суспільствознавство 

Соціальна структура середньовічного суспільства. Станово-ієрархічна структура середньовічного суспільства Соціальна структура суспільства середньовіччя

Соціальна структура середньовічного суспільства була досить-таки простий. В "темні" століття понад 90% населення становили селяни (колони, вілани, літи, серви), більш-менш особисто залежні від власника землі - духовного чи світського феодала. Частка середніх шарів (ремісників, солдатів, ченців, слуг, чиновників, торговців) становила близько 7-9%. Вищий шар (феодали, дворяни, вище духовенство) не перевищував 1,5-2%. Для простоти можна вважати, що сто селян могли прогодувати десять ремісників і двох нероб.

У період комунальних революцій частка середніх шарів швидко зростає і досягає 15-20% населення, а частка селян знижується до 80%. До кінця середньовіччя частка селян скорочується в найбільш розвинених країнах до 75%, а частка середніх шарів зростає до 25%. Правда в середніх міських шарах відбувається істотне розшарування. Значна їх частина поступово переходить в стан пауперов - найманих працівників, положення яких в чомусь навіть гірше, ніж у селян.

Соціальна структура в середні століття була дуже жорсткою. Положення людини визначалося по народженню. Перейти з селянського стану в ремісниче було вкрай важко, а до вищого прошарку - практично неможливо. Змішані шлюби були практично виключені, тим більше, що шлюби укладалися, як правило, всередині цеху, гільдії чи громади. Єдиною кар'єрною драбиною, по якій можна було піднятися простолюдина, була церковна ієрархія, та й такі випадки були одиничними.

середньовічний побут

Німецькі імператори, від Каролінгів до франконских, зберігали вірність франкским звичаям і одязі. З іншого боку, як спадкоємці Римської імперії вони взяли для урочистих випадків римсько-візантійську одяг пізньої Античності. Пізні елементи в одязі чоловіків - це перш за все довга, до п'ят, туніка або далматика з багатими прикрасами, у жінок - напівдовга або вільно падаюча туніка, а під нею - довга і широка нижня сорочка. Традиційно німецької чоловічим одягом були широка, здебільшого підперезана куртка в формі блузи з довгими рукавами і довгі штани, що зав'язуються на литках, - далі до ступень йшли обмотки. Сама по собі досить скромний одяг у знаті виготовлялася з дорогих, яскраво забарвлених тканин з декоративною обробкою по краях. Взуттям служили шкіряні "селянські черевики" без каблуків, затягнуті ременями.

Строго розрізнялися головні убори: заміжні жінки закривали волосся хусткою або покривалом; дівчата ходили з непокритою головою.

Лицарська поезія і норми поведінки епохи хрестових походів, внесли витонченість в особисті і суспільні відносини. Релігія, честь зброї і культ жінки - ось три святині, яким служив лицар. Особливо важливим вважалося освоїти сім лицарських мистецтв: верхову їзду, плавання, стрільбу з лука, кулачний бій, птіцеловство, гру в шахи і віршування.

Бойове спорядження воїна і лицаря доповнювало картину середньовічного чоловічого вбрання. До початку хрестових походів у нормандцев були лускаті панцири і панцири з кілець. У XII в. з'явилася кольчуга: тонкі залізні кільця не пришивались один до одного, а впліталися одне в інше і скріплювалися так, щоб утворити щільну, еластичну сітку, більш зручну і надійну. Костюм доповнювали шоломи різних форм і камзоли з гербами.

В середині XIV ст. відбуваються корінні зміни в одязі, настає справжнє "панування ножиць". Нова тенденція полягала в тому, щоб вкоротити, звузити і зашнурувати одяг. Оскільки одяг, яку раніше надягали через голову, стала дуже вузькою, довелося її розрізати спереду і забезпечити застібкою. З'явився жакет - щільно прилегла верхній одяг з рукавами і застібками, ледве доходить до стегон. Взуття стала довга понад усяку міру, тому для полегшення ходьби, носили дерев'яні черевики - сабо.

Тільки-но нова мода отримала повсюдне поширення, як вже з'явилися перші закони про одяг, спрямовані на стримування пристрасті до моди і розкоші і, особливо, на збереження відмінностей між станами.

Архітектура відрізнялася суворим, "кріпаком" характером. Застосування каменю в якості будівельного матеріалу стало майже повсюдним. Тяжкість кам'яних склепінь підтримувалася товстими стінами з скупо прорізаними вузькими вікнами. За своїм планом церковні будівлі відтворювали хрестоподібний тип римської базиліки з її поздовжніми і поперечними нефами і порталом в західному кінці. Новий архітектурний стиль отримав назву романського.

