Поезія фарсі. Старт в науці
Рудакі
Мудрець, філософ, майстерний поет, чия творчість стояло у витоків великої перської поезії. Більшу частину життя він був придворним поетом в Бухарі при дворі Саманідів. Однак під кінець життя удача відвернулася від нього, поет був відлучений від двору, повернувся в рідне село, де доживав свій вік бідним сліпим старцем і невизнаним поетом.
Усипальниця Рудаки в Пенджикенте / джерело фото: wikipedia.org
Талант Рудаки оцінили лише через роки. Його вірші залишилися у свідомості цілого народу, і на протязі багатьох століть вони оживають в збірниках інших перських поетів, які писали на них відповіді і наслідування, а його мудрі афоризми і донині прикрашають перську мову.
Навіщо на одного ображатися? Пройде образа незабаром.
Життя таке: сьогодні - радість, а завтра - біль і горе.
Образа одного - не образа, що не сором, не образа;
Коли тебе він приголубить, забудеш ти про сварку.
Невже одне погане діло сильніше ста хороших?
Невже через колючок троянді прожити все життя в ганьбі?
Невже шукати улюблених нових повинні ми щодня?
Друг сердиться? Проси прощення, немає сенсу в цій суперечці!
Мені життя дало рада на моє запитання у відповідь, -
Подумавши, ти зрозумієш, що вся-то життя - порада:
«Чужому щастя ти заздрити не смій,
Чи не сам для інших ти заздрості предмет? »
Ще сказала життя: «Ти стримуй свій гнів.
Хто розв'язав мову, той пов'язаний ланцюгом бід ».
О, горе мені! долі я не знав страшніше:
Бути чоловіком злий дружини, яка змінює чоловіків.
Їй не вселили я страху, прийди я до неї з левом;
А я боюся і мухи, що сіла поруч з нею.
Хоча вона зі мною сварлива і груба,
Сподіваюся, не помру я, спасу залишок днів.
Ми знаємо: тільки боже не схожий ні з ким із смертних,
Ні з ким не схожа ти, а краше божества!
Хто скаже: «День встає!» - на сонці нам вкаже,
Але тільки на тебе вкаже він спершу.
Ти - все, що людина в минулі дні прославив,
І ти - майбутнього хвалебні слова!
Фірдоусі
Фірдоусі - поет, філософ, творець найбільшого твори в історії перської літератури, «Шахнаме», яке охоплювало історію правління всіх іранських династій і вплинуло на світогляд цілого народу.
Похорон Фірдоусі. Картина Газанфара Халикова (1934) / джерело фото: wikipedia.org
Після двох століть арабського панування, в саманидских Ірані стався культурний сплеск і зростання національної самосвідомості, в результаті чого іранці проявили надзвичайний інтерес до історичного минулого свого народу і прагнули відтворити його в літературних творах.
За легендою, Фірдоусі було обіцяно по одному золотому динару за кожен написаний бейт, що представляло собою дуже велику суму. Але правитель нібито не схвалив працю поета і заплатив йому сріблом. Фірдоусі вважав це образою свого таланту, віддалився від двору і до кінця життя жив у злиднях. Згідно з тією ж легендою, шах Махмуд Газневі, випадково почувши вірш з «Шахнаме», присвячений собі, поспішив скоріше дізнатися ім'я автора, щоб щедро нагородити його. Він розпорядився послати Фірдоусі багатий дар, однак той напередодні помер. У той самий час, коли в одні міські ворота входили верблюди з дарами шаха, через інші виносили тіло поета.
Інший вмів рядок огранивать красиво,
Дотепами інший відзначався красномовно,
І хоч на цей блиск пішло чимало сил -
Того, що зробив я, ніхто не зробив.
Я цілих тридцять років працював невпинно
І в пісні відтворив велич Ірану.
Все в світі покриється пилом забуття,
Лише двоє не знають ні смерті, ні тліну:
Лише справа героя так мова мудреця
Проходять столетья, не знаючи кінця.
Нізамі
Один з найбільших поетів середньовічної літератури Сходу, найбільший поет-романтик в перської епічної літературі, який привніс в епос розмовну мову і реалістичний стиль. Нізамі завдяки своєму таланту вдалося об'єднати в поезії два принципово різних світогляду - доисламский і ісламський Іран.
Лейлі і Меджнун. Мініатюра XVI століття з рукопису «Хамса» / джерело фото: wikipedia.org
Головним його літературним проривом стала «Пятеріца» ( «Хамса») - збірник п'яти любовно-епічних поем, які в сукупності малюють ідеальну картину світу з ідеальним правителем на чолі. Надалі «Пятеріца» Нізамі започаткувала написання відповідей і наслідувань, така традиція стала однією з головних відмінних рис перської поезії Середньовіччя.
Буває, що любов пройде сама,
Ні серця не торкнувшись, ні розуму.
То не любов, а юності забава.
Немає у любові безслідно згинути права.
Вона приходить, щоб жити навік,
Ще не згине в землю людина.
Омар Хайям
Немає жодного перського поета, чия популярність могла б затьмарити славу Омара Хайяма.
Західний світ відкрив для себе його творчість після виходу «Руба'йата» в перекладі Е. Фітцджеральда, проте в Ірані Хайям відомий скоріше як видатний вчений, філософ, математик, астроном і лікар. Вірші Хайяма виявилися занадто небезпечні і вільнодумних для ісламського світогляду, тому він писав для близького кола друзів і учнів і не прагнув до загального визнання як поет.
Пам'ятник Хайямові в Бухаресті / джерело фото: wikipedia.org
Проте, він вніс величезний внесок в перську поезію, висловлюючи філософсько-повчальні ідеї в формі чотиривіршів - «руба'і» (від арабського «раба '» - чотири), в якій дві перші рядки утворюють тезу, третій рядок без рими - антитеза, а останній рядок - повчання і головну думку.
Чи не зли інших і сам не гнівайся,
Ми гості в цьому тлінному світі.
І якщо щось не так - змирися!
Будь розумніші і посміхнися.
Холодної думай головою.
Адже в світі все закономірно:
Зло, ізлучённое тобою,
До тебе повернеться неодмінно.
Хто битим життям був, той більшого доб'ється,
Пуд солі з'їв вище цінує мед.
Хто сльози лив, той щирою сміється,
Хто помирав, той знає, що живе.
Я прийшов до мудреця і запитав у нього:
"Що таке любов?" Він сказав: «Нічого»
Але, я знаю, написано безліч книг:
Вічність пишуть одні, а інші - що мить
Те буде палити вогнем, то розплавить як сніг,
Що таке любов? «Це все людина!»
І тоді я глянув йому прямо в обличчя,
Як тебе мені зрозуміти? «Нічого або все?»
Він сказав посміхнувшись: «Ти сам дав відповідь !:
Нічого або все! - середини тут немає! »
Хоч і не ново, я нагадаю знову:
Перед обличчям і друга і ворога
Ти - пан невимовного слова,
А сказаного слова - ти слуга.
