На допомогу школяру. Описи природи у Єсеніна Сергій Єсенін тема природи

ВСТУП

Сергій Єсенін - найпопулярніший, найбільш читаного в Росії поет. Творчість С. Єсеніна належить до кращих сторінок не тільки російської, а й. світової поезії, в яку він увійшов як тонкий, проникливий лірик.
Поезія Єсеніна відрізняється незвичайною силою щирості і безпосередності у вираженні почуттів, напруженістю моральних пошуків. Його вірші - це завжди щира розмова з читачем, слухачем. "Мені здається, що я свої вірші пишу тільки для своїх добрих друзів", - говорив сам поет.
Разом з тим Єсенін - глибокий і самобутній мислитель. Складний і суперечливий світ почуттів, дум і пристрастей ліричного героя його творів - сучасника небаченої епохи трагічної ломки людських відносин. Сам поет теж бачив протиріччя своєї творчості і так пояснював їх: "Я співав тоді, коли був край мій хворий".
Вірний і палкий патріот своєї Батьківщини, С. Єсенін був поетом, кровно пов'язаним з рідною землею, з народом, з його поетичною творчістю.

ТЕМА ПРИРОДИ У ТВОРЧОСТІ ЄСЕНІНА

Природа - всеосяжна, головна стихія творчості поета, і з нею ліричний герой пов'язаний врожденно і довічно:

Народився я з піснями в трав'яному ковдрі.
Зорі мене весняні в веселку звивали "
( "Матінка в купальниця по лісі ходила ...", 1912);

"Будь же ти повік благословенне,
що прийшло процвесть і померти "
( "Не шкодую, не кличу, не плачу ...", 1921).

Поезія С. Єсеніна (після Н. Некрасова і А. Блоку) - найзначніший етап у формуванні національного пейзажу, який поряд з традиційними мотивами смутку, Запустіли, злиднів включає дивно яскраві, контрастні фарби, немов взяті з народних лубка:

"Синє небо, кольорова дуга,
<...>
Край мій! Улюблена Русь і Мордва! ";
"Топі та болота,
Синій плат небес.
хвойної позолотою
Взвенівает ліс ";
"Про Русь - малинове поле
І синь, що впала в річку ... "
"Синь смокче очі"; "Пахне яблуком і медом"; "Ой ти, Русь моя, люба батьківщина, Солодкий відпочинок в шовку купиря"; "Дзвени, дзвени златая Русь ...".

Цей образ яскравої та дзвінкою Росії, з солодкими запахами, шовковистим травами, блакитний прохолодою, саме Єсеніним був внесений в самосвідомість народу.
Частіше, ніж будь-якої іншої поет, використовує Єсенін самі поняття "край", "Русь", "батьківщина" ( "Русь", 1914; "Гой ти, Русь, моя рідна ...", 1914; "Край улюблений! Серцю сняться ... ", 1914;" Заспівали тесані дроги ... ",;" Про вірю, вірю, щастя є ... ", 1917;" Про край дощів і негоди ... ",).

По-новому зображує Єсенін небесні і атмосферні явища - більш картинно, зображально, використовуючи зооморфні і антропоморфні порівняння. Так, вітер у нього - не космічний, що випливає з астральних висот, як у Блоку, а жива істота: "рудий ласкавий осля", "отрок", "схимник", "тонкогубий", "танцює трепака". Місяць - "лоша", "ворон", "теля" і т.п. З світил на першому місці образ місяця-місяця, який зустрічається приблизно в кожному третьому творі Єсеніна (в 41 з 127 - дуже високий коефіцієнт, порівн. У "зоряного" Фета з 206 творів 29 включають образи зірок). При цьому в ранніх віршах приблизно до 1920 року, переважає "місяць" (18 з 20), а в пізніх - місяць (16 з 21). В місяці підкреслюється насамперед зовнішня форма, фігура, силует, зручний для всякого роду предметних асоціацій - "кінська морда", "ягня", "ріг", "колоб", "човен"; місяць - це перш за все світло і викликане ним настрій - "тонкий лимонний місячне світло", "відсвіт місячний, синій", "місяць реготала, як клоун", "незатишно рідка лунность". Місяць ближче до фольклору, це казковий персонаж, тоді як місяць вносить елегійні, романсові мотиви.