У Франції найбільш послідовно йшов процес формування романського мистецтва, в першу чергу архітектури, особливо монастирській. Монастирі дбали про зведення мостів, про прокладання нових і відновлення старих доріг, вздовж яких стояли монастирські притулки і церковні дзвіниці. Саме монастирі були осередками освіти. У монастирських школах викладалися античні дисципліни, іменувалися "сім'ю вільними мистецтвами": граматика, риторика і діалектика (перша ступінь навчання); арифметика, геометрія, астрономія і музика (другий ступінь). Читати вчилися, вивчаючи напам'ять молитви, псалтир і євангеліє. Середньовічна школа не знала вікового цензу, діти навчалися грамоті разом з дорослими юнаками. Купецтво виховувало своїх дітей окремо, так як церковні моралісти засуджували торгівлю і кредитну практику. Повсюдне поширення грамотності призвело до появи в XII в. перших великих приватних бібліотек. Одна з таких бібліотек належала Роберу де Сорбону, пожертвувала її 1253 р коледжу, названому його ім'ям.

Середньовічному місту були притаманні тіснота, скупченість забудов, антисанітарія і постійна небезпека пожеж. Нечистоти і сміття, які здебільшого скидали в річки або міські рови, представляли джерело інфекційних захворювань. Чума, холера, шлунково-кишкові захворювання на всьому протязі середньовіччя залишалися насамперед захворюваннями міськими.

Міські будинки мало чим відрізнялися від сільських. Споруджувалися з верболозу, обмазані глиною, оштукатуреного зверху дерева або погано тесаного каменю. Широко була поширена дерев'яна забудова типу "штендербау" з переносних елементів: стовпів, з яких майстрували основу будівлі, і брусів. Такий будинок вважався рухомим майном, тому що в разі розірвання договору про оренду земельної ділянки споруда могла бути розібрано і вивезено орендарем з собою. Втім, у великих містах типу Парижа, Лондона чи Кельна будувалися і кам'яні будинки в 4-5 поверхів. На першому поверсі розташовувалася майстерня, лавка ремісника чи купця, на другому - вітальня, трапезна, вище спальні господарів, ще вище - кімнати прислуги, підмайстрів, постояльців, чулани і комори.

З XII в. міста стають полюсами тяжіння паломництва - цього "середньовічного прообразу туризму" (за висловом Ле Гоффа). Паломники прагнули до міста поклонитися святим мощам, що зберігалися в міських соборах і церквах, а також подивитися на міські пам'ятки, різні споруди і монументи.

Люди середньовіччя мали чимало вільного часу, любили і цінували свята та веселощів, приурочені до численних церковних свят, в які не можна було працювати, як і в неділю.

Знати регулярно влаштовувала лицарські турніри, бенкети та бали, за участю музикантів і менестрелів, що тривали 3-5 днів. Простий народ задовольнявся кулачними боями, стрільбою з лука, виступами комедіантів і циркачів, дармової годівлею і випивкою, що виставляється цехом або гільдія. Церковні ходи і служби залучали все населення міста, незалежно від стану, статі і віку.

Пані та панове іноді по 36 годин не вставали з-за святкового столу. За ним (і під ним) спали, справляли нужду, займалися сексом. Запахи в замку стояли досить сильні - суміш ароматів кухні, поту, сечі, шкіри, собак, вільно розгулюють по залах і покоїв, а також духів, спеціально винайдених, щоб якось заглушити цей букет. Втім люди середньовіччя були гидливі. Милися вони рідко - від двох разів на місяць до двох разів на рік. Охайність взагалі була під підозрою - адже часто і ретельно милися мусульмани і євреї - іновірці. У пізнє середньовіччя, правда, в моду увійшли громадські лазні, в яких милися як окремо, так і спільно чоловіки, жінки і діти. В останньому випадку ми маємо справу з прообразом будинку побачень.

Моральність в середні століття була невисокою, в сьогоднішньому її розумінні. Чоловіки, звичайно, прагнули обмежити сексуальну свободу своїх дружин, для забезпечення "законного" потомства, але самі користувалися неабиякою свободою. Дами ж з вищого шару могли мати офіційних коханців, особливо після "винаходи" куртуазної любові.

Структура феодального суспільства.

Суспільний лад, який утвердився в Західній Європі в середні віки, історики називають феодальним.

феод,від якого утворилися слова «феодалізм», «феодал», «феодальний», - це найменування земельного володіння, подарованого паном - сеньйором (лат. «старшим») своєму васалові - підлеглому, людині, зобов'язується за володіння феодом виконувати службу, переважно лицарську, т. е. в повному озброєнні і верхом на бойовому коні.

Середньовічна християнська культура не була цілісною, вона існувала як єдність культур різних соціальних станів.

На кожне стан середньовічного суспільства покладалися не тільки громадські функції, але і священні обов'язки.

1. 2. 3.

