Ело Рінпоче офіційний. Еше Лодой Рінпоче

Будда на Лисій горі

Країна Росія
Жанр: Етнографічний кіно
Тривалість: 58 хв. 50 сек
Режисер: Ігор Янчёглов
Продюсер: Андріан Мельников
Звукорежисер: Максим Брежестовскій

Про фільм:У далекій Бурятії, майже на самому краю Землі, варто овіває чистими і швидкими вітрами Лиса гора. Біля тієї гори, як водиться, - кладовище, та не просте, Стеклозаводская. А на самій горі - божественний палац. У цьому палаці живе і працює Будда. Багато паломників приходить до нього з усіх кінців світу. Добралися до нього і столичні гості, та не прості, а з передачі «Таємнича Росія». Різні питання задають йому і так і сяк, все норовлять про чудеса що-небудь вивідати. А Будда сміється: «Що ви, - каже, - я ніякими магічними здібностями не володію!» І тут же через хвилину: «А взагалі-то передбачити майбутнє не так вже й складно ...»

«Будда на Лисій горі» - фільм про непорушну цитаделі чистого буддизму, про смерть і переродження, про великого тибетському подвижника Еше Лодое Рінпоче.

Оригінальна назва: Join Me in Shambhala
Рік: 2001
Країна: США
Режисер: Anya Bernstein
Жанр: Документальний
Тривалість: 00:30:16
Переклад: Професійний (одноголосий)
Формат: avi
Розмір: 679Мб

Про фільм:У 1993-му, після падіння комунізму, Еше Лодой Рінпоче зі своїм учнем Тензін переїхав до Бурятії, що на півдні Сибіру, \u200b\u200bв Росії. Їх мета - відродження буддійської віри, яка протягом 70 років піддавалася гонінням ...

"Коли мені було три роки, мене визнали реінкарнацією одного з лам. А коли виповнилося шість - забрали в монастир, де я жив в своєму минулому втіленні. Спочатку я дуже сумував за матері, а потім звик бути поруч зі своїм наставником. Учитель замінив мені батьків, я почав звикати до чернечого життя. Келія мого наставника стала для мене домом ... "

Доп. інформація: Еше Лодой Рінпоче - видатний вчитель сучасності, крім безмежної Боддхічітти володіє так само відточеними майстерними засобами в повчанні учнів.

Офіційний сайт дацану "Рінпоче-Багша": http://www.elo-rinpoche.ru/
Сайт петербурзького Ело-Центру http://www.yelo.ru/guru.html

завантажити c gavitex.com (679Мб)
Інтерв'ю з Ело Рінпоче після закінчення річного самітництва
Рік випуску: 2010
Країна Росія
Тривалість: 00:52:05
Мова російська
Формат: avi
Розмір: 668Мб

У день завершення річного самітництва по тантре Одиночного Ямантаки (Ваджрабхайрави) 3. липня 2010 року високоповажний Ело Рінпоче відповів на запитання учнів, продовжив розповідь про святих місцях Індії, а також підвів підсумки минулого самітництва.

Колективне самітництво по тантре Одиночного Ямантаки (Ваджрабхайрави) Відбулося під Єкатеринбургом з 26 червня по 3 липня 2010 року. Воно стало логічним продовженням навчань для буддистів Росії, які Його Святість Далай-лама дарував на прохання високоповажного Ело Рінпоче і Верховного лами Калмикії Тело Тулку Рінпоче в Дхарамсалі в листопаді 2009 року.

завантажити c depositfiles.com Інтерв'ю з Ело Рінпоче після закінчення річного самітництва (668Мб)
Рік випуску: 2009
Країна Росія
Тривалість: 00:44:03
Мова російська
Формат: avi
Розмір: 214 Мб

У дні свого перебування в Калмикії високоповажний Ело Рінпоче розповів про святі місця Індії та Непалу, пов'язаних з життям Будди Шак'ямуні, нагадав про важливість отримання Навчання від Його Святості Далай-лами, дав настанови і благі побажання для паломників, що вирушають до Індії.