Сааді
Майбутній поет рано осиротів і, не закінчивши освіти, першу половину життя провів у мандрах по Близькому Сходу в пошуках відповідей на свої питання. Сааді близько 25 років провів далеко від рідних місць, зустрічався з абсолютно різними людьми, які формували його світогляд. Життя його було сповнене пригод.
Лист рукописи з рядками вірша з «Бустана» / джерело фото: wikipedia.org
Повернувшись в Шираз, Сааді створив два найбільших повчальних твори «Бустан» і «Гулістан», в яких висловив свій погляд на етику і мораль, грунтуючись на власному досвіді і спостереженнях під час подорожей. Сааді в своїх творах міркує про дружбу і ворожнечу, розглядає вчинки людини в тих чи інших життєвих обставин і, уникаючи категоричності, пропонує два варіанти розв'язання однієї і тієї ж ситуації, залишаючи за читачем право вибору.
Мова - вищий дар; і, мудрість Люби,
Ти дурним словом не убий себе.
Небагатослівний уникне ганьби;
Крупица амбри краще купи сміття.
Невігласів балакучих, про мудрець, біжи,
Для обраного думки збережи.
Сто стріл пустив поганий стрілок, все мимо;
Пусти одну, але в ціль неуклонімо.
Чи не знає той, хто наклеп плете,
Що наклеп потім його вб'є.
Ти не будеш проклинати, лихослів'я не слухай!
Адже кажуть, що і біля стін є вуха.
Хафіз
Великий персидський поет, який створив образ нового героя, вільнодумця з сильним особистим початком, здатного, незважаючи на всі перипетії долі, зберігати свою людську гідність і прагнення до щастя. Перська поезія в творчості Хафіза досягла апогею складності мови і метафоричності образів.
Мавзолей Хафіза в Ширазі давно перетворився на місце паломництва / джерело фото: melli.org
Шамседдін Мохаммед (справжнє ім'я поета) жив в Ширазі. З юності він тягнувся до знань і якийсь час заробляв на життя читанням напам'ять сутр Корану - такий професійний читець називався «хафізом» (перс. «Той, хто читає напам'ять»). Коли він за життя зажив слави видатного майстра газелі, прізвисько Хафіз стало не тільки літературним псевдонімом, але і загальною назвою, що означає народного поета.
Чи не перебивай, про груди моя, свій слізний зорепад:
Удари серця хай в мені всю душу роздрібнять!
Ти скажеш нам: «Тюрчанку ту я знаю добре, -
З Самарканда рід її! Але ти помилився, брат:
Та дівчина увійшла в мене з рядка Рудаки:
«Струмок Мульяна до нас несе тієї діви аромат»
Скажи: хто відає спокій під бурями небес?
Про виночерпий, дай вина! Хоч сну я буду радий.
Чи не оману чи - шукати спокою в любові?
Адже від любові ліки немає, - нам старці говорять.
Ти слабкий? Від пияцтва відречися! Але якщо сильний тверезий,
Нехай, запаливши серця, спопелить розпуста!
Так, я вважаю, що пора людей переродити:
Світ треба заново створити - інакше це пекло!
Але що ж в силах дати Хафіз сльозинки своєї?
У потоці сліз вона пливе росинкою навмання.
Увійшла в звичай підлість. У світі немає
Ні чесності, ні вірності обітниці.
Талант стоїть з простягнутою рукою,
Випрошуючи мідну монету.
Від злиднів і бід шукаючи захист,
Вчений чоловік блукає по світу.
Зате невіглас нині процвітає:
Його не руш - вмить закличе до відповіді!
І якщо хтось складе вірш, подібний
Дзвінким струмка або світанку, -
Будь цей поет, як Сана, вправний -
І черствою кірки не дадуть поетові.
Мені мудрість шепоче: «Вдалося від світу,
Замкнись в собі, стерпівши образи цю.
У своїх стогони уподібнити флейті,
В терпінні і стійкості - аскету ».
А моя порада: «Упав - почни спочатку!»
Хафіз, вслід цієї поради.
Підступний хід долі невидимий і нечутний -
Адже глухі все навколо, і кожен одно сліпий.
Хай сонце і місяць - підніжжя тих, хто має влади,
Їх також чекає ліжко - з глини темний склеп.
Кольчуга чи врятує від стріл разючих року?
Щитом чи відіб'єш удари злих доль?
Себе ти захисти стіною з твердої сталі -
Але день прийде, і смерть прорве залізо скреп.
Відкритий життя вхід замкни від прагнень,
Щоб шлях твій не привів тебе в пристрастей вертеп.
На колесі долі - дивись, як багато пороху!
Від жадібності біжи, цінуй свій убогий хліб.
Я відлюдник. До ігрищ і видовищ тут справи немає мені.
До всесвіту всієї, якщо твій провулок є, - байдуже мені.
Гей, душа! Ти мене б запитала хоч раз, що мені потрібно!
До того ж, як до райських дверей мені дотягтися, - байдуже мені.
Падишах краси! Ось я - жебрак, дервіш, погорілець ...
До понять: достаток, гідність, честь - справи немає мені.
Прохання зухвала є у мене; до всього ж іншого,
Коль перед богом її не можу вимовити, - байдуже мені.
Нашої крові ти хочеш. Ти нас віддаєш розграбуванню.
До пожитків убогих - куди їх віднести - справи немає мені.
Розум одного - як чаша Джамшида, що світ відбила.
І дійшла ль до тебе чи ні ця звістка - справи немає мені.
Вдячний я жемчуголову. Нехай море полудня
Цю мілину пісками вирішило замести - справи немає мені.
Геть, зневажав Господа! Зі мною друзі! До того, що зважився,
Змовившись з ворогами, мене ти вапно, - байдуже мені.
Я закоханий дервіш. Коль султанша мене не забула,
До молитов, до того, як їх до неба піднести, - байдуже мені.
Я Хафіз. Моя доблесть - зі мною. До наклепів і наклепів,
Що сплітають зневажена заздрість і помста, - байдуже мені.
Ціною сумних думок і печалі
Ти хліб насущний знайдеш навряд чи.
Старанність, що недоречно, гідно лише проклять.
Лише рідкісна людина знаходить скарб, хто трудиться весь вік, той і багатий.
Молочник, молоко розбавив водою, гучніше інших товар нахвалює свій.
Коль птах вирвалася з клітки, їй рай всюди - на кожній гілці.
Як не була вершина висока, стежка є і до неї напевно.
Зайва хвала небезпечніша, ніж хула.
Бути хочеш розумним - примхи забудь:
Всі примхи - незначна забава.
Якщо вже жити мрією будь-якої,
Мрій знайти спокій душевний, право!
У всіх мирських турбот - порожня суть:
Все в цьому світі суєтне, лукаво.
Нам всім дано останнім сном заснути -
О, якщо б добра нас чекала слава!
Джамі
Персидський поет-містик, суфій і філософ. Він - останній великий представник класичного періоду персько-таджицької поезії, після якого почалося роздільне розвиток перської і таджицької літератур. Джамі - автор «Семеріци», що складається з семи поем - маснаві, п'ять з яких були відповіддю на «Пятеріцу» Нізамі і дві - авторства самого Джамі. Крім того, він залишив два дивана (збірник творів) ліричних газелей і велике число прозових творів, як художніх, так і філософських.