Всі класи середньовічного суспільства визнавали духовне керівництво церкви, але тим не менше кожен з них розвивав і свою особливу культуру, в якій відбивав свої настрої і власне уявлення про християнські ідеали.

Перше стан - Духовенство.

Найближче до християнського ідеалу людини був зразок, що складається в середовищі духовенства і особливо чернецтва, яке йшло від мирського життя, присвячуючи себе аскетичним "подвигам" в ім'я Бога.

Спочатку ченці не мали будь-яких статутних правил і керувалися в своєму служінні власними фантазіями. Пізніше виникли монастирі (від грец. Monasterion - келія пустельників) - громади ченців або черниць, які приймають єдині правила життя. Обгрунтування правил монастирського життя вперше було дано Василем Великим (IV ст., Візантія). Біля витоків монашества на Заході стояв Святий Бенедикт (VI ст.), Який заснував бенедиктинський орден, централізоване об'єднання монастирів з єдиним статутом. Згідно з «Правилами» Бенедикта, монастирської братії передбачали також сувора дисципліна за військовим зразком, а їх служіння Богу було більш звернуто в світ, являючи собою приклад практичного християнського милосердя. В умовах раннього середньовіччя, коли монополія на освіту належала церкві, монастирі сприяли поширенню письменності, книжкової справи, художнього ремесла.

Священик і монах XI-XII ст. - це проповідник, шкільний учитель, лікар, економіст, адвокат, учитель, політик, хрестоносець і т.д.

але християнський образ людинине був реалізований у ченців. Головна причина цього - саме життя, включення чернецтва в реальні відносини феодального суспільства з його війнами, хрестовими походами, боротьбою за світську і церковну владу.

Другий стан - Лицарство.

Лицарство зародилося ще в ранньому середньовіччі, досягло рас-кольору в XI-XIV ст. і зазнало занепаду в ХV в .


Ідеологія лицарства своїм корінням сягає, з одного боку, в культурні традиції древньої громади німецьких племен з її стереотипами мислення і язичницькими віруваннями, а з іншого - в розвинену християнством концепцію служіння.

В основі лицарського кодексу честі лежать вісімосновних чеснот:

вірністьсвоїми зобов'язаннями по відношенню до сеньйору і рівним собі, давнє походження

мужність,велика фізична сила

шляхетну поведінкув бою

дбайливе ставленнядо свого коня і зброї

турбота про славу

щедрість,

чемність,зовнішня привабливість

відданістьі закоханість в прекрасну даму.

· Чесноти істинного лицаря виховувалися в синах світських феодалів з дитинства. До 7 років вони перебували під опікою жінок в сім'ї, до 14 років були пажами при дворі сеньйора і до 21 року залишалися зброєносцями. Система їх виховання включала в себе:

· Навчання релігії

· Придворному етикету

· Верховій їзді

· фехтування

· Володіння списом

· плавання

· Грі в шашки

· Віршування і співу на честь дами серця

· Лицарський турнір - військове змагання, метою якого є показ бойових якостей лицарів.

При уважному розгляді життєдіяльності лицарства оболонка християнства і благородства стає все тоншою. Замість смирення - гордість, замість вибачення - помста, повну неповагу до чужого життя. Сучасники постійно звинувачували лицарів в жадібності, нападах на мандрівників, пограбуванні церков, порушенні клятв, розпусті, биття дружин, невігластві, недотриманні правил поєдинку, перетворенні турнірів в дохідний промисел - полювання за обладунками, зброєю, конем переможеного.

високий християнський ідеалне знайшов свого втілення і в цьому стані середньовічного суспільства.

Третій стан - селянство.Селяни знаходилися в різному ступені залежності від феодала. Особисто залежні селяни (серви) не могли розпоряджатися собою, своєю землею і майном, працювали на панщині, несли ряд повинностей, могли бути продані з землею іншого феодалу. Значну частину населення становили особисто вільні селяни. Вони самі розпоряджалися своїм рухомим майном, але платили феодалу високі податки і повинні були підкорятися суду сеньйора. Існував і невеликий шар селян - власників землі, залежність яких від сеньйора носила судовий і політичний характер.

Побут селян ніс на собі відбиток крайньої бідності: найпростіші знаряддя праці, убога дерев'яна начиння, маленькі житла, де в одній кімнатці тулилася вся сім'я, зберігалися запаси і утримували худобу. Майже все життя селян була наповнена важкою працею.

Християнський принцип двосвітність насилу сприймався народним свідомістю. У селі як і раніше вірили в духів, домових, ельфів, русалок, драконів, поклонялися язичницьким богам, іноді - під виглядом католицьких святих. Вищим проявом духу поганства були народні свята, в тому числі карнавали, де природна потреба в психологічному розвантаженню, в безтурботне веселощі після тяжких праць виливалося в пародійне висміювання всього високого і серйозного в християнській культурі.