Єсенін - творець єдиного в своєму роді "деревного роману", ліричний герой якого - клен, а героїні - берези і верби. Олюднені образи дерев обростають "портретними" подробицями: у берези - "стан", "стегна", "груди", "ніжка", "зачіска", "поділ", у клена - "нога", "голова" ( "Клен ти мій опалий, клен заледенілий ... ";" Я по першому снігу бреду ... ";" Мій шлях ";" Зелена зачіска ... "та ін.). Береза \u200b\u200bбагато в чому завдяки Єсеніну стала національним поетичним символом Росії. Інші улюблені рослини - липа, горобина, черемха.

Більш співчутливо і проникливо, ніж у колишньої поезії, розкриті образи тварин, які стають самостійними суб'єктами трагічно забарвлених переживань і з якими у ліричного героя кровно-родинна близькість, як з "братами меншими" ( "Пісня про собаку", "Собаці Качалова", "Лисиця", "Корова", "сучий син", "Я обманювати себе не стану ..." та ін.).

Пейзажні мотиви у Єсеніна тісно пов'язані не тільки з кругообертання часу в природі, а й з віковим плином людського життя - почуттям старіння і в'янення, сумом за минулою юністю ( "Цією смутку тепер не розсипати ...", 1924; "відрадила гай золота. .. ", 1924;" Яка ніч! Я не можу ... ", 1925). Улюблений мотив, відновлений Єсеніним чи не вперше після Е. Баратинського, - розлука з рідною домівкою і повернення на свою "малу батьківщину": образи природи забарвлюються відчуттям ностальгії, переломлюються в призмі спогадів ( "Я покинув рідний дім ...», 1918 ; "Сповідь хулігана", 1920; "Ця вулиця мені знайома ...",; "Низький будинок з блакитними віконницями ...",; "Я йду долиною. На потилиці кепі ...", 1925; "Анна Снегина" , 1925).

Вперше з такою гостротою - і знову ж таки після Баратинського - поставлена \u200b\u200bу Єсеніна проблема болісних взаємовідносин природи з перемагає цивілізацією: "живих коней перемогла сталева колісниця"; "... здавили за шию село // Кам'яні руки шосе"; "Як в гамівну сорочку, ми природу беремо в бетон" ( "сорокоуст", 1920; "Я останній поет села ...", 1920; "Світ таємничий, світ мій древній ...", 1921). Однак в пізніх віршах поет ніби змушує себе полюбити "кам'яне і сталеве", розлюбити "бідність полів" ( "Незатишна рідка лунность",).

Значне місце в творчості Єсеніна займають фантастичні і космічні пейзажі, витримані в стилі біблійних пророцтв, але набувають человекобожескій і богоборчий сенс:

"Нині на піки зоряні
Вздибливают тебе земля! ";
"Возгремлю я тоді колесами
Сонця і місяця, як грім ... ".

Есенинская поезія природи, котра висловила "любов до всього живого в світі і милосердя" (М. Горький), чудова і тим, що вперше послідовно проводить принцип уподібнення природи природі ж, розкриваючи зсередини багатство її образних можливостей:
"Золотою жабою місяць // розпластався на тихій воді ..."; "Не дзвенить лебедячої шиєю жито"; "Ягнятко кучерявий - місяць // Гуляє в блакитній траві" і т.п.

ФОЛЬКЛОРНІ МОТИВИ У ТВОРЧОСТІ С. Єсеніна

Любов до рідної селянської землі, до російському селі, до природи з її лісами і полями пронизує всю творчість Єсеніна. Образ Росії для поета невіддільний від народної стихії; великі міста з їх фабриками, науково-технічний прогрес, громадська і культурна життя не викликають відгуку в душі Єсеніна. Це, звичайно, не означає, що поета зовсім не хвилювали проблеми сучасності або що він дивиться на життя крізь «рожеві окуляри». Всі біди цивілізації він бачить у відриві від землі, від витоків народного життя. «Воспрянувшая Русь» - це Русь сільська; атрибутами життя для Єсеніна виступають «окраєць хліба», «пастушачий ріжок». Не випадково автор так часто звертається до форми народних пісень, билин, частівок, загадок, заклинань.

Показово, що в поезії Єсеніна людина - органічна частина природи, він розчинений в ній, він радісно і безоглядно готовий віддатися у владу стихій: «Я хотів би загубитися в зелених твоїх стозвонних», «зорі мене весняні в веселку звивали».