Юсуф і Зулейха. Мініатюра XV століття з рукописи творів Джамі / джерело фото: wikipedia.org
Нестерпним мукою млоїмо
Той, хто заздрить іншим.
Все життя тугою і злобою дихаючи,
Затягнута вузлом його душа.
Румі
Румі, відомий також під псевдонімом Моуляна, - видатний перський поет-суфій.
Сім'я Румі по ряду політичних причин була змушена бігти в Малу Азію (Послуги), де після довгих поневірянь влаштувалася при дворі турків-сельджуків. Джалаледдін Румі отримав гарну освіту і досконало володів перським і арабською мовами. Після смерті батька Румі перейнявся суфійські настроями, що викликало несхвалення у духовенства. В останні роки Румі присвятив себе літературній творчості і проповідницької діяльності.
Гробниця Румі в Коньї / джерело фото: wikipedia.org
Румі в своїх творах розкриває ідею величі людини незалежно від його суспільного становища і статусу. Висловлюючись дуже метафоричним мовою і використовуючи складні поетичні форми, він пропагував ідеї суфізму.
Коли б довіряли не словам,
А істині, що серцем пізнається,
Так серцю, що від істини запалиться,
То не було б межі чудесам.
Ось як нерозуміння часом
Здатне дружбу підмінити ворожнечею,
Як може злобу породити в серцях
Одне і те ж на різних мовах.
Йшли разом тюрків, перс, араб і грек.
І ось якийсь добрий чоловік
Приятелям монету подарував
І тим розбрат між ними заварив
Ось перс тоді іншим сказав: «Підемо
На ринок і Ангур * придбаємо! »
«Брешеш, шахрай, - в серцях перервав його араб, -
Я не хочу Ангур! Хочу ейнаб! »
А тюрків перебив їх: «Що за шум,
Друзі мої? Чи не краще УЗУМ! »
«Що ви за люди! - грек вигукнув їм -
Стафілому давайте купимо і з'їмо! »
І так вони в рішенні зійшлися,
Але, не зрозумівши один одного, побилися.
Чи не знали, називаючи виноград,
Що про одне й те ж говорять.
Невігластво в них злобу розпалило,
Збиток зубах і ребрах завдало.
О, якщо б стоязичний з ними був,
Він їх одним б словом помирив.
«На ваші гроші, - він сказав би їм, -
Куплю, що потрібно всім вам четвертим.
Монету вашу я почетверити
І знову світ між вами посаджу!
Почетверити, хоч і не розділю,
Бажане повністю куплю!
Слова необізнаних несуть війну,
Мої ж - єдність, мир і тишу ».
Пояснення до цитати:
* - Ангур (тадж.), Ейнаб (араб.), УЗУМ (тюрк.), Стафілому (грец.) - виноград
Амір Хосров Дехльові
В XI столітті іслам поширився на північний захід Індії, що призвело до індо-іранському культурній взаємодії. У XIII столітті через монгольської навали в Індію мігрувало безліч представників іранської культури. Серед них був Амір Хосроя Дехльові.
Олександр відвідує мудреця Платона. Мініатюра з «Хамса» Дехльові / джерело фото: wikipedia.org
Близькість до суфійського дервішських ордену «Чішті» відбилася на його творчості; він вихваляв у віршах главу ордена Нізамаддіна Аулія, називаючи його духовним наставником.
Грунтуючись на «Пятеріца» Нізамі, Дехльові написав 10 поем, частина з яких були відповіддю на вже існуючі твори. Уміло поєднуючи перські сюжети і індійську реальність, поетові вдалося створити абсолютно нову атмосферу в, здавалося б, непохитної перської літературної традиції.
Я в цей світ прийшов, в тебе вже закоханим,
Заздалегідь долею на муки приреченим.
Шукаю з тобою зустрічей, шукаю, як осяяння,
Але гордість не можу забути ні на мить.
Про змилуйся і скинь густе покривало,
Щоб серце впало ниць і бога втратило!
Відкинь гордовитість геть, особа відкриваючи,
Щоб гордість піднесла мене в обитель раю.
І якщо ти мене не удостоївся поглядом,
Покину цей світ, що став за життя пеклом.
Ні, серця нікому не дам полонити відтепер,
Щоб жити в його полоні відлюдником в пустелі.
І що ж почув Хосров у відповідь на стогони:
«Прийде і твоя черга, сподівайся, про закоханий!»
Насир Хосров
Одним з видатних представників класичної літератури на фарсі був послідовник исмаилизма Насир Хосров. Він вів дозвільний спосіб життя і, за власними словами, багато подорожував, пив багато вина, проводив дні в розвагах.
Ім'я Насира Хосрова носить вулиця в центрі Тегерана / джерело фото: kojaro.com
Однак в середині життя він вирішує круто змінити свій спосіб життя і відправляється в паломництво по святих місцях. До такого повороту долі його спонукав сон, в якому хтось закликав його відправитися на пошуки істини, вказавши в сторону Ка'аби. Сам Хосров пізніше описував, що прокинувся від сорокарічного сну.
Хай буде життя твоє для всіх інших втіхою.
Даруй себе іншим, як грона винограду.
Але якщо немає в тебе такий великий душі -
Те маленька нехай сяє, як лампада.
Чи не засмучуй людей ні справою, ні слівцем,
До будь-якої людської тузі прислухатися треба!
Недужих - зціляв! Страждають - утіш!
Муки землі часом жесточе пекла.
Ти буйство юності, як звіра, приборкай,
Батькові й матері завжди служи втіхою.
Не забувай про те, що мати допоміжного нас,
Отецже виховав своє рідне чадо.
Тому бійся в безтурботності своїй
У їх старі серця пролити хоч краплю отрути.
До того ж - мине час: ти старцем станеш сам,
Чи не порушуй ж, брат, священного укладу.
Отже, живи для всіх. Не думай про себе, -
І жереб твій блисне, як найвища нагорода.
Для коня красномовства коло біговій -
Це внутрішній твій кругозір буття.
Хто ж вершник? - Душа.
Розум зроби вуздечкою,
Думка - звичним сідлом,
і победа- твоя!
Біда тому, хто на себе звалив
Та справа, що виконати нету сил.
Коли береш участь ти в стрибку спору,
Не гарячкуй, і впадеш не скоро.
У раді гіркому, що нам друг дає,
Зовні - гіркота, в серцевині - мед.
матеріали
Гафіз (1326 - 1389)
Хаджу Шамс ад-Дін Мухаммад Гафіз (одна тисячі триста двадцять шість -1389/90 рр.)
Персидський поет.
Походження: з незнатної і небагатій сім'ї.
Хафіз отримав повне богословську освіту і
прославився як хафиз (людина, яка знає Коран напам'ять).
Придворна поетична діяльність не збагатила перського поета Хафіза, і під
багатьох віршах він говорить про себе, як про людину необеспеченном.
Сам поет став популярним після своєї смерті.