Переважна більшість населення Європи в середні віки

становили селяни. За їх рахунок жили всі категорії феодалів - церковні (єпископи, настоятелі монастирів - абати і ін.) І світські (герцоги, графи, барони і ін.).

Велика частина земель, на яких працювали селяни, до XI ст. належала феодалам. Під час безперервних міжусобних воєн селяни шукали захисту у сусіднього сеньйора або монастиря. Знайшовши могутнього покровителя, селянин змушений був визнати свою залежність від нього, передати йому у власність свій земельний наділ. Залежний селянин весь час вести господарство на колишньому своєму наділі, але за користування ним пан вимагав виконання панщини та сплати оброків. Панщиною називають всі роботи селян в господарстві феодала (обробка панської ріллі, будівництво будинків і сараїв, зведення оборонних споруд, ловля риби, заготівля дров та т. П.). Оброком називають платежі селян власнику землі - продуктами (зерном, худобою, птицею, овочами) і виробами свого господарства (полотном, шкірами). Влада феодала над селянином виявлялася не тільки в тому, що той працював на панщині і платив оброк (поземельна залежність), селянин і особисто був підвладний феодалу (особиста залежність), землевласник судив його в своєму суді, селянин не мав права без дозволу свого пана переселитися в іншу місцевість.

Однак, незважаючи на поземельну і особисту залежність від феодала, селянин не був абсолютно безправний. Сеньйор не міг стратити його, зігнати з наділу (якщо той виконував свої обов'язки), продати або обміняти без землі і окремо від сім'ї. Величезну роль в житті середньовічних людей грав звичай, який дотримувалися як селяни, так і сеньйори. Розміри оброку, види і тривалість панщинних робіт не змінювалися з покоління в покоління. Те, що було раз і назавжди встановлено, вважалося розумним і справедливим. Сеньйори не могли по своїй волі збільшити селянські повинності. Сеньйори і селяни були потрібні один одному: одні були «загальними годувальниками», від інших трудовий люд чекав захисту і заступництва.

У середні століття була поширена вчення, згідно з яким все населення Європи відповідно до Божої волею ділиться на три групи - три стани (що входять до

ці стани люди володіють різними правами і обов'язками). Служителі церкви (священики і монахи) становили особливий прошарок населення - духовенство, вважалося, що воно керує духовним життям людей - піклується про спасіння душ християн; лицарі захищають країну від чужинців; селяни і городяни займаються сільським господарством і ремеслом.

Той факт, що на першому місці стояло духовенство, зовсім не випадковий, адже головним для середньовічного європейця були його відносини з Богом, необхідність порятунку своєї душі після закінчення земного життя. Служителі церкви в цілому були більш освічені лицарів і, тим більше, селян. Майже всі вчені, письменники і поети, художники і музиканти тієї епохи були духовними особами; вони ж часто займали вищі державні посади, впливаючи на своїх королів. Духовенство поділялося на біле і чорне, або чернецтво. Перші монастирі - громади ченців - з'явилися в Європі вже після падіння Західної імперії. Ченцями в основному ставали глибоко віруючі християни, які хотіли присвятити своє життя виключно служінню Богу. Вони давали обітниці (обіцянки): відмовитися від сім'ї, не одружуватися і не виходити заміж; відмовитися від майна, жити в бідності; беззаперечно підкорятися настоятелю монастиря абат (в жіночих монастирях - аббатісси ^, молитися і працювати. Багато монастирі володіли великими землями, які обробляли залежні селяни. При монастирях часто виникали школи, майстерні по листуванню книг, бібліотеки; ченці створювали історичні літописи (хроніки). В середні віки монастирі були центрами освіти і культури.

Другий стан становили світські феодали, або лицарство. Найважливішими заняттями лицарів були війна і участь у військових змаганнях - турнірах; дозвілля лицарі проводили на полюванні і на бенкетах. Навчання письма, читання та математики не було обов'язковим. У середньовічній літературі описані правила гідної поведінки, яким повинен був слідувати кожен лицар: бути безмежно відданим Богу, вірно служити своєму сеньйору, піклуватися про слабких і беззахисних; дотримуватися всі зобов'язання і клятви. Насправді лицарі далеко не завжди йшли