Багато образи, запозичені з російського фольклору, в його віршах починають жити своїм життям. Природні явища постають у нього в образах тварин, несуть на собі риси повсякденного сільського побуту. Таке одухотворення природи ріднить його поезію з язичницьким світовідчуттям древніх слов'ян. Осінь поет порівнює з «рудої кобилою», яка «чеше гриву»; місяць у нього - серп; описуючи настільки буденне явище, як світло сонця, поет пише - «ллється сонячне масло на зелені пагорби». Улюбленим чином його поезії стає дерево, один з центральних символів язичницької міфології.

Поезія Єсеніна, навіть зодягнена в традиційні образи християнської релігії, не перестає бути язичницької по своїй суті.
Піду в скуфейкамі, світлий чернець,
Степовий стежкою до монастирів.

Так починається вірш, а закінчується словами:

З посмішкою радісного щастя
Іду в інші берега,
Скуштувавши безтілесного причастя
Молячись на копи і стоги.

Ось вона, релігія Єсеніна. Селянський працю, природа замінюють поетові Христа:

Я молюся на червоні зорі,
Причащаюся біля струмка.

Якщо і з'являється в його вірші Господь, то найчастіше як метафора до якогось явища природи ( «Схимник-вітер кроком обережним / Мне листя по виступах дорожнім, / І цілує на горобиновому куща / Виразки червоні незримому Христу») або в образі простого мужика:

Йшов Господь катувати людей в любови.
Виходив він жебраком на куліжка,
Старий дід на пні сухому, в діброві,
Жамкал яснами зачерствіли пампушку.
Підійшов Господь, приховуючи скорботу і борошно:
Видно, мовляв, серця їх не розбудиш ...
І сказав старий, простягаючи руку:
«На, пожуй ... маленько міцніше будеш».

Якщо його герої і моляться Богу, то прохання їх цілком конкретні і носять підкреслено земної характер:

Ще молимось, брати, про віру,
Щоб Бог нам поля окропив.
А ось - чисто язичницькі образи:
готель небо
Лиже червоного телиця.

Це - метафора врожаю, хліба, які обожествляются поетом. Світ Єсеніна - це село, людське покликання - селянську працю. Пантеон селянина - мати-земля, корова, урожай. Ще сучасник Єсеніна, поет і письменник В. Ходасевич, говорив про те, що християнство Єсеніна - «не зміст, а форма, і вживання християнської термінології наближається до літературного прийому».
Звертаючись до фольклору, Єсенін розуміє, що відхід від природи, від свого коріння - трагічний. Він як справді російський поет вірить в свою пророчу місію, в те, що його «вигодувані резедою і м'ятою» вірші допоможуть сучасній людині повернутися в Царство ідеалу, яким для Єсеніна виступає «мужицький рай».

"Дерев'яні мотиви" лірики С. Єсеніна

Багато віршів раннього С. Єсеніна пройняті відчуттям нерозривному зв'язку з життям природи ( "Матінка в Купальницу ...", "Не шкодую, не кличу, не плачу ..."). Поет постійно звертається до природи, коли висловлює найпотаємніші думки про себе, про своє минуле, сьогодення і майбутнє. У його віршах вона живе багатим поетичним життям. Подібно до людини вона народжується, росте і вмирає, співає і шепоче, сумує і радіє.

Образ природи будується на асоціаціях з сільського селянського побуту, а світ людини розкривається зазвичай через асоціації з життям природи.

Одухотворення, олюднення природи властиво народної поезії. «Старовинні люди майже не знав неживих предметів, - зазначає А. Афанасьєв, - всюди знаходив він розум, і почуття і волю. В шумі лісів, в шелесті листя йому чулися ті загадкові розмови, які ведуть між собою дерева ».
Поет з дитячих років ввібрав в себе це народне світосприйняття, можна сказати, що воно утворило його поетичну індивідуальність.
«Все від древа - ось релігія думки нашого народу ... Древо - життя. Витираючи обличчя своє про полотно із зображенням дерева, наш народ німо говорить про те, що він не забув таємницю древніх отців витиратися листям, що він пам'ятає себе насінням надмірного дерева і, вдаючись під покрив гілок його, поринаючи особою в рушник, він як би хоче віддрукувати на щоках своїх хоч малу гілка його, щоб, подібно древу, він міг обсипати з себе шишки слів і дум і струменя від гілок рук тінь-чеснота », - писав С. Єсенін у своєму поетико-філософському трактаті« Ключі Марії ».

Для Єсеніна уподібнення людини дереву більше, ніж «релігія думки»: він не просто вірив в існування вузловий зав'язі людини зі світом природи, він сам себе відчував частиною цієї природи.
Есенинский мотив «деревного роману», виділений М. Епштейн, сходить до традиційного мотиву уподібнення людини природі. Спираючись на традиційний стежок «людина-рослина», Єсенін створює «деревне роман», герої якого - клен, берези і верби.