Після смерті всі твори Хафіза, поширювалися в величезній кількості в Ірані і за його межами.
У віці 21 рік став учнем Аттара в Ширазі. Він уже тоді писав вірші, був відомим поетом і читцем Корану при дворі Абу-Исхака, увійшов в суфійський орден - Таріка.
В 1333 Мубаріз Музаффар зайняв Шираз, і Хафіз почав складати пісні протесту замість
романтичних віршів, за що був вигнаний з рідного міста.
Коли йому було 52 роки, шах запропонував йому повернутися в Шираз.
Розповсюджується міф, що він у віці 60 років разом з друзями організував сорокадневное
медитативний бдіння, і його дух зустрівся знову з Аттар.
Він написав багато знаменитих ліричних газелей - про любов, вини, красі природи і трояндах.
Помер у віці 64 років (1390 рік), похований в саду Мусалла в Ширазі.
Мавзолей Хафіза є однією з основних визначних пам'яток Шираза, туди приходять численні паломники.
Сам мавзолей знаходиться в парку, де постійно під музику декламуються вірші Хафіза. Також, поширені ворожіння на «Дивані» Хафіза.
Після його смерті з'являється «Диван» - збірка з 600 його віршів.
Ось деякі перекладені вірші з Дивану:
Не чини лише зла іншим, а в іншому ...
Живи, як знаєш, і доля тобі допоможе.
Іншого немає гріха. Добром ж ти примножиш
Себе, як в дзеркалі, що світиться добром ...
*********
Людей пора переродити і виростити свій сад,
І світ свій заново створити - інакше це пекло ...
* * *******
Серед усього, що створив з нічого Творець світів
Мить є! У чому суть його? Залишилося таємницею кайданів .. .
**********
Життя не таке коротке, як я думав в печалі ...
Закінчення шукаєш - знаходиш початок.
************
Тому, хто воістину любить,
Безсмертя смертність погубить ...
************
Шукати спокою в любові - ось помилки твої.
**********
Пелюстки заснули троянд гіацинтами закрий,
Тобто, лик-то поверни, світ Змахніть своєю рукою!
І росинки поту скинь на квітник, як з чаші очей,
Сп'янівши живою водою Світ, що таїться від нас.
І хоч як-небудь нарциси сонних очей прочинив,
А ревниві вії чудових Цветик стули!
Якщо ти не вбивати очей закоханих не вмієш,
Пий з іншими, ну а нас - упрекну, не пошкодуєш?
Немов піна від вина на очах твоїх завіса,
Життя сліпа, за законами - гірше кислого замісу.
Коли дні - троянд пелюстки - обсипаються, ми п'ємо
Роз вино в колі суфийском, в троянді життя, де живемо!
Тут фіалок аромат, кучері милою розлетілися,
І тюльпановий букет. Пий, щоб душі відігрілися!
Тут Хафіз про зустріч молить: - Боже мій, чи не відштовхни
Ти молитву душ страждальців, та в уста свої впусти. ***
*********
Тіло вийшло з пороху земного ...
Дух - з ефіру, з небесного подиху.
Що ж боїшся ти смерті, мій малюк?
Прах - до праху, а дух - в світ іншого!
*********
відлуння
Ми боїмося не будуть вони забиті, Батько,
А того, що обитель сердець
Чи прийме дух наш не настільки досконалим,
Щоб став він, одвічно-блаженним .. .
********
Просило серце у мене
то, ніж саме володіло:
У чарівній чаші побачити воно весь світ хотіло ...
Перлина, творіння перл - всевидюче Серце
Про милостиню сліпця просило - і прозріла!
Свої сумніви в харабат
приніс я старцю магів:
Мужів, які бажають прозріти, там безліч сиділо.
Сивий мудрець, напідпитку, очі витріщив в чашу:
У ній все, що було на землі, рясніло і кипіло.
запитав:
«Чи давно від вина ти око не відриваєш?»
«З тих пір, як цей небосхил споруджений був вміло!»
Прозріння серця - понад нам послане диво.
Всі хитрощі розуму перед ним - марна справа.
Той, хто прорік «Бог - це я!» - на думку наймудріших,
Страчений за те, що відкрив завісу занадто сміливо.
А у того, хто в серці приховав відкрилося понад,
Про миті Істини в душі спогад ціле.
І якщо буде небесам йому допомогти завгодно,
Звершить він чудо, як Іса, вдихнув душу в тіло.
Завжди і всюди Бог з тобою, а малодушний суфий
Чи не знав про те і закликав Аллаха раз у раз.
Запитав Хафіз:
«А чому любов тяжка, як ланцюга?» -
«Щоб серце, розуму лишась, від солодкого болю співало!»
Текст роботи розміщений без зображень і формул.
Повна версія роботи доступна у вкладці "Файли роботи" в форматі PDF
«Перські мотиви», навіяні знайомством з середньовічною перської поезією, спогадами про Середньої Азії і Кавказі, були написані Єсеніним в останній рік життя, з осені 1924 року по серпень 1925 року.
В «Перських мотивах» звучать ті ж, головні для поета теми: любов до всього прекрасного в житті, до рідного краю. Поет вважав ці вірші кращим із усього, що було ним написано.
Світло вечірній шафранного краю,
Тихо троянди біжать по полях.
Заспівай мені пісню, моя дорога,
Ту, яку співав Хайям,
Тихо троянди біжать по полях.
Омар Хайямбилкрупним вченим, астрономом, математиком, але світову популярність завоював віршованими мініатюрами.
Щоб мудро життя прожити, знати треба чимало:
Два важливих правила запам'ятай для початку:
Ти краще будь голодним, аніж що-небудь є,
І краще будь один, ніж разом з ким попало.
Улюблені кольори Єсеніна - золотий і блакитний, в них багато особистого для блакитноокого, золотоволосого поета: сама Росія, з її пронизливо-блакитним осіннім небом і важкими колоссям дозрілого хліба. Дивно, але створена уявою поета Персія нагадує своїми ніжним шафранним кольором Батьківщину.
Сергій Єсєнін:
Повітря прозорий і синій,
Вийду в квіткові хащі.
Подорожній, в блакить минає,
Ти не дійдеш до пустелі.
Повітря прозорий і синій.
Шепіт чи, шерех иль шелест
Ніжність, як пісні Сааді.
Вмить відіб'ється в погляді
Місяці жовта принадність,
Ніжна, як пісні Сааді.
Сааді вважав, що людині потрібно прожити два життя: в одній шукати, часом помилятися, знову шукати, в інший перевіряти накопичений досвід. У його книгах змішана «солодкість з гіркотою», вигадка з фактом. Поет першим назвав термін «гуманізм».
Все плем'я адамове - тіло одне,
З праху єдиного створено,
Над горем людським ти не плакав довіку, -
Так скажуть люди, що ти людина.
Прекрасно все в любові - чи несе нам
Страждання вона чи бальзам.
Закоханий влада і царство ненавидить.
Він в бідності свою опору бачить.
Він п'є страждань чисте вино,
Мовчить, хоч гірким здається воно.