3. Зак. 606

правилами честі. Під час воєн вони часто творили всілякі безчинства. Феодали жили в міцних кам'яних замках (в одній тільки Франції їх було близько 40 тисяч). Замок оточував глибокий рів, проникнути всередину можна було тільки при опущеному підйомному мосту. Над стінами замку височіли оборонні вежі, головна - донжон, складалася з декількох поверхів. У донжоне знаходилося житло феодала, бенкетний зал, кухня, приміщення, де зберігалися запаси на випадок тривалої облоги. У замку, крім феодала, жила його сім'я, воїни і слуги. Основну масу населення Європи в середні віки становило селянство, що проживало в невеликих селах по 10-15 дворів у кожній. Селянські будинки будувалися з дерева, а в тих місцях, де лісів було мало, з каменю. Дахи крили соломою, яка в голодні роки служила їжею худобі. Маленькі віконця закривали дерев'яними віконницями, шкірою, бичачим міхуром. Відкритий вогнище не мав труби, димар заміняла зяюча в стелі дірка. Коли в будинку топили, дим заповнював приміщення, на стінах осідала кіптява. В холоду корову та інший худобу (якщо така була) переводили з сараю в опалювальний будинок, де тварини зимували разом із селянською сім'єю.

Ще по темі Соціальна структура середньовічного суспільства:

  1. СОЦІАЛЬНА, станові і васальної-ленна ІЄРАРХІЧНІ СТРУКТУРИ СЕРЕДНЬОВІЧНОГО феодального суспільства
  2. Особливості соціальної структури індійського феодального суспільства в період раннього середньовіччя. Кастовий лад.

При вивченні середньовічного міста неминуче виникає проблема соціальної структури його населення. Аспектів у цій проблеми багато. Головний з них: хто ж вони, середньовічні городяни, звідки взялося міське населення, в чому його економічна і соціальна специфіка? Порушені й інші питання: майнова і соціальна диференціація в середовищі городян і в той же час інтеграція різних елементів і груп в стан городян, повноправності і неполноправие всередині міської маси і т. Д. З кого ж складалося міське населення? З різнорідних елементів: з купців, спочатку жили у відокремлених поселеннях, які в Німеччині іменувалися «вик»; з ремісників вільних і невільних, залежних від феодала, сеньйора міста; з васалів міського сеньйора, з його слуг, які виконували різні адміністративні обов'язки - вони вершили суд, збирали податки з населення, їх називали мі-ністеріаламі. Більшість городян спочатку складали невільні селяни, ремісники, побіжний сільський люд (які втекли від своїх колишніх панів). Велика частина земель, на яких працювали селяни, до XI ст. належала феодалам. Селян, чиє життя було особливо важка, називали у Франції -сервамі, а в Англії - вилланами. Під час безперервних міжусобних воєн селяни шукали захисту у сусіднього сеньйора або монастиря. Знайшовши могутнього покровителя, селянин змушений був визнати свою залежність від нього, передати йому у власність свій земельний наділ. Залежний селянин весь час вести господарство на колишньому своєму наділі, але за користування ним пан вимагав виконання панщини та сплати оброків. Влада феодала над селянином проявлялося не тільки в тому, що той працював на панщині і платив оброк, він був особисто підвладний феодалу, землевласник судив його в своєму суді, селянин не мав права без дозволу свого пана переселитися в іншу місцевість. Однак, незважаючи на поземельну і особисту залежність від феодала, селянин не був абсолютно безправний. Сеньйор не міг стратити його, зігнати з наділу (якщо той виконував свої обов'язки), продати або обміняти без землі і окремо від сім'ї. Величезну роль в житті середньовічних людей грав звичай, який дотримувалися як селяни, так і сеньйори. Розміри оброку, види і тривалість панщинних робіт не змінювалися з покоління в покоління. Те, що було раз і назавжди встановлено, вважалося розумним і справедливим. Сеньйори не могли по своїй волі збільшити селянські повинності. Сеньйори і селяни були потрібні один одному: одні були «загальними годувальниками», від інших трудовий люд чекав захисту і заступництва. У середні століття все населення Європи поділялося на три групи - три стани (що входять в три стани люди володіли різними правами і обов'язками). Служителі церкви (священики і монахи) становили особливий прошарок населення - духовенство, вважалося, що воно керує духовним життям людей - піклується про спасіння душ християн; лицарі захищають країну від чужинців; селяни і городяни займаються сільським господарством і ремеслом. Той факт, що на першому місці стояло духовенство, зовсім не випадковий, адже головним для середньовічного європейця були його відносини з Богом, необхідність порятунку своєї душі після закінчення земного життя. Духовенство мало своєї власної церковною ієрархією і дисципліною, а також сумою привілеїв, які різко відділили його від світського світу. Служителі церкви в цілому були більш освічені лицарів і, тим більше, селян. Майже всі вчені, письменники і поети, художники і музиканти тієї епохи були духовними особами; вони ж часто займали вищі державні посади, впливаючи на своїх королів. Духовенство поділялося на біле і чорне, або чернецтво. Перші монастирі - громади ченців - з'явилися в Європі вже після падіння Західної імперії. Ченцями в основному ставали глибоко віруючі християни, які хотіли присвятити своє життя виключно служінню Богу. Вони давали обітниці (обіцянки): відмовитися від сім'ї, не одружуватися і не виходити заміж; відмовитися від майна, жити в бідності; беззаперечно підкорятися настоятелю монастиря абат (в жіночих монастирях - ігуменя), молитися і працювати. Багато монастирі володіли великими землями, які обробляли залежні селяни. При монастирях часто виникали школи, майстерні по листуванню книг, бібліотеки; монахи створювали історичні літописи (хроніки). В середні віки монастирі були центрами освіти і культури. Другий стан становили світські феодали, або лицарство. Найважливішими заняттями лицарів були війна і участь у військових змаганнях - турнірах; дозвілля лицарі проводили на полюванні і на бенкетах. Навчання письма, читання та математики не було обов'язковим. У середньовічній літературі описані правила гідної поведінки, яким повинен був слідувати кожен лицар: бути безмежно відданим Богу, вірно служити своєму сеньйору, піклуватися про слабких і беззахисних; дотримуватися всі зобов'язання і клятви. Насправді лицарі далеко не завжди дотримувалися правил честі. Під час воєн вони часто творили всілякі безчинства. Феодали жили в міцних кам'яних замках (в одній тільки Франції їх було близько 40 тисяч). Замок оточував глибокий рів, проникнути всередину можна було тільки при опущеному підйомному мосту. Над стінами замку височіли оборонні вежі, головна - донжон, складалася з декількох поверхів. У донжоне знаходилося житло феодала, бенкетний зал, кухня, приміщення, де зберігалися запаси на випадок тривалої облоги. У замку, крім феодала, жили його сім'я, воїни і слуги. Основну масу населення Європи в середні віки становило селянство, що проживало в невеликих селах по 10-15 дворів у кожній. Селяни намагалися вивільнитися від гніту феодалів шляхом участі в хрестових походах, паломництва, тікали в ліси, в відроджується і народжуються міста. Вони могли реально звільнитися, лише втікши в міста. Таким чином, більшість з них і звільнялися від особистої залежності. У цьому ми можемо переконатися, читаючи статтю 2 з міського права міста Гослар, дарованого імператором Фрідріхом II в 1219 році: «Якщо ж який-небудь чужинець увійде в це місто для проживання і в нім пробуває рік і день так, що ніхто не звинуватить і НЕ викриє його в сервільний стані, радітиме він свободі, яка є спільним надбанням інших городян, а після смерті ніхто вас не посміє пред'являти щодо його претензії як до свого серв ». Міський людина, ремісник або купець, переставав бути кріпаком, якщо йому вдавалося прожити в місті певний термін. Він вже не відчував над собою гніту поміщицького режиму. Міський повітря ставало чарівним, і робив кріпосного вільним. Тільки в місті, самостійно займаючись ремеслом або торгівлею, селянин отримував можливість розвивати свою діяльність. Але ця свобода не була абсолютною свободою. Ця була свобода від феодально-помісного гніту. Міський сеньйор все ж обкладав городян, але це обкладання, вже не могло поглинути всієї маси додаткової праці ремісників і всієї торгової прибутку купців. На економічному грунті складався і згуртовувався новий, перш феодалізму невідомий соціальний шар - городяни. В рамках панівного класу - стану феодалів, в свою чергу, діяли більш-менш великі стану, приналежність до яких забезпечувала певний соціальний статус.

