дивитися дуже широко, це буде все наше людство від його зародження, до зникнення.

У вузькому розумінніпід суспільством (соціальним інститутом) маються на увазі певні різновиди соціальних систем, конкретні форми взаємовідносин із наявністю одиничних (особливих) ознак. Тут вже не йдеться про сукупність усіх існуючих видів та форм соціальних взаємовідносин, а про конкретику:

  1. Людство на сьогоднішній день – це наше сьогоднішнє суспільство людей.
  2. Населення Росії чи будь-якої іншої країни — російська чи якась інша спільнота.
  3. Товариства за інтересами – фанати Спартака, геймери, шахісти тощо.
  4. Спільність походження – пролетарі, робітники, жителі нашого двору, москвичі, дворянське співтовариство тощо.
  5. Історичні віхи — первісна, феодальна, постіндістріальна, сучасна, спільнота майбутнього.

Суспільство як форма життєдіяльності людей

У вузькому значенні визначення суспільство слід розуміти як соціальну освіту, що виникла і існує на підставі спільних географічних кордонів або загальних політичних переконань, або загальних економічних показників (потреб) або на основі конкретних історичних фактів.

Навіть у обивацькому уявленні це виглядає чимось глобальнішим, ніж вузьке коло людей або група однодумців, соратників.

Найчастіше, вживаючи слово «суспільство», люди мають на увазі:

  1. сукупність спільностей/груп, об'єднання яких зумовлено, наприклад, однаковими цінностями, діяльністю, нормами та способом життя, рівнем розвитку економіки (розмовний приклад «сучасне розвинене суспільство»);
  2. спільність, об'єднану територіально, тобто межами певної держави (розмовний приклад «американська спільнота»);
  3. конкретний вид суспільства, який у певний історичний період (розмовний приклад « »).

Суспільство – це складна динамічна система

Як зрозуміти, що це саме суспільство

  1. Наявність органу, якого покладено функції контролю за процесами відтворення і саморегулювання (приклад: ватажок, ).
  2. Існування в спеціальних матеріях, іменованих соціальним часом та соціальним простором. Примітно, що ці матерії ніяк не пов'язані з загальноприйнятими поняттями тимчасових та просторових показників (приклад: таємна спільнота, клан гравців у покер з різних країн).
  3. Історичні причини. p align="justify"> Процес формування будь-якого громадського об'єднання протікає в умовах початкової наявності будь-якої спільності людей, пов'язаних між собою чим-небудь (приклад: родинні відносини, моральні підвалини, національні традиції).

Структура

Структурою суспільства називається сукупність тих чи інших соціальних груп/спільнот і взаємозв'язків як з-поміж них, і між їх членами.

Соціальна спільність як структурна одиниця є формуванням, до складу якого входять люди, об'єднані загальними прагненнями, діяльністю чи інтересами, наприклад співдружність журналістів, клуб любителів тварин, спільнота фанатів певного артиста.

Нічого не зрозуміло? Ну, тоді дивимося відео (там все поличкам):

Функції суспільства

Будь-який соціальний інститут переслідує конкретні цілі, які стають аспектами, що зумовлюють його функції. Наприклад, функції армії полягають у забезпеченні безпеки певної територіальної одиниці, лікарень – виліковувати людей від функціональних порушень органів і систем організму.

Фахівці з різних областей (соціологія, філософія, суспільствознавство, історія), вивчаючи та аналізуючи функції суспільства та намагаючись їх класифікувати, виділили 4 основні з них:

  1. Управлінська/контролююча. Полягає у регулюванні взаємозв'язків та взаємовідносин між членами соціальних інститутів шляхом створення певних правил, норм поведінки, санкцій, обов'язків, табу;
  2. Виробнича/розподільча. В основі цієї функції лежить створення та масове виробництво товарів та продуктів відповідно до потреб членів суспільства;
  3. Соціальна. Розподіл та доведення до свідомості членів спільноти поведінкових норм, забезпечення їх розуміння та дотримання;
  4. Функція відтворення. Забезпечення появи нових членів.

За родом діяльності функції соціальних інститутів поділяються на 2 типу – явні і приховані.

  1. У першому випадку це офіційно оформлена діяльність, повністю прийнята державними органами та людьми (приклад: навчання у ВНЗ, шлюб).
  2. У другий випадок має місце ненавмисна чи навмисно прихована діяльність (тіньова економіка, кримінальні структури).

Сфери та елементи

Елементами спільноти називають структурні складові різних суспільних сфер:

  1. Політична сфера- управлінська сфера, що регулює міжнаціональні відносини, взаємозв'язки між членами соціальних інститутів, державними структурами та суспільством. Ключові елементи – суди, армія, політика, парламент тощо;
  2. Духовна сфера— включає процеси формування, поширення, усвідомлення членами спільноти морально-моральних норм, а також передачі цих норм представникам наступних поколінь. Ключові елементи – , мораль, культура тощо;
  3. Економічна сфера- Відповідальна за виробництво, обмін та споживання. Якщо уявити, що суспільство є організмом, то економіка виступатиме як фізіологічні процеси, що протікають у ньому. Сприятливий перебіг зазначених процесів та забезпечує спільноті нормальне існування. Ключові елементи - товар, податок і банк, і бізнес, гроші та товарообіг, ринок тощо;
  4. Соціальна сфера— охоплює взаємовідносини та їх принципи у різних вікових та соціальних спільностях. Ця сфера – один із основних показників стабільності та благополуччя суспільного існування. Ключові елементи – сім'я (?), Рід, клас, стан, нація.

Поняття суспільства у різних науках

Антропологія

Має на увазі поділ людських спільнот виходячи з методів, за допомогою яких вони забезпечують себе засобами для існування. Так, все суспільство поділяється на 6 основних груп:

  1. Сільськогосподарська. Тут теж є поділ на 2 типи – складний та простий. У першому випадку люди повноцінно та активно займаються сільським господарством, у другому – рослинництвом;
  2. Пасторальна(Розведення худоби);
  3. (Високопродуктивна промисловість, інноваційні технології);
  4. Господарсько-культурна(слабкий рівень економічного та соціального розвитку);
  5. Індустріальна(Науково-технологічний прогрес, машинне виробництво);
  6. Кочова(Кочовий вид господарства).

Визначення суспільства на соціології

Суспільством у цій науці прийнято називати соціальну організацію країни, яка виступає гарантом спільної життєдіяльності її членів.

Це складова матеріального світу, певна форма взаємовідносин та взаємозв'язків, яка у процесі своєї життєдіяльності розвивається історично. Критеріями суспільства, з погляду соціології, є:

  1. Комплексність. Суспільство підтримує та відтворює власні структурні одиниці у наступних поколіннях, а також включає до свого складу нових членів;
  2. Автономність. Воно має здатність незалежного функціонування, самостійно забезпечуючи собі життєдіяльність;
  3. Всеосяжний характер(Універсальність);
  4. Наявність чітких меж території, яка виступає як матеріальний оплот для взаємозв'язків, що виникають у її межах.