В «Перських мотивах» ми не знайдемо грубого натуралізму в розкритті теми любові. Персіанка - втілення ніжності і чистоти. Вірші поета говорять тільки про бажання зрозуміти кохану, просто побачити її.
Де обсипаний трояндами поріг.
Там живе задумлива пери
У Хороссане є такі двері,
Але відкрити ті двері я не міг.
У мене в руках задоволені сили,
У волоссі є золото і мідь.
У мене в руках досить сили,
Але дверей не зміг я відімкнути.
Ключове слово - «троянда» - нагадування про ще одного великого східному поета - Рудакі.Его називали «Адамом поетів Персії». Він писав філософські і любовні вірші, в них - відкриття природи і людини.
До добра і миру тягнеться мудрець. Ти самотній серед сотні тисяч осіб.
До війни і чвар тягнеться дурень. Ти самотній без сотні тисяч осіб.
Прийшла ... «Хто? »-« Мила »-« Коли? »-« передранкового зорею ».
Рятуючись від ворога ... «Хто ворог?» - «Її батько рідний» -
І двічі я поцілував ... «Кого?» - «Уста її».
«Уста?» - «Ні» - «Що ж?». «Рубін» - «Який?» - Багряно - вогневої ».
Один з головних мотивів циклу Сергія Єсеніна - туга за рідною землею. Любов до Росії сильніше любові до країни-грёзе Персії.
Хороша ти, Персія, я знаю,
Троянди, як світильники, горять.
І знову мені про далеке краї,
Свіжістю пружною говорять.
Хороша ти, Персія, я знаю.
Персія! Тебе ль покидаю?
Назавжди ль з тобою розлучаюся
З любові до рідному мені краю
Мені пора назад їхати в Русь.
Художник Віктор Меркушев
Друкується за виданням:
Перські лірики X-XV ст.
Москва, Видання М. і С. Сабашниковой, 1916.
Тексти приведені у відповідність до сучасних норм орфографії і даються з невеликими скороченнями, що стосуються біографічних відомостей про авторів, викладених у вступній статті А. Кримського
Вступ
(Від редактора видання 1916 роки)
I. Гете одного разу сказав: "Перси з усіх своїх поетів, за п'ять століть, визнали гідними тільки сімох; - але ж і серед інших, забракованих ними, багато хто буде чистіше мене!"
По сім поетів, про яку говорить Гете, є плід непорозуміння, є деяка історико-літературна неточність. Відповідальний за неточність, припустимо, не сам Гете, а його востоковедних авторитет Іос. фон Хаммер, автор німецького перекладу "Дивану" Хафіза, - того німецького перекладу, який послужив старому Гете матеріалом для його власного, дуже відомого збірника "Westostlicher Diwan". Хаммер, схиляючись перед улюбленим у всіх народів числом "7", вирішив поєднати сім найбільш йому сподобалися великих перських поетів в добірне "седмерічное намисто", в "Волосожара на небі перської поезії". У цю Хаммеровскую по сім увійшли поети X-XV ст., Т. Е. Класичного періоду: автор "Книги царів" Фірдоусі, романтичний оповідач Нізамі, панегірист Енвер, натхненний містик Джеляледдін Румі, мудрий мораліст Сааді, ніжний лірик Хафіз, різнобічний Джамі. Всіх інших великих поетів Ірану X-XV ст., Хаммер не включив в свою "по сім", - і серед виключених виявляються, наприклад, песиміст-філософ Хайям, мудрець-пантеїст Аттар, лірик і епік Хосров Дехлійскій, співак єдиної світової релігії Фейзи і ще багато інших, перед талантом яких Гете, з повним правом, міг схилитися. Перси, однак, такого "Волосожара на небі своєї поезії" абсолютно не знають, і ті віршовані таланти, якими захоплювався Гете, зовсім не відносяться до розряду "забракованих персами". Проте, при всій історико-літературної неточності, зауваження "великого старця" Гете не перестає бути характерним. Характерним і високопоучітельним залишається той факт, що Гете вбачав в перської літератури непомірне багатство першокласних талантів.
Видавана книжка перекладів академіка Ф. Е. Корша дуже необ'еміста. Вже з цього одного ясно, що вона зовсім не претендує вичерпати всю літературу персів або, хоча б, тільки ліричну їх поезію. Всебічна перська антологія мала б скласти, щонайменше, величезний, місткий тому, може бути навіть два густого томи. А цей збірочку віршованих перекладів служить для іншої, більш скромного завдання: нехай з надзвичайно багатою перської поезії буде запропоновано російській публіці кілька блискіток, - і тільки!
Не треба також думати, що пропоновані зразки - це суцільно добірні перлини перської лірики, суцільно найбільш типові зразки з неї.
Треба зважати на історією виникнення та появи перекладів акад. Ф. Е. Корша. Спочатку всі вони призначалися для моєї тритомної "Історії Персії і її літератури", де вперше і були видані, в своєму віршованому вигляді, серед багатьох моїх науково-прозових перекладів, які висвітлюють перську літературу з достатньою рівномірністю. Майстерні віршовані переклади акад. Ф. Е. Корша виявлялися тоді лише добавкою, лише дуже цінним прикрасою моєї "Історії Персії і її літератури", але й мови тоді не могло бути про те, щоб вони вичерпували всю суть перської поезії: цього й не було потрібно. Тепер, коли все віршовані його переклади витягуються окремо і видаються у вигляді особливого, самостійного збірки, призначеного не для іраністів, а для широкої публіки, доводиться вже прямо підкреслити, що не всі, чим займався ерудітний академік, є найпопулярнішим і найбільш типовим для перської лірики, і не всі, що перекладав він з того чи іншого поета, є найкраще і характерне в творчості того поета. Ф. Е. Корш, зупиняючись на якомусь перською вірші, іноді виходив не з естетичних міркувань, а з інтересів чисто наукових, історико-літературних, які не завжди збігаються з естетичними. Цього обмеження не можна, звичайно, висловити про його переклади з Сааді і Хафіза, корифеїв перської лірики: то, що з них переклав Ф. Е. Корш, є досить характерним для творчості Сааді і Хафіза і захоплюючим для самого широкого кола читачів. Але, наприклад, з Джеляледдіна Румі переведені Ф. Е. Коршем не знаменитої "газелі" Джеляледдіна (з них жодна не зупинила на собі уваги Корша), а в достатку переведені "чотиривірші", т. Е. Той відділ Джеляледдіновской поезії, який для Джеляледдіна зовсім не типовий і, цілком ймовірно, навіть не весь належить йому. Адже чимала частина "чотиривіршів", приписуваних Джеляледдіну, виявляється і у більш раннього Хайяма, і у більш пізніх песимістів-моралістів: це так звані "мандрівні чотиривірші", в авторстві яких іраністика досі не розібралася. Акад. Корш зацікавився Джеляледдіновскімі "чотиривіршами" цілком як філолог: вони маловідомі європейцям, навіть майже невідомі, а тим часом вони можуть служити матеріалом для з'ясування складу дивана чудового поета Хайяма. Хайям - найвідоміший в даний час зі старих перських поетів; він - кумир англійців і американців; але до сих пір не з'ясовано з точністю, які ж з приписуваних йому віршів дійсно складені їм самим і відображають його справжній образ думок, а які - приписані йому згодом і можуть кидати зовсім помилковий світло на його світогляд. Чим більше буде опубліковано всяких "мандрівних" чотиривіршів, що ходять під всілякими авторськими іменами, тим більше буде дано матеріалу для вирішення питання про справжнє, що не фальсифікований світогляді Хайяма. Перекладом чотиривіршів, приписуваних Джеляледдіну Румі, Ф. Е. Корш і думав збільшити число історичних даних для вирішення т. Н. "Хайямовского питання". Всякий російська філологіраніст, звичайно, скаже перекладачеві спасибі. Але чи будуть Джеляледдіновскіе чотиривірші також цікаві для середнього читача-неспеціаліста, як вони цікаві для фахівця, про це перекладач не питав себе.