С.М. Стам вказує що городяни були дуже неоднорідним шаром. Але їх об'єднувала спільна зацікавленість в найбільшою свободу розвитку міського товарного виробництва і обміну. Об'єктивність даної соціальної спільності реалізувалася в комунальній боротьбі, у виробленні міської права. Міське право фіксується в джерелах як привілей. Але, як могло бути інакше в суспільстві, де право становило монополію феодального класу, а всі інші були безправні? Городянам, природно, доводилося відвойовувати свої права і фіксувати їх, так би мовити, в порядку винятку. Але це були не привілеїв панів, а завоювання пригноблених. Міське право вперше в феодальному суспільстві порушувало юридичну монополію феодалів і захищало інтереси простих людей, давав їм громадянське повноправності. Н.А. Хачатурян звертає увагу на міські корпорації і зазначає, щоб реалізувати свою здатність працювати, ремісник повинен був увійти до складу цехової організації, що поєднує ремісників даної спеціальності і прагне до монополії на виробництво. Усередині цеху він був змушений підкорятися цеховим принципам з характерними для них егалітарними тенденціями, які можна розглядати як своєрідний прояв позаекономічного примусу цехової організації по відношенню до своїх членів.

Цех не єдиний вид общинної організації в місті. Найбільш близькою за своєю природою до нього формою була купецька гільдія - об'єднання купців з певною дисципліною, загальним капіталом і спільною власністю у вигляді страхового фонду і складських приміщень. Навіть союзи підмайстрів-організації, пов'язані вже з категорією середньовічного праці, із загальною касою взаємодопомоги, контролем за умовами праці та дисципліною, - віддали данину середньовічної корпоративності. Слід назвати, нарешті, і саму міську громаду в цілому, в рамках якої реалізувалося єдність дрібних професійних корпорацій (цехів, гільдій) або більших соціальних груп (патриціату, бюргерства) і формувалася соціальна спільність городян.

Історія власне міської громади, нарешті, яку можна спостерігати в зміні провідних сил міської громади і форм управління, а також зміни в статусі повноправності, що став поступово надбанням досить вузького кола осіб, які не тільки володіють нерухомістю, а й мають доступ до міського управління, відобразить глибинні зрушення в ускладнюється в міру розвитку феодалізму соціальній структурі міського стану.

Міська громада скоріше виглядає єдиної і згуртованої, коли мова заходить про її нагальних економічних, соціальних і політичних інтересах. Головним противником, головною небезпекою був сеньйор, все інше відступало в тінь і виявлялося рідко. В економічному відношенні новий стан було найбільше пов'язано торгово-ремісничої діяльністю. Зазвичай міське стан ототожнюється з поняттям «бюргерство». Словом «бюргер» в деяких країнах Європи спочатку позначали всіх міських жителів. Пізніше «бюргер» став застосовуватися тільки для повноправних городян.

Міста ніде не грали в середні століття такої величезної політичної ролі, як в Італії, і ніде розмах їхніх торговельних зносин не був такий великий, як саме в цій країні. До того ж не тільки виникнення, а й розквіт італійських міст ставився до більш раннього часу, ніж в інших західноєвропейських країнах. Однак різні італійські міста сильно відрізнялися один від одного і по своїй економіці, і за своєю соціальною структурою.

Одні з цих міст (Венеція, Генуя, Піза) протягом усього середньовіччя грали головним чином роль найбільших торгових центрів і займалися переважно зовнішньою торгівлею. У той же час зростання ремісничого виробництва в містах Середньої і Північної Італії збільшував потребу в робочих руках, зайнятих в міському ремеслі, а отже, в припливі населення з села в місто. Але це могло стати можливим лише шляхом розриву феодальних пут особистої залежності селян від феодалів. Тим часом, хоча в XII - першій половині XIII в. серед селянства Північної і Середньої Італії була велика кількість особисто вільних власників - лібелляріев, значна частина селян продовжувала ще залишатися невільною (серви, маснадеріі).

Звільнення селян, яке в широких масштабах відбувалося в другій половині XIII в. в Середній Італії, виражалося в особистому звільнення селян за викуп, без землі. З кінця XI ст. групи особисто вільного селянства почали створювати так звані сільські комуни, які мали самоврядування і своїх виборних посадових осіб. Ці сільські комуни виникли в той період, коли міста в своїй боротьбі проти сеньйорів підтримували прагнення селян до незалежності від феодалів. Але після перемоги над власними сеньйорами міста стали підпорядковувати собі сільські комуни і скасовувати їх самоврядування. Вони захоплювали общинні угіддя сільських комун, а багаті городяни скуповували селянські наділи. До кінця XIII в. у Флоренції вже різко позначилися різні верстви городян з прямо протилежними інтересами. Купцов, міняв і лихварів, об'єднаних в сім «старших цехів» - називали «жирний народ». Члени молодших цехів, їх підмайстри і міські низи складали більшість населення Флоренції, їх називали - «худий народ».

Проблема соціальної структури міста Південної Італії вельми складна. Соціальний і господарський вигляд міст визначався безліччю тісно пов'язаних між собою факторів, як загальноєвропейських, так і специфічних для даного регіону. Патриціат великих міст Адріатичного узбережжя - Барі, Бріндізі, Трані - брав навіть в XII - початку XIII ст. активну участь в торгівлі з Візантією та іншими країнами Середземномор'я. Іншою сферою діяльності, яка давала патрициату більший прибуток, було кредитну справу. Нерідко окремі особи або компанії поєднували морську торгівлю з судна операціями. Інша частина патриціату була більш тісно пов'язана з королівською владою, ніж торгово-лихварський: з цих сімей виходили посадові особи, які грали провідну роль у внутрішньополітичному житті міста - Баюл, Катепал і численні судді. Лицарі були лише в окремих патриціанських пологах, і це не змінювало соціального вигляду верхньої страти. Нормани осіли в містах з малою кількістю; тим часом саме вони складали до анжуйського завоювання основний кістяк лицарства. Міське ж лицарство відрізнялося своєрідністю не тільки по своїх занять.

