Основи лікарської науки Тибету. Основи лікарської науки Тибету введення Чжуд ши Бадмаев

Торжество хімічної науки Час, в який ми живемо, напевно, можна назвати ерою харчових добавок. Який продукт не візьми, майже на кожній етикетці стрункими рядами вишикувалися літери Е і незрозумілі індекси поруч. Що це за «Е» таке? Які страшні таємниці ховаються за

Передмова

Тибетське схематичне зображення двох дерев; перший символізує собою стан здорової людини (по-тибетські «намбар ма-журба»), а друге - людини, у якого відбулося розлад харчування (по-тибетські «намбар журба»).

Індія, Тибет, Кукунор, північно-західна частина Китаю, Монголія, південно-східна частина Туркестану, бурятські і калмицькі степи є колискою і ареною діяльності представників лікарської науки Тибету. Народи цих країн, хоча тисячоліттями користуються її послугами при своїх недугах і ставляться до неї з повною довірою і повагою, ще не усвідомлюють великого значення цієї науки для людства внаслідок численних умов, які перешкоджали їх загальному розвитку і послужили причиною їх відсталості від інших культурних народів.

Відсталість ця, звичайно, залежить від керівників народів, що населяють перераховані країни. Керівниками буддійської-ламаїстського Сходу є лами (духовні особи - монахи). Багато з лам приймають на себе роль лікарів, так як медицина входить в число галузей знання, що вивчаються ламами в своїх монастирях або у окремих осіб, що вважаються знавцями цієї науки. Лам, хто вивчає лікарську науку в повному її складі, дуже небагато на всьому ламаїстському Сході. Зате надзвичайно багато лам, не знайомих з основами лікарської науки, а лікують за встановленою рецептурою і по «тарні».

«Тарні» - це цілий великий відділ буддійської-ламаїстською літератури, що містить в собі вчення про явища спіритизму, гіпнозу, ясновидіння, про заклинаннях з відомими формулами і т. П. Численні лікуючі лами не знайомі серйозно також і з цим вченням, а користуються тільки його заклинальних формулами і обрядової стороною для досягнення своїх цілей. Обрядова сторона «тарні» нерідко надзвичайно груба і легко може здатися фокуснічестве і грубою формою обману.

У відповідності з духом буддійської-ламаїстського вчення лами-Гелунген, т. Е. Лами, що дали обітницю цнотливості - в найширшому сенсі цього слова, - не мають права вивчати лікарську науку, так як вони дають обітницю навіть не перебувати під одним дахом з жінкою . Якщо лама-Гелунген бажає займатися лікарською наукою, яка вимагає від нього дослідження і лікування не тільки чоловіки, але і жінки, то він повинен передати іншій особі на весь той час, поки буде лікарем, даний їм при посвяченні в Гелунген обітницю цнотливості.

На буддійської-ламаїстському Сході народ вважає своїх кращих лам наступниками Будди і ставить їх вище лам-лікарів, так як перші свято охороняють дух буддійської-ламаїстського вчення; тому-то і в колі лам-Гелунген мізерна кількість присвячують себе вивченню лікарської науки. Решта ж лами, як сказано вище, ставляться до неї лише поверхово.

Що ж стосується тих лам, послугами яких користується народна маса, то вони займаються лікуванням тільки за встановленою рецептурою і по «тарні». Ці лами не знайомі ні з буддизмом, ні з лікарською наукою, ні з «тарні» і за своїм розвитком наближаються до народної маси, знають її потреби і потреби і вміють експлуатувати її невігластво. Особи, які цікавляться буддійської-ламаистским Сходом і бажаючі вивчати цей світ, завжди наштовхуються на лам останньої категорії, які, звичайно, не стануть зізнаватися у своєму невігластві. З ламою ж першої категорії зустрітися практично неможливо, по-перше, через їх малу чисельність, по-друге, через їх скромності і, по-третє, через обтяжливість їх занять.

Перший випуск книги «Чжуд-ши» переконав мене, що цією наукою цікавляться тільки особи, які користувалися її послугами. Багато з інтелігенції, що мали зіткнення з тибетської медициною, і кілька лікарів прочитали цю книгу, засвоїли її сенс і зверталися до мене з різними питаннями. Тому я і вирішив в друкованому тут введенні до нового переробленому перекладу «Чжуд-ши» ознайомити всіх, хто бажає поставитися більш свідомо до лікарської науці Тибету, з основними її поглядами і з різними її галузями. Ці відомості викладені в «Чжуд-ши» в стислій формі і можуть стати в нагоді як лікаря в його практичної діяльності, так і особам, які звикли осмислено ставитися до свого здоров'я і своїм недугам.

Мені довелося вивчати лікарську науку Тибету під керівництвом свого брата, відомого знавця цієї науки, який навчався у бурятських, монгольських і тибетських лам. Після смерті мого брата я продовжував це вивчення під керівництвом перших лікарів в бурятських степах і поповнював свої знання відомостями, повідомляє мені кращими знавцями цієї науки. Останні майже щорічно, протягом більш ніж двадцяти років, приїжджали в Петербург і кожен раз жили у мене не менше півроку, даючи мені свої вказівки і поради.

Заняття в С.-Петербурзькому університеті на факультеті східних мов і, головним чином, в Медико-хірургічної академії дали мені можливість досягти деяких результатів при перекладі твору «Чжуд-ши», яке послужило матеріалом для цієї праці. При цьому не можна не згадати, що вельми важко встановити термінологію, яка відповідала б змісту першотвору і була б зрозуміла особам, які звикли до європейських медичних термінів.

Потрібно знати, що тибетська медична література надзвичайно велика і стосується різних питань життя окремої людини, сім'ї, суспільства і держави. Чимало творів недоступні через свою рідкість і неможливості потрапити в віддалений Західний Тибет не тільки приватним особам, але навіть і багатим монголо-бурятским буддійських монастирях. Але, завдяки знайомствам на Сході, мені вдається отримувати рідкісні книги, ліки та інші предмети, необхідні для повного вивчення тибетської медицини, хоча мені їх доводилося чекати десятки років. Справжні твори з медицини, анатомії, фізіології, ембріології, зоології, ботаніки і мінералогії, хірургічні інструменти і різні ліки, а також і малюнки можуть бути придбані тільки за допомогою людей знають, які не часто зустрічаються в Тибеті і суміжних з ним областях.

Обставини ці стоять на заваді для ознайомлення європейських читачів з результатами праць цілих поколінь лікарів, які працювали в глибині Азії протягом багатьох століть на терені лікарської науки з метою полегшити фізичні і розумові недуги людства.

Вироблена двадцять століть тому система скромних трудівників лікарської науки може бути названа і в даний час terra incognita для європейського світу. Тому дозволено сподіватися, що виклад системи «Чжуд-ши» буде зустрінута з досить зрозумілим інтересом. Тим більше що особи, вже ознайомилися з цим твором, хоча і віддалені один від одного часом і відстанню, одноголосно стверджують, що «Чжуд-ши» вважається головним посібником з тибетської лікарській науці. Це, як детально роз'яснено нижче, стверджували: Реман в 1811 році, Чома Де-Кёрез в 1820 році, архієпископ Ніл в I860 році, Уайз в 1867 році і А.А. Бадмаев теж в шістдесятих роках XX століття - і вся увага цих осіб зупинялося саме на «Чжуд-ши», незважаючи на те, що одні із згаданих вчених вивчали тибетську лікарську науку в бурятських степах Забайкалля, інші - в Індії і в Кашмірі.

Необхідно додати, що широка область медицини - її історія - потребує поповнення, так як система, викладена в «Чжуд-ши», до цих пір була ще невідома в Європі, а Найвище веління про переведення «Чжуд-ши» на російську мову і про видання цього твору за рахунок резервних сум військового міністерства відбулося 1 червня 1860 р

П. Бадмаев

Тибетське схематичне зображення двох дерев: перше символізує собою харчові речовини (по-тибетські «сай»), а друге - спосіб життя (по-тибетські «Жод»).