Перекладів з самого Хайяма акад. Корш не дав ніяких.
При відсутності таких перекладів в нині видається книзі "Перських ліриків", звичайний російський читач ризикував би остаточно послабити свій інтерес до перекладів Джеляледдіновскіх чотиривіршів: вони, самі по собі, без попереднього знайомства з чотиривіршами Хайяма, дуже адже багато втрачають. Крім того, відсутність перекладів з Хайяма в нинішньому виданні склало б взагалі значний пробіл - і літературно-історичний, і естетичний; читач не отримав би належного, цільного враження від загальної картини перської лірики. Щоб усунути цей недолік, я вважав за потрібне вставити в редагується мною видання переклади з Хайяма, які виготовив І. П. Умов, загальний учень мій і академіка Ф. Е. Корша. Маючи перед собою, в перекладі І. П. Умова, найважливіші чотиривірші Хайяма, російський читач оцінить вже належним чином і чотиривірші, приписувані Джеляледдіну, і чотиривірші Хайямових попередників - ібн-Сіни і Абу-Сеїд Хорасанського, і взагалі зрозуміє всю важливість і цінність цього літературного жанру.
Не можна, звичайно, заперечувати, що, включаючи в одну книжку перекладів, зроблених однією особою, переклади іншої особи, я кілька порушую єдність перекладацького стилю. Але що загальна картина перської поезії багато виграє від включення в неї зразків з великого Хайяма, так само як багато виграє читаюча російська публіка, про це і сперечатися не доводиться.
Зрештою, які б застереження не довелося робити про склад нині видається книги, про деяку її неповноту, все-таки можна сподіватися, що російський читач отримає дуже непогане загальне враження від перської лірики класичного періоду, т. Е. X-XIV ст.
II. Щоб вірно осягати класичну перську ліричну поезію, треба завжди пам'ятати, що вона вся обвіяний т. Н. суфійством. Суфійство - це мусульманський містицизм з пантеїстичної забарвленням. Походження він має почасти буддійське, почасти християнсько-неоплатонічної (через грецьку філософську літературу, перекладену при халіфах). Перська лірика сповнена пантеистических поглядів. Так крім того, вона має свій особливий, умовний алегоричний мову, на кшталт того, який християни вбачають в старозавітній біблійної "Пісні над піснями".
Світ, на думку суфіїв, є витікання, еманація Божества, і, в своєму різноманітних, але він має лише примарне існування. Світ і Бог - єдине. Людина - крапля з океану Божества. До примарного тутешньому світу прив'язуватися не варто, тим більше, що він - суцільна юдоль страждань. Можна веселитися в цьому світі, насолоджуючись окремих випадкових моментом; але набагато краще - не прив'язуватися до насолоди, і замість того вбити своє "я", умертвити свою плоть, заживо наблизитися до всеедіной, щоб потонути в Ньому, злитися з Ним, розплився немов крапля в океані. Прагнення до Божества, тяжіння до екстатичному єднання з Ним, суфії порівнюють з любов'ю до милої або до одного, з сп'янінням і т. П., І тому їх поезія понад філософсько-песимістичних ідей оспівує і містичну гедоніку. Таким чином, поет вихваляє, наприклад, весну, сад, бенкет, витонченого виночерпия, дорогу подругу, - а на ділі все це означає містичне прагнення душі аскета-споглядальника до єднання з Богом. Поет лірично тужить, чому мила подруга жорстокосердістю і не звертає уваги на свого ухажівателі, - а на ділі це подвижник стогне, чому у нього довго немає містичного натхнення і екстазу.
Можливо, що у європейського читача виникне запитання: "А що, у персів немає звичайної, буквальною, немістіческой поезії? Хіба немає у них поезії, яка без будь-якої иносказательности оспівувала б справжню, загальнолюдську любов, справжню красу природи, справжнє веселощі ?! "
Доведеться відповісти: мабуть, що такий поезії в перської літератури і немає. Не залишилося. У X столітті літературний звичай ще цілком допускав непідробну еротику, непідробну гедоніку, але потім поступово встановився в літературі досить лицемірний звичай - писати про немістіческой людської ліричної життя так, щоб вірші не шокували святих людей. Писати - так, щоб люди побожні могли розуміти навіть саму грішну гедоніку і чуттєвість, як алегорію, як високу побожність, виражену в містичній формі. Відбулася і зворотна угода: святі люди, або поети безумовно містичні, бажаючи, щоб їхні твори подобалися світськи налаштованих меценатам, намагалися писати реально і не будували дуже насильницьких алегорій. Наслідком такого звичаю було те, що ми тепер часто не можемо визначити, до а до треба розуміти того чи іншого поета, - тим більше, що самі суфії всіх легко зараховують до своїх лав. І особливе розбіжність існує по відношенню до шейха суфіїв Хафізу, царю ліричної газелі XIV століття, превеликий лірику-Анакреонтика Персії. Ні широка публіка, ні вчені не можуть змовитися: з містичним або ні з містичним настроєм написана та чи інша його любовна або вакхическая газель?
Ймовірно, таке питання навіки залишиться невирішеним.
З одного боку, спокійне положення Шираза, який мало постраждав від монголів в XIII столітті в силу розумної політики його Атабеков і який непогано влаштувався і в XIV столітті, сприяло вихваляння радощів життя. Хафіз в своїй молодості, можливо, з повною реальністю випробував все те, про що гедонических співають його газелі. Але, мабуть, він і в молодості, слідуючи моді, писав так, щоб його пісні справжньої любові і насолод не справляли неприємного враження на релігійно-суфійського читача. З іншого боку, в старості, коли Хафіз був суфійські шейхом і коли його душа могла лежати тільки до аскетизму і до гедоніке строго містичної, він, ймовірно, користувався враженнями молодості і тому писав дуже реально.
У всякому разі зазначити надо тот факт, що в той час, як суфії (і багато орієнталіста) вважають Хафіза чистим містиком, вірші Хафіза виспівує в народі як любовні пісні. Очевидно, подібну ж мірку доведеться докласти і до віршів Хайяма, і до Джеляледдіновим четверостишиям, і до газелям Сааді. Справжня еротика і справжній вакхізм, містична еротика і містичний вакхізм - злилися в перської літератури в нераспутиваемий клубок.