Суспільствознавство

У цій науці конкретного визначення суспільства немає, оскільки вона є синтез багатьох наук, наприклад, соціології, психології, історії. За основне поняттябереться таке визначення:

група людей, що об'єдналися задля досягнення будь-яких цілей або відповідно до спільних інтересів (приклад: спілка письменників, спільнота колекціонерів, група у соціальних мережах).

Також у суспільствознавстві поширене та визначення, згідно якому:

суспільство є певним періодом історичного розвитку конкретної народності чи людей, які проживають на чітко означеній межами (державними, географічними) території.

Закінчити розповідь хотілося б цікавим та ємним за своєю суттю висловлюванням видатного німецького економіста, соціолога та філософа IX століття. Звучить воно так:

за своєю природою людина – істота громадська, а це означає, що розвинути повною мірою свою справжню природу він здатний, тільки перебуваючи в суспільстві, будучи його невід'ємною частиною, а про ступінь сили його природи необхідно судити по силі не окремо взятих індивідів, а всього співтовариства в цілому.

Удачі вам! До швидких зустрічей на сторінках блогу сайт

Вам може бути цікаво

Що таке громадянське суспільство - це подарунок від держави чи вибір її громадян Наука соціологія - предмет і об'єкти вивчення, функції соціології та завдання Що таке соціум і чим це поняття відрізняється від суспільства Що таке соціальні норми - їхні види та приклади з життя Що таке традиційне суспільство Що таке індустріальне суспільство - його основні риси, характеристики та ознаки Постіндустріальне суспільство Що таке репост та як робити репости у ВКонтакті? Що таке соціальний статус - види і чи можна його підвищити Ієрархія – що це, а також метод аналізу ієрархій

Людське співтовариство називається соціумом. Характеризується тим, що члени спільноти займають певну територію, ведуть спільну продуктивну діяльність. У співтоваристві має місце розподіл спільно виробленого продукту.

Суспільство - це соціум, якому властиво виробничий та соціальний поділ праці. Суспільство можна характеризувати за багатьма ознаками: наприклад, за національним: французьке, російське, німецьке; державному та культурному; за територіальним та тимчасовим; за способом виробництва і т.д.

Все ж таки це суспільство не зводиться ні до своїх матеріальних носіїв, що характерно для натуралізму (вульгарно-соціологічного трактування суспільства) ні до ментальностей і форм спілкування («соціумів»), що властиво для феноменологічних його інтерпретацій. Суспільство у феноменологічному розумінні – це mens intensas (розум, думка як би в собі) – безліч соціальних світів наших ментальностей, світів, що відображені в нашій свідомості. Суспільство при натуралістичному підході - це res extensas (речі протяжні) - сукупність тіл, фізичних і біологічних, що у реальних об'єктивних відносинах друг до друга.

У ряду видів живих організмів окремі індивіди не мають необхідних здібностей або властивостей для забезпечення свого матеріального життя (споживання матерії, накопичення матерії, відтворення). Такі живі організми утворюють спільноти, тимчасові чи постійні, задля забезпечення свого матеріального життя. Є спільноти, що фактично представляють єдиний організм: рій, мурашник і т. д. У них має місце поділ між членами спільноти біологічних функцій. Особи таких організмів поза спільнотою гинуть. Є часові спільноти, - зграї, стада, в них, як правило, особини вирішують ту чи іншу проблему, не утворюючи міцних зв'язків. Загальною властивістю всіх угруповань є завдання збереження цього виду живого організму.

Закрите суспільство - за К. Поппером - тип суспільства, що характеризується статичною соціальною структурою, обмеженою мобільністю, нездатністю до інновацій, традиціоналізмом, догматичною авторитарною ідеологією (є система, коли більшість членів суспільства охоче приймають ті цінності, які їм призначені, зазвичай це тоталітарне ).

У відкритому суспільстві кожен учасник відповідальний за своє життя та піклується переважно про себе, при цьому у суспільстві поважається право на приватну власність та особисту гідність. У закритому суспільстві «святий обов'язок» - піклуватися про інших, а приватна власність - справа сумнівна (погана) або навіть злочинна, недостойна.

Примітки:

  • Наведені вище міркування про типи закритого і відкритого суспільства можуть бути справедливі лише для товариств у розмірі держави. Якщо людина у відкритому суспільстві, на відміну від закритого знаходить самостійно основні цінності, то може потім співіснувати з іншими однодумцями, які з ним також утворюють суспільство, яке може мати єдині цінності, але яке не можна за цією ознакою віднести до закритого.
  • Існують загальнолюдські цінності, єдині для всього людства, інакше його не можна було б назвати людським суспільством.

Функціонування та розвиток соціальної системи обов'язково передбачає зміну поколінь людей і, отже, соціальне успадкування - члени суспільства передають від покоління до покоління знання та культуру. «Освіта» та «соціалізація».

Сучасне суспільство

Безперечно ключове питання будь-якого цивілізованого суспільства - питання його організації. Сучасне суспільство організоване виключно на капіталі, що дає йому право називатися капіталістичним.

Суспільство в літературі та кіно

У романі Р. Бредбері «451 градус за Фаренгейтом» описано тоталітарне суспільство, яке спирається на масову культуру та споживче мислення, в якому всі книги, які змушують замислюватися про життя, підлягають спаленню.

Wikimedia Foundation. 2010 .

Синоніми:
  • Нобелівська премія з фізики
  • Чикаго

Дивитись що таке "Суспільство" в інших словниках:

    суспільство- Суспільство, а … Російський орфографічний словник

    СУСПІЛЬСТВО- у широкому сенсі відокремлена від природи частина матеріального світу, що є формою життєдіяльності людей, що історично розвивається. У вузькому значенні визнач. етап чоловік. історії (суспільств. економіч. формацій, міжформаційні … Філософська енциклопедія

    СУСПІЛЬСТВО- Товариства, товариств (товариства, товариств неправ.), Порівн. 1. Сукупність певних виробничих відносин, що утворює особливу щабель розвитку історія людства. «…Маркс поклав край думці на суспільство, як у механічний агрегат… … Тлумачний словник Ушакова

    Суспільство- Держава * Армія * Війна * Вибори * Демократія * Завоювання * Закон * Політика * Злочин * Наказ * Революція * Свобода * Флот Влада * Адміністрація * Аристокра … Зведена енциклопедія афоризмів

Це поняття має два основні значення. У найширшому сенсі суспільство можна визначити як систему всіх існуючих способів та форм взаємодії та об'єднання людей(Наприклад, у висловах «сучасне суспільство» або «феодальне суспільство»). У вужчому розумінні слово «суспільство» вживають для позначення будь-яких типів чи видів соціальних груп, кількість та особливості яких визначаються різноманітністю життєдіяльності людей («російське суспільство», «наукове співтовариство» тощо). Обидва ці підходи об'єднані розумінням того, що людина є «суспільною істотою» і може повноцінно жити лише всередині якогось колективу, відчуваючи свою єдність з іншими людьми. Ці колективи утворюють ієрархію – від найбільш великомасштабного, від людства загалом як найбільшої системи взаємодії, до професійних, сімейних та інших малих груп.