Основи лікарської науки Тибету
Вступ

Система лікарської науки Тибету викладена в керівництві по практичній медицині і хірургії «Чжуд-ши». Ця наука виробила понад тисячу років тому певні погляди на здоровий і хворий організм людини, на способи розпізнавання недуг (огляд, обмацування і правильні розпитування), на їжу і питво, на спосіб життя, на способи лікування і ліки, на обстановку, на різні пристосування , необхідні для здорового і хвору людину, і на оперативні способи лікування із спеціально пристосованими для цього інструментами. Ці певні погляди були наслідком всебічного вивчення життя людини - з моменту зачаття до останньої миті його земного існування.

Вивчаючи життя людини і порівнюючи її з життям органічного світу, медицина Тибету прийшла до висновку, що життям треба називати доцільну самостійну діяльність в органічному світі взагалі і в організмі людини зокрема, спрямовану на самозбереження і викликану проявом особливої \u200b\u200bсили.

Ця доцільна самостійна діяльність в організмах, спрямована на їх самозбереження, в період усього існування потребує безперервного прихід і витрату. Перший за своїм значенням в органічному світі повинен вважатися причиною життя, а другий - її наслідком. Прихід і витрата викликають такі явища в живій одиниці: сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, виділення і відділення, діяльність шести почуттів і розумову і фізичну діяльність. Ці явища можуть існувати тільки за певних умов і матеріалах, як-то: при теплоті-світлі, просторі, повітрі, воді і твердих речовинах з грунту.

Всі ці умови і матеріали необхідні для підтримки життєвості живий одиниці, в якій одним з важливих життєвих процесів є тепловиробництва. Свого власного тепловиробництва, очевидно, недостатньо для життєвості організму, бо організм, поставлений поза впливами земної і сонячної теплоти, гине від замерзання так гине і від впливу надмірно високої температури. Як без особливого роду руху немає теплоти-світла, так і рух неможливо без певного простору, яке в лікарській науці Тибету прийнято називати життєвим простором, бо поза простором життя неможливе; вона неможлива і без повітря, який одночасно грає роль як в тепловиробництва, так і в затримці виробництва теплоти вище меж життєвої норми під впливом води і твердих речовин із ґрунту. Отже, організм, позбавлений світла, простору, повітря, води, твердих речовин із ґрунту, так само як і теплоти, гине; точно так же організм гине і від накопичення в ньому цих речовин вище певних меж.

Очевидно, прояв життя можливо тільки при особливому поєднанні і впливі один на одного теплоти-світла, простору, повітря, води і твердих речовин із ґрунту.

А за яких обставин, пропорціях, умовах і сприяння виникає життя - це становить ту таємницю, яку намагаються осягнути допитливі мислителів і медиків усього світу.

Представники лікарської науки Тибету схильні думати, що ці п'ять потреб органічного світу могли дати життя при особливого роду своїх поєднаннях, але в організмі вони окремо є жвавими і мають певну кількість і граничний вік життєвості. Таке поняття вони винесли з тієї обставини, що безперервний прихід і витрата безумовно пов'язаний з проявом життя. У парафії повітря, вода і тверді речовини з грунту тільки поповнюють витрата при цьому підкоряючись цілком життєвим процесам організму: наприклад, повітря, сприйнятий отворами носа і рота, починає в них змінюватися фізично і життєво, як би переробляється - перетравлюється в шляхах вдихання, всмоктується і , уподібленних, засвоюється тим жвавим повітрям, який становить частину організму, і таким чином поповнює витрата жвавого повітря в організмі, вироблений останнім.

Таку ж роль в прихід і витрату живої одиниці грають вода, тверді речовини з грунту, теплота-світло і простір.

За поняттями лікарської науки Тибету ці п'ять потреб організму, складаючи структуру органічної речовини, в той же час самі є живими учасниками в доцільною самостійної діяльності організму: одні з них піддаються особливих змін для того, щоб служити матеріалом для підтримки життєвості живих учасників організму, інші є необхідними її умовами.

Європейські вчені, маючи в своєму розпорядженні вдосконаленими посібниками і методами вивчення органічного світу, прийшли до такого висновку: найпростіший організм, доступний вивченню, - це слизоподібне речовина з темною плямою всередині і цяткою всередині плями - протоплазма з ядром і ядерцем, т. Е. Найпростіша клітина.

Це найпростіше речовина, вивчене представниками європейської науки, ясніше за все підтверджує думки представників лікарської науки Тибету про те, що в ньому для самозбереження повинні виявитися життєві процеси, згадані вище щодо теплоти-світла, простору, повітря, води і твердих речовин із ґрунту.

Про теплоті-світлі, про простір, про повітрі, про воду і про тверді речовини з грунту йдеться в «Чжуд-ши» наступне: теплота і світло служать джерелами, що підтримують природжену енергію життєвої живий теплоти в організмі, необхідної для його зростання, і, крім того, завдяки світлу частини організму набувають властиву їм забарвлення; під впливом світла розвивається, головним чином, зоровий апарат з усіма властивими йому життєвими функціями.

Вже давно відомо, що очі тварин, що мешкають в темряві, атрофуються, і що орган зору людини і тварин вдосконалюється тільки після їх народження на світ.

Розщеплення і розподіл часток тканин і органів, утворення порожнин, щілин, отворів і каналів в організмі, розвиток слухового і голосового органів з усіма властивими їм життєвими функціями можливо тільки при існуванні простору.

Повітря служить джерелом дихання; під його безпосереднім впливом розвивається шкіра з усіма властивими їй життєвими функціями і, особливо, почуття дотику і відчуття.

Вода служить джерелом всіх рідин в організмі, особливо багата нею кров'яна тканину; за участю води розвивається, головним чином, орган смаку з усіма властивими йому життєвими функціями.

За Фостеру, для отримання смакового відчуття необхідно, щоб смакова речовина було в розчиненому вигляді.

Зародок отримує свою основу з грунту (з землі), так як кісткова тканина і м'язи надзвичайно багаті речовинами, що містяться в грунті.

За відомостями європейських вчених, в організмі зустрічаються речовини, що входять до склади грунту, як то: фосфор, хлор, сірка, фтор, калій, натрій, кальцій, магній, кремній, марганець, залізо; в кістках є фосфорнокислий вапно, в м'язах - калійні солі. За «Чжуд-ши», під впливом речовин, що містяться в грунті, розвивається, головним чином, нюховий орган з усіма властивими йому життєвими функціями, так як грунт переважно багата різного роду пахучими речовинами (т. Е. Розвиток і функціонування органу нюху можливі тільки завдяки присутності пахучих речовин, без яких і бути не може нюхових відчуттів).

Пахучі частинки, говорить Фостер, зважені у вдихуваному повітрі, проходячи через нижні носові порожнини, поширюються в верхні носові камери і, падаючи на нюховий епітелій, викликають імпульси, які, йдучи до головного мозку, зумовлюють утворення нюхових відчуттів.

Відтворення нового індивідуума, йдеться в «Чжуд-ши», можливо тоді, коли життєві функції сфер обох статей, від яких залежить продовження роду, досягли повного розвитку. Тільки за цієї умови можлива поява і подальший розвиток зародка в призначеному йому природою вмістилище.

«Чжуд-ши» вчить, що sperma повинна бути білою, важкої, приємною на смак і виділятися в рясному кількості; menstrua здорового індивіда схожа на кров кролика і повинна легко відмиватися простою водою, не залишаючи після себе плям. Запліднення можливе тільки тоді, коли здорова sperma батька утримується в порожнині uteri при задоволенні природного почуття, після якого організм відчуває приємне спокій. Sperma батька передає спадково зародку кісткову і нервову системи, головний і спинний мозок; кров матері - всю іншу частину організму, головним чином мускулатуру, кров, серце, легені, печінку, селезінку, нирки, травний канал, сечостатеву систему та інше.

У міру розвитку зародка удосконалюються всі шість почуттів.

Цо-ЖЕД-шонну (Гіппократ тибетської медицини) і його послідовники не були знайомі з насіннєвими нитками-живчика (spermatozoa) і з яйцями (ovula). Spermatozoa стали відомі в Європі в кінці XVII століття завдяки Левенгук, a ovula відкрив Бер тільки на початку минулого століття. Зате тибетські лікарі ретельно вивчили насінну рідину і menstrua, від стану яких, безсумнівно, залежить життєздатність насіннєвих ниток і ovula.

Хоча тибетським лікарям не були відомі spermatozoa, проте вони знали, що запліднення може відбутися тільки в тому випадку, якщо здорове насіння утримується в порожнині uteri в певному тільки періоді.

За дослідженнями європейських учених, запліднення можливо при проникненні живого насіннєвого тільця в живе яйце.

Послідовники Цо-ЖЕД-шонну описують, яка частина організму передається зародку спадково від батька і яка - від матері. Хоча нам невідомо, чи є в європейській літературі вказівки на це, але треба думати, що в структурі зародка повинні брати участь матерія батька (через spermatozoa) і матерія матері (через ovula).

Якщо звернути увагу на органи і тканини, які, по опису тибетських лікарів, передаються спадково від батька, то можна помітити, що вони відповідають тканинам і органам, що розвиваються з зовнішнього, т. Е. Нервово-рогового, і з частини середнього зародкових листків, а органи і тканини, що передаються спадково матір'ю, відповідають тканинам і органам, що розвиваються з внутрішнього, т. е. кишково-залозистого, і з частини середнього листків.

Поява природного почуття у людини і у тварин, по «Чжуд-ши», збігається з початком їх повного фізичного розвитку. У жінок цей період починається з появою menstrua. Кров, що виділяється в цей період, по «Чжуд-ши», буває темного кольору і абсолютно рідкої; вона просочується в порожнину матки з гілок закладених в ній двох великих кровоносних судин (arteriae uterinae і spermaticae internae). Тибетські лікарі вважають, що виділення menstrua залежить від нормального стану сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря в організмі, так як нервово-м'язова система uteri і взагалі вся нервово-м'язова система функціонують тільки при правильному сприйнятті, уподібненні, всмоктування, засвоєнні, видаленні-очищенні-витрачанні повітря. Menstrua показується з uteri протягом трьох днів, і це відбувається раз в місячний місяць. Поява menstrua, по «Чжуд-ши», висловлює собою здоровий стан організму і починається близько 12 років і закінчується близько 50. У період menstrua суб'єкти слабшають, мають стомлений вигляд, втрачають свіжість особи; грудей, поперек, шия і боки повніють, а повіки набрякають. Після закінчення menstrua з'являються хтиві позиви і бажання ad coitum. Рильце матки залишається ослабленим протягом 12 днів.

Від плідної coitus "a, що мав місце в перші три дні або на 11 день після початку менструації, не можна очікувати потомства чоловічої статі; від coitus" a в 4, б, 8,10 і 12 дні слід, навпаки, очікувати потомство виключно чоловічої статі , і при coitus "e в 5, 7 і 9 дні - виключно жіночої статі. Як квітка Бадма, йдеться в« Чжуд-ши », закривається з заходом сонця, так і orificium uteri скорочується через 12 днів після початку менструації, і насіння вже не влучає у порожнину матки, а тому і саме запліднення стає неможливим, якщо виключити всякі випадковості. Від плідної coitus "a, який супроводжувався рясним виверженням насіння, слід очікувати потомство чоловічої статі, а при рясної менструальної крові - жіночого; однакову кількість spermae і menstruae сприяє байдужому розвитку статевої сфери плода ані жіночої, ні чоловічої статі, т. е. гермафродита. Якщо ж при заплідненні відбудеться розподіл матерії, з якої створюється зародок, то слід очікувати близнюків. Від плідної coitus "a між виродками слід очікувати таких же виродків.

За «Чжуд-ши», при розладі харчування, залежить від розладу сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря, sperma і menstrua набувають темний колір і в'яжучі властивості, при цьому в них з'являються згустки. При розладі харчування, залежить від розладу життєвих процесів жовчі, вони приймають жовтуватий колір і набувають поганий запах і кислотні властивості; при розладі харчування, залежить від розладу життєвих процесів слизисто-серозної і молочно-лімфатичної системи, вони стають блідими, клейкими і солодкими на смак, при цьому енергія життєво-живий теплоти послаблюється; при розладах харчування крові вони розкладаються; при спільному розладі, що залежить від розладу життєвих процесів слизисто-серозної і молочно-лімфатичної системи і жовчі, вони стають тягучими і виділяються у формі ниток; при спільному розладі харчування, залежить від розладу сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря і життєвих процесів жовчі, sperma і menstrua відсутні; при розладі харчування, що залежить від розладу сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря і життєвих процесів жовчі і слизисто-серозної і молочно-лімфатичної системи, sperma і menstrua набувають запах, властивий екскрементів. При всіх цих розладах харчування запліднення статися не може.

На думку європейських учених, з настанням menstrua пов'язаний цілий ряд загальних симптомів, які здебільшого є наслідками роздратування судин, частиною - рефлекторними супутніми явищами. До цих останніх належать так часто спостерігаються в цей період тимчасове припухание і підвищення чутливості грудей, а також зазвичай посилене статевий потяг.

Приблизно у віці 15 років форми тіла у дівчат приймають більш округлі обриси, починають припухати грудей і на лонном узвишші з'являється волосся. В цей час зазвичай настає зрілість статевого апарату, починає проявлятися статевий потяг і з'являються місячні виділення.

За дослідженнями європейських учених, менструальна кров витікає з оголених дрібних кровоносних судин матки внаслідок глибокого переродження її слизової оболонки.

Менструації повторюються щомісяця, в середньому на 26-й, 28-й день (найчастіше), іноді - на 27-й, 30-й. Тривалість кровотечі дорівнює в більшості випадків 4-5 дням, а й в цьому відношенні багато відхилень.

Кожен раз, коли з'являються місячні, вони тривають від 1-го до 8-ми, частіше ж від 3-х до 5-ти днів. Проміжок від одних місячних до інших зазвичай 25-28 днів.

За європейськими даними, у більшості жінок в жаркому кліматі місячні починаються в 11-14 років, в помірному - в 13-16 років, а в холодному - в 15-18.

Місячні наступають в період між 13-17 роками життя і закінчуються в 40-50 років.

Статева зрілість виражається появою menstrua, які наступають в період зрілості (між 13-15 роками), тривають, по Л. Майєру і тільта, 30-32 роки, т. Е. До 43-47 років.

11-й і 18-й роки життя становлять, мабуть, крайні межі для ранньої появи місячних, що залежить від впливу клімату в різних частинах світу. Зазвичай у віці 45 років місячні припиняються.

Європейський вчений говорить: ми вибрали свідчення, на які можна було цілком покластися, у жінок, здатних з точністю визначити як день настання менструації, так і день coitus "a. Обчислюючи проміжок часу між цими двома моментами, Шредер зауважив, що в 26-ти випадках, коли народилися хлопчики, плідний coitus мав місце, в середньому, через 8,10 днів після настання місячних, і в 29-ти випадках, коли народилися дівчатка, він мав місце через б, 7, 9 днів.

Дослідження європейських учених ще не роз'яснили нам таємниці народження дітей тієї чи іншої статі. Вчені-європейці кажуть, що стать плоду, досить імовірно, залежить більше від матері, ніж від батька, і що він визначається в момент зачаття.

За «Чжуд-ши», зародок розвивається в порожнині матки, харчуючись за допомогою кровоносних провідників пуповини, пов'язаної з дитячим місцем. Дитяче місце пов'язане з судинами матки і яєчників, завдяки чому відбувається безперервне зростання плоду за тієї умови, що мати отримує достатню кількість поживних матеріалів.

Європейські лікарі кажуть: харчування плода відбувається за допомогою ендосмосом обміну речовин, який відбувається в посліді зближенням крові плоду з кров'ю матері.

За «Чжуд-ши», в продовження 38 тижнів, або 9 місячних місяців, зародок змінюється і розвивається.

Отже, з досліджень лікарів Тибету, тривалість вагітності дорівнює 38 тижням, 9 місячним місяців, т. Е. 266-277 дням.

За дослідженнями європейських учених, середня тривалість вагітності коливається між 265 і 280 днями, і велика частина пологів падає на 39-ю і на 40-й тижні.

Вагітність триває від 250 до 260 днів.

Тибетські лікарі щодо розвитку зародка трималися теорії generationis. За їхніми поняттями, в зародку, відтвореному за участю грунту, води, повітря, теплоти, світла і простору, внаслідок з'єднання матерій батька і матері відбувається бродіння. Це бродіння сприяє поступовому розвитку частинок тканин і органів зародка.

Тим часом в Європі до Вольфа припускали, що зародковий зачаток визначений, що людський зародок містить в собі величезну кількість поколінь зародків, вкладених один в одного в тілі прабатьків з створення світу. Тому перш існувала думка, що людські зародки суть вже готові організми, але в малому вигляді, які повинні рости і поступово ускладнюватися. Між вченими довгий час точилася суперечка щодо значення насіннєвих тілець і жіночого яйця. Школа сперматіков, або анімалькулісти, брала насіннєві нитки за зародки, а школа овісти стверджувала, що зародки в малому вигляді знаходяться в яйці і що насіння, яке входить в яйце при заплідненні, становить лише поживний матеріал для зародка. До половини XVIII століття ці дві школи theoriae evolutionis вели безплідний суперечка. Тільки Гаспар Фрідріх Вольф (академік, рід. В 1733 р в Берліні, помер в 1794 р в Петербурзі) повстав проти теорії evolutionis в двох своїх, головних роботах: Theoria generationis (1759) і De formatione intestinorum (1768-1769), і довів фактично, спостереженнями, що зародок поступово виникає і формується в яйці.

Таким чином, те, що було відомо лікарям Сходу ще в IV столітті до н. е., європейці дізналися лише наприкінці XVIII століття.

* * *

Анатомія настільки важлива галузь лікарської науки Тибету, що без знання її неможливо було поява стрункої системи цієї науки. Окремою літератури з анатомії не існує, і анатомічні відомості розкидані по різних відділах лікарської науки. Тут ми знайомимо читача з анатомічними відомостями, що полягають тільки в творі «Чжуд-ши» і в поясненнях до нього.

Анатомічні відомості викладені в наступному порядку: 1) область голови (caput), 2) область шиї (collum), 3) область тулуба (truncus), 4) верхні кінцівки (extremitates superiores) і 5) нижні кінцівки (extremitates inferiores)

Всі ці області пов'язані між собою: 1) кістковою системою, 2) системою м'язів, 3) системою нервів і кровоносною системою, 4) системою щільних і порожнину мають органів, 5) однотипністю життєвих процесів, що відбуваються у всіх цих областях.

Кісткова система (ossa).

Кістки черепа (ossa cranii): 1) лобова кістка (os frontis), 2) очні кістки (ossa orbitae), 3) носові кістки (ossa nasalia), 4) піднебінні і виличні кістки (ossa palatina s. Zigomatica), 5) верхня і нижня щелепи з 32 зубами і стількома ж ложами для зубів (ossa maxilaria, mandibularia), 6) дві тім'яні кістки (ossa parietalia s. bregmatis), 7) дві скроневі кістки (ossa temporum), 8) потилична кістка (os occipitis ) і 9) кістка основи черепа, до якої відносяться два хребця: атлант і епістрофей.

Таких 9 кісткових областей голови, 5 шийних хребців і 1 під'язикова кістка, 50 кісток верхньої кінцівки, 8 кісток долоні приймаються за одну кістку, 12 грудних хребців для 24 ребер, грудна кістка, 5 поперекових, 5 крижових і 3 хвостових хребця, 50 кісток нижньої кінцівки, кістка зап'ястя вважається за одну кістку, 2 тазові кістки.

Одні лікарі вважають, що в організмі людини 360, інші - 365 кісток. Автор книги «Мей-бо шаллун» тільки одних кісток черепа налічує 100.

360 кісток людського організму обчислюються в такому порядку: 4 кістки склепіння черепа, 2 кістки нижньої і верхньої щелепи, 32 зуба і 32 ложа до них, 20 кісток, починаючи з скроневої кістки і включає під'язикову кістку, 4 очноямкові кістки, 50 кісток верхньої кінцівки, вважаючи 8 кісток долоні за одну, 2 лопатки і 2 ключиці, 8 кісток в області потиличної кістки, 32 хребця, 64 поперечних відростка, 32 остистих відростка, 26 ребер, вважаючи хрящове подовження поперечних відростків 1-го поперекового хребця за ребро, і 50 кісток нижньої кінцівки - разом 360.

Послідовники «Чжуд-ши» описують сім різних форм черепа: 1) звід черепа (fornix cranii) довгасто-овальний, 2) звід черепа такий же, але з особливою опуклістю ззаду, нижче верхівки, 3) зведення черепа рівний і плоский, 4) звід черепа чотирикутної форми, 5) звід черепа кулястий, 6) звід черепа сплюснутий ззаду і спереду і 7) звід зверху плоский, а спереду, ззаду і з боків - сплюснутий.

Перша форма черепа містить мозок, що має таку ж щільність як м'язи, т. Е. Мозок містить стільки ж рідини, скільки м'язи, мозок другий форми містить стільки рідини, скільки масло, третьої - скільки стільники, четвертої - скільки сир, п'ятої - скільки кисле молоко , шостий - скільки молоко і сьомий - має масу рідини.

Перша форма черепа вказує на зміну сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря в організмі. Друга - на зміну життєвих процесів жовчі. Третя - на зміну життєвих процесів слизисто-серозної і молочно-лімфатичної системи. Четверта - на зміну спільних життєвих процесів сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря і жовчі. П'ята - на зміну спільних життєвих процесів жовчі, слизисто-серозної і молочно-лімфатичної системи. Шоста - на зміну спільних життєвих процесів сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря, слизисто-серозної і молочно-лімфатичної системи. Нарешті, сьома - на зміну всіх трьох життєвих процесів в організмі.

Петро Олександрович Бадмаев

тибетська медицина

надано правовласником http://litres.ru/

«П.А.Бадмаев« Тибетська медицина: головне керівництво по лікарській науці Тибету Чжуд-ши ». Серія «Медицина для вас» »: Фенікс; Ростов-на-Дону; 2004

ISBN 5-222-04458-0

анотація

Одна з кращих в світі книг, присвячених лікарській науці Тибету. Видатний російський лікар і вчений Петро Олександрович Бадмаєв не тільки досліджував і перевів класичний тибетський медичний трактат «Чжуд-ши», але зміг викласти основи лікарської науки Тибету в формі, доступній для західного читача, що до нього не вдавалося зробити нікому. Завдяки цій чудовій книзі ми маємо можливість зануритися в світ мудрості древніх мудреців, і доторкнутися до головних цінностей людського буття.

Петро Олександрович Бадмаев

тибетська медицина

Головне керівництво по лікарській науці Тибету Чжуд-ши

Передмова

Тибетське схематичне зображення двох дерев; перший символізує собою стан здорової людини (по-тибетські «намбар ма-журба»), а друге - людини, у якого відбулося розлад харчування (по-тибетські «намбар журба»).

Індія, Тибет, Кукунор, північно-західна частина Китаю, Монголія, південно-східна частина Туркестану, бурятські і калмицькі степи є колискою і ареною діяльності представників лікарської науки Тибету. Народи цих країн, хоча тисячоліттями користуються її послугами при своїх недугах і ставляться до неї з повною довірою і повагою, ще не усвідомлюють великого значення цієї науки для людства внаслідок численних умов, які перешкоджали їх загальному розвитку і послужили причиною їх відсталості від інших культурних народів.

Відсталість ця, звичайно, залежить від керівників народів, що населяють перераховані країни. Керівниками буддійської-ламаїстського Сходу є лами (духовні особи - монахи). Багато з лам приймають на себе роль лікарів, так як медицина входить в число галузей знання, що вивчаються ламами в своїх монастирях або у окремих осіб, що вважаються знавцями цієї науки. Лам, хто вивчає лікарську науку в повному її складі, дуже небагато на всьому ламаїстському Сході. Зате надзвичайно багато лам, не знайомих з основами лікарської науки, а лікують за встановленою рецептурою і по «тарні».

«Тарні» - це цілий великий відділ буддійської-ламаїстською літератури, що містить в собі вчення про явища спіритизму, гіпнозу, ясновидіння, про заклинаннях з відомими формулами і т. П. Численні лікуючі лами не знайомі серйозно також і з цим вченням, а користуються тільки його заклинальних формулами і обрядової стороною для досягнення своїх цілей. Обрядова сторона «тарні» нерідко надзвичайно груба і легко може здатися фокуснічестве і грубою формою обману.

У відповідності з духом буддійської-ламаїстського вчення лами-Гелунген, т. Е. Лами, що дали обітницю цнотливості - в найширшому сенсі цього слова, - не мають права вивчати лікарську науку, так як вони дають обітницю навіть не перебувати під одним дахом з жінкою . Якщо лама-Гелунген бажає займатися лікарською наукою, яка вимагає від нього дослідження і лікування не тільки чоловіки, але і жінки, то він повинен передати іншій особі на весь той час, поки буде лікарем, даний їм при посвяченні в Гелунген обітницю цнотливості.

На буддійської-ламаїстському Сході народ вважає своїх кращих лам наступниками Будди і ставить їх вище лам-лікарів, так як перші свято охороняють дух буддійської-ламаїстського вчення; тому-то і в колі лам-Гелунген мізерна кількість присвячують себе вивченню лікарської науки. Решта ж лами, як сказано вище, ставляться до неї лише поверхово.

Що ж стосується тих лам, послугами яких користується народна маса, то вони займаються лікуванням тільки за встановленою рецептурою і по «тарні». Ці лами не знайомі ні з буддизмом, ні з лікарською наукою, ні з «тарні» і за своїм розвитком наближаються до народної маси, знають її потреби і потреби і вміють експлуатувати її невігластво. Особи, які цікавляться буддійської-ламаистским Сходом і бажаючі вивчати цей світ, завжди наштовхуються на лам останньої категорії, які, звичайно, не стануть зізнаватися у своєму невігластві. З ламою ж першої категорії зустрітися практично неможливо, по-перше, через їх малу чисельність, по-друге, через їх скромності і, по-третє, через обтяжливість їх занять.

Перший випуск книги «Чжуд-ши» переконав мене, що цією наукою цікавляться тільки особи, які користувалися її послугами. Багато з інтелігенції, що мали зіткнення з тибетської медициною, і кілька лікарів прочитали цю книгу, засвоїли її сенс і зверталися до мене з різними питаннями. Тому я і вирішив в друкованому тут введенні до нового переробленому перекладу «Чжуд-ши» ознайомити всіх, хто бажає поставитися більш свідомо до лікарської науці Тибету, з основними її поглядами і з різними її галузями. Ці відомості викладені в «Чжуд-ши» в стислій формі і можуть стати в нагоді як лікаря в його практичної діяльності, так і особам, які звикли осмислено ставитися до свого здоров'я і своїм недугам.

Мені довелося вивчати лікарську науку Тибету під керівництвом свого брата, відомого знавця цієї науки, який навчався у бурятських, монгольських і тибетських лам. Після смерті мого брата я продовжував це вивчення під керівництвом перших лікарів в бурятських степах і поповнював свої знання відомостями, повідомляє мені кращими знавцями цієї науки. Останні майже щорічно, протягом більш ніж двадцяти років, приїжджали в Петербург і кожен раз жили у мене не менше півроку, даючи мені свої вказівки і поради.

Заняття в С.-Петербурзькому університеті на факультеті східних мов і, головним чином, в Медико-хірургічної академії дали мені можливість досягти деяких результатів при перекладі твору «Чжуд-ши», яке послужило матеріалом для цієї праці. При цьому не можна не згадати, що вельми важко встановити термінологію, яка відповідала б змісту першотвору і була б зрозуміла особам, які звикли до європейських медичних термінів.

Потрібно знати, що тибетська медична література надзвичайно велика і стосується різних питань життя окремої людини, сім'ї, суспільства і держави. Чимало творів недоступні через свою рідкість і неможливості потрапити в віддалений Західний Тибет не тільки приватним особам, але навіть і багатим монголо-бурятским буддійських монастирях. Але, завдяки знайомствам на Сході, мені вдається отримувати рідкісні книги, ліки та інші предмети, необхідні для повного вивчення тибетської медицини, хоча мені їх доводилося чекати десятки років. Справжні твори з медицини, анатомії, фізіології, ембріології, зоології, ботаніки і мінералогії, хірургічні інструменти і різні ліки, а також і малюнки можуть бути придбані тільки за допомогою людей знають, які не часто зустрічаються в Тибеті і суміжних з ним областях.

Обставини ці стоять на заваді для ознайомлення європейських читачів з результатами праць цілих поколінь лікарів, які працювали в глибині Азії протягом багатьох століть на терені лікарської науки з метою полегшити фізичні і розумові недуги людства.

Вироблена двадцять століть тому система скромних трудівників лікарської науки може бути названа і в даний час terra incognita для європейського світу. Тому дозволено сподіватися, що виклад системи «Чжуд-ши» буде зустрінута з досить зрозумілим інтересом. Тим більше що особи, вже ознайомилися з цим твором, хоча і віддалені один від одного часом і відстанню, одноголосно стверджують, що «Чжуд-ши» вважається головним посібником з тибетської лікарській науці. Це, як детально роз'яснено нижче, стверджували: Реман в 1811 році, Чома Де-Кёрез в 1820 році, архієпископ Ніл в I860 році, Уайз в 1867 році і А.А. Бадмаев теж в шістдесятих роках XX століття - і вся увага цих осіб зупинялося саме на «Чжуд-ши», незважаючи на те, що одні із згаданих вчених вивчали тибетську лікарську науку в бурятських степах Забайкалля, інші - в Індії і в Кашмірі.

Необхідно додати, що широка область медицини - її історія - потребує поповнення, так як система, викладена в «Чжуд-ши», до цих пір була ще невідома в Європі, а Найвище веління про переведення «Чжуд-ши» на російську мову і про видання цього твору за рахунок резервних сум військового міністерства відбулося 1 червня 1860 р

П. Бадмаев

Тибетське схематичне зображення двох дерев: перше символізує собою харчові речовини (по-тибетські «сай»), а друге - спосіб життя (по-тибетські «Жод»).

Основи лікарської науки Тибету

Вступ

Система лікарської науки Тибету викладена в керівництві по практичній медицині і хірургії «Чжуд-ши». Ця наука виробила понад тисячу років тому певні погляди на здоровий і хворий організм людини, на способи розпізнавання недуг (огляд, обмацування і правильні розпитування), на їжу і питво, на спосіб життя, на способи лікування і ліки, на обстановку, на різні пристосування , необхідні для здорового і хвору людину, і на оперативні способи лікування із спеціально пристосованими для цього інструментами. Ці певні погляди були наслідком всебічного вивчення життя людини - з моменту зачаття до останньої миті його земного існування.

Вивчаючи життя людини і порівнюючи її з життям органічного світу, медицина Тибету прийшла до висновку, що життям треба називати доцільну самостійну діяльність в органічному світі взагалі і в організмі людини зокрема, спрямовану на самозбереження і викликану проявом особливої \u200b\u200bсили.

Ця доцільна самостійна діяльність в організмах, спрямована на їх самозбереження, в період усього існування потребує безперервного прихід і витрату. Перший за своїм значенням в органічному світі повинен вважатися причиною життя, а другий - її наслідком. Прихід і витрата викликають такі явища в живій одиниці: сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, виділення і відділення, діяльність шести почуттів і розумову і фізичну діяльність. Ці явища можуть існувати тільки за певних умов і матеріалах, як-то: при теплоті-світлі, просторі, повітрі, воді і твердих речовинах з грунту.

Всі ці умови і матеріали необхідні для підтримки життєвості живий одиниці, в якій одним з важливих життєвих процесів є тепловиробництва. Свого власного тепловиробництва, очевидно, недостатньо для життєвості організму, бо організм, поставлений поза впливами земної і сонячної теплоти, гине від замерзання так гине і від впливу надмірно високої температури. Як без особливого роду руху немає теплоти-світла, так і рух неможливо без певного простору, яке в лікарській науці Тибету прийнято називати життєвим простором, бо поза простором життя неможливе; вона неможлива і без повітря, який одночасно грає роль як в тепловиробництва, так і в затримці виробництва теплоти вище меж життєвої норми під впливом води і твердих речовин із ґрунту. Отже, організм, позбавлений світла, простору, повітря, води, твердих речовин із ґрунту, так само як і теплоти, гине; точно так же організм гине і від накопичення в ньому цих речовин вище певних меж.

Очевидно, прояв життя можливо тільки при особливому поєднанні і впливі один на одного теплоти-світла, простору, повітря, води і твердих речовин із ґрунту.

А за яких обставин, пропорціях, умовах і сприяння виникає життя - це становить ту таємницю, яку намагаються осягнути допитливі мислителів і медиків усього світу.

Представники лікарської науки Тибету схильні думати, що ці п'ять потреб органічного світу могли дати життя при особливого роду своїх поєднаннях, але в організмі вони окремо є жвавими і мають певну кількість і граничний вік життєвості. Таке поняття вони винесли з тієї обставини, що безперервний прихід і витрата безумовно пов'язаний з проявом життя. У парафії повітря, вода і тверді речовини з грунту тільки поповнюють витрата при цьому підкоряючись цілком життєвим процесам організму: наприклад, повітря, сприйнятий отворами носа і рота, починає в них змінюватися фізично і життєво, як би переробляється - перетравлюється в шляхах вдихання, всмоктується і , уподібленних, засвоюється тим жвавим повітрям, який становить частину організму, і таким чином поповнює витрата жвавого повітря в організмі, вироблений останнім.

Таку ж роль в прихід і витрату живої одиниці грають вода, тверді речовини з грунту, теплота-світло і простір.

За поняттями лікарської науки Тибету ці п'ять потреб організму, складаючи структуру органічної речовини, в той же час самі є живими учасниками в доцільною самостійної діяльності організму: одні з них піддаються особливих змін для того, щоб служити матеріалом для підтримки життєвості живих учасників організму, інші є необхідними її умовами.

Європейські вчені, маючи в своєму розпорядженні вдосконаленими посібниками і методами вивчення органічного світу, прийшли до такого висновку: найпростіший організм, доступний вивченню, - це слизоподібне речовина з темною плямою всередині і цяткою всередині плями - протоплазма з ядром і ядерцем, т. Е. Найпростіша клітина.

Це найпростіше речовина, вивчене представниками європейської науки, ясніше за все підтверджує думки представників лікарської науки Тибету про те, що в ньому для самозбереження повинні виявитися життєві процеси, згадані вище щодо теплоти-світла, простору, повітря, води і твердих речовин із ґрунту.

Про теплоті-світлі, про простір, про повітрі, про воду і про тверді речовини з грунту йдеться в «Чжуд-ши» наступне: теплота і світло служать джерелами, що підтримують природжену енергію життєвої живий теплоти в організмі, необхідної для його зростання, і, крім того, завдяки світлу частини організму набувають властиву їм забарвлення; під впливом світла розвивається, головним чином, зоровий апарат з усіма властивими йому життєвими функціями.

Вже давно відомо, що очі тварин, що мешкають в темряві, атрофуються, і що орган зору людини і тварин вдосконалюється тільки після їх народження на світ.

Розщеплення і розподіл часток тканин і органів, утворення порожнин, щілин, отворів і каналів в організмі, розвиток слухового і голосового органів з усіма властивими їм життєвими функціями можливо тільки при існуванні простору.

Повітря служить джерелом дихання; під його безпосереднім впливом розвивається шкіра з усіма властивими їй життєвими функціями і, особливо, почуття дотику і відчуття.

Вода служить джерелом всіх рідин в організмі, особливо багата нею кров'яна тканину; за участю води розвивається, головним чином, орган смаку з усіма властивими йому життєвими функціями.

За Фостеру, для отримання смакового відчуття необхідно, щоб смакова речовина було в розчиненому вигляді.

Зародок отримує свою основу з грунту (з землі), так як кісткова тканина і м'язи надзвичайно багаті речовинами, що містяться в грунті.

За відомостями європейських вчених, в організмі зустрічаються речовини, що входять до склади грунту, як то: фосфор, хлор, сірка, фтор, калій, натрій, кальцій, магній, кремній, марганець, залізо; в кістках є фосфорнокислий вапно, в м'язах - калійні солі.По «Чжуд-ши», під впливом речовин, що містяться в грунті, розвивається, головним чином, нюховий орган з усіма властивими йому життєвими функціями, так як грунт переважно багата різного роду пахучими речовинами (т. е. розвиток і функціонування органу нюху можливі тільки завдяки присутності пахучих речовин, без яких і бути не може нюхових відчуттів).

Пахучі частинки, говорить Фостер, зважені у вдихуваному повітрі, проходячи через нижні носові порожнини, поширюються в верхні носові камери і, падаючи на нюховий епітелій, викликають імпульси, які, йдучи до головного мозку, зумовлюють утворення нюхових відчуттів.

Відтворення нового індивідуума, йдеться в «Чжуд-ши», можливо тоді, коли життєві функції сфер обох статей, від яких залежить продовження роду, досягли повного розвитку. Тільки за цієї умови можлива поява і подальший розвиток зародка в призначеному йому природою вмістилище.

«Чжуд-ши» вчить, що sperma повинна бути білою, важкої, приємною на смак і виділятися в рясному кількості; menstrua здорового індивіда схожа на кров кролика і повинна легко відмиватися простою водою, не залишаючи після себе плям. Запліднення можливе тільки тоді, коли здорова sperma батька утримується в порожнині uteri при задоволенні природного почуття, після якого організм відчуває приємне спокій. Sperma батька передає спадково зародку кісткову і нервову системи, головний і спинний мозок; кров матері - всю іншу частину організму, головним чином мускулатуру, кров, серце, легені, печінку, селезінку, нирки, травний канал, сечостатеву систему та інше.

У міру розвитку зародка удосконалюються всі шість почуттів.

Цо-ЖЕД-шонну (Гіппократ тибетської медицини) і його послідовники не були знайомі з насіннєвими нитками-живчика (spermatozoa) і з яйцями (ovula). Spermatozoa стали відомі в Європі в кінці XVII століття завдяки Левенгук, a ovula відкрив Бер тільки на початку минулого століття. Зате тибетські лікарі ретельно вивчили насінну рідину і menstrua, від стану яких, безсумнівно, залежить життєздатність насіннєвих ниток і ovula.

Хоча тибетським лікарям не були відомі spermatozoa, проте вони знали, що запліднення може відбутися тільки в тому випадку, якщо здорове насіння утримується в порожнині uteri в певному тільки періоді.

За дослідженнями європейських учених, запліднення можливо при проникненні живого насіннєвого тільця в живе яйце.

Послідовники Цо-ЖЕД-шонну описують, яка частина організму передається зародку спадково від батька і яка - від матері. Хоча нам невідомо, чи є в європейській літературі вказівки на це, але треба думати, що в структурі зародка повинні брати участь матерія батька (через spermatozoa) і матерія матері (через ovula).

Якщо звернути увагу на органи і тканини, які, по опису тибетських лікарів, передаються спадково від батька, то можна помітити, що вони відповідають тканинам і органам, що розвиваються з зовнішнього, т. Е. Нервово-рогового, і з частини середнього зародкових листків, а органи і тканини, що передаються спадково матір'ю, відповідають тканинам і органам, що розвиваються з внутрішнього, т. е. кишково-залозистого, і з частини середнього листків.

Поява природного почуття у людини і у тварин, по «Чжуд-ши», збігається з початком їх повного фізичного розвитку. У жінок цей період починається з появою menstrua. Кров, що виділяється в цей період, по «Чжуд-ши», буває темного кольору і абсолютно рідкої; вона просочується в порожнину матки з гілок закладених в ній двох великих кровоносних судин (arteriae uterinae і spermaticae internae). Тибетські лікарі вважають, що виділення menstrua залежить від нормального стану сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря в організмі, так як нервово-м'язова система uteri і взагалі вся нервово-м'язова система функціонують тільки при правильному сприйнятті, уподібненні, всмоктування, засвоєнні, видаленні-очищенні-витрачанні повітря. Menstrua показується з uteri протягом трьох днів, і це відбувається раз в місячний місяць. Поява menstrua, по «Чжуд-ши», висловлює собою здоровий стан організму і починається близько 12 років і закінчується близько 50. У період menstrua суб'єкти слабшають, мають стомлений вигляд, втрачають свіжість особи; грудей, поперек, шия і боки повніють, а повіки набрякають. Після закінчення menstrua з'являються хтиві позиви і бажання ad coitum. Рильце матки залишається ослабленим протягом 12 днів.

Від плідної coitus "a, що мав місце в перші три дні або на 11 день після початку менструації, не можна очікувати потомства чоловічої статі; від coitus" a в 4, б, 8,10 і 12 дні слід, навпаки, очікувати потомство виключно чоловічої статі , і при coitus "e в 5, 7 і 9 дні - виключно жіночої статі. Як квітка Бадма, йдеться в« Чжуд-ши », закривається з заходом сонця, так і orificium uteri скорочується через 12 днів після початку менструації, і насіння вже не влучає у порожнину матки, а тому і саме запліднення стає неможливим, якщо виключити всякі випадковості. Від плідної coitus "a, який супроводжувався рясним виверженням насіння, слід очікувати потомство чоловічої статі, а при рясної менструальної крові - жіночого; однакову кількість spermae і menstruae сприяє байдужому розвитку статевої сфери плода ані жіночої, ні чоловічої статі, т. е. гермафродита. Якщо ж при заплідненні відбудеться розподіл матерії, з якої створюється зародок, то слід очікувати близнюків. Від плідної coitus "a між виродками слід очікувати таких же виродків.

За «Чжуд-ши», при розладі харчування, залежить від розладу сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря, sperma і menstrua набувають темний колір і в'яжучі властивості, при цьому в них з'являються згустки. При розладі харчування, залежить від розладу життєвих процесів жовчі, вони приймають жовтуватий колір і набувають поганий запах і кислотні властивості; при розладі харчування, залежить від розладу життєвих процесів слизисто-серозної і молочно-лімфатичної системи, вони стають блідими, клейкими і солодкими на смак, при цьому енергія життєво-живий теплоти послаблюється; при розладах харчування крові вони розкладаються; при спільному розладі, що залежить від розладу життєвих процесів слизисто-серозної і молочно-лімфатичної системи і жовчі, вони стають тягучими і виділяються у формі ниток; при спільному розладі харчування, залежить від розладу сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря і життєвих процесів жовчі, sperma і menstrua відсутні; при розладі харчування, що залежить від розладу сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря і життєвих процесів жовчі і слизисто-серозної і молочно-лімфатичної системи, sperma і menstrua набувають запах, властивий екскрементів. При всіх цих розладах харчування запліднення статися не може.

На думку європейських учених, з настанням menstrua пов'язаний цілий ряд загальних симптомів, які здебільшого є наслідками роздратування судин, частиною - рефлекторними супутніми явищами. До цих останніх належать так часто спостерігаються в цей період тимчасове припухание і підвищення чутливості грудей, а також зазвичай посилене статевий потяг.

Приблизно у віці 15 років форми тіла у дівчат приймають більш округлі обриси, починають припухати грудей і на лонном узвишші з'являється волосся. В цей час зазвичай настає зрілість статевого апарату, починає проявлятися статевий потяг і з'являються місячні виділення.

За дослідженнями європейських учених, менструальна кров витікає з оголених дрібних кровоносних судин матки внаслідок глибокого переродження її слизової оболонки.

Менструації повторюються щомісяця, в середньому на 26-й, 28-й день (найчастіше), іноді - на 27-й, 30-й. Тривалість кровотечі дорівнює в більшості випадків 4-5 дням, а й в цьому відношенні багато відхилень.

Кожен раз, коли з'являються місячні, вони тривають від 1-го до 8-ми, частіше ж від 3-х до 5-ти днів. Проміжок від одних місячних до інших зазвичай 25-28 днів.

За європейськими даними, у більшості жінок в жаркому кліматі місячні починаються в 11-14 років, в помірному - в 13-16 років, а в холодному - в 15-18.

Місячні наступають в період між 13-17 роками життя і закінчуються в 40-50 років.

Статева зрілість виражається появою menstrua, які наступають в період зрілості (між 13-15 роками), тривають, по Л. Майєру і тільта, 30-32 роки, т. Е. До 43-47 років.

11-й і 18-й роки життя становлять, мабуть, крайні межі для ранньої появи місячних, що залежить від впливу клімату в різних частинах світу. Зазвичай у віці 45 років місячні припиняються.

Європейський вчений говорить: ми вибрали свідчення, на які можна було цілком покластися, у жінок, здатних з точністю визначити як день настання менструації, так і день coitus "a. Обчислюючи проміжок часу між цими двома моментами, Шредер зауважив, що в 26-ти випадках, коли народилися хлопчики, плідний coitus мав місце, в середньому, через 8,10 днів після настання місячних, і в 29-ти випадках, коли народилися дівчатка, він мав місце через б, 7, 9 днів.

Дослідження європейських учених ще не роз'яснили нам таємниці народження дітей тієї чи іншої статі. Вчені-європейці кажуть, що стать плоду, досить імовірно, залежить більше від матері, ніж від батька, і що він визначається в момент зачаття.

За «Чжуд-ши», зародок розвивається в порожнині матки, харчуючись за допомогою кровоносних провідників пуповини, пов'язаної з дитячим місцем. Дитяче місце пов'язане з судинами матки і яєчників, завдяки чому відбувається безперервне зростання плоду за тієї умови, що мати отримує достатню кількість поживних матеріалів.

Європейські лікарі кажуть: харчування плода відбувається за допомогою ендосмосом обміну речовин, який відбувається в посліді зближенням крові плоду з кров'ю матері.

За «Чжуд-ши», в продовження 38 тижнів, або 9 місячних місяців, зародок змінюється і розвивається.

Отже, з досліджень лікарів Тибету, тривалість вагітності дорівнює 38 тижням, 9 місячним місяців, т. Е. 266-277 дням.

За дослідженнями європейських учених, середня тривалість вагітності коливається між 265 і 280 днями, і велика частина пологів падає на 39-ю і на 40-й тижні.

Вагітність триває від 250 до 260 днів.

Тибетські лікарі щодо розвитку зародка трималися теорії generationis. За їхніми поняттями, в зародку, відтвореному за участю грунту, води, повітря, теплоти, світла і простору, внаслідок з'єднання матерій батька і матері відбувається бродіння. Це бродіння сприяє поступовому розвитку частинок тканин і органів зародка.

Тим часом в Європі до Вольфа припускали, що зародковий зачаток визначений, що людський зародок містить в собі величезну кількість поколінь зародків, вкладених один в одного в тілі прабатьків з створення світу. Тому перш існувала думка, що людські зародки суть вже готові організми, але в малому вигляді, які повинні рости і поступово ускладнюватися. Між вченими довгий час точилася суперечка щодо значення насіннєвих тілець і жіночого яйця. Школа сперматіков, або анімалькулісти, брала насіннєві нитки за зародки, а школа овісти стверджувала, що зародки в малому вигляді знаходяться в яйці і що насіння, яке входить в яйце при заплідненні, становить лише поживний матеріал для зародка. До половини XVIII століття ці дві школи theoriae evolutionis вели безплідний суперечка. Тільки Гаспар Фрідріх Вольф (академік, рід. В 1733 р в Берліні, помер в 1794 р в Петербурзі) повстав проти теорії evolutionis в двох своїх, головних роботах: Theoria generationis (1759) і De formatione intestinorum (1768-1769), і довів фактично, спостереженнями, що зародок поступово виникає і формується в яйці.

Таким чином, те, що було відомо лікарям Сходу ще в IV столітті до н. е., європейці дізналися лише наприкінці XVIII століття.

Анатомія настільки важлива галузь лікарської науки Тибету, що без знання її неможливо було поява стрункої системи цієї науки. Окремою літератури з анатомії не існує, і анатомічні відомості розкидані по різних відділах лікарської науки. Тут ми знайомимо читача з анатомічними відомостями, що полягають тільки в творі «Чжуд-ши» і в поясненнях до нього.

Анатомічні відомості викладені в наступному порядку: 1) область голови (caput), 2) область шиї (collum), 3) область тулуба (truncus), 4) верхні кінцівки (extremitates superiores) і 5) нижні кінцівки (extremitates inferiores)

Всі ці області пов'язані між собою: 1) кістковою системою, 2) системою м'язів, 3) системою нервів і кровоносною системою, 4) системою щільних і порожнину мають органів, 5) однотипністю життєвих процесів, що відбуваються у всіх цих областях.

Кісткова система (ossa).

Кістки черепа (ossa cranii): 1) лобова кістка (os frontis), 2) очні кістки (ossa orbitae), 3) носові кістки (ossa nasalia), 4) піднебінні і виличні кістки (ossa palatina s. Zigomatica), 5) верхня і нижня щелепи з 32 зубами і стількома ж ложами для зубів (ossa maxilaria, mandibularia), 6) дві тім'яні кістки (ossa parietalia s. bregmatis), 7) дві скроневі кістки (ossa temporum), 8) потилична кістка (os occipitis ) і 9) кістка основи черепа, до якої відносяться два хребця: атлант і епістрофей.

Таких 9 кісткових областей голови, 5 шийних хребців і 1 під'язикова кістка, 50 кісток верхньої кінцівки, 8 кісток долоні приймаються за одну кістку, 12 грудних хребців для 24 ребер, грудна кістка, 5 поперекових, 5 крижових і 3 хвостових хребця, 50 кісток нижньої кінцівки, кістка зап'ястя вважається за одну кістку, 2 тазові кістки.

Одні лікарі вважають, що в організмі людини 360, інші - 365 кісток. Автор книги «Мей-бо шаллун» тільки одних кісток черепа налічує 100.

360 кісток людського організму обчислюються в такому порядку: 4 кістки склепіння черепа, 2 кістки нижньої і верхньої щелепи, 32 зуба і 32 ложа до них, 20 кісток, починаючи з скроневої кістки і включає під'язикову кістку, 4 очноямкові кістки, 50 кісток верхньої кінцівки, вважаючи 8 кісток долоні за одну, 2 лопатки і 2 ключиці, 8 кісток в області потиличної кістки, 32 хребця, 64 поперечних відростка, 32 остистих відростка, 26 ребер, вважаючи хрящове подовження поперечних відростків 1-го поперекового хребця за ребро, і 50 кісток нижньої кінцівки - разом 360.

Послідовники «Чжуд-ши» описують сім різних форм черепа: 1) звід черепа (fornix cranii) довгасто-овальний, 2) звід черепа такий же, але з особливою опуклістю ззаду, нижче верхівки, 3) зведення черепа рівний і плоский, 4) звід черепа чотирикутної форми, 5) звід черепа кулястий, 6) звід черепа сплюснутий ззаду і спереду і 7) звід зверху плоский, а спереду, ззаду і з боків - сплюснутий.

Перша форма черепа містить мозок, що має таку ж щільність як м'язи, т. Е. Мозок містить стільки ж рідини, скільки м'язи, мозок другий форми містить стільки рідини, скільки масло, третьої - скільки стільники, четвертої - скільки сир, п'ятої - скільки кисле молоко , шостий - скільки молоко і сьомий - має масу рідини.

Перша форма черепа вказує на зміну сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря в організмі. Друга - на зміну життєвих процесів жовчі. Третя - на зміну життєвих процесів слизисто-серозної і молочно-лімфатичної системи. Четверта - на зміну спільних життєвих процесів сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря і жовчі. П'ята - на зміну спільних життєвих процесів жовчі, слизисто-серозної і молочно-лімфатичної системи. Шоста - на зміну спільних життєвих процесів сприйняття, уподібнення, всмоктування, засвоєння, видалення-очищення-витрачання повітря, слизисто-серозної і молочно-лімфатичної системи. Нарешті, сьома - на зміну всіх трьох життєвих процесів в організмі.

Взагалі, життєдіяльність мозку, з досліджень, які наводяться в «Чжуд-ши», виключно залежить від кількості рідини в мозку; ні вага, ні величина, ні звивини мозку не мають особливого значення; чим щільніше саму суть мозку і чим менше рідини в мозку, тим енергійніше проявляється плідна його діяльність.

Згідно цим семи формам, починаючи з першої, все більше слабшає міцність черепа, харчування окістя, м'язів і шкіри, судин і нервів, прояв розумової і фізичної діяльності і шести почуттів і послідовно збільшується складність лікування всіляких розладів харчування області голови.

Куляста форма черепа, чорні, все помічає очі, видатний ніс, помірне відділення секреций очей і носа, тверда хода, відсутність боязні, неуважності, блювоти, заїкання і втрати свідомості при пошкодженнях голови вказують якість перших чотирьох форм черепа. Зворотні явища вказують якість останніх трьох форм черепа.

Черепні кістки поділяються на три види: кістки чоловічого, жіночого та середнього родів.

Черепні кістки, крім того, ще розрізняються по розташуванню: центральна частина, бічна частина і краю кісток (шви suturae).

Кістки чоловічого роду рівні, товсті, міцні і містять мало diploe.

Кістки жіночого роду м'якше кісток чоловічого, diploe в них розташоване рівномірно.

Кістки середнього роду - пухкого будови і мають багато diploe.

Якщо по лінії, проведеної посередині лобової кістки (os frontis), по стріловидному шву (margo sagittalis) і посередині ossis occipitalis, відміряти в обидві сторони відстань, рівну по ширині 4 власним пальцях, то кісткове речовина, що знаходиться тут, товсте, міцне, крихке , має багато diploe; далі на 4 пальці приблизно по лінії margo temporalis - diploe і кісткове речовина, яке тут м'якше, ніж на попередній площі, розташовані рівномірно. В інших кістках - ossa temporum, нижня частина ossis occipitalis - кісткове речовина тонке, міцне, крихке, що має мало diploe.

Череп вимірюється у кожного суб'єкта шириною власних 4-х пальців: відстань від верхнеглазнічних країв (margines supra orbitales) до волосся одно ширині 4-х власних пальців, точно таку ж відстань від волосся до середини джерельця, від джерельця до тім'яної діри (foramen parietale) , якої іноді і не буває, від foramen parietale до середини зовнішнього потиличного бугра (protuberantia occipitalis externa) і, нарешті, від потиличного бугра до foramen occipitale.

У медицині велике значення надається foramen parietale внаслідок того, що в цій галузі зовнішніх покривів черепа під шкірою Анастомозирует частини зовнішніх гілок сонної артерії (carotis externae) і ються сплетення тут мають сполучення з великими чорними кров'яними вместилищами оболонки мозку з sinus falsiformis major sen superior, т . е. з веннимі стоками твердої мозкової оболонки.

В області черепа мають величезне значення 4 м'язи, ушкодження яких тягнуть за собою серйозні наслідки: 1) м'язи чола (musculi frontales), 2) м'язи потилиці (musculi occipitales), 3) сухожильні м'язи голови, що зв'язують шви (suturae), 4) скроневі м'язи (musculi temporales), що належать до числа найсильніших жувальних м'язів. Судини і нерви слід розглядати як павутину, яка покриває весь організм. До судинах і нервах голови відносяться судини і нерви головного мозку, кісткової системи, м'язів і шкіри. До судинах головного мозку відносяться: 1) посудини власне головного мозку і оболонок його, 2) внутрішні та зовнішні нерви.

До судинах оболонок головного мозку відносяться 2 судини: 1) кінцеві розгалуження сонної артерії, що розходяться як жилки листя дерева по внутрішній поверхні ossis parietalis тім'яної кістки, 2) артерія meningea metia sen spinosa, яка в порожнині черепа розпадається на дві артерії, древовидно розгалужуючись по внутрішній поверхні тієї ж кістки (ossis parientales), і утворює три анастомозу при перехресті suturae margo coronalis з margo saggitalis, a також при margo lambdoideus і при foramen parietale. У всіх цих місцях вени твердої мозкової оболонки мають повідомлення з венами зовнішнього покриву. Крім того, в області foramen parietale артерії та вени м'язів, кістки, diploe, артерії та вени твердої мозкової оболонки і мозку приходять в близьке зіткнення. Взагалі область швів надзвичайно багата венозною кров'ю і артеріальними анастомозами.

Мозок отримує харчування за допомогою 4-х артерій: двох сонних артерій (arteriae carotis internae) і двох хребетних артерій (arteriae vertйbrales).