Європейському читачеві, що не історику літератури, при читанні перської лірики, мабуть, зручніше за все буде керуватися правилом одного з критичних видавців дивана Хафіза: "Зустрічаючи у Хафіза прекрасне і глибоко-відчуте, ми маємо повне право розуміти його по законам прекрасного й істинного, які б алегоричні тлумачення ні давали йому коментатори ".
Проф. А. Кримський
Абу-Сеїд Ібн-Абіль-Хейр хорасанських (967 - 1049)
чотиривірші
1.
Печаль, що душу мені крає - ось вона!
Любов, що всіх лікарів бентежить - ось вона!
Та біль, що в сльози кров заважає - ось вона!
Та ніч, що вічно день приховує - ось вона!
2.
Просив ліки я від прихованого недуги.
Лікар мовив: "Для всього замовкни крім одного". -
"Що їжа? "- я запитав. - "Кров серця", була відповідь.
"Що кинути слід? "-" І той і цей світ ".
3.
4.
О Господи, відкрий мені шлях до подруги милою,
Дозволи, щоб долетів до неї голос мій сумний,
Щоб та, в розлуці з ким не знаю ясних днів,
Була зі мною знову, і я б знову був з нею.
5.
Чи не осуджує, мулла, моє до вина потяг,
Моє пристрасть до любові і гульні:
Я в тверезості веду з чужими лише спілкування,
А п'яний милу в обіймах тримаю.
6.
Пильнуй вночі: в ніч для таємниць коханці все в зборі
Кругом хати, де - їх друг, носячи, як рій тіней.
Всі двері в ті години бувають замкнені,
Лише одного двері одна відкрита для гостей.
7.
В ті дні, коли союз любові між нас беззаперечний,
Блаженство райське буває мені смішно.
Коли б без тебе і рай мені був відчинений,
Мені було б в раю і нудно і темно.
8.
Гріхи мої числом - що краплі дощові,
І соромно було мені за грішне життя.
Раптом голос пролунав: "Кинь помисли порожні!
Ти справу робиш своє, а Ми - своє ".
9.
До пізнання Божества прямим шляхом йде
Цурається себе і в Бога весь живе.
Себе не визнай! вір: Бог один! сущий!
"Божественний тільки Бог" до того ж нас кличе.
Абу-Алі Ібн-Сіна (Авіценна) (980-1037)
чотиривірші
1.
З гуртком двох-трьох дурнів, з цієї лише причини
В собі прозріли колір премудрості земної,
З ослами цими в ослячої будь личині:
Не те ти єретик і грішник записної.
2.
Мій розум, хоч мандрував багато в світі цьому,
Ні в волосина не проник, а хвилі розсікав.
Сонць тисяча в розумі сяє яскравим світлом,
Але ладу атома я все-таки не пізнав.
3.
Від прірв землі до висот небосхилу
Питання буття я все вирішив цілком;
Здавалася кожна мені хитрість і перепона,
Всі таємниці я розкрив, лише смерть темна і мені.
4.
О, якби я знав, хто я і що таке
І слідом за чим кружляючи на світлі як шалений!
Мені щастя ль судилося? тоді б я жив у спокої,
А якщо ні, тоді б я сльози лив рікою.
Омар Хайям (бл. 1048-1123)
Переклади з Хайяма належать І. П. умів, учневі акад. Ф.Е. Корша.
1.
Від жител невір'я лише одну мить
До знання вершин;
І від темряви сумніву до світла впевнено
Тільки мить один.Пізнавай же солодкість - короткого життя радість
У швидкоплинний час:
Життя всій значенье - тільки вітровіння,
Тільки мить для нас.
2.
Нам кажуть, що в кущах раю
Ми чудових гурий обойми,
Себе блаженно тішачи
Найчистішим медом і вином.О, якщо то самим предвічним
У святому раю дозволено,
Те можна ль в світі швидкоплинному
Забути красунь і вино?
3.
Я візьму келих шиплячий,
Повний дару юних лоз,
І упьюсь до нестями,
До божевілля палких мрій.Вам розкрию я, згораючи,
Цілий світ чудес тоді;
І поллється мова жива,
Як текуча вода.
4.
Народився я ... Але від того
Всесвіту - користі немає.
Помру, - і в славі нічого
Чи не виграє світло.І я донині, не чув,
На жаль, ні від кого,
Навіщо я жив, навіщо страждав
І загину для чого.
5.
Я буду пити, помру без страху
І хмільний ляжу під землею,
І аромат вина - з праху
Зійде і стане наді мною.Прийде до могили сп'янілий
І запах старого вина
Вдихне, - і раптом, як вражений,
Впаде, упившись допьяна.
6.
7.
Я дихаю юних сил обаяньем
І блищати тюльпана красою;
Стрункий стан мій, виконаний бажанням,
Як в саду кипарис молодий.Але нажаль! Нікому невідомо,
Для чого, сповнені вогню,
Мій Художник Всевишній чудово
Прикрасив для тління мене?
8.
Судилося тобі, про серце,
Вічно кров'ю обливатися
Судилося твоїм терзання
Скорботою горькою змінюватися.О, душа моя! навіщо ж
У цей тіло ти вселилася? -
Іль потім, щоб в час кончини
Безповоротно пішла ?!
9.
Книга юності закрита,
Вся, на жаль, вже прочитана.
І була закінчена навіки
Ясній радості весна.І коли ж прилітала
І до відльоту зібралася
Птах дивовижна, що солодко
"Чистої юністю" звалася ?!
10.
Промчали життя безтурботним
Дні, роком дані на спадок.
Наче вітер швидкоплинний
По полю життя пролетів.Про що сумувати? - Клянуся диханням
Є в житті два незначних дня:
День, який став мені воспоминаньем,
І - Чи не настав для мене.
11.
Я сам з собою в боротьбі, в сум'ятті,
Завжди завжди!
Що мені робити? за преступленья
Я повн сорому!О, нехай Ти сповнений всепрощення, -
Але в глибині
Ти бачив все, - і я в збентеження,
Що мені робити?!
12.
Якщо марні упованья
І надії і мрії, -
Так навіщо тоді старання
У цьому світі суєти!Ми приходимо до мети пізно.
Не встигнемо відпочити -
Як доля твердити вже грізно:
"Знову пора вирушати в дорогу! "
13.
І ночі змінювалися днями
До, нас, про мій друг дорогою;
І зірки здійснювали всі так само
Своє коло, вирішеним долею.Ах, тихіше! Іди обережніше
На пил під ногою твоєю:
Красунь ти прах зневажаєш,
Останки їх чудових очей.
14.
До тебе, про Небо-Колісниця,
Лине плач і гіркий стогін;
Давно над смертними глумиться
Невідворотний твій закон.О, якщо б груди твою розкрили,
Земля, земля! як багато ми
Знайшли б останків в шарі пилу,
Як скарб бездонний в глибинах темряви.
15.