Дещо іншим був соціальний лад великих міст, розташованих на Тірренському узбережжі. Якщо виключити Амальфі (торговці якого розселилися по інших містах, утворюючи там цілі колонії), купці портів Салерно, Неаполя, Гаета в XII в. мало брали участь у зовнішній торгівлі. Частково з цієї причини нобілітету, був тут більш замкнутим. У XIII в. члени знатних міст починають порівняно широко використовувати типово міські джерела доходу: вони володіють лавками і товарними складами, часом здають будинки і торговельні приміщення в оренду. Прибуток, що отримується знатним особою від лавок і будинків, іноді служить об'єктом дарування церкви. Основну частину середнього шару міського населення становили ремісники. Збільшувалося в цей час відставання ремесла Півдня від Північної і Середньої Італії в першу чергу пояснюється господарської політикою норманських королів, і особливо Фрідріха II, що надавали покровительства венеціанським, генуезьким й Пиза-ським купцям, які доставляли сюди ремісничі вироби і вивозили зерно та інші сільськогосподарські продукти. У містах Кампанії - Неаполі, Салерно - ремісники часто передавали професію у спадок і були тісно пов'язані між собою, поселяясь на

Література однієї вулиці або навколо однієї церкви. Навіть у великих містах жило чимало дрібних власників, що займалися обробкою своїх земель, які були розташовані недалеко від міста. Багато з цих власників у міру ослаблення міського господарства і збільшення фіскального гніту убожіли і вливалися в гетерогенную строкату масу міського плебсу - чорноробів, вантажників, поденників. Як бачимо, це були люди різного соціального стану. Але з часом ці відмінності згладжуються, і створюється, хоча і в майновому відношенні різношерсте, але по-своєму єдине населення, пов'язане загальними правами і обов'язком взаємодопомоги, подібно до того, як це було в сільській селянській громаді.

Нарешті, городяни використовували працю залежних людей, а також рабів в основному для домашніх робіт. Навіть в XIII в. їх було не мало, особливо в Барі - головному ринку рабів, захоплених на балканському півострові. Рабів включали до складу приданого, передавали за заповітом спадкоємцям, віддавали в заставу при отриманні позики. У XIII ст., Коли звузилася можливість займатися в місті ремеслом або знайти вигідне заняття, приплив сільських жителів у велике місто зменшився. Виняток склав Неаполь, перетворений Карлом I в столицю королівства. Після Анжуйского завоювання безліч дрібних і середніх міст було роздано як феодов сподвижникам Карла I, що значно вплинуло на їх подальшу долю. Але і характер великого міста, стан окремих верств його населення зазнали помітну трансформацію. Почалася аграризація міста, пов'язана з вступом економіки Південної Італії в тривалу смугу занепаду.

Соціальна структура середньовічного суспільствабула не дуже різноманітною. Більшу частину, в усі періоди Середньовіччя, становили селяни - колони, вілани, літи, серви. Всі ці категорії селян в більшій чи меншій мірі залежали від землевласника. В темні століття це було майже 90% всього населення. У різні періоди Середньовіччя від 7 до 9% налічувалося ченців, солдат, ремісників, чиновників, торговців, слуг. Вищі верстви суспільства, що складаються з феодалів, дворян і вищого духовенства не перевищували 1.5 - 2%.

У більш пізні періоди кількість середніх шарів зростає до 20-25% за рахунок селянства, яке, відповідно знижується до 80-75%. Але збільшився кількісно середній шар піддається істотному розшарування. Значно зростає кількість найманих працівників. Середньовіччя відрізняло дуже жорстке соціальне розшарування. Положення людини в середньовічному суспільстві визначалося по народженню, і подолати бар'єри родового стану було практично неможливо. Якщо з селянського стану ще була ймовірність вибитися в ремісники, солдати або монахи, то про те, щоб потрапити до вищого прошарку, не було й мови. Середньовічне суспільство практично не допускало змішаних шлюбів. При укладанні шлюбних союзів враховувалися, в першу чергу інтереси громади, цеху або гільдії. Єдина можливість для простої людини піднятися вище по соціальних сходах була церковна кар'єра, але це були поодинокі випадки. Близько 1000 р західна література почала описувати християнське суспільство по трехчастной схемою, відразу ж отримала визнання. «Трояк люд» - священики, воїни, селяни - становив суспільство. Трехчастная схема символізувала соціальну гармонію. З одного боку, вона була покликана закріпити підпорядкованість трудящих двом іншим класам, з іншого - робила воїнів захисниками церкви і релігії, тим самим підпорядковуючи їх священикам. У пізньому середньовіччі у Франції ця схема стала основою поділу на духовенство, дворянство і третій стан. З другої половини XII в. трехчастная схема суспільства руйнується і поступається місцем більш складною і гнучкою.

19. Демографічні процеси в епоху середньовіччя і нового часу: зміст, соціальні наслідки.