Олюднені образи дерев обростають «портретними» подробицями: у берези - «стан, стегна, груди, ніжка, зачіска, поділ, коси», у клена - «нога, голова».

Так і хочеться руки зімкнути
Над деревними стегнами верб.
( "Я по першому снігу бреду ...", 1917 г.),
Зелена зачіска,
Дівочий груди,
Про тонка берізка,
Що задивилася в ставок?
( "Зелена зачіска», 1918 г.)
Я не скоро, не скоро повернуся!
Довго співати і дзвеніти хуртовині.
Стереже блакитну Русь
Старий клен на одній нозі.
( "Я покинув рідний дім ...», 1918 г.)

За словами М. Епштейна, «береза \u200b\u200bбагато в чому завдяки Єсеніну стала національним поетичним символом Росії. Інші улюблені рослини - липа, горобина, черемха ».
Самі сюжетно протяжні, найзначніші в поезії Єсеніна це все ж берези і клен.
Береза \u200b\u200bв російській народній і класичній поезії є національним символом Росії. Це одне з найбільш шанованих у слов'ян дерев. У древніх язичницьких обрядах береза \u200b\u200bчасто служила «травневим деревом», символом весни.
Єсенін, при описі народних весняних свят, згадує березу в значенні цього символу у віршах "Тройця ранок ..." (1914 г.) і "Зашуміли над затонів очерети ..." (1914 г.)
Тройця ранок, ранковий канон,
В гаю по берізок білий передзвін.

У вірші "Зашуміли над затонів очерети" йдеться про важливе і захоплюючому дійстві семицко-Троїцької тижні - ворожінні на вінках.

Поворожила красна дівиця в семик.
Розплела хвиля вінок з березки.

Дівчата плели вінки і кидали їх у річку. За далеко уплившему, прибило до берега, зупинився або потонув вінка судили про чекала їх долі (далеке чи близьке заміжжя, дівоцтво, смерть судженого).

Ах, не вийти в дружини дівчину навесні,
Залякав її прикметами лісовий.

Радісна зустріч весни затьмарена передчуттям наближення смерті "на берізки пооб'едена кора". Дерево без кори гине, а тут асоціація "берізка - дівчина". Мотив нещастя посилюється використанням таких образів як "миші", "ялина", "саван".
У вірші "Зелена зачіска". (1918 р) олюднення вигляду берези у творчості Єсеніна досягає повного розвитку. Береза \u200b\u200bстає схожою на жінку.

Зелена зачіска,
Дівочий груди,
Про тонка берізка,
Що задивилася в ставок?

Читач так і не дізнається, про кого цей вірш - про берізки або про дівчину. Тому що людина тут уподібнений дереву, а дерево людині.
У таких віршах, як "Не шкодую, не кличу, не плачу ..." (1921 г.) і "відрадила гай золота ..." (1924 г.), ліричний герой роздумує про прожите життя, про молодість:

Не шкодую, не кличу, не плачу,
Все пройде, як з білих яблунь дим.
В'янення золотом охоплений,
Я не буду більше молодим.
... І країна березового ситцю
Чи не заманить шлятися босоніж.

"Яблонь дим" - цвітіння дерев навесні, коли все навколо відроджується до нового життя. "Яблуня", "яблука" - в народній поезії це символ молодості - "молодильні яблука", а "дим" - символ хиткість, скороминущості, примарності. У поєднанні вони означають скороминущість щастя, юності. До цього ж значенням примикає і береза \u200b\u200b- символ весни. "Країна березового ситцю" - це "країна" дитинства, пора найпрекраснішого. Недарма Єсенін пише "шлятися босоніж", можна провести паралель з виразом "босоноге дитинство".

Всі ми, всі ми в цьому світі тлінні,
Тихо ллється з кленів листя мідь ...
Будь же ти повік благословенне,
Що прийшло процвесть і померти.