Укрийте мене під землею,
Коли буду спокійний навік;
Не ставте каменів наді мною,
Щоб пам'ятав мене людина.Але прах мій, ту тлінну глину,
Змішайте з запашним вином,
Зліпити цегла, і глека
Послужить він кришкою потім!
Нікчемний світ, і все мізерно,
Що в жалюгідному світі ти пізнав;
Що чув - метушливо і помилково,
І марно все, що ти сказав.Ти мислив в хатині смиренної.
Про що? до чого? - Мізерно то.
Ти обійшов кінці всесвіту, -
Але все перед Вічністю - ніщо.
17.
Поглянь же: я жив у всесвіті,
Але вигод не відав мирських;
Я мучився життям миттєвої,
Але благ не пізнав ніяких;Горів я, як світоч веселощів,
Згас, не залишивши сліду;
Розбився, як чаша похмілля,
В ніщо звернувшись назавжди.
Прощаючись з морськими хвилями
Начебто перед довгою розлукою,
Заплакала крапля; а Море
Сміялося над дитячою борошном:"Не плач! Я всюди у всесвіті
Маю озера і річки:
Ти після розлуки миттєвої
Знову будеш зі Мною навіки ".
Ту таємницю дивну свою
Від усіх я приховаю.
Те слово короткий наділити
Не в силах ваша мова.Сяють країни переді мною ...
Але ньому мова земної:
Про диво. таємниць, що вам не знати,
Не в силах розповісти!
Хакані (1106-1199)
чотиривірші
1.
Любов - це птах, майстерна в піснях про горе,
Любов - соловей, навчений нетутешнім промов,
Любов - буття з буттям про душу твою в суперечці,
Любов - це те, чим себе скасовуються ти сам.
2.
Вторгається в серці недуга, мною вторований перш,
І, вторгшись, тепер не затихне, як колишньої часом.
Шукаю я ліки, але в марній лише мучусь надії;
Прагну я до спокою, але мені недоступний спокій.
3.
Своєї скорботи та веселощів вона лише виною;
І строгість і милість до мене - її справа сповна.
До смерті зрадою союзу я з нею не розстрою.
Так мною вирішено; а що нею - то знає вона.
4.
Ти троянда, а я соловей, натхнений пристрастю;
І серце і пісню тобі я однієї віддаю.
Далеко від тебе я мовчу, підкоряючись нещастя радіє
Лише після побачення з тобою я знову заспіваю.
5.
Сьогодні любов'ю мучиться серце так боляче,
Що важко до завтра йому до тебе дотягнути.
Я сам його під ноги кинув тобі добровільно ...
Але мови зайві; про нього тільки можна зітхнути.
6.
У союз наш проникла отрута від ока лихого;
Сторонимося ми один від одного подібно чужим;
При зустрічі нам важко знайти належне слово;
Але обидва ми знаємо, як обидва ми потай сумуємо.
7.
Покинь цей світ, де найсильніші до слабких суворі,
З місця печалі біжи з потіхою в грудях.
Дав рок тобі душу, і з нею ти прийняв кайдани
Поверни її року - і вільним істотою піди.
8.
Про зглянься, убий мене так, якщо смерті я стою,
Щоб життя джерело мріяв я в вбивці знайти:
Вином своїх уст і чарівною поглядів грою
Мене упоі і тоді мої дні припини.
9.
Поки ще живий був вогонь в мені юності сміливою,
Шалено пурхав метеликом я, не знаючи що страх.
Згас той вогонь, - і впав метелик обгорілий;
Де були вони, там залишилися лише попіл і прах.
Тут представлений ознайомлювальний фрагмент книги.
Для безкоштовного читання відкрита тільки частина тексту (обмеження правовласника). Якщо книга вам сподобалась, повний текст можна отримати на сайті нашого партнера.
сторінки: 1 2 3 4
- Мій вибір визначив випадок. Я надходила в Інститут країн Азії та Африки на індійське відділення, але тоді, в далекому 1971 році, вікон-чательно розподіл мов від абітурієнтів не залежало. У підсумку я виявилася на перській і дуже горювала. Однак, як писав поет Нізамі, то, що на смак подібно оцту, може виявитися цукром. Так воно і вийшло. Знайшлися цікаві книги і зустрілися хороші вчи-теля. Коли я, відмінниця і розумниця, вступила до аспірантури Інституту сходознавства РАН, мій науковий керівник професор Магомед-Нурі Османович Османов почав знайомство з того, що суворо сказав: «Ви не знаєте перської мови!» Його уроки «пильної читання» віршів я з вдячністю згадую все життя.
- Яке місце займає перська поезія в сучасному світі?
- Приблизно таке ж, як будь-яка інша поважна поетична тради-ція. Оскільки починаючи з XIX століття перських класиків активно пере-водили на західні мови, в кожному поколінні для них знаходяться читачі і шанувальники. Що до академічних досліджень, то тут ведеться досить активна робота, як в Ірані, так і за його межами. Безліч збережених текстів досі не опубліковані і не введені в науковий обіг, тому особливе значення зараз, в епоху цифрових технологій, може набувати сучасного опис рукописних фондів бібліотек.
- Якби вам потрібно було дуже швидко закохати незнайомої людини в перську поезію, як би ви це зробили?
- Я б не стала цього робити ні за що. Примус до любові приречене за визначенням. А ось тим, хто вже полюбив перську поезію в рус-ських перекладах, я б запропонувала «читати навколо», розширювати свої уявлення про історію та культуру Ірану, а також не забувати, що всякий переклад - це плід співавторства, і звертати увагу на імена перекладачів. А тим, хто молодий, цікавий і не ледачий, порада одна: щоб полюбити перську поезію, треба вчити перську мову. Наведу як приклад перекладача Осипа Румера. Він прочитав Омара Хайяма в англійському перекладі Фіцджеральда, опублікував в 1922 році російську поетичну версію і зрозумів, що закохався по вуха. Тоді він терну-дился вивчити перська, і в 1938 році вийшов вже його знаменитий переклад трьохсот рубаї з оригіналу на російську мову.
- Що найцікавіше - чи важливе, страшне, смішне - ви дізналися, працюючи з перської поезією?
- Найцікавіше - і важливе, і страшне, і смішне - виявилося пов'язано для мене з процесом перекладу. Перська класика розрахована-на на досвідченого читача. Навіть у самих носіїв традиції часом виникали герменевтические труднощі; так, поет Джамі збирався, зустрівши Нізамі в раю, нарешті випитати у нього про сенс тисячі туманних місць. Так що найцікавіше і найважливіше - розгадувати зміст чергової незрозумілої рядки, найстрашніше - коли всі ресурси вичерпані, а сенс не вибудовується, а найсмішніше - якщо раптом пощастить і зрозумієш, як все просто насправді.
- Якби у вас була можливість зайнятися зараз зовсім іншою темою, що б ви вибрали і чому?
- У індоєвропєїстіке вже давно ведуться дослідження по реконструк-ції «індоєвропейського поетичної мови». Я б вивчила древнегр-ний, санскрит, древнеірландского, довчитися авестийська і шукала б у пам'ятниках древньої поезії архетипи знайомих мені по перському матеріалу формульних поєднань.