Оригінал матеріалу знаходиться на сайті буддійського центру "Рінпоче-Багша"

Завантажити c gavitex.com (214 Мб)

Високоповажний Еше Лодой Рінпоче народився в Тибеті в 1943 році. У трирічному віці він був визнаний четвертим переродженням Ело Рінпоче. У Тибеті таких людей називають тулку - вони усвідомлено продовжують ланцюг своїх перероджень, присвячуючи життя допомозі всім істотам.

З шести років Ело Рінпоче почав навчання в монастирі. У сім років прийняв чернечі обіти, в одинадцять приступив до вивчення буддійської філософії, а в тринадцятирічному віці продовжив навчання в монастирі Дрепунг Гоманг.

У 1959 році в зв'язку з окупацією Тибету Китаєм Ело Рінпоче покинув батьківщину і через королівство Бутан перейшов до Індії. З 1959 по 1971 роки продовжував навчання по розділах прамана, мадхьямакі, Абхідхарма, винаи і Праджняпараміти. У 1963 році Ело Рінпоче отримав повні чернечі обіти гелонгов від Його Святості Далай Лами XIV. У 1972 році вступив в буддійський університет в Бенаресі (Індія), де протягом трьох років пройшов повний курс вивчення "Етапів Шляхи" (Ламрім). З відзнакою закінчивши університет, Рінпоче отримав звання Ачар'я.

Після цього Рінпоче працював в Дхарамсалі (Індія, резиденція Його Святості Далай Лами), в державній бібліотеці тибетських праць і архівів. Завершивши освіту в монастирі Дрепунг Гоманг на півдні Індії під керівництвом високоповажного Агван Німи, якому на його батьківщині, в Згурівського районі Бурятії, поставлена \u200b\u200bступа, в 1979 році Ело Рінпоче захистив звання геше-лхарамба, вищої буддійської наукового ступеня.

Докорінно Учителем Еше ЛОДО Рінпоче є відомий знавець винаи, лама Дульва-хамбо Тубтен Чокі Німа, бурят за національністю. Основними Вчителями Ело Рінпоче є Його Святість Далай Лама XIV і два Наставника Його Святості - Лінг Рінпоче і Тріджанг Рінпоче. Від них і від глав шкіл Нінгма, Каг'ю, Сакья, Гелуг Ело Рінпоче отримав основні Посвяти і передачі Вчення.

У 1992 році Ело Рінпоче прибув до Монголії, потім в 1993 році на прохання бурятського духовенства і за дорученням Його Святості Далай Лами приїхав до Бурятії, в Иволгинский дацан для викладання в буддійському інституті Таші Чойкхорлінг. Ело Рінпоче ввів в програму навчання інституту одну з найважливіших дисциплін буддійського духовного освіти Чойр (Цанніт). У 1995 році на кошти високоповажного Ело Рінпоче і Хамбо-лами Чой Дордже Будаева була відправлена \u200b\u200bгрупа студентів для навчання в Гоманг-дацане.

Ставши відомим і шанованим завдяки своїй доброті і мудрості, в 1996 році Ело Рінпоче на прохання віруючих почав давати настанови по буддійської філософії і передавати Посвяти на виконання різних практик. Віруючі відзначали вміння Ело Рінпоче пояснити сенс і значення явищ з буддійської точки зору і його здатність вирішувати будь-які питання з точністю і ясністю великого вченого. Так, поступово, віруючі буддисти переконалися, що в Бурятії прибув не простий чернець, а дуже високий Учитель. Буряти стали називати його Рінпоче Багша *. Слово «Багша» в перекладі з бурятського означає «Учитель».

Поступово склався коло учнів, людей різних професій і національностей, які усвідомили необхідність постійного і планомірного навчання Дхарми. І тому звернулися з проханням до Ело Рінпоче відкрити свій центр, щоб мати можливість поступово осягати Вчення.

У 1999 році Ело Рінпоче відвідав Індію, де на аудієнції у Його Святості Далай Лами виклав наполегливі прохання учнів про відкриття центру. Його Святість підтримав цю ідею. Він сказав, що такий центр принесе велику користь всім людям і благословив Рінпоче на його створення.

У 2000 році був заснований центр «Рінпоче Багша», і почалося будівництво буддійського храмового комплексу в Улан-Уде в місцевості Лиса гора. Разом з високоповажним Ело Рінпоче за здійснення цього трудомісткого проекту взявся його учень геше-лхарамба Тензин Лама. 27 червня 2004 відбулося урочисте відкриття дацана «Рінпоче Багша» на Лисій Горі. В цей же день Ело Рінпоче провів ритуал освячення статуї Золотого Будди.

Протягом трьох років (2009-2011 роки) на прохання високоповажного Ело Рінпоче вперше в історії Його Святість Далай Лама дарував Вчення для російськомовних учнів.

У квітні 2010 року високоповажний Ело Рінпоче разом з монахами дацану «Рінпоче Багша» вперше в новітній історії буддизму в Бурятії провів хурал Соджонг, який в подальшому буде проводитися регулярно. Сама можливість проведення даного хуралу, завдяки невтомній діяльності Ело Рінпоче, з'явилася тільки зараз, коли кількість повністю присвячених ченців (гелонгов) стало достатнім для проведення даного хуралу. Більш того, проведення хуралу Соджонг було однією з основних цілей при підставі дацану «Рінпоче Багша».

У грудні 2012 року, завдяки невпинним працям високоповажного Ело Рінпоче, в дацан «Рінпоче Багша» були доставлені священні реліквії Будди Шак'ямуні.

Щорічно високоповажний Ело Рінпоче проводить літні Навчання в дацане «Рінпоче Багша», а також передає дорогоцінні настанови і Посвяти. На прохання учнів дарує Навчання в Росії і за кордоном.

Народився в Тибеті в 1943 році.

1946. Був визнаний четвертим переродженням Ело Рінпоче.

1949. Почав навчання в монастирі.

1950. Прийняв на себе монаші \u200b\u200bобіти.

1954. Приступив до вивчення буддійської філософії.

1956. Продовжив навчання в монастирі Дрепунг Гоманг.

1959. Покинув Тибет і через королівство Бутан перейшов до Індії.

1959 - 1971. Продовжив навчання по розділах прамана, мадхьямакі, Абхідхарма, винаи і Праджняпараміти.

1963. Прийняв на себе монаші \u200b\u200bобіти гелонгов від Його Святості Чотирнадцятого Далай Лами Тибету.

1972 - 1975. Навчався в буддійському університеті в Бенаресі (Індія), де пройшов повний курс вивчення "Етапів Шляхи" (Ламрім).

1976. З відзнакою закінчивши університет, Рінпоче отримав звання Ачар'я.

1976 - 1992. Працював у державній бібліотеці тибетських праць і архівів в Дхарамсалі (Індія, резиденція Його Святості Далай Лами).

1979. Завершив освіту в монастирі Дрепунг Гоманг під керівництвом високоповажного Агван Німи (уродженець Згурівського району, Бурятія, РФ).

1979. Захистив звання геше-лхарамба (вища буддійська вчений ступінь в традиції Гелуг).

1992. Ело Рінпоче прибув до Монголії.

1993. На прохання бурятського духовенства і за дорученням Його Святості Далай Лами приїхав до Бурятії, в Иволгинский дацан для викладання в буддійському інституті Таші Чойкхорлінг. Вів в програму навчання Чойр (Цанніт).

1995. На кошти високоповажного Ело Рінпоче і Його Преосвященства XXIII Пандіто Хамбо лами Чой Доржи Будаева була відправлена \u200b\u200bгрупа студентів для навчання в Дрепунг Гоманг.

1996. На прохання буддистів почав давати настанови по філософії і Посвяти на виконання різних практик.

1997. Став громадянином Російської Федерації.

2000. Заснував центр «Рінпоче Багша» і почав будівництво буддійського храмового комплексу в Улан-Уде в місцевості Лиса гора. Разом з високоповажним Ело Рінпоче за здійснення цього трудомісткого проекту взявся його учень геше-лхарамба Тензин Лама.

27 червня 2004 відбулося урочисте відкриття дацана «Рінпоче Багша» на Лисій Горі. В цей же день Ело Рінпоче провів ритуал освячення статуї Золотого Будди.

2010. Високоповажний Ело Рінпоче разом з монахами дацану «Рінпоче Багша» вперше в новітній історії буддизму в Бурятії провів хурал Соджонг, який в подальшому став проводитися регулярно. Проведення хуралу Соджонг є однією з основних задач центру «Рінпоче Багша».

П. С.
Щорічно високоповажний Ело Рінпоче проводить літні Навчання в дацане «Рінпоче Багша», а також передає дорогоцінні настанови і Посвяти. На прохання своїх учнів дарує Навчання в Москві, Санкт-Петербурзі, Елісті, Єкатеринбурзі, Владивостоці, Омську та інших містах як в Росії, так і за кордоном. З благословення Рінпоче створено кілька Дхарма-центрів.

Ело Рінпоче є автором книг
«Короткий пояснення сутності Ламріма»,
«Коментар до практики" Гуру-йога Будди Шак'ямуні "»,
«Коментар на текст Дхармаракшіти" Бойова Чакра "»,
«Коментарі на текст" Лама Чодпа "і практику" Бумші "»,
«Коментар до практики здійснення безтурботності»,
«Короткий коментар до практики Одиночного Героя Шрі Ваджрабхайрави»,
«Практики спрямованих до Пробудження»,
а також безлічі статей і публікацій.

Докорінно Учителем Еше ЛОДО Рінпоче є відомий знавець винаи, лама Дульва-хамбо Тубтен Чокі Німа, бурят за національністю.
Основні Вчителі Ело Рінпоче:
Його Святість Чотирнадцятий Далай Лама Тибету,
Його Святість Шостий Лінг Рінпоче (1903-1983).
Від них, а також і від глав шкіл Нінгма, Каг'ю, Сакья Ело Рінпоче отримав основні Посвяти і передачі Вчення.

Високоповажний Еше Лодой Римпоче народився в Тибеті в 1943 р У три роки його визнали четвертим переродженцем Ело Тулку. З шести років він почав навчання в гелугпінском монастирі. У сім років прийняв чернечі обіти. Коли йому було 11 років, він почав вивчати буддійську філософію. У віці тринадцяти років Єше Лодой Римпоче оселився в монастирі Гоман. У 1953 р в зв'язку з окупацією Тибету Китаєм лама залишив батьківщину і через королівство Бутан перебрався до Індії. З 1959 по 1971 р.р. він продовжував навчання по розділах мадхьяміка, Абхідхарма, Віная і пранджня-параміта. У 1963 році він отримав повні чернечі обіти гелонгов від Його Святості Далай Лами. У 1972 році вступив в буддійський університет в м Сарнадха поблизу Бенареса (Індія), де протягом 3 років пройшов повний курс Ламріма (етапів шляху до Звільнення). З відзнакою закінчивши університет, він отримав звання Ачар'я (відповідає званню старший викладач буддійських філософських наук).

Після цього він працював в Дхарамсалі (Індія, резиденція Його Святості Далай Лами), у державній тибетської бібліотеці заступником завідувача відділом, згодом він став завідувачем відділом. У 1979 р Еше Лодой Римпоче здав іспит на звання геше-лхарамба, вищого вченого ступеня в буддійської філософії традиції Гелугпа (відповідає званню доктор філософії) в монастирі Гоман-дацан (Індія). У 1992 році на прохання монгольських буддистів і за дорученням Його Святості Далай Лами Еше Лодой Римпоче приїхав до Монголії в якості Вчителі. У 1993 р у відповідь на прохання бурятського духовенства, Його Святість Далай Лама направив Єше Лодой Римпоче Учителем в Бурятії. В даний час Еше Лодой Римпоче викладає Вчення в буддійському інституті "Даші Чойхорлін" Буддійської традіціооной Сангхи Росії при Іволгінсвом дацане.

Високоповажний Еше Лодой Римпоче передає посвяти і настанови до виконання буддійських практик в Бурятії, Агинском національному окрузі, в містах Владивосток, Єкатеринбург, Іркутськ, Новосибірськ, Омськ, Санкт-Петербург, Северобайкальськ, Усть-Ілімськ, Чита, а так же містах Алтайського краю.

Докорінно Учителем Еше Лодой Рінпоче є відомий знавець винаи, лама Дулва канбі Туптен Чойкье Ньіма, бурят за національністю, основними Вчителями Еше Лодой Рінпоче є Його Святість Далай Лама і два Вчителі Далай Лами - Тічанг Рінпоче і Лінг Рінпоче. Від цих Вчителів, а так само від патріархів шкіл Гелуг, Каг'ю, Німгма і Сакья Еше Лодой Рінпоче отримав основні Посвяти і Передачі Вчення.

Життєвий шлях Ело-тулку в четвертому народженні

Розкажіть, будь ласка, трохи про себе і про своїх Вчителів.

У мене було багато Вчителів. Серед них є як тибетські, так і бурятські Вчителі. На батьківщині, в провінції Летан, у мене було два Вчителі. Перший з них, Адон Пунцог Рінпоче, був дуже похилого віку і майже нічого не бачив. Свої очі він прикривав червоною тканиною. Він не проводив зі мною спеціальних занять, оскільки я був занадто малий, але розповідав і навчав мене того, з якими помислами слід жити, як допомагати іншим людям. Таким чином, він визначав мої життєві позиції.

Я почав вчитися у віці шести років. Другий мій Учитель, Лобсанг Кеджуб, був учнем Адон Пунцог Рінпоче. Він був моїм безпосереднім Учителем, тобто тим, хто навчав мене, починаючи з алфавіту. Він вчив мене протягом довгого часу, давав тексти для заучування напам'ять. Я навіть отримував побої від нього, коли не міг впоратися з матеріалом, не міг добре прочитати молитви і т.д. Однак згодом це дуже допомогло мені.

Коли мені було вісім років, до нас на батьківщину приїхав Шівалха-лхарамба. Пізніше ми дізналися, що він був бурятским ламою, батьківщиною його було село Судунгуі Агинского національного округу. Коротенько історія його така: він здобув освіту в Тибеті і повинен був їхати на батьківщину. Однак через відомі події в Росії шлях на батьківщину для нього був закритий. У той час він був одним з наймудріших вчителів і найкращим лхарамба і до того ж він складався в дуже хороших відносинах з керівництвом провінції Летан, тому залишився в літання в якості основного Вчителі. Це була людина богатирської статури, з червонуватим обличчям і виділявся серед тибетців як іноземець. Будь-який місцевий житель бачив, що він не тибетець, а людина якийсь інший національності. Шівалха-лхарамба давав багато цінних настанов, навчав ритуалам, пояснював положення в текстах по ритуалам. На жаль, мені довелося зустрітися з ним в малолітньому віці, тому я не міг отримати від нього багато інших мудрих настанов.

Коли мені було одинадцять років, він помер.

Коли мені виповнилося тринадцять років, почалося китайське комуністичний рух. Склалася непроста обстановка, наближалася Червона армія. У цю тривожну пору мій учитель вирішив, що мені краще відправитися в Лхасу для продовження навчання. Перед цим він був в Лхасі і вже через тиждень після приїзду відправив мене туди з рекомендаційним листом до одного монгольського лами, якого звали Тубтен Чойкі Німа.

По прибуттю в Лхасу, я зустрівся з учителем Тубтен Чойкі Німа, передав йому лист і розповів свою історію. Він теж виявився Бурятії. У той час ми не розрізняли монгольські племена, не знали, що вони поділяються на бурять, калмиків і т.д. Те, що він бурят за національністю, я дізнався набагато пізніше. З тих пір, як я покинув свою батьківщину, Тубтен Чойкі Німа став моїм корінним вчителем. Навчав мене філософії, починаючи з самого нижчого класу Дуйра. Також серед викладачів Дуйра був і інший учитель - Тубтен Чойкі Німа Рінпоче.

Учитель Тубтен Чойкі Німа Рінпоче був людиною спокійного, тихого вдачі, але коли справа стосувалася навчання, ставився до учнів дуже строго. Я не можу сказати, що зовсім не отримував від вчителя покарань, але у мене був друг, теж Рінпоче з Ладакха, який був молодший за мене, ось йому дійсно діставалося. Він знав індійську писемність і завжди тягав із собою збірник анекдотів, навіть на хурали.

Коли ми з ним приходили до вчителя отримувати роз'яснення по текстам, у нього випадала з-під оркімж ця книга. І тут же він отримував міцну ляпаса. Треба сказати, що у нашого вчителя були товсті пальці, і кулак був досить значний. Потім він починав шукати інші книги в оркімж мого бідного друга і, якщо знаходив, результат був той самий. Ми так боялися цього, що наші душі ледь не вилітали з нас.

Учитель був дуже строгим по відношенню до нас по частині навчання. Від нас він вимагав, щоб ми докладали всіх зусиль до навчання. Завдяки такій доброті вчителя ми за три-чотири роки дуже добре у своілі матеріал, вивчили багато текстів, посилено займалися. У нашій групі було близько 30-40 чоловік у віці від 12 до 18 років. Ми вставали вранці дуже рано і йшли до нього на заняття. Після нас займалися учні старших, від 18 до 20 і навіть до 30 років. Також було багато старих монахів, які отримували у нього настанови.

Через рік після мого приїзду Тубтен Чойкі Німа Рінпоче став Дульва-хамбо. Це означає наступне. Раніше в Лхасі був монастир, який називався Дульва. Потім він перестав існувати, але посаду хамбо цього монастиря залишилася. Цю посаду і отримав наш учитель. Отримати посаду хамбо дуже складно. Для цього спочатку потрібно отримати звання геше. Потім збираються ченці, які мають звання геше, і здають іспити. Найкращий з них стає хамбо.

Коли він зайняв посаду Хамбо-лами, у нього стало менше часу. Оскільки вчитель не міг займатися зі мною багато, він відправив мене до іншого наставнику. Мій духовний ріст повністю залежав від нього. Він повністю визначав моє майбутнє, знаючи, до якого вчителю відправити мене. Але через рік Хамбо-лама знову став займатися зі мною. Так тривало до 1959 року.

У 1959 році ми бігли. Це сталося в березні. В цей час йшли бої Лхасі між китайцями і тибетцями. Тоді я був уже ченцем монастиря Брейбун, найбільшого монастиря в Тибеті. Перебуваючи в монастирі, я бачив, як монахи гуськом пробиралися в Гімалайські гори і йшли за кордон.

Нас бігло близько двадцяти чоловік. Ішли ми, коли сонце перевалило за нижні хребти. Монастир Брейбун розташовувався біля підніжжя гори. Внизу знаходилося дуже багато китайців, і вони могли побачити нас. Вгору по схилу траплялися великі камені-валуни, ховаючись за якими можна було дійти до вершини перевалу. Йдучи, ми зняли з себе чернечий одяг і переодяглися в одягу мирян. Деякі з нас взяли зброю, але у мене його не було. Так, ховаючись за валунами, ми пробиралися вгору по схилу і піднялися від монастиря Брейбун на перевал. Поки добиралися до нього, настали сутінки. Внизу, як на долоні, було видно всю Лхаса. Всюди лунали постріли, були чути кулеметні черги, там і тут розривалися снаряди, стріляли гармати, палали пожежі. Жахлива картина.

Ми закип'ятили чай, почали радитися. Хтось пропонував перечекати все в маленькому монастирі в гірському притулку. Однак було вирішено йти далі на захід, так як залишатися тут було небезпечно. Щоб йти далі, потрібно було спуститися з перевалу на іншу сторону. Спуск був дуже крутий, на ньому не було ні дерев, ні кущів, за які можна було б зачепитися. Земля була покрита тьмяної травою, і ми скотилися вниз, відбиваючи собі все, що можна було відбити.

Якщо говорити про втечу, то він абсолютно не був організований. Ми не припускали йти далеко, тим більше не думали, що доведеться емігрувати. Ми всього лише хотіли піти подалі від Лхаси і перечекати цей тривожний час. Думали навіть дістатися до перевалу над Брейбуном, там було притулок - невеликий монастир, і перечекати події там. Однак коли ми дісталися до нього, нам сказали, що цей монастир може бути легко обстріляний китайської артилерією, і залишатися в ньому було небезпечно. В інших селах нам теж говорили, що ось-ось можуть прийти китайці, тому ми змушені були йти все далі і далі.

Ми пробиралися на південь Тибету, куди прямували всі біженці. В цей час на півдні Тибету були непрохідні місця, в яких знаходилися тибетські села. Туди не проникали китайські війська, і все спрямовувалися в ці села.