Розвиток наукових поглядів на суспільстві.

Вивченням суспільства займається особлива група наукових дисциплін, які і називають – громадськими (гуманітарними) науками. Серед суспільних наук провідною є соціологія (буквально – «суспільствознавство»). Лише вона розглядає суспільство як єдину цілісну систему. Інші суспільні науки (етика, політологія, економіка, історія, релігієзнавство тощо) вивчають окремі аспекти життя суспільства, не претендуючи на цілісне знання.

Поняття «суспільство» передбачає усвідомлення об'єктивних закономірностей колективного життя людей. Ця вистава народилася практично одночасно з народженням наукової думки. Вже в давнину було усвідомлено всі головні проблеми у розумінні сутності суспільства:

наскільки суспільство відрізняється від природи (одні мислителі взагалі прали грань між суспільством і природою, інші ж абсолютизували різницю між ними);

яке співвідношення колективного та індивідуального почав у житті суспільства (одні трактували суспільство як суму індивідів, а інші, навпаки, розглядали суспільство як самодостатню цілісність);

як поєднуються у розвитку суспільства конфлікт та солідарність (одні вважають двигуном розвитку суспільства його внутрішні протиріччя, інші – прагнення гармонії інтересів);

як змінюється суспільство (чи спостерігається вдосконалення, прогрес, чи суспільство розвивається циклічно).

Мислителі давніх суспільств зазвичай розглядали життя людей як частину загального порядку, «космосу». Стосовно «устрою світу» слово «космос» вперше стало використовуватися Гераклітом. В універсалістських уявленнях давніх про суспільство знайшла відображення ідея єдності людини з природою. Ця ідея стала невід'ємною рисою східних релігій і навчань (конфуціанство, буддизм, індуїзм), що зберігають свій вплив на Сході та в наші дні.

Паралельно з розвитком натуралістичних концепцій почали розвиватися і антропологічні, що підкреслюють не єдність людини із природою, а важливі різницю між ними.

Довгий час у соціальній думці суспільство розглядалося з політологічної погляду, тобто. ототожнювалося з державою. Так, Платон характеризував, передусім, через політичні функції держави (захист населення від зовнішніх ворогів, підтримання порядку у країні). Державно-політичні уявлення про суспільство, що трактується як відносини панування та підпорядкування, розвивав за Платоном Аристотель. Однак він виділяв і суто соціальні (не політичні) зв'язки людей, розглядаючи, наприклад, дружбу та взаємопідтримку вільних, рівних один одному індивідів. Аристотель підкреслював пріоритет індивідуальних інтересів і вважав, «що має вимагати відносної, а чи не абсолютної єдності як сім'ї, і держави», що «кожна людина сама собі найбільше друг і має любити найбільше самого себе» («Етика»). Якщо Платона йде тенденція розглядати суспільство як цілісний організм, то Аристотеля – як сукупність щодо самостійних індивідів.

Соціальна думка нового часу в трактуванні суспільства виходила з концепції «природного стану» та суспільного договору (Т.Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо). Посилаючись на «природні закони», мислителі нового часу надавали їм, однак, соціальний характер. Наприклад, твердження про початкову «війну всіх проти всіх», на зміну якої приходить суспільний договір, абсолютизує дух індивідуалізму нового часу. На думку цих мислителів, в основу суспільства покладено раціональні договірні засади, формально-юридичні поняття, взаємна корисність. Тим самим антропологічне трактування суспільства здобуло перемогу над натуралістичною, а індивідуалістична – над колективістською (органістичною).

Ця мета-парадигма (загальна картина) розуміння життя суспільства лягла в основу західноєвропейської цивілізації і в міру її експансії почала сприйматися як найбільш «правильна». Втім, у 19–20 ст. було зроблено чимало спроб створити альтернативну мета-парадигму. Соціалістична та націоналістична ідеології спробували затвердити першість колективістських почав над індивідуалістичними. Багато філософів (зокрема росіяни – Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский , А.Л.Чижевський та інші) доводили єдність космосу, біосфери та людського суспільства. Однак у наші дні ці підходи залишаються на периферії життя, хоча їх вплив зростає.

Від властивого древнім та середньовічним суспільствам нерозчленованої єдності наукових знань про суспільство та природу європейські мислителі епохи нового часу перейшли до диференційованої системи самостійних наук. Суспільні науки стали жорстко відокремлені від наук про природу, а саме гуманітарне знання розпалося на кілька самостійних наук, що тривалий час слабо взаємодіють один з одним. Насамперед, ще у 16 ​​столітті, відокремилася політологія (завдяки роботам Н.Макіавеллі), потім, наприкінці 18 – на початку 19 століть – кримінологія (починаючи з Ч.Беккаріа), економічна теорія (з А.Сміта) та етика (з І . Бентама). Це дроблення тривало й у 19–20 століттях (формування як самостійних наук культурології, мовознавство, релігієзнавства, психології, етнології, етології тощо).

Прагнення до цілісного знання життя суспільства, проте, не зникло. Воно призвело до формування спеціальної «науки про суспільство», соціології, яка склалася у 1830–1840-х завдяки перш за все працям О.Конта. Вироблене їм уявлення про суспільство як про прогресивно розвивається стало фундаментом всього подальшого розвитку не тільки соціологічної, а й інших суспільних наук.

У рамках суспільних наук 19 століття чітко позначилися два основні підходи до вивчення механізмів розвитку суспільства, що наголошують на протилежних його аспектах – конфлікт і солідарність (консенсус). Прихильники першого підходу вважали, що суспільство краще описувати у термінах зіткнення інтересів, прихильники другого надавали перевагу термінології спільних цінностей. Створена у 1840–1860-ті марксистська теорія у суспільному розвиткові, пояснює всі феномени суспільства «зрештою» економічними процесами і внутрішніми протиріччями життя суспільства, послужила фундаментом розвитку конфліктних (радикальних) теорій і досі залишається одним із найвпливовіших напрямів соціальної думки. Консенсусне уявлення про життя суспільства найбільш типове для мислителів-лібералів.

У другій половині 20 століття позначилася тенденція до зближення один з одним не тільки різних суспільних наук, а й їх усіх із природними та точними науками. Ця тенденція відбилася, насамперед, у формуванні та зростанні популярності заснованої І.Пригожиним синергетики – науки про найбільш загальні закономірності розвитку та самоорганізації складних систем (включаючи і суспільство). Тим самим було на новому витку розвитку науки відбувається хіба що повернення до уявлень древніх про єдиному «космосі».

Властивості суспільства як системи.

Хоча методологічні підходи представників різних сучасних наукових шкіл суспільствознавства багато в чому різні, все ж таки існує деяка єдність поглядів на суспільство.

По-перше, суспільство має системністю– воно сприймається не як механічна сукупність індивідів, бо як об'єднана стійкими взаємодіями чи взаємозв'язками (соціальними структурами). Кожна людина є членом різних соціальних груп, виконує встановлені соціальні ролі, здійснює соціальні дії. Випадаючи зі звичної собі соціальної системи, індивід відчуває сильний стрес. (Можна згадати хоча б літературного Робінзона Крузо, який страждав на безлюдному острові не стільки від нестачі життєвих засобів, скільки від неможливості спілкуватися з іншими людьми.) Будучи цілісною системою, суспільство має стійкість, певний консерватизм.

По-друге, суспільство має універсальністю– створює необхідні умови задоволення найрізноманітніших потреб індивідів. Тільки у суспільстві, заснованому на розподілі праці, людина може займатися вузькопрофесійною діяльністю, знаючи, що завжди зможе задовольнити свої потреби в їжі та одязі. Тільки у суспільстві він може набути необхідних трудових навичок, познайомитися з досягненнями культури та науки. Суспільство надає йому можливість зробити кар'єру і піднятися соціальною ієрархією. Іншими словами, суспільство має ту універсальність, яка дає людям форми організації життя, які полегшують досягнення їхніх особистих цілей. Прогрес суспільства бачать якраз у підвищенні його універсальності – у наданні індивіду все більшого спектра можливостей. З цієї точки зору, сучасне суспільство набагато прогресивніше, наприклад первісного. Але й первісне суспільство мало універсальність, оскільки дозволяло людям задовольняти елементарні потреби у їжі, одязі і житло, а й у поясненні навколишнього світу, у творчому самовираженні тощо.

По-третє, суспільство має високий рівень внутрішньої саморегуляції, Забезпечуючи постійне відтворення всієї складної системи соціальних відносин. Це знаходить своє відображення у створенні спеціальних інститутів (таких як мораль, ідеологія, право, релігія, держава), що забезпечують дотримання загальноприйнятих «правил гри». Щодо того, які саме інститути відіграють у процесах саморегуляції важливішу роль, є різні думки. Основою стійкості суспільства одні суспільствознавці вважають формальні інститути (наприклад, «загальну владу», як Е. Шілз), інші – неформальні (наприклад, «фундаментальні цінності», які панують у суспільстві, як Р. Мертон). Мабуть, на початкових етапах розвитку суспільства його саморегуляція тримається в основному на неформальних інститутах (табу в первісному суспільстві, кодекс честі середньовічних лицарів), але потім більшу роль починають грати формальні інститути (норми писаного права, державні установи, громадські організації).

По-четверте, суспільство має внутрішніми механізмами самооновлення- Включення в систему взаємозв'язків нових соціальних утворень, що склалася. Воно прагне підпорядкувати своїй логіці новостворені інститути та соціальні групи, змушує їх діяти відповідно до раніше сформованих соціальних норм і правил (так відбувається при еволюції суспільства). Але нові норми і правила, поступово накопичуючись, можуть призвести до якісних змін усієї системи суспільних відносин (так відбувається за суспільної революції). Відхилення від прийнятих у суспільстві правил і норм спонукають систему знаходити нові засоби підтримки рівноваги та стабільності. Рушійними силами можуть бути як протиріччя внутрішнього розвитку, а й «втягування позасистемних елементів в орбіту системності» (Ю.Лотман) – так було, наприклад, з капіталізмом 1930-х, активно використовував деякі принципи соціалізму. При цьому дуже важливий ступінь відкритості соціальних систем - прагнення активно переймати досвід інших систем (відкрите суспільство) або, навпаки, прагнення самозамикатися, відгороджуючи зовнішні впливи (закрите суспільство).

Таким чином, суспільство є універсальним способом організації соціальної взаємодії людей, що забезпечує задоволення їх основних потреб, що саморегулюється, самовідтворюється і самовідновлюється.

Структура суспільства.

Суспільство має певну структуру. Які критерії виділення структурних елементів – підсистем суспільства? Цих критеріїв кілька: одні будуються на виділенні соціальних груп, інші – сфер життєдіяльності суспільства, треті – способів взаємозв'язку людей (Таблиця 1).

Таблиця 1. СТРУКТУРА СУСПІЛЬСТВА
Критерії виділення елементів суспільства Основні елементи суспільства
Соціальні групи («міні-суспільства»), з яких складається «велике» суспільство Групи, що розрізняються за природними та соціальними ознаками (соціально-територіальні, соціально-демографічні, соціально-етнічні).
Групи, що розрізняються за суто соціальними ознаками (за критеріями ставлення до власності, рівня доходів, ставлення до влади, соціального престижу)
Сфери життєдіяльності суспільства Матеріальне провадження (економіка).
Регулятивна діяльність - комунікативна та управлінська (політика).
Духовне провадження (культура).
Способи взаємозв'язку людей Соціальні ролі, що виконуються індивідами. Соціальні інститути та соціальні спільності, що організують соціальні ролі. Культура та політична діяльність, що організовують відтворення соціальних інститутів та соціальних спільностей.

1) Типологія соціальних груп.

Первинні підстави для виділення відмінних один від одного соціальних груп криються, перш за все, в природних (природних) факторах, що розділили людей за статтю, віком, расовими ознаками. Можна виділити соціально-територіальні спільноти (жителі міста та жителі села, громадяни США та громадяни Росії), ґендерник (чоловіки, жінки), вікові (діти, молодь тощо), соціально-етнічні (рід, плем'я, народність, нації , Етнос).

Будь-яке суспільство структуроване також за суто соціальними параметрами, пов'язаними з вертикальним розшаруванням. Для К.Маркса основним критерієм було ставлення до засобів виробництва, до власності (класи заможних та незаможних). М.Вебер включив до основних критеріїв типологізації соціальних груп, крім ставлення до власності та рівня доходів, а також ставлення до влади (виділивши групи керівників та керованих) та соціальний престиж.

У міру розвитку суспільства знижується значення типологізації соціальних груп за природними факторами та зростає значення соціальних критеріїв. Понад те, старі природні чинники трансформуються, наповнюючись соціальним змістом. Наприклад, расові конфлікти залишаються гострою проблемою сучасної Америки, але не стільки тому, що нечисленні расисти продовжують вважати афро-американців «неповноцінними людьми», скільки через типову для негритянських кварталів культуру бідність, через що типовий чорношкірий сприймається як небезпечний маргінал.

2) Типологія сфер життєдіяльності суспільства.

Вирішальними моментами, визначальними структуру соціуму, є чинники, які уможливили саме народження людського суспільства, – працю, спілкування, і пізнання. Вони лежать у підставі виділення трьох основних сфер життєдіяльності суспільства – відповідно матеріального виробництва, регулятивної діяльності, духовного виробництва.

Основною сферою життєдіяльності суспільства найчастіше визнають матеріальне виробництво. Його вплив на інші сфери можна простежити за трьома напрямками.

По-перше, без продуктів матеріального виробництва неможливі ні наука, ні політика, ні медицина, ні освіта, для яких потрібні засоби праці у вигляді лабораторного обладнання, військової техніки, медичних інструментів, шкільних будівель та ін. Саме матеріальне виробництво створює необхідні засоби життєдіяльності людей у ​​сфері побуту – продукти харчування, одяг, меблі тощо.

По-друге, метод матеріального виробництва («продуктивні сили») визначає багато в чому і методи інших видів діяльності. Люди, виробляючи необхідні їм речі, створюють, не бажаючи, певну систему суспільних відносин («виробничих відносин»). Всім відомо, наприклад, яких економічних наслідків призвело використання машин в Європі нового часу. Результатом промислової революції стало зародження та утвердження капіталістичних відносин, які були створені не політиками, а працівниками матеріального виробництва як «побічний продукт» своєї трудової діяльності. Залежність «виробничих відносин» від «продуктивних сил» – головна ідея соціального вчення К.Маркса, що стала більш менш загальноприйнятою.

По-третє, у процесі матеріального виробництва люди створюють і закріплюють певний тип ментальності, що з самого характеру трудових операцій. Таким чином, матеріальне виробництво («базис») вирішує основні завдання, що визначають розвиток духовного виробництва («надбудови»). Наприклад, робота письменника як виробника духовних благ є малоефективною без друкарства.

Суспільне життя передбачає складну систему соціальних зв'язків, що поєднують воєдино людей та речі. У деяких випадках такі зв'язки можуть складатися стихійно, як побічний продукт діяльності, що має зовсім інші цілі. Проте здебільшого їх створюють усвідомлено та цілеспрямовано. Саме в цьому і полягає регулятивна діяльність.

Регулятивний тип діяльності охоплює безліч конкретних видів праці, які можуть бути розподілені на два підтипи. Одним із них є комунікативна діяльність – встановлення зв'язків між різними елементами суспільства (ринковий обмін, транспорт, зв'язок). Іншим підтипом регулятивної діяльності є соціальне управління, мета якого – регулювання спільної поведінки суб'єктів (політика, релігія, право).

Третя сфера життя – це духовне виробництво. Головним його продуктом не предмети, у яких втілена інформація (книги, кіноплівка), а сама інформація, адресована людської свідомості, – ідеї, образи, почуття. Якщо до науково-технічної революції виробництво інформації розглядалося як щодо другорядне, вторинне по відношенню до виробництва речей, то в сучасну епоху найважливішим стає саме виробництво ідей. З огляду на високу важливість духовного виробництва сучасне суспільство все частіше називають «інформаційним суспільством».

Для розуміння співвідношення різних сфер життя суспільства в сучасному суспільствознавстві продовжують використовувати запропоновану К. Марксом логічну схему "базис - надбудова" (Рис. 1). Проте вчені наголошують, що цю схему не можна абсолютизувати, оскільки між її різними компонентами немає жорстких кордонів. Наприклад, менеджмент (управління людьми) є водночас і найважливішим чинником матеріального виробництва, і регулятивною діяльністю та виробництвом цінностей (наприклад, корпоративної культури).

Мал. 1. Структура життєдіяльності суспільства, згідно з теорією К.Маркса.

3) Типологія методів взаємозв'язку людей.

Основні поняття, з яких пояснюють методи взаємозв'язку людей суспільстві, – це соціальні ролі, соціальні інститути та соціальні спільності.

Соціальна рольвизначається як очікувану поведінку у типовій ситуації. Саме соціальні ролі роблять стійкими взаємодії людей суспільстві, стандартизуючи їх поведінка. Саме ролі є тими першоелементами, куди можна розкласти тканину соціальних взаємодій суспільстві. Соціальні ролі різноманітні, і що більше їх набір, то складніше суспільство. У сучасному суспільстві одна й та сама людина протягом одного дня може поперемінно виступати у дюжині соціальних ролей (чоловік, батько, син, брат, перехожий, друг, начальник, підлеглий, колега, покупець, учений, громадянин…).

Різні соціальні ролі пов'язані між собою незліченними нитками. Існують два основні рівні організованості та впорядкованості соціальних ролей: соціальні інститути та спільності. Соціальні інститути– це «правила гри» у суспільстві (правило тиснути руку під час зустрічі, вибори політичних лідерів, робота за контрактом за заздалегідь обумовлену заробітну плату…). Соціальні спільноти- Це організовані групи, які виробляють ці правила і стежать за їх дотриманням (уряд, наукова спільнота, сім'я...). Завдяки їм ролі пов'язуються між собою, забезпечується їх відтворення, створюються гарантії їх стійкості, виробляються санкції порушення норм, виникають складні системи соціального контролю.

Різноманітність інститутів та спільностей потребує розвитку двох спеціальних механізмів організації соціального життя, які доповнюють один одного – культури та політичної влади.

Культураакумулює досвід попередніх поколінь (традиції, знання, цінності). Завдяки їй у свідомості та поведінці людей, об'єднаних історичною долею та територією проживання, постійно відтворюються ціннісно-значущі для соціуму зразки поведінки («патерни», як їх назвав Т.Парсонс). Культура, таким чином, як би ставить загальну тональність розвитку суспільства (). Однак її можливості щодо відтворення стійких соціальних зв'язків обмежені. Інноваційні процеси в суспільстві нерідко стають настільки інтенсивними, що в результаті з'являються соціальні освіти, що протистоять цінностно-нормативному порядку, що раніше склався (як це відбувалося, наприклад, у нашій країні напередодні революційного 1917-го). Потрібні цілеспрямовані зусилля, що стримують дезінтеграційні процеси, і цю функцію беруть він інститути політичної влади.

Завдяки культурі та політичній владі суспільству вдається підтримувати єдиний нормативний порядок, який, забезпечуючи взаємозв'язок інститутів та спільностей, організує їх у системну цілісність, «створює суспільство». Тільки культура підтримує та відтворює головним чином усталенінорми, апробовані досвідом багатьох поколінь, а політика постійно ініціює створення новихзаконів та правових актів, прагне раціонального пошуку оптимальних шляхів розвитку суспільства (але, на жаль, нерідко помиляється у своєму виборі).

Мал. 2. СИСТЕМА ВЗАЄМОЗВ'ЯЗКІВлюдей у ​​суспільстві.

Отже, суспільство можна як багаторівневої системи. Перший рівень – це соціальні ролі. Соціальні ролі організовані різні інститути та спільності, які становлять другий рівень суспільства. Відмінності виконуваних функцій, розбіжності, а часом і протистояння цілей інститутів та спільностей вимагають третього рівня організації суспільства. Ним є підсистема механізмів, що підтримують у суспільстві єдиний порядок, – культура суспільства та регулювання.

функціонування суспільства.

Функціонування суспільства – це його постійне самовідтворення.

Переважна у сучасній науці точка зору, що розкриває механізм функціонування суспільства, є концепція Т.Парсонса. На його думку, головний елемент суспільства – це людина з її потребами, устремліннями, знаннями, навичками та уподобаннями. У ньому джерело сили суспільства як системи, від нього залежить, чи взагалі воно існуватиме. Ось чому найскладніший комплекс механізмів функціонування суспільства орієнтований насамперед на контроль за людиною. Основою цього комплексу є соціалізація(«Введення» людини в суспільство). У ході соціалізації індивіди навчаються виконувати пропоновані суспільством ролі та формуються як повноцінні особистості ( см. ОСОБИСТІСТЬ), що забезпечує постійне відтворення сформованих соціальних зв'язків. Чим більш розвинене суспільство, тим складніше у ньому протікають процеси соціалізації. Раніше вирішальну роль соціалізації нових поколінь грала сім'я, тепер ця функція значною мірою перейшла до системи.

Але не всі індивіди вкладаються в систему статусно-рольових відносин, що склалася. Індивідуальні властивості особистостей, як правило, виявляються ширшими і різноманітнішими за соціалізуючу силу суспільства. Ці властивості постійно генерують прагнення людей змінювати існуючі порядки, провокують появу відхилень від норми (девіації), критичний рівень може вивести систему з рівноваги. У цьому випадку включається «страхуючий механізм» - держава, яка бере на себе завдання стримування поведінки, що відхиляється, використовуючи для цього засоби, що знаходяться в його арсеналі, включаючи застосування прямого насильства.

Механізм соціалізації, навіть помножений з державного примусу, неспроможна тривалий час стримувати інноваційні процеси. Тому за умов наростання таких процесів доля суспільства починає залежати від роботи іншого важливого механізму – інституалізаціїнародження нових інститутів. Завдяки йому створюються нові структурні освіти, оформляються нові статусно-рольові відносини, які не знаходили собі місця в інститутах і спільнотах, що існували раніше.

Інституалізація може бути природною у вигляді поступової стандартизації типів взаємодії, що складаються, нормативного оформлення відповідних ролей (прикладом може бути становлення в середньовічній Росії кріпацтва – від поступового обмеження права селянських переходів до повної скасування Юр'єва дня). Вона може бути штучною, як би перевернутою, коли спочатку створюються норми, правила, а потім з'являються реальні учасники взаємодії. Типовий приклад штучної інституалізації – структурні реформи (як, наприклад, радикальні економічні реформи у Росії початку 90-х). Штучна інституалізація є як би випереджувальною, каналізуючою можливі, але ще не виявилися повною мірою види взаємодії. Через це вона можлива лише завдяки державній підтримці, оскільки вимагає примусових елементів, без яких освоєння індивідами нових ролей може занадто затягтися або навіть провалитися. Тому головним провідником структурних реформ у суспільстві є держава, яка має для цього необхідні ресурси.

Проте втручання держави у процеси інституалізації має межі. Суспільство не може дозволити, наприклад, правлячій еліті, спираючись на насильство, на власний розсуд, виходячи лише з власних уявлень та інтересів, перекроювати тканину соціальних взаємодій. Тому є третій механізм функціонування суспільства – легітимація. Завдяки йому відбувається постійне порівняння результатів соціалізації та інституалізації із загальноприйнятими ціннісними зразками культури даного суспільства. В результаті відбувається свого роду «вибраковування» тих новоутворень, які не відповідають системі цінностей, що склалася. Тим самим підтримується цілісність суспільства у розвитку його внутрішнього різноманіття. Наприклад, протестантизм грав у епоху нового часу роль механізму легітимізації прагнення до збагачення, заохочуючи чесне прагнення багатства і «вибраковуючи» прагнення «наживі за всяку ціну».

Розвиток суспільства: формаційний підхід.

У сучасному світі існують різні типи суспільств, що різко відрізняються між собою за багатьма параметрами. Вивчення історії суспільства показує, що це різноманіття існувало й раніше, причому багато років тому переважали такі типи суспільства (рабовласницьке суспільство, полігамні сім'ї, громада, каста…), які сьогодні зустрічаються вкрай рідко. У поясненні різноманіття типів суспільства та причин переходу від одного типу до іншого стикаються два концептуальні підходи – формаційний та цивілізаційний (Таблиця 2). Прихильники формаційного підходубачать у розвитку суспільства прогрес (якісне вдосконалення), перехід від нижчих до вищих типів суспільства. Навпаки, прихильники цивілізаційного підходупідкреслюють у розвитку суспільства циклічність та рівноцінність різних суспільних систем.

Таблиця 2. ВІДМІННОСТІ МІЖ ФОРМАЦІЙНИМ І ЦИВІЛІЗАЦІЙНИМ ПІДХОДАМИ
Критерії Формаційний підхід Цивілізаційний підхід
Тривалі тенденції історії суспільства Прогрес – якісне вдосконалення Цикл – періодичне повторення
Основні суспільні системи Послідовно змінюють один одного формації Існуючі цивілізації
Визначальні риси суспільної системи Організація матеріального виробництва Духовні цінності
Шляхи розвитку суспільства Існування головного ("магістрального") шляху розвитку Множинність рівнозначних шляхів розвитку
Порівняння суспільних систем один з одним Одні формації кращі (прогресивніші) за інші Різні цивілізації принципово рівноцінні
Вплив суспільних систем одна на одну Більш розвинена формація знищує менш розвинені Цивілізації можуть обмежено обмінюватися культурними цінностями

Ідея про те, що суспільство у своєму прогресивному розвитку проходить деякі універсальні етапи, була вперше висловлена ​​ще А. Сен-Сімоном. Проте щодо закінчену форму формаційний підхід набув лише у середині 19 ст. у соціальному вченні К.Маркса, який пояснює процес розвитку людства як прогресивне сходження від однієї форми суспільства (формації) до іншої. У 20 ст. марксистський підхід був догматизований радянським суспільствознавством, в якому закріпилося уявлення про концепцію п'яти способів виробництва як єдино правильної інтерпретації марксової теорії формацій.

Поняття «суспільно-економічна формація» у вченні Маркса займає ключове місце при поясненні рушійних сил історичного процесу та періодизації історії суспільства. Маркс виходив з наступної установки: якщо людство закономірно поступово розвивається як єдине ціле, все воно має відбуватися у розвитку певні етапи. Ці етапи він і назвав суспільно-економічні формації». За визначенням Маркса, суспільно-економічна формація є «суспільство, що знаходиться на певному ступені історичного розвитку, суспільство, зі своєрідними відмітними характеристиками» (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т.6. С.442).

Основу суспільно-економічної формації, за Марксом, становить той чи інший спосіб виробництва, який характеризується певним рівнем та характером розвитку продуктивних сил та відповідними цьому рівню та характеру виробничими відносинами. Сукупність виробничих відносин утворює його базис, над яким надбудовуються політичні, правові та інші відносини та установи, яким у свою чергу відповідають певні форми суспільної свідомості (мораль, релігія, мистецтво, філософія, науки тощо). Таким чином, специфічна суспільно-економічна формація – це все різноманіття життя суспільства на історично визначеному етапі його розвитку.

У рамках «радянського марксизму» закріпилася думка, що з погляду формаційного підходу людство у своєму історичному розвитку обов'язково проходить п'ять основних формацій: первіснообщинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну та майбутню комуністичну («реальний соціалізм» розглядався як перша фаза комуністичної формації). Саме ця схема, що закріпилася в 1930-ті, отримала пізніше серед критиків назву концепції-«п'ятичленки»(Мал. 3).

Мал. 3. ДОГМАТИЗОВАНА МАРКСИСТСЬКА СХЕМА ГРОМАДСЬКИХ ФОРМАЦІЙ

Перехід від однієї суспільної формації до іншої здійснюється шляхом соціальної революції. Економічною основою соціальної революції є конфлікт, що поглиблюється між, з одного боку, що вийшли на новий рівень і набули нового характеру продуктивними силами суспільства і, з іншого боку, застарілою, консервативною системою виробничих відносин. Цей конфлікт у політичній сфері проявляється у посиленні антагоністичних протиріч та загостренні класової боротьби між панівним класом, зацікавленому у збереженні існуючого ладу, та пригнобленими класами, що вимагають поліпшення свого становища.

Революція призводить до зміни панівного класу. Переможець клас здійснює перетворення у всіх сферах суспільного життя. Так створюються передумови на формування нової системи соціально-економічних, правових та інших суспільних відносин, нової свідомості тощо. Так утворюється нова формація. У зв'язку з цим у марксистській соціальній концепції значна роль надавалась класовій боротьбі та революціям. Класова боротьба оголошувалась найважливішою рушійною силою розвитку суспільства, а політичні революції – «локомотивами історії».

Головною довгостроковою тенденцією розвитку суспільства в марксової теорії вважається «повернення» до безкласового та неексплуататорського суспільства, але вже не первісного, а високорозвиненого – суспільства «по той бік матеріального виробництва». Між первісністю та комунізмом перебувають громадські системи, засновані на приватновласницькій експлуатації (рабство, феодалізм, капіталізм). Після досягнення комунізму подальший розвиток суспільства не зупиниться, але економічний фактор перестане відігравати роль основного двигуна цього розвитку.

Марксова концепція формаційного розвитку суспільства, як визнає більшість сучасних суспільствознавців, має безперечні сильні сторони: вона чітко називає основний критерій періодизації (розвиток економіки) і пропонує пояснювальну модель всього історичного розвитку, що дозволяє порівнювати одна з одною різні суспільні системи за їх ступенем прогресивності. Але вона має й слабкі сторони.

По-перше, формаційний підхід концепції-«п'ятичленки» передбачає однолінійний характер історичного розвитку. Теорія формацій була сформульована Марксом як узагальнення історичного шляху Європи. Сам Маркс бачив, деякі країни не вкладаються у цю схему чергування п'яти формацій. Ці країни він зарахував до так званого «азіатського способу виробництва». Він висловив ідею, що на основі цього способу виробництва утворюється особлива формація, проте докладного аналізу цього питання він не провів. Тим більше що більшість докапіталістичних суспільств розвивалася у країнах Сходу, й них були типові ні раби, ні феодали (принаймні, у західноєвропейському розумінні цих класів). Пізніше історичні дослідження показали, що у Європі розвиток деяких країн (наприклад, Росії) досить важко «підігнати» під схему зміни п'яти формацій. Отже, формаційний підхід у його традиційному вигляді створює великі труднощі розуміння різноманітності, многовариантности розвитку суспільства.

По-друге, для формаційного підходу характерна жорстка прив'язка будь-яких історичних явищ до способу виробництва, системи економічних відносин. Історичний процес розглядається, насамперед, під кутом зору становлення та зміни способу виробництва: вирішальне значення у поясненні історичних явищ відводиться об'єктивним, позаособистісним факторам, а людині відводиться другорядна роль. Людина постає у цій теорії лише як гвинтик потужного об'єктивного механізму. Таким чином, принижується людський, особистісний зміст історичного процесу, а разом із ним і духовних факторів історичного розвитку.

По-третє, формаційний підхід абсолютизує роль конфліктних відносин, зокрема і насильства, у історичному процесі. Історичний процес за цієї методології описується переважно через призму класової боротьби. Противники ж формаційного підходу вказують, що соціальні конфлікти, хоч і є необхідним атрибутом суспільного життя, але не менш важливу роль відіграє духовно-моральне життя.

По-четверте, формаційний підхід містить, на думку багатьох критиків (наприклад, К. Поппера), елементи провіденціалізму (визначеності). Концепція формацій передбачає неминучість розвитку історичного процесу від безкласової первіснообщинної через класові (рабовласницьку, феодальну та капіталістичну) до безкласової комуністичної формації. Маркс та його учні витратили багато зусиль для практичного доказу невідворотності перемоги соціалізму, де на зміну ринковому саморозвитку приходить державне регулювання всіх параметрів життя суспільства. Створення після Другої світової війни «соціалістичного табору» вважалося підтвердженням формаційної теорії, хоча «соціалістичні революції» у Східній Європі відображали не так переваги «комуністичних ідей», як геополітичну експансію СРСР. Коли ж у 1980-х переважна більшість країн «соціалістичного табору» відмовилася від «будівництва комунізму», це почали розглядати як доказ помилковості формаційної теорії в цілому.

Хоча формаційна теорія Маркса піддається сильної критиці, але домінуюча в сучасному суспільствознавстві парадигма розвитку суспільства, концепція постіндустріального суспільства, поділяє майже всі основні принципи марксової теорії, хоча виділяє інші етапи розвитку суспільства.

Відповідно до цієї теорії (вона спирається на ідеї О.Тоффлера, Д.Белла та інших економістів-інституціоналістів), розвиток суспільства розглядається як зміна трьох соціально-економічних систем - доіндустріального суспільства, індустріального суспільства та постіндустріального суспільства (Табл. 3). Ці три суспільні системи розрізняються за основними факторами виробництва, провідними сферами економіки та головними соціальними групами (). Межами суспільних систем є соціально-технологічні революції: неолітична революція (6-8 тис. років тому) створила передумови для розвитку доіндустріальних експлуататорських товариств, промислова революція (18-19 ст.) відокремлює індустріальне суспільство від доіндустріального, а науково-технічна революція (зі другий половини 20 в.) знаменує перехід від індустріального до постіндустріального суспільства. Сучасне суспільство - це перехідний ступінь від індустріального до постіндустріального ладу.

Марксистська теорія громадських формацій та інституційна теорія постіндустріального суспільства лежать на подібних принципах, єдиних всім формаційних концепцій: розвиток економіки сприймається як першооснова розвитку суспільства, саме це трактується як прогресивний і стадіальний процес.

Розвиток суспільства: цивілізаційний підхід.

Методології формаційного підходу в сучасній науці певною мірою протистоїть методологія цивілізаційного підходу. Цей підхід у поясненні процесу розвитку суспільства почав складатися ще у 18 ст. Однак свій найбільш повний розвиток він отримав лише у 20 ст. У зарубіжній історіографії найяскравішими прихильниками цієї методології є М.Вебер, А.Тойнбі, О.Шпенглер та ряд великих сучасних істориків, що об'єдналися навколо французького історичного журналу «Аннали» (Ф.Бродель, Ж. Ле Гофф та ін.). У російській науці його прихильниками були Н. Я. Данилевський, К. Н. Леонтьєв, П. А. Сорокін, Л. Н. Гумільов.

Основною структурною одиницею процесу розвитку суспільства, з погляду цього підходу, є цивілізація. Цивілізаціярозуміється як громадська система, пов'язана єдиними культурними цінностями (релігією, культурою, економічною, політичною та соціальною організацією тощо), які узгоджені один з одним і тісно взаємопов'язані. Кожен елемент цієї системи несе на собі друк своєрідності тієї чи іншої цивілізації. Це своєрідність дуже стійко: хоча під впливом певних зовнішніх і внутрішніх впливів у цивілізації відбуваються певні зміни, їхня якась основа, їхнє внутрішнє ядро ​​залишається незмінним. Коли це ядро ​​розмивається, то стара цивілізація гине, їй змінюється інша, з іншими цінностями.

Поруч із поняттям «цивілізація» прибічники цивілізаційного підходу широко використовують поняття «культурно-історичні типи», під якими розуміються спільності, що історично склалися, які займають певну територію і мають свої, характерні тільки для них, особливості культурного і соціального розвитку.

Цивілізаційний підхід має, як вважають сучасні суспільствознавці, низку сильних сторін.

По-перше, його принципи застосовуються до історії будь-якої країни чи групи країн. Цей підхід орієнтований пізнання історії суспільства з урахуванням специфіки країн і регіонів. Щоправда, зворотною стороною цією універсальностістає втрата критеріїв того, які саме риси цієї специфіки значніші, а які менші.

По-друге, підкреслення специфіки обов'язково передбачає уявлення про історію як багатолінійний, багатоваріантний процес. Але усвідомлення цієї багатоваріантностіне завжди допомагає, а часто навіть ускладнює розуміння того, які з цих варіантів кращі, а які гірші (адже всі цивілізації вважаються рівноцінними).

По-третє, цивілізаційний підхід відводить пріоритетну роль історичному процесі людському духовно-моральному та інтелектуальному факторам. Однак підкреслення важливого значення релігії, культури, менталітету для характеристики та оцінки цивілізації часто призводить до абстрагування від матеріального виробництва як чогось другорядного.

Головна слабкість цивілізаційного підходу полягає в аморфностікритеріїв виділення типів цивілізації Це виділення прибічниками даного підходу здійснюється за набором ознак, які, з одного боку, повинні мати досить загальний характер, з другого, дозволяли б позначити специфічні особливості, характерні багатьох суспільств. В результаті точно так, як між прихильниками формаційного підходу постійно йде дискусія про кількість основних формацій (їх число варіюється найчастіше від трьох до шести), різні прихильники цивілізаційного підходу називають зовсім різне число основних цивілізацій. Н.Я.Данілевський налічував 13 типів «самобутніх цивілізацій», О.Шпенглер – 8, А.Тойнбі – 26 (Рис. 4).

Найчастіше виділення типів цивілізацій використовують конфесійний критерій, вважаючи саме релігію концентратом культурних цінностей. Так, за Тойнбі, у 20 ст. існує 7 цивілізацій – західна християнська, православна християнська, ісламська, індуїстська, конфуціанська (далекосхідна), буддійська та іудаїстська.

Інша слабка сторона цивілізаційного підходу, що знижує його привабливість, – це заперечення прогресу у розвитку суспільства (чи, по крайнього заходу, підкреслення його однорідності). Наприклад, за П.Сорокіним, суспільство постійно обертається всередині циклу «ідеаційна культура – ​​ідеалістична культура – ​​чуттєва культура» і не може вийти за його межі (Рис. 4). Таке розуміння розвитку суспільства досить органічне для суспільств Сходу, у культурних традиціях яких домінує образ циклічного часу, але мало прийнятно для західних суспільств, в яких християнство привчило до образу лінійного часу.

Мал. 4. ТИПОЛОГІЯ ЦИВІЛІЗАЦІЙ(За А.Тойнбі).

Мал. 5. ЦИКЛ КУЛЬТУРу розвитку західноєвропейського суспільства, за П.Сорокіним.

Як і формаційні концепції, цивілізаційний підхід також допускає «спрощене» тлумачення, і, у такому вигляді, може стати основою для найодіозніших ідеологій та режимів. Якщо формаційні теорії провокують соціальну інженерію (примусове нав'язування одними країнами іншим власної, «прогресивнішої» моделі розвитку), то цивілізаційні – націоналізм і ксенофобію (культурні контакти нібито ведуть до руйнування самобутніх культурних цінностей).

Обидва підходи – формаційний та цивілізаційний – дають можливість розглянути історичний процес під різними кутами зору, тому вони не так заперечують, як доповнюють один одного. Ймовірно, у майбутньому суспільствознавцям вдасться обидва ці підходи синтезувати, уникаючи крайнощів кожного з них.

Вуколова Тетяна, Латов Юрій

Література:

Момджян К. Х. Соціум. Суспільство. Історія. М., Наука, 1994
Гідденс Е. Соціологія. М., 1999
Казарінова Н.В. . За ред. Г.С.Батигіна. М., 2000
Волков Ю.Г., Мостова І.В. Соціологія: Підручник для вузів. За ред. В.І.Добренькова. М., 2001
Семенов Ю.І. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). М., 2003