Одкровення тибетських пустельників. Керівництво по ретріти

Сонам \u200b\u200bДордже

Збори навчань видатних буддійських майстрів ваджраяни по відокремленій практиці на самоті

ОДКРОВЕННЯ тибетські відлюдник

Керівництво по ретріти

Рігдзін Джігме Лінгпа, Тулку Ургьен Рінпоче, Дудж Рінпоче, Карма Чагме Рінпоче, Тенга Рінпоче, Джамгон Конгтрул Рінпоче, Джамьянг Кхьенце Вангпо, Джецун Миларепа

Переклад з тибетського Лама Сонам \u200b\u200bДордже

При оформленні обкладинки використано ілюстрація М. Колесникової

Вся благая заслуга від перекладу і видання цієї книги, а також від застосування на практиці містяться в ній настанов цілком присвячується доброму здоров'ї нової реінкарнації мого Вчителя Тулку Ургьена Рінпоче (1920-1996), який повернувся в цей світ як Ургьен Джігме Рабсел - син шляхетних батьків Нетена Чоклінг Рінпоче і Тензин Чоянг Гьярі.

Нехай життя його буде довгою і плідною, нехай в ній не буде перешкод і нехай буде безмежним то благо, що він принесе стражденним живим істотам.

Передмова редактора

Видавництво «Орієнталія» пропонує вашій увазі книгу (переклад з тибетської і складання) лами сонам Дордже (Олега Позднякова) - першого російського буддійського йогина, минулого повний курс теоретичного і практичного навчання тибетському буддизму ваджраяни в Непалі, Індії та Тибеті. Йому пощастило отримувати вчення і настанови від таких видатних буддійських майстрів сучасності, як Ургьен Тулку Рінпоче, Чок'ї Ньіма Рінпоче, Чоклінг Рінпоче, Чогье Тріч Рінпоче, Беру Кхьенце Рінпоче, Сакья Трізіне Рінпоче, Його Святість XVII Кармапа, Транг Рінпоче, Тенга Рінпоче, Чатрал Рінпоче , Цултрім Гьяцо Рінпоче і Джігме Рінпоче.

Лама Сонам \u200b\u200bДордже здійснив в святих місцях Непалу два традиційних медитативних самітництва ретріта загальною тривалістю понад семи років, за що заслужив визнання і повагу своїх вчителів, які благословили його поширювати Дхарму в Росії і на Україні. Їм переведені і прокоментовані дев'ять класичних і сучасних буддійських трактатів, такі, як «Скарбниця Дхармадхату», «Таємна космологія дзогчен», «Свобода від чотирьох уподобань», і інші, а його книга «Смерті всупереч» була переведена на німецьку мову.

«Одкровення тибетських пустельників» представляють собою зібрання текстів великих майстрів буддизму Ваджраяни, присвячених тому, як займатися буддійськими медитативними практиками у відокремленому самоті. У книзі зібрані воєдино сутнісні настанови щодо проведення ретрітов з різних традицій тибетського буддизму: Каг'ю, Ньінгма і Великого Досконалості - дзогчен. Будучи безцінним керівництвом до дії для тих, хто прагне на практиці втілити містяться в ній настанови, книга ця, безумовно, заслуговує на увагу всіх тих, кому цікавий тибетський буддизм.

редактор серії « самадхи»

Олександр А. Нариньяни

Передмова перекладача

За минуле десятиліття в Росії сильно зріс інтерес до духовності. Тисячі людей відкрили для себе скарб навчань Будди, і багато хто щиро зацікавилися традиційними медитативними практиками. Кількість практикуючих росте з кожним днем, і це вселяє надію на плідну майбутнє буддизму в Росії і країнах СНД. На даний момент вчення ваджраяни отримало найбільше поширення в нашій країні, і практикуючі вже мають доступ до широкого спектру перекладної літератури. На жаль, не так багато кваліфікованих майстрів буддизму відвідують країни СНД, і нашим буддистам доводиться багато в чому покладатися на інформацію, почерпнуту з книг. Серед маси літератури, виданої російською мовою, багато книг присвячено практичним аспектам Навчання, і це дуже важливо, тому що практика медитації займає головне місце в усіх традиціях буддизму. Серед Трьох стовпів буддизму - навчання, аналізу і медитації - останній названий найважливішим. Згідно здавна сформованою традицією буддійські ченці і миряни спочатку присвячували кілька років вивченню основ, філософських принципів і практичних моментів Навчання, а потім приступали до інтенсивної практиці, проводячи місяці і роки у відокремленому самоті, медитуючи над суттю отриманих навчань, щоб досягти духовної реалізації і просвітління.

Саме цій традиції відокремленого самітництва, який отримав модне, запозичене з англійської назва «ретрит» (англ, to retreat - віддалятися, усамітнюватися), і присвячена ця книга. Незважаючи на те що короткі ретріти стали звичайним доповненням до сучасних семінарів і лекцій приїжджають буддійських вчителів, література по цій темі практично відсутній російською мовою. А багато практикуючих прагнуть і навіть роблять спроби до виконання індивідуальних ретрітов, і, хоча в цьому немає нічого поганого, все ж відсутність ключових знань не може привести до успішних результатів від самостійного самітництва. Щоб заповнити цю прогалину, я вирішив перевести кілька посібників з ретріти, написаних найбільш шанованими вчителями тибетського буддизму. Моє бажання сприятливо співпало з проханнями відразу декількох ваджрних друзів з Росії написати дещо про ретро і перевести два тексти, що увійшли в цю книгу. Все вчення, що містяться в даному виданні, є найбільш поширеними і широко використовуваними серед практикуючих Ваджраяну як в наші дні, так і в далекому минулому. Основним мотивом їх об'єднання в одну книгу стала їх універсальність - практично будь-який буддист може використовувати цей посібник в своєму ретро. Проте всі автори переведених мною текстів належали до двох основних традицій тибетського буддизму, а саме Ньінгма і Каг'ю. Щоб зробити книгу якомога більш практичною і компактної, я опустив всілякі введення в буддизм і пояснення термінології. Тому дане видання орієнтоване на тих, хто володіє хоча б базовими знаннями філософії і практики вчення Будди.

Скільки користі читач отримає від цієї книги, залежить від нього самого. Медитативний ретрит не має аналогів в російській культурі, і читачеві так чи інакше має бути позбутися від цілого ряду стереотипів для того, щоб ця інформація була їм гармонійно засвоєна. З самого початку ви повинні розуміти, що самітництво - це не розвага, а радикальний крок, який робиться буддійським практикуючим з метою досягнення духовної реалізації. Цей крок здійснюється на основі зречення від безглуздої мирської суєти і зі співчуття до незліченних стражденним істотам. Всі великі майстри минулого досягли духовної реалізації, провівши безліч років в ретро, \u200b\u200bв повній убогості і нестатки, навмисно відрікшись від усіх задоволень, зручностей, пожертвувавши часом навіть власним здоров'ям. Вам напевно відомий героїчний шлях Міларепи, чиєю піснею завершується ця книга: заради досягнення просвітління Миларепа протягом багатьох років практикував в снігових горах при постійній мінусовій температурі, не маючи ні даху, ні одягу, ні навіть їжі. Він харчувався однією лише кропивою, в результаті чого його тіло перетворилося з часом в скелет, обтягнутий сіро-зеленої шкірою, так що бачили його люди часто брали його або за духу, або за вихідця з того світу, так як на людину він був схожий менше всього. Інший великий майстер, Джігме Лінгпа, з настанов якого починається ця книга, практикував в не менше аскетичних умовах, і після завершення печерного самітництва, що тривав три з половиною роки, він написав:

«У зв'язку з недоліком їжі і суворими погодними умовами вся моя негативна карма і кармічні борги з минулих життів почали визрівати в моєму тілі. Через порушення енергетичного балансу моя спина боліла так, ніби мене закидали камінням. В результаті розбурханого кровообігу і циркуляції повітря моя груди хворіла так, ніби в неї вбивали цвяхи. Через ослаблення обміну речовин в нижній частині тіла ноги більше мене не тримали, і я не міг навіть встати з місця. Як столітнього старого, мене покинули всі сили. У мене навіть пропав апетит. Після трьох кроків моє тіло починало трястися і хитатися. Але, незважаючи на все це, я думав: "Якщо я помру, то досконало виконаю настанови древніх майстрів, які вчили:" націлився свій розум на Дхарму. Націлився свою практику Дхарми на злидні "". Досягнувши впевненою реалізації в Великому досконало (тиб. дзог-чен), я не відчував жодних побоювань і тривог про себе, навпаки, в мені прокинулося велике співчуття до всіх страждають від старості і мучаться від хвороб ».

Як Джігме Лінгпа, так і всі автори наведених тут текстів давали свої сердечні поради близьким учням, не сумніваючись у тому, що ті присвятять все своє життя медитації, і не розраховували на те, що їх учні повернуться в мирську суєту і будуть шукати компроміс між життєвими турботами і проходженням їх повчанням. Щоб отримати максимальну користь від цих настанов, необхідно дотримуватися їх цілком, пішовши в самітництво для практики медитації. Іншого варіанту немає.

Автори: Рігдзін Джігме Лінгпа, Тулку Ургьен Рінпоче, Дудж Рінпоче, Карма Чагме Рінпоче, Тенга Рінпоче, Джамгон Конгтрул Рінпоче, Джамьянг Кхьенце Вангпо, Джецун Миларепа
Пер. з тиб .: Лама Сонам \u200b\u200bДордже
Видавництво: Орієнталія, 2003 рік
Серія: Самадхи
Сторінок: 352 стр.
ISBN: ISBN 978-5-91994-030-2
Формат: FB2, RTF
Розмір: 1,2 Мб

У книзі зібрані воєдино сутнісні настанови щодо проведення ретрітов з різних традицій тибетського буддизму: Каг'ю, Ньінгма і Великого Досконалості - дзогчен. Будучи безцінним керівництвом до дії для тих, хто прагне на практиці втілити містяться в ній настанови, книга ця, безумовно, заслуговує на увагу всіх тих, кому цікавий тибетський буддизм.

завантажити

Одкровення Блаженних відлюдника. Керівництво по буддійському рітрітах. Лама Сонам \u200b\u200bДордже

Практичні настанови з буддійської медитації Шаматха і випашьяна
Автор: Лама Сонам \u200b\u200bДордже
Озвучують: Лама Сонам \u200b\u200bДордже
Рік видання аудіо книги: 2010
Тривалість: 12: 03: 48
Подяка: Лама Олег
Мова російська
Формат / Кодек: MP3, 32000 Hz, 2 channels, s16
Бітрейт аудіо: 128 kb / s
Розмір: 662 Мб

опис:Семінар проходив в Ризі 10-12 вересня 2010 року. Всього було п'ять занять - три вечірніх і два денних. Загальна тривалість семінару 12 годин. У семінарі багато прикладної інформації і медитативних практик.

Лама Сонам \u200b\u200bДордже (Лама Олег) rangjungyeshe.ru перший російський практикуючий, який пройшов повний курс теоретичного і практичного навчання Буддизму в Непалі, Індії та Тибеті. Лама Сонам \u200b\u200bДордже здійснив в святих місцях Непалу два традиційних медитативних рітрітах загальною тривалістю понад семи років, за що заслужив визнання і повагу своїх вчителів, які благословили його поширювати Дхарму в Росії і на Україні. Чок'ї Ньіма Рінпоче на своїх московських семінарах неодноразово підтверджував повноваження і кваліфікацію лами сонам Дордже.

Завантажити c turbobit.net

.... Для того щоб практикувати на самоті, зовсім не обов'язково шукати традиційний ретрітний центр або святу печеру в Тибеті. Звичайно, це буде сприяти практиці, але не забувайте, що це ретрітний центри та печери призначені для вашої практики, а не ви для них. Ми практикуємо не для того, щоб посидіти в печері, а для того, щоб очистити свій розум від затьмарень, тому не ставте себе в залежність від умов - нехай умови залежать від вас. Коли я запитав Беру Кхьенце Рінпоче про те, де краще зробити ретрит - в ретрітний центрі або печері, то він відповів: "Перший ретрит краще зробити в ретрітний центрі, а потім, коли звикнеш до практики і залишиш грубі прихильності, можна піти і в печеру ".

Не секрет, що мало хто може дозволити собі зробити традиційний ретрит в європейських ретрітний центрах, - це досить накладно у фінансовому відношенні. Ще складніше отримати візу в Тибет або Непал на довгий термін. Оскільки мій власний шлях не вписується в рамки нормального сприйняття і загальноприйнятих правил, то я не маю права радити іншим прямувати за моїм прикладом.

Тим, хто дійсно хоче практикувати, варто дивитися на речі простіше і виконувати ретрит в своїй країні. У нас теж є печери і навіть починають з'являтися ретрітний центри. Ваш вибір залежить від ваших забаганок. Печера підійде далеко не кожному. Може бути, вона підійде на пару місяців якомусь "заслуженому туристу СРСР", але молода москвичка, яка прожила все життя в квартирі з батьками, втече з печери на наступний же день. Не варто також думати, що ретрітний центр - це рай для практикуючого. Мені, наприклад, після п'яти років армійської служби в молодості ці ретрітний центри чимось нагадують казармений побут: зрівнялівка, графіки побутових чергувань, загальний туалет і зайва відгороджена від зовнішнього світу, аж до колючого дроту і сторожових псів. Кількість практикуючих в деяких ретрітний центрах може бути більше, ніж у віддалених монастирях, так що їх вже важко навіть назвати "ретрітний центрами". Найкраще робити ретрит поодинці - це одностайна думка всіх реалізованих майстрів. У вас є повна свобода дій на самоті, ви не обмежені ніякими умовами, і, крім власного розуму, вам нема на що відволікатися.

Найбільший ефект від вашої медитації буде, якщо ви практикуєте методи і Садхани, відповідні традиції свого корінного Вчителі, який дав вам на них посвята. До початку ретріта ви повинні якийсь час поекспериментувати і з'ясувати, які практики найкраще впливають на ваш розум. Згодом ви зможете трансформувати свої практики в потрібному напрямку, але не забувайте, що справжні знаки прогресу в духовній практиці - це збільшення любові, співчуття, віри, зречення і розуміння мінливості і ілюзорності всіх речей.

Час ретріта ви вибираєте самі. Традиційний "Ламский" ретрит триває три роки і три місяці. Цей термін був визначений Буддою Шак'ямуні як мінімальний період, достатній для повної трансформації кармічного прани в енергію мудрості, тобто для технічного досягнення просвітління на внутрішньому рівні. Таке обчислення засноване на співвідношенні терміну людського життя і кількості вдихів, які ми здійснюємо. Відповідно до системи тантри кожне наше дихання містить частку просвітленої енергії мудрості. У тантре середня тривалість людського життя розрахована на сто років. В одному місячному році налічується 21 600 хвилин, і ця ж цифра відповідає кількості подихів протягом одного дня. Одна тридцятий частина нашого дихання містить енергію мудрості [джнянапрана], і якщо підрахувати кількість цих частинок енергії мудрості за сто років, то вийде три роки і три півмісяця. Цей термін як би вирахуваний самою природою для досягнення просвітління. Якщо людина за допомогою абсолютної медитації буде звільняти кожне своє дихання в енергію мудрості 24 години на добу протягом вищезгаданого терміну, то в його "центральний" енергетичний канал [авадхути] потрапить стільки просвітленої енергії, скільки потрібно для досягнення повного просвітлення. Я отримав таке пояснення від Лопон Тенга Рінпоче:

"Енергія мудрості, що протікає в нашому диханні за сто років, займає в цілому три роки і три півмісяця. Коли вся кармічна енергія за цей термін трансформована в енергію мудрості, то цього досить для досягнення повного просвітлення. Ось чому кажуть, що рівень Будди Ваджрадхари досягається за три роки і три півмісяця ".

Так як тибетські лами застосовують це обчислюва-ня до свого місячним календарем, в якому раз в три роки буває 13 місяців замість 12, то такий ретрит триває від 3 років і 2,5 місяця до 3 років і 3,5 місяця за західним календарем. З цієї причини західні буддисти називають традиційний рет-рит "трирічним і тримісячним".

Теоретично такий ретрит повинен проходити під керівництвом кваліфікованого лами. До кожного європейського й американського рет-Ритні центру, де проходять такі традицион-ні ретріти, прикріплений досвідчений лама. Я неодноразово чув, що, перш ніж починати такий довгий ретрит, спочатку слід перевірити себе в менш тривалому ретро, \u200b\u200bнаприклад в два або чотири місяці. Бували випадки, що люди божеволіли і навіть кінчали життя самогубством під час довгого самітництва, а випадків дострокового припинення ретріта просто не злічити. Вам необхідні мужність, сила волі і стійкість ума, щоб повністю виконати традиційний ретрит.

На наступний день після завершення мого першого ретріта в три роки і три місяці я спустився в Катманду, де мене оточили кілька знайомих і незнайомих буддистів, питаючи, як я зміг витримати стільки часу, як мені вдалося вирішити питання з візою і так далі. Я відповів: "Якщо ви хочете серйозно практикувати, то вам, звичайно, потрібні сила волі і розсудливість. Але цього недостатньо. Ви ще повинні бути безстрашними, безрозсудними, і якщо хочете - злегка божевільними. Адміністративні, імміграційні та кримінальні кодекси не призначені для практикуючих . Якщо ви будете тільки їм і слідувати, то ви далеко не поїдете зі своєю практикою. всі ці закони регулюють сансарного буття - як раз те, від чого ви теоретично хочете позбутися. ви не повинні потрапляти в залежність від умов, нехай всі умови залежать від вашої практики ".

За своє життя я провів багато років в ретрітах і можу вас запевнити, що якщо ви дійсно покладіть своє життя на реалізацію Дхарми, то ви не зможете не знайти справжніх переживань і результатів. Якщо хочете, ви можете вважати казками все історії про Махасіддха минулого, вас ніхто за це не засудить, минуле є минуле. Мені пощастило зустрітися зі справжніми духовно реалізованими ламами, чиї досягнення не викликають ніяких сумнівів. Їх-то я бачив своїми очима. Ніколи не сумнівайтеся в істині слів Будди - вони будуть правдою. Духовні звершення і просвітлення можливі і здійсненні; пробудження реально, тому що воно знаходиться всередині вас.

Палсанг Церінгени, Ламі Амдо, Кхенпо Лодро Намгьялу, а також моїм друзям і батькам. Окреме спасибі всім тим, хто люб'язно надав свої сили і засоби, допомагаючи мені в підготовці і виданні цієї книги.

Лама Сонам \u200b\u200bДордже Парпінг, Непал, 2002

технічне зауваження

Для зручності читачів мої власні пояснення і коментарі, а також оригінальне звучання деяких санскритських і тибетських термінів, що даються при перекладі, наводяться в круглих дужках, тоді як терміни, найменування та імена власні, виявляється з контексту, але відсутні в тексті оригіналу (розрахованого, як правило, на підготовленого читача), наведені в квадратних дужках і інтегровані в синтаксичну структуру російського тексту.

ОДКРОВЕННЯ
тибетські
відлюдник

КЕРІВНИЦТВО ПО ретріти

Рігдзін Джігме Лінгпа
дивовижний океан
настанов по практиці
на самоті

Втілення всіх чудових будд,
Жалісливий владика Падмасамбхава,
Сяду на короні моїх темно-синіх локонів
І одягли мій розум благословенням.

Слухайте, всі віруючі, хто дотримується самайі і прагне до духовної практики з глибини своїх сердець. У цій безпочаткової і нескінченної сансаре насіння поганої карми підпорядкували вас впливу поганих обставин. Всі ваші думки зводяться до переживань страху і страждань. Істоти Шести світів змушені переживати їх безперервно, як в'язні, заточений в темниці. Якщо у вас зараз проявляється хвороба, депресія або небажана ситуація, ви починаєте панікувати, впадаєте у відчай і параною, і весь світ вам вже не милий. А як вам сподобається відчувати муки Трьох нижчих світів? На жаль, єдиний вихід з цих страждань полягає в реалізації абсолютної мети вищої Дхарми.

Ви можете заявляти, що "явища ілюзорні", і роз'їжджати на розкішних скакунах, пити пиво і вдаватися до розваг, а ввечері, прийнявши релігійне облич, прочистив дихання, як коваль, що продуває хутра, дзвеніти в свій дзвіночок і бити в дамару. Таким чином ви точно не досягнете просвітлення.

Причина блукання в сансаре - це чіпляння за своє "я". Як говориться в "Посланні одному":

Будь-які пристрасті обертаються погибеллю, подібно плоду Кімба, - сказав Всемогутній. Їх слід залишити, бо ці ланцюги сковують всіх істот в темниці сансари.

Що стосується чіпляння за "я", то ви відкладаєте практику Дхарми через прихильності до своєї країни, дому, багатства і володінь. Коли ви знаходите голку з ниткою, то славте бога, а якщо втрачаєте ручку або шнурки, то тут же падаєте духом. Такі зовнішні прояви егоїзму. До внутрішніх проявів можна віднести сприйняття майстрів своєї традиції як божеств, а всіх інших - як демонів, а також думки на кшталт: "Чим я гірше Будди Шак'ямуні?", Що є наслідком відсутності самокритики. До таємним формам егоїзму відносяться речові чіпляння під час стадії породження, концептуальне обрамлення стадії завершення, упередженість в практиці співчуття, а також твердження, що всі речі пустотні і позбавлені незалежної природи, що супроводжуються чіплянням за природу самої порожнечі, аналогічним тому, подібно до красуні з помутнённим сприйняттям , одержимою своїм тілом; а також думки, як-то: "Навряд чи хто досяг мого рівня в медитації, тому я не повинен ні з ким консультуватися ..." Якщо так, то ваше життя пройде даремно. Я вам дам одну пораду: якщо ви рішуче відкинете прихильності до своєї країни, багатству і майну, то вже цим добра половина Дхарми буде осягнута.

Коли я вступив до брами абсолютного вчення, моя здатність відкинути егоїзм, як плювок в пилу, дозволила захопити цитадель природного стану. Навколо мене зібралося багато учнів, і я став приносити користь іншим за допомогою моєї мотивації і безмежних навчань. При собі я тримав лише предмети першої необхідності і не виправдовувався, що "мені знадобиться це майно трохи пізніше" або "мені це буде потрібно, якщо я захворію або помру". Таким чином я не обтяжував себе турботами про засоби на прожиток в майбутньому, роблячи підношення Трьом коштовностей, викуповуючи спійманих тварин, допомагаючи практикуючим і подаючи убогим. Я не витрачав підношення від живих і мертвих людей на непристойні цілі і не скупчуються їх, подібно бджолам в вулику. Оскільки при мені ніколи не було багато майна, я не відчувала ніяковості перед відвідувачами.

Пам'ятайте, ми всі помремо. Так як Дхарма вільна від упереджень, підтримуйте чисте сприйняття по відношенню до кожного [практикуючому]. Якщо ви досліджуєте всі традиції вчення Будди, то всі вони глибокі по-своєму. Мене ж цілком влаштовує погляд Великого досконалості (тиб. Дзогчен), і всі корінні падіння зникли в просторі.

Створіть міцну основу з попередніх практик і не нехтуйте ними, кажучи, що все пустотно, втрачаючи поведінку в погляді. Що стосується основної частини практики, то її слід здійснювати у відокремленому, незнайомому місці, де вас буде супроводжувати лише усвідомленням і обітницю підтримувати безперервний потік природного стану. Якщо до вас будуть доходити хороші або погані новини, що провокують страхи і надії, не належите до них серйозно, не відкидайте їх і не приймайте за істину - будьте як небіжчик, якому можна сказати що завгодно.

Міркуйте про труднощі здобуття людського народження, про рідкості зустрічі з Дхарми і істинними вчителями. Думайте про уразливість демонами, про смертність всіх, хто живе, про муках і пригніченості обивателів. У вас повинно з'явитися таке ж огиду до сансаре, яке хворий жовтяницею відчуває до жирної їжі. Якщо ви не будете пам'ятати про це, то з хорошою їжею, великодушним спонсором, теплим одягом, зручним місцем і приємними бесідами ви лише підготуєте себе до мирського життя. Таким чином ви створите собі перешкоди ще до початку справжньої практики Дхарми. Як сказано: "Ви можете просторікувати на духовні теми про високу реалізації з розумним обличчям, але, якщо ви не підкорили демона егоїзму і насолоди, це все одно проявиться як у вашій поведінці, так і в снах". Важливо, щоб ви це зрозуміли.

Також йдеться про те, що, приймаючи підношення із зарплати опричників і чиновників, ви пожнете згубні плоди. Якщо ви подумайте, звідки береться їх багатство і стан, то побачите, що ваша духовна практика навряд чи отримає від цього користь. Крім цього сказано: "" Чорні "підношення відсікають життєву енергію, подібно лезу бритви. Одержимість їжею перекриває життєвий канал звільнення". В остаточному підсумку, все це стане млиновим жорно, утягивающим вас в глибини пекла. Так що подумайте над цим уважно, просите милостиню лише на харчування і не льстите іншим.

Будди минулого вчили: "Харчуйтеся помірно, збалансуйте тривалість сну і підтримуйте ясність усвідомлення". Якщо ви будете об'їдатися, то від цього природним чином посиляться ваші емоції. Якщо ви будете голодувати, то підете жебрати по селах, стукаючи в свій барабан, бубонячи ритуали і заглядаючи в обличчя перехожих в очікуванні милостині. Ви будете виправдовувати себе словами "якщо я не зроблю цього, мені не вистачить їжі ..." і в результаті станете більш жадібними, ніж безпритульна собака. Тому будьте обережні з кількістю споживаної їжі. Алкоголь - це джерело всіх бід, так що не пийте більше чарки. Якщо не можете бути вегетаріанцями, то їжте трохи м'яса відповідно до практики прийняття їжі, описаної в моєму тексті "чо Юл лам кхьер" (текст був виданий Мінської дзогчен-громадою в 1996 році).

Що стосується щоденної практики в ретро, \u200b\u200bто важко встановити якийсь єдиний зразок, бо люди мають як вищими, так середніми і меншими здібностями. Проте я приведу в приклад мій власний ретрит в Палгьі Риво, що тривав три роки і п'ять місяців.

Прокидався я задовго до світанку, встаючи дуже швидко і прочищаючи своє дихання дев'ятьма видих, щоб роз'єднати чисті і нечисті частини прани. Завершивши попередні практики, я молився так щиро, що сльози текли з очей. Потім протягом однієї сесії, що тривала до середини ранку, я робив практики з прання з особливого циклу "дроля тик Ньйоні гью". Спочатку мені довелося мужньо терпіти біль, що з'являється в результаті цих вправ з прання, але незабаром вузли [в каналах] розв'язалися самі собою, і прана увійшла в природне русло. Контролюючи тридцять два лівих і тридцять два правих каналу, я міг відстежувати сезонні зміни в тривалості дня і ночі. Життєва прана об'єдналася з тих, що сходять прана, і мій живіт став чітко нагадувати великий округлий посудину, на зразок друшляка. Це послужило основою, на якій виникли звичайні і особливі знаки шляху практики. Якщо ж ви утримуєте дихання лише на короткий проміжок часу і не маєте ясною візуалізації, важливо не хвалитися своєю практикою.

Після світанку я випивав чай \u200b\u200bабо суп і робив вогняне підношення. Після цього я починав сесію начитування [мантр] наближення і досягнення. Стадія породження має на увазі, що сутність божества - це свобода від чіпляння, його прояв є світлоносні форма, а його енергія - ясна концентрація на випромінюванні і повернення світла. Досконалість в стадіях породження і завершення досягається лише силою такого усвідомлення. Деякі нинішні практикуючі медитують надто розслаблено, без найменшого старанності, подібно старому, бубонить "Ом Мані Падме Хунг". Це не правильно.

Практикуючи таким чином, я закінчував цю сесію після полудня. Потім я підносив водяні Торма, каявся в порушеннях Самай, читав молитву "Спонтанне здійснення бажань", літургії "Найвища точка перемоги", "Найвище тіло мудрості" і інші, так само як і дхарані, мантри і молитви зі збірки щоденних практик. Після завершення сесії я швидко записував близько восьми сторінок тексту, якщо на те була необхідність. Якщо мій розум не мав до цього, я практикував пряме перенесення (тиб. ТОДА).

Під час обіду я обдував м'ясо безліччю особливих мантр і дхарані, розвивав співчуття і читав молитви. Я практикував йогу прийняття їжі, представляючи свої психофізичні сукупності (санскр. Скандхи) і елементи у вигляді божеств і читав сутру для очищення прийнятих підношень. Після цього я робив двісті-триста простягання і читав молитви з сутр і тантр.

Потім я відразу ж сідав і старанно практикував медитацію і начитування мантр моїх йідамов. Завдяки цьому я зміг досягти майстерності в практиках багатьох божеств. Ближче до вечора я робив ганапуджу, підносив Торма захисникам і завершував практику етапом розчинення [візуалізації], що належать до стадії завершення. Я щиро молився, щоб усвідомити ясне світло [уві сні], а також читав молитву "Спонтанне здійснення бажань" як для себе, так і для всіх істот без будь-якої упередженості і переваг. Слідом за цим я виконував сесію практики з прання, після чого починав йогу сновидінь.

В якому б годині я ні прокидався, я не впадав в дрімоту, а однонаправленно сосредотачивал свою увагу, завдяки чому зміг домогтися прогресу в практиці. Коротко: протягом цих трьох років я завжди їв однакову кількість їжі і ховався лише однієї бавовняної накидкою. Через внутрішню двері не просочилося жодного слова, і навіть мої ретрітний помічники не переступали поріг внутрішніх дверей. В силу свого зречення, відрази до сансаре і чіткого розуміння непередбачуваності смерті я ніколи не дозволяв собі розпускати плітки і базікати.

Ви ж, мої учні, лише вішаєте на двері самітницький таблички, в той час як ваші думки бродять де завгодно. Коли зовні лунають звуки, ви перетворюєтеся в сторожів і прислухаєтеся до кожного шереху. Якщо ви зустрічаєте кого-то у внутрішніх дверей, ви обговорюєте новини в Китаї, Тибеті, Монголії і де завгодно. Ваші шість почуттів блукають зовні, і ви втрачаєте весь ефект від свого ретріта. Ви прямуєте за зовнішніми об'єктами і сприйняттям, тоді як ваші досягнення зникають зовні, запрошуючи перешкоди всередину. Якщо ви будете йти на поводу у таких звичок, то час вашого самітництва закінчиться, а ваш розум залишиться таким же, як раніше.

Ви не повинні залишати ретрит такими ж, якими були до нього, - будьте рішучі в цьому. Чим би ви не займалися на самоті - медитацією стадії породження або завершення, читанням молитов, щоденними практиками, писали, хворіли, хворіли або вмирали, - ви повинні завжди підтримувати невимовну природу свого розуму, що лежить за межами концептуального розуму. Чи не перенапружуючись і не даючи собі послаблень, які не медитуючи і не відволікаючись, без потреби у виправленні і не стверджуючи, що не покращуючи і не погіршуючи, ви не повинні розлучатися з цим присутнім усвідомленням. Якщо ви розлучитеся з ним, то у вас почнуть з'являтися різні думки, що збільшують ваше марнославство і гордість своїми "осягненнями". Ви будете думати: "Я знаю Дхарму і знайомий з багатьма ламами ..." Ви почнете обговорювати недоліки своїх друзів по Дхарми, збирати багатство, створювати неприємні ситуації, витрачаючи свій час на безліч речей, з яких не буде жодної вірної. Деякі дурні почнуть говорити: "Як велика його заслуга і користь живим істотам!" Коли ж ви почнете поїдати борошно, призначену для підношення Торма, це вірний знак того, що ви вже одержимі демонами. Як сказав [Атиша]: "націлився свій розум на Дхарму. Націлився практику Дхарми на злидні. Націлився на злидні аж до смерті. Націлився на смерть в порожній печері". Всі практикуючі зобов'язані шанувати ці Чотири цілі великих майстрів Кадам як коронну коштовність. Тоді ви будете невразливі для перешкод.

Крім цього, якщо ви будете розповідати про свої переживання, досягнення, снах, практичної інформації і труднощі практики на самоті, а також про недоліки практикуючих своєї лінії тим людям, хто не має тих же сама, то ваші досягнення зникнуть, а недоліки, навпаки, не забаряться проявитися. Тому будьте скромніше, підтримуйте з усіма гармонійні відносини, носите обірвану одяг і не спантеличують себе мирськими амбіціями. Всередині у вас не повинно бути страху навіть перед Владикою смерті. Зовні ви повинні створювати приємне враження, будучи більш умиротвореним, ніж Цар лебедів Юл Кхор Сунг.

Отже, практикуючі Дхарму повинні покладатися тільки на себе і не слухати нікого, крім справжніх вчителів. Якими б щирими не були батьківські поради, навіть вони можуть виявитися невірними. Будьте як дикий звір, що вирвався з пастки. Виконуючи ретрит, ніколи не порушуйте своїх обітниць, будьте як клин, міцно вбитий в землю. Якщо до вас дійдуть погані новини або відбудеться неприємна ситуація, то не панікуйте, а будьте як безрозсудний божевільний. Коли перебуваєте серед безлічі людей, не втрачайте усвідомленості через звичайних речей, ви повинні тренуватися в безмежному чистому сприйнятті всіх обумовлених явищ. Виконуючи практики з прання зі стадії завершення, не втрачайте зосередження, подібне до чоловіка, вдягають нитку в голку. Навіть якщо до вас несподівано нагряне смерть, у вас, як у ширяючого в небі орла, не повинно бути туги і жалю і в вашому розумі не повинно залишитися нічого незавершеного. З цими сімома найважливішими принципами ви зможете домогтися абсолютного досягнення переможних минулого, а також здійснити мої сподівання. Таким чином, ваше життя знайде сенс, увійшовши у браму Вищого вчення, ви досягнете кінцевого плода. А Ла Ла Хо!

Я, дзогченпа Лонгчен Намкхай Налджор, написав цей серцевий наказ на основі свого досвіду для старанного практикуючого чод Джалу Дордже, чия віра і відданість зробили його чудовим наступником таємницею мантри. Я закликаю вас всіх зберігати цей текст поруч з місцем медитації.

Цей текст із зібрання творів Джігме Лінгпа був люб'язно наданий ваджрним і ретрітний майстром Джігме Рінпоче з дзогчен-монастиря високоповажного Чатрала Рінпоче.

Продовження тут.

"Одкровення тибетських пустельників" - зібрання текстів великих майстрів буддизму ваджраяни, присвячених тому, як займатися буддійської духовною практикою у відокремленому самоті. У книзі зібрані воєдино сутнісні настанови різних традицій тибетського буддизму, зокрема дзогчен, Ньінгма і Каг'ю. Цікавим є для всіх буддистів, тибетології і буддологов.

Сонам \u200b\u200bДордже
Одкровення тибетських пустельників. Керівництво по ретріти

Збори навчань видатних буддійських майстрів ваджраяни по відокремленій практиці на самоті

ОДКРОВЕННЯ тибетські відлюдник

Керівництво по ретріти

Переклад з тибетського Лама Сонам \u200b\u200bДордже

При оформленні обкладинки використано ілюстрація М. Колесникової

Передмова редактора

Видавництво "Орієнталія" пропонує вашій увазі книгу (переклад з тибетської і складання) лами сонам Дордже (Олега Позднякова) - першого російського буддійського йогина, минулого повний курс теоретичного і практичного навчання тибетському буддизму ваджраяни в Непалі, Індії та Тибеті. Йому пощастило отримувати вчення і настанови від таких видатних буддійських майстрів сучасності, як Ургьен Тулку Рінпоче, Чок'ї Ньіма Рінпоче, Чоклінг Рінпоче, Чогье Тріч Рінпоче, Беру Кхьенце Рінпоче, Сакья Трізіне Рінпоче, Його Святість XVII Кармапа, Транг Рінпоче, Тенга Рінпоче, Чатрал Рінпоче , Цултрім Гьяцо Рінпоче і Джігме Рінпоче.

Лама Сонам \u200b\u200bДордже здійснив в святих місцях Непалу два традиційних медитативних самітництва ретріта загальною тривалістю понад семи років, за що заслужив визнання і повагу своїх вчителів, які благословили його поширювати Дхарму в Росії і на Україні. Їм переведені і прокоментовані дев'ять класичних і сучасних буддійських трактатів, такі, як "Скарбниця Дхармадхату", "Таємна космологія дзогчен", "Свобода від чотирьох уподобань", і інші, а його книга "Смерті всупереч" була переведена на німецьку мову.

"Одкровення тибетських пустельників" являють собою зібрання текстів великих майстрів буддизму Ваджраяни, присвячених тому, як займатися буддійськими медитативними практиками у відокремленому самоті. У книзі зібрані воєдино сутнісні настанови щодо проведення ретрітов з різних традицій тибетського буддизму: Каг'ю, Ньінгма і Великого Досконалості - дзогчен. Будучи безцінним керівництвом до дії для тих, хто прагне на практиці втілити містяться в ній настанови, книга ця, безумовно, заслуговує на увагу всіх тих, кому цікавий тибетський буддизм.

редактор серії "самадхи"

Олександр А. Нариньяни

Передмова перекладача

Саме цій традиції відокремленого самітництва, який отримав модне, запозичене з англійської назва "ретрит" (англ, to retreat - віддалятися, усамітнюватися), і присвячена ця книга. Незважаючи на те що короткі ретріти стали звичайним доповненням до сучасних семінарів і лекцій приїжджають буддійських вчителів, література по цій темі практично відсутній російською мовою. А багато практикуючих прагнуть і навіть роблять спроби до виконання індивідуальних ретрітов, і, хоча в цьому немає нічого поганого, все ж відсутність ключових знань не може привести до успішних результатів від самостійного самітництва. Щоб заповнити цю прогалину, я вирішив перевести кілька посібників з ретріти, написаних найбільш шанованими вчителями тибетського буддизму. Моє бажання сприятливо співпало з проханнями відразу декількох ваджрних друзів з Росії написати дещо про ретро і перевести два тексти, що увійшли в цю книгу. Все вчення, що містяться в даному виданні, є найбільш поширеними і широко використовуваними серед практикуючих Ваджраяну як в наші дні, так і в далекому минулому. Основним мотивом їх об'єднання в одну книгу стала їх універсальність - практично будь-який буддист може використовувати цей посібник в своєму ретро. Проте всі автори переведених мною текстів належали до двох основних традицій тибетського буддизму, а саме Ньінгма і Каг'ю. Щоб зробити книгу якомога більш практичною і компактної, я опустив всілякі введення в буддизм і пояснення термінології. Тому дане видання орієнтоване на тих, хто володіє хоча б базовими знаннями філософії і практики вчення Будди.

Збори навчань видатних буддійських майстрів ваджраяни по відокремленій практиці на самоті

ОДКРОВЕННЯ тибетські відлюдник

Керівництво по ретріти

Переклад з тибетського Лама Сонам \u200b\u200bДордже

При оформленні обкладинки використано ілюстрація М. Колесникової

Передмова редактора

редактор серії « самадхи»

Олександр А.

Нариньяни

Передмова перекладача

«У зв'язку з недоліком їжі і суворими погодними умовами вся моя негативна карма і кармічні борги з минулих життів почали визрівати в моєму тілі. Через порушення енергетичного балансу моя спина боліла так, ніби мене закидали камінням. В результаті розбурханого кровообігу і циркуляції повітря моя груди хворіла так, ніби в неї вбивали цвяхи. Через ослаблення обміну речовин в нижній частині тіла ноги більше мене не тримали, і я не міг навіть встати з місця. Як столітнього старого, мене покинули всі сили. У мене навіть пропав апетит. Після трьох кроків моє тіло починало трястися і хитатися. Але, незважаючи на все це, я думав: "Якщо я помру, то досконало виконаю настанови древніх майстрів, які вчили:" націлився свій розум на Дхарму. Націлився свою практику Дхарми на злидні "". Досягнувши впевненою реалізації в Великому досконало (тиб. дзог-чен), я не відчував жодних побоювань і тривог про себе, навпаки, в мені прокинулося велике співчуття до всіх страждають від старості і мучаться від хвороб ».

Власне кажучи, книга і призначена для тих, хто хоче практикувати в ретро. Від нас не потрібно винаходити нових методів практики або самітництва, так як все вже було винайдено до нас. Буддизм - це не новомодна нью-ейджівською субкультура, а давня традиція, яка до цього дня дає нам можливість досягти просвітлення - за умови, якщо ми будемо її дотримуватися так, як вчили будди і просвітлені майстри. Тому, читаючи ці настанови, постарайтеся ставитися до них як до правил, які вимагають неухильного виконання, - правилами для тих, хто хоче досягти просвітлення протягом одного життя.

За ті роки, що я прожив в Гімалаях, мені довелося відвідати кілька традиційних і нетрадиційних ретрітний центрів в Непалі, Тибеті і Індії. У трьох з них я зміг виконати за місячним ретріти, проте як свій перший традиційний ретрит в Пуллахарі (Непал), що тривав три роки і три місяці, так і другий, більш довгий ретрит в Парпінге (там же), я виконував індивідуально, вважаючи за краще жити поруч з ретрітний центрами, але не всередині їх. Мої поняття про ідеальне місце для відокремленої практики змінювалися з роками і з досвідом, і я не виключаю такого варіанту, що проведу залишок свого життя в одній з ям. Мені, напевно, в чомусь дуже пощастило з духовної точки зору. Я міг роками практикувати в ретро без необхідності відвідувати своїх вчителів, які самі регулярно відвідували мене, даючи найпотаємніші настанови і піклуючись про мене як про власного сина. У мене була можливість вибирати місця для ретрітов в найсвятіших місцях Непалу, не обмежуючись ні часом, ні обставинами. Багато буддисти, напевно, мріють про такі умови, але я впевнений, що кожен створює свою долю сам. Якщо у когось є бажання і рішучість практикувати, то перед ним відкриються всі двері. Вам не потрібні мільйони доларів, щоб виконати ретрит, так само як не потрібно і безлічі побутових умов і комфорту, заради яких звичайні люди працюють з ранку до ночі. Якщо розібратися, то для того, щоб зробити довгий ретрит, необхідні лише такі умови: глибоке зречення від мирської суєти, мотивація співчуття, благословення Учителя і отримання його присвят, його присутність і особисте керівництво (в ідеальному варіанті), впевнене знання своєї практики і відсутність моральних зобов'язань перед старими батьками або малолітніми дітьми. За великим рахунком, якщо у вас є всі ці умови, зокрема персональне благословення свого Вчителя на ретрит, то ви можете його здійснити де завгодно в своїй країні, аби в цьому місці не було відволікань.

Для того щоб практикувати на самоті, зовсім не обов'язково шукати традиційний ретрітний центр або святу печеру в Тибеті. Звичайно, це буде сприяти практиці, але не забувайте, що це ретрітний центри та печери призначені для вашої практики, а не ви для них. Ми практикуємо не для того, щоб посидіти в печері, а для того, щоб очистити свій розум від затьмарень, тому не ставте себе в залежність від умов - нехай умови залежать від вас. Коли я запитав Беру Кхьенце Рінпоче про те, де краще зробити ретрит - в ретрітний центрі або печері, то він відповів: «Перший ретрит краще зробити в ретрітний центрі, а потім, коли звикнеш до практики і залишиш грубі прихильності, можна піти і в печеру ».

Тим, хто дійсно хоче практикувати, варто дивитися на речі простіше і виконувати ретрит в своїй країні. У нас теж є печери і навіть починають з'являтися ретрітний центри. Ваш вибір залежить від ваших забаганок. Печера підійде далеко не кожному. Може бути, вона підійде на пару місяців якомусь «заслуженому туристу СРСР», але молода москвичка, яка прожила все життя в квартирі з батьками, втече з печери на наступний же день. Не варто також думати, що ретрітний центр - це рай для практикуючого. Мені, наприклад, після п'яти років армійської служби в молодості ці ретрітний центри чимось нагадують казармений побут: зрівнялівка, графіки побутових чергувань, загальний туалет і зайва відгороджена від зовнішнього світу, аж до колючого дроту і сторожових псів. Кількість практикуючих в деяких ретрітний центрах може бути більше, ніж у віддалених монастирях, так що їх вже важко навіть назвати «ретрітний центрами». Найкраще робити ретрит поодинці - це одностайна думка всіх реалізованих майстрів. У вас є повна свобода дій на самоті, ви не обмежені ніякими умовами, і, крім власного розуму, вам нема на що відволікатися.

Час ретріта ви вибираєте самі. Традиційний «Ламский» ретрит триває три роки і три місяці. Цей термін був визначений Буддою Шак'ямуні як мінімальний період, достатній для повної трансформації кармічного прани в енергію мудрості, тобто для технічного досягнення просвітління на внутрішньому рівні. Таке обчислення засноване на співвідношенні терміну людського життя і кількості вдихів, які ми здійснюємо. Відповідно до системи тантри кожне наше дихання містить частку просвітленої енергії мудрості. У тантре середня тривалість людського життя розрахована на сто років. В одному місячному році налічується 21 600 хвилин, і ця ж цифра відповідає кількості подихів протягом одного дня. Одна тридцятий частина нашого дихання містить енергію мудрості [ джнянапрана], І якщо підрахувати кількість цих частинок енергії мудрості за сто років, то вийде три роки і три півмісяця. Цей термін як би вирахуваний самою природою для досягнення просвітління. Якщо людина за допомогою абсолютної медитації буде звільняти кожне своє дихання в енергію мудрості 24 години на добу протягом вищезгаданого терміну, то в його «центральний» енергетичний канал [ авадхути] Потрапить стільки просвітленої енергії, скільки потрібно для досягнення повного просвітлення. Я отримав таке пояснення від Лопон Тенга Рінпоче:

«Енергія мудрості, що протікає в нашому диханні за сто років, займає в цілому три роки і три півмісяця. Коли вся кармічна енергія за цей термін трансформована в енергію мудрості, то цього досить для досягнення повного просвітлення. Ось чому кажуть, що рівень Будди Ваджрадхари досягається за три роки і три півмісяця ».

Так як тибетські лами застосовують це обчислення до свого місячним календарем, в якому раз в три роки буває 13 місяців замість 12, то такий ретрит триває від 3 років і 2,5 місяця до 3 років і 3,5 місяця за західним календарем. З цієї причини західні буддисти називають традиційний ретрит «трирічним і тримісячним».

Теоретично такий ретрит повинен проходити під керівництвом кваліфікованого лами. До кожного європейського й американського ретрітний центру, де проходять такі традиційні ретріти, прикріплений досвідчений лама. Я неодноразово чув, що, перш ніж починати такий довгий ретрит, спочатку слід перевірити себе в менш тривалому ретро, \u200b\u200bнаприклад в два або чотири місяці. Бували випадки, що люди божеволіли і навіть кінчали життя самогубством під час довгого самітництва, а випадків дострокового припинення ретріта просто не злічити. Вам необхідні мужність, сила волі і стійкість ума, щоб повністю виконати традиційний ретрит.

На наступний день після завершення мого першого ретріта в три роки і три місяці я спустився в Катманду, де мене оточили кілька знайомих і незнайомих буддистів, питаючи, як я зміг витримати стільки часу, як мені вдалося вирішити питання з візою і так далі. Я відповів: «Якщо ви хочете серйозно практикувати, то вам, звичайно, потрібні сила волі і розсудливість. Але цього не достатньо. Ви ще повинні бути безстрашними, безрозсудними, і якщо хочете - злегка божевільними. Адміністративні, імміграційні та кримінальні кодекси не призначені для практикуючих. Якщо ви будете тільки їм і слідувати, то ви далеко не поїдете зі своєю практикою. Всі ці закони регулюють сансарного буття - як раз те, від чого ви теоретично хочете позбутися. Ви не повинні потрапляти в залежність від умов, нехай всі умови залежать від вашої практики ».

Я хочу висловити глибоку вдячність всім тим, хто допомагав мені духовно, морально і матеріально в моїх багаторічних ретрітах в Непалі, зокрема Чок'ї Ньіма Рінпоче, Чоклінг Рінпоче, Беру Кхьенце Рінпоче, Цокньі Рінпоче, Чобгье Трічену Рінпоче, Джігме Рінпоче, Чатралу Рінпоче, Каток Сіту Рінпоче, Тулку Палсанг Церінгени, Ламі Амдо, Кхенпо Лодро Намгьялу, а також моїм друзям і батькам. Окреме спасибі всім тим, хто люб'язно надав свої сили і засоби, допомагаючи мені в підготовці і виданні цієї книги.

Лама Сонам \u200b\u200bДордже

Парпінг, Непал, 2002

технічне зауваження

Одкровення тибетських пустельників. Керівництво по ретріти

Рігдзін Джігме Лінгпа. Дивовижний океан настанов по практиці на самоті

Втілення всіх чудових будд,
Жалісливий владика Падмасамбхава,
Сяду на короні моїх темно-синіх локонів
І одягли мій розум благословенням.

Ви можете заявляти, що «явища ілюзорні», і роз'їжджати на розкішних скакунах, пити пиво і вдаватися до розваг, а ввечері, прийнявши релігійне облич, прочистив дихання, як коваль, що продуває хутра, дзвеніти в свій дзвіночок і бити в дамару. Таким чином ви точно не досягнете просвітлення.

Причина блукання в сансаре - це чіпляння за своє «я». Як говориться в «Посланні одному»:

Будь-які пристрасті обертаються погибеллю, подібно плоду кімба, - сказав Всемогутній. Їх слід залишити, бо ці ланцюги сковують всіх істот в темниці сансари.

Що стосується чіпляння за «я», то ви відкладаєте практику Дхарми через прихильності до своєї країни, дому, багатства і володінь. Коли ви знаходите голку з ниткою, то славте бога, а якщо втрачаєте ручку або шнурки, то тут же падаєте духом. Такі зовнішні прояви егоїзму. До внутрішніх проявів можна віднести сприйняття майстрів своєї традиції як божеств, а всіх інших - як демонів, а також думки на кшталт: «Чим я гірше Будди Шак'ямуні?», Що є наслідком відсутності самокритики. До таємним формам егоїзму відносяться речові чіпляння під час стадії породження, концептуальне обрамлення стадії завершення, упередженість в практиці співчуття, а також твердження, що всі речі пустотні і позбавлені незалежної природи, що супроводжуються чіплянням за природу самої порожнечі, аналогічним тому, подібно до красуні з помутнённим сприйняттям , одержимою своїм тілом; а також думки, як-то: «Навряд чи хто досяг мого рівня в медитації, тому я не повинен ні з ким консультуватися ...» Якщо так, то ваше життя пройде даремно. Я вам дам одну пораду: якщо ви рішуче відкинете прихильності до своєї країни, багатству і майну, то вже цим добра половина Дхарми буде осягнута.