Тибет програв війну з Китаєм. Китайські війська гнали хвилю емігрантів перед собою. Ми йшли туди, куди нас гнали. Так добралися до Бутану. Після було вирішено емігрувати до Індії. До цього ми не думали про еміграцію.

В Бутані було добре. У порівнянні з Тибетом там дуже м'який клімат, багато дерев і інших рослині. Бутанський мову і культура сильно перегукуються з тибетської культурою і мовою. Треба сказати, що бутанці - дуже душевний народ. У нас, біженців, не було ніякого транспорту, ми пересувалися пішки. Коли приходили в селище бутанцев, нас зустрічали дуже гостинно. У будинках бутанцев є спеціальні кімнати, де встановлюється вівтар. У них вони не живуть. Зустрічаючи нас, вони відразу запрошували в цю кімнату, і якщо ми залишалися ночувати у них, то повністю забезпечували всім необхідним.

Цікаво, як бутанці приймають їжу. У них немає поняття, що потрібен стіл, немає спеціальних сидінь. Вони ставлять посередині кімнати великий котел, і звідти кожен член сім'ї набирає собі їжу. У пошуках їжі ми розподілялися по одній-дві людини і відправлялися в селище бутанцев збирати їжу.

Якщо ходити натовпом, нічого не збереш, а по одному-двоє можна набрати достатньо їжі. Немає ніяких проблем в тому, щоб прийти в будинок бутанці і взяти що-небудь з їжі. Наприклад, коли сім'я обідає, сидячи навколо котла, ми заходимо і сідаємо за ними. Вони відразу накладають їжу в чашку і подають її нам. При цьому ніхто нічого не говорить. І тільки після того, як гості закінчують трапезу, вони приступають до розмов: який стан в Тибеті, звідки біжимо і т. Д. В дорогу вони постійно забезпечували нас рисом, м'ясом, топленим маслом. Так ми пробиралися через Бутан протягом місяця і прийшли на кордон Індії.

На кордоні розташовувався спеціальний комітет по емігрантам, що складався з представників ООН, Індії та інших держав, які надавали посильну допомогу тибетським біженцям. Так ми дісталися до Індії.

В Індії я вчився і працював. У 1975-77 роках повернувся зі Швейцарії ген Агван Німа і за наказом Далай-лами був призначений Хамбо-ламою монастиря Гоманг. Мені вдалося отримувати Вчення безпосередньо від ген Агван Німи протягом двох-трьох років. Ген Агван Німа і ген Тубтен Чойкі Німа разом прибули до Тибету з Бурятії. Звичайно, у мене було багато і інших вчителів. Бурятських вчителів я вважаю своїми основними наставниками. Ген Тубтен Чойкі Німа був Дульва-хамбо і викладав мені основи філософії. Останнім учителем, від якого я отримав хороші настанови, був саме ген Агван Німа. На жаль, я дуже недовго навчався у нього.

Інтерв'ю з Еше ЛОДО Рінпоче, журнал "Бурятія", N 1, 1998 г.

Інтерв'ю з Еше ЛОДО Рінпоче в Калмикії

Ви працювали в Бібліотеці тибетських праць і архівів в Дхарамсалі. Чим вона займається і чим знаменита?

Бібліотека ділиться на два департаменти. Перший департамент - це департамент іноземних мов, де збираються або закуповуються всі книги, написані на іноземних мовах, здебільшого англійською мовою, про буддійської філософії і про тибетської культури.

Другий департамент - це департамент тибетських праць, де знаходяться збори махаянской сутри "Кангьюр" і збори коментарів "Тенгьюр", збори багатьох творів тибетських вчителів, а також багато книг тибетською мовою з історії Тибету і твори на літературному тибетською мовою. З цієї причини сюди приїжджають вчитися багато студентів з різних країн світу, тому що студенти не можуть відразу все дізнатися, читаючи книги, їм потрібне якесь керівництво, тому в бібліотеці є класи, де студенти можуть вивчати буддизм разом з учителем. У бібліотеці є кімнати, де студенти можуть за певну плату жити і ходити на заняття. Навчання платне, тобто студент може заплатити за навчання на місяць або на тиждень і ходити в класи. Іноді буває дуже багато студентів, по 2-3 класу, тоді надсилають ще одного вчителя. Є клас по тибетській мові. А також для тих, хто займається науковою роботою або хто пише дисертацію, виділяється помічник, тобто учитель, який допомагає їм в їх роботі, наприклад по тибетській історії, або по мистецтву, або по іншому предмету. Бібліотека відома тим, що її можуть відвідувати люди, які цікавляться буддизмом або науковою роботою і можуть дізнатися те, що їм необхідно, бібліотека дуже добре допомагає їм. Друкарня бібліотеки друкує і поширює праці англійською і тибетському мовами.

Vу нас в Калмикії багато хворих людей, як можна їм допомогти?

Люди, які трохи не в собі, приходять до такого стану внаслідок якогось страху або страждання, якогось нещастя. Іноді це відбувається через шкоди, принесеного демонами або духами. Я думаю, що з точки зору психології можна принести якусь користь. Деякі люди бувають хворими внаслідок своєї тривоги. Я думаю, що користь буде від того, якщо вони зменшать свою недовірливість, свої страхи. Якщо такій людині ще сильніше розвивати свою недовірливість, в подальшому вона принесе ще більше шкоди.

Що являє собою Цаган аава і коли очікувати прихід Будди Майтреи?

В принципі, Цаган аава - це правильне гарне божество, воно є в Тибеті, його називають Мі Церінг (людина довгого життя). Я бачив тексти поклоніння цьому божеству і в Бурятії. Іноді читав їх разом з іншими ченцями, але це божество швидше за все мирське. Це гарне божество, але коли ми йдемо в Прихисток, нам не можна йти до нього, і коли ми медитуємо на поле зборів заслуг, ми також не можемо представляти його на поле зборів заслуг. Це не говорить про те, що це погане божество, поганий захисник. Він мирське божество, хороший захисник, але точно також як в Нечунг, в Дордже Легпа ми не може йти в Притулок і, медитуючи на поле зборів заслуг, їх не можна представляти. Хоча Нечунг є особистим захисником Його Святості Далай-лами, і він запитує у нього поради і просить відповісти на якісь питання, Його Святість не йде до Нечунгу за Притулком. Як абсолютне притулок, яке допоможе нам в досягненні Просвітлення, в досягненні стану Будди на нього ми покладатися не можемо.

Цаган Ааве можна робити підношення, його можна умилостивляти, просити його позбавити від хвороби, продовження життя і на удачу. Для процвітання калмицьких монастирів, калмицького народу можна робити йому підношення, але йти в Притулок до нього нам ніяк не можна.

А Будда Майтрея ... Пройде дуже багато, багато сотень років, і навіть тисячі років до того моменту як прийде Будда Майтрея.

Чи можна змінити свою карму?

Так, можна, тобто якщо ми накопичуємо недоброчесних карму, ми отримуємо погані плоди. Але якщо до того, як дозріє цей плід, прибрати його причину, тоді цей плід не з'явиться, тобто ми повинні виправляти свою причину. Якщо ми захочемо змінити, виправити плід який вже дозрів, нічого з цього не вийде. В принципі, можна виправити цю нечесноти за допомогою каяття. У нечесноти немає достоїнств, крім одного - воно може бути очищено каяттям. Точно також і з щастям, чеснотою - вони знищуються гнівом. Коли з'являється сильний гнів, він знищує чеснота, також чеснота знищується збоченими або неправильними поглядами. Ось таким чином можна змінити карму.

Що Ви можете порадити нашим людям?

Протягом декількох днів я давав настанови людям, які цікавляться буддизмом. Предки калмиків сотні років були буддистами, але зараз молоді люди можуть самі вибирати - ставати їм буддистами чи ні. Але наш обов'язок цікавитися, вивчати буддизм, тому що наші предки протягом багатьох сотень років були буддистами, адже це наша культура. Зараз у багатьох країнах світу поширюється Вчення Будди. Це допоможе зберегти нашу культуру, залишитися особливою нацією, що не змішатися з іншими. Я молюся, щоб весь калмицький народ загалом і кожна людина зокрема, жили щасливо, і щоб прогрес був в умах людей. Я молюся за це.