Перед нами символ швидкоплинності людського життя. В основі символу лежить стежок: «життя - пора цвітіння», в'янення - наближення смерті. У природі все неминуче повертається, повторюється і заново зацвітає. Людина, на відміну від природи, однократен, і його цикл, співпадаючи з природним, вже неповторний.
З образом берези тісно переплітається і тема Батьківщини. Кожна есенинская рядок зігріта почуттям безмежної любові до Росії. Сила лірики поета полягає в тому, що в ній почуття любові до Батьківщини виражається не абстрактно, а конкретно, в зримих образах, через картини рідного пейзажу.
Це можна побачити в таких віршах як "Біла береза". (1913 р), «Повернення на Батьківщину» (1924 р), "Незатишна рідка лунность" (1925 г.).
Клен, на відміну від інших дерев, не має настільки певного, сформованого образного ядра в російської поезії. У фольклорних традиціях, пов'язаних з давніми язичницькими ритуалами, він не грав значної ролі. Поетичні погляди на нього в російській класичній літературі в основному складаються в 20 столітті і тому ще не набули ясних обрисів.
Образ клена найбільш сформований в поезії С. Єсеніна, де він виступає як свого роду ліричний герой «деревного роману». Клен - це молодецький, злегка хвацький хлопець, з буйною копицею незачесаних волосся, так як у нього кругла крона, схожа на копицю волосся або на шапку.
Звідси і мотив уподібнення, то первинне схожість, з якого розвинувся образ ліричного героя.
Тому що той старий клен
Головою на мене схожий.
( "Я покинув рідний дім ...», 1918 г.)

У вірші "сучий син" (1824 г.) ліричний герой сумує про минулої юності, яка «отшумела»,
Як підгнилий під вікнами клен.

У народній поезії гниле або засохле дерево це символ горя, втрати чогось дорогого, що вже не повернути.
Герой згадує свою юнацьку любов. Символом любові тут виступає калина, з її "гіркою" семантикою, вона поєднується до того ж з "жовтим ставом". Жовтий колір в забобони народу є символом розлуки, горя. Тому можна сказати, що розставання з коханою дівчиною вже було визначено самою долею.
Клен або явір в етнологічних переказах слов'ян дерево, в яке перетворений людина ( "заклятий"). С. Єсенін також антропоморфізіруется клен, він постає як людина з усіма притаманними йому душевними станами і періодами життя. У вірші «Клен ти мій опалий ...» (1925 р) ліричний герой подібний до клену своєї молодецькі, він проводить паралель між собою і кленом:

І, як п'яний сторож, вийшовши на дорогу,
Потонув в заметі, приморозив ногу.
Ах, і сам я нині щось став нестійкий,
Чи не дійду до будинку з дружньої пиятики.

Навіть не завжди зрозуміло про кого йдеться в цьому вірші - про людину або дереві. Там он зустрів вербу, там сосну примітив, виспівували їм пісні під заметіль про літо. Сам собі здавався я таким же кленом ...
Нагадуючи клен своєї «безтурботно - кучерявою головою», тополя разом тим аристократично «стрункий і прям». Ця стрункість, спрямованість вгору є відмінною рисою тополі, аж до поезії наших днів.
У вірші «Село» (1914 г.) С. Єсенін порівнює листя тополі з шовком:
В шовкових листі тополі.
Це порівняння стало можливим від того, що у тополі листя має подвійну структуру: зовні листя блискуче-зелені, ніби відполіровані, з внутрішньої сторони - матово-сріблясті. Шовкова тканина теж має подвійну забарвлення: права сторона блискуча, гладка, а ліва - матова і невиразна. Коли шовк переливається, то відтінки кольору можуть змінюватися, так само і листя тополі при вітрі переливаються зеленувато-сріблястим кольором.
Тополя ростуть уздовж доріг і тому вони іноді асоціюються з босими мандрівниками. Ця тема мандрівництва відображена у вірші «Без шапки, з Ликової торбинкою ...» (1916 г.).
Ліричний герой - мандрівник «бреде» «під тихий шелест тополь». Тут мандрівник-людина і мандрівник-дерево перегукуються, доповнюють один одного для досягнення більшої тонкощі у розкритті теми.
У творах Єсеніна тополі теж знак Батьківщини, як і береза.
Прощаючись з будинком, їдучи в чужі краї, герой сумує про те, що

Чи не будуть листям крилатою
Наді мною дзвеніти тополі.
( "Так! Тепер вирішено ...", 1922 г.)

Іву називають «плакучою». Образ верби більш однозначний і має семантику меланхолійності.
У російській народній поезії верба - символ не тільки любовної, а й будь-якої розлуки, горя матерів, розлучаються зі своїми синами.
У поезії С. Єсеніна образ верби традиційно асоціюється з сумом, самотністю, з розлукою. Ця смуток за минулою юністю, по втраті коханої людини, від розставання з батьківщиною.
Наприклад, у вірші «ніч і поле, і крик півнів ...» (1917 р)

Тут все так само, як було тоді,
Ті ж річки і ті ж стада.
Тільки верби над червоним бугром
Старим трясуть подолом.

«Застарілий поділ верб» - минуле, давні часи, то, що дуже дорого, але те, що більше ніколи не повернеться. Зруйнована, понівечена життя народу, країни.
У цьому ж вірші згадується і осика. Вона підкреслює гіркоту, самотність, так як в народній поезії завжди є символом печалі.
В інших віршах верба, як і береза, є героїнею, дівчиною.

І видзвонює в чотки
Верби - лагідні черниці.
( "Край улюблений ...", 1914 г.)
Так і хочеться руки зімкнути
Над деревними стегнами верб.
( "Я по першому снігу бреду ...", 1917р.)

Ліричний герой, згадуючи свою юність, сумуючи про неї, також звертається до образу верби.

І мені в віконце постукав
Вересень багряної гілкою верби,
Щоб я готовий був і зустрічав
Його прихід невибагливий.
( «Нехай ти випита іншим ...» 1923 г.)

Вересень - це осінь, а осінь життя це швидкий прихід зими - старості. Цей "вік осені" герой зустрічає спокійно, хоча і з невеликою сумом про "пустотливий і непокірної відвазі", тому що до цього часу він придбав життєвий досвід і на навколишній світ дивиться вже з висоти прожитих років.
Все те, чим дерево вирізняється з-поміж інших форм рослинності (фортеця стовбура, могутня крона), виділяє дуб серед інших дерев, роблячи як би царем деревного царства. Він уособлює собою вищу ступінь твердості, мужності, сили, величі.
Високий, могутній, квітучий - характерні епітети дуба, який у поетів виступає як образ життєвої сили.
У поезії С. Єсеніна дуб не такий постійний герой, як береза \u200b\u200bі клен. Дуб згадується лише в трьох віршах ( "Богатирський посвист", 1914 р .; «Октоїх» 1917 р .; «Несказанное, синє, ніжне ...» 1925 року)
У вірші «Октоїх» згадується маврикійським дуб. Єсенін згодом пояснював значення цього образу в своєму трактаті "Ключі Марії" (1918 р) "... то символічне древо, яке означає" сім'ю ", зовсім не важливо, що в Юдеї це древо носило ім'я маврикійським дуба ..."

Під маврикійським дубом
Сидить мій рудий дід ...
Введення способу маврикійським дуба в цей вірш не випадково, так як в ньому говориться про батьківщину:
Про батьківщина, щасливий
І неісходний годину!
про рідних -
"Мій рудий дід".

Цей дуб хіба що узагальнює все те, про що хотів написати поет у цьому творі, то, що сім'я - це найголовніше, що може бути у людини.
Образ "сім'ї" тут дано в ширшому сенсі: це і "отчий край", і "рідні могили", і "отчий дім", тобто все, що пов'язує людину з цією землею.
У вірші "Богатирський посвист" Єсенін вводить образ дуба, щоб показати потужність і силу Росії, її народу. Цей твір можна поставити в один ряд з російськими билинами про богатирів. Ілля Муромець і інші богатирі, жартуючи, граючи валили дуби. У цьому вірші мужик теж "насвистує", і від його свисту
затремтіли дуби столітні,
На дубах від свисту листя валяться.

Хвойні дерева передають інший настрій і несуть інший зміст, ніж листяні: чи не радість і смуток, що не різні емоційні пориви, але швидше за таємниче мовчання, заціпеніння, заглибленість у себе.
Сосни та ялинки являють собою частину похмурого, суворого пейзажу, навколо них панує глушину, сутінки, тиша. Незмінна зелень викликає асоціації хвойних дерев з вічним спокоєм, глибоким сном, над яким не владний час, круговорот природи.
Ці дерева згадуються в таких віршах 1914 року, як «Не вітри обсипають пущі ...», «Сохне зграя глина», «Чую Радуницю божу ...», "Ус", "Хмара мереживо в гаю зв'язала". (1915 г.).
У вірші Єсеніна «Пороша» (1914 г.) головна героїня - сосна виступає як "старенька":

Немов білою хусткою
Підв'язати сосна.
Понагнулась, як старенька,
Сперлася на костур ...

Ліс, де живе героїня, казковий, чарівний, теж живий, як і вона.

Зачарований невидимкою,
Дрімає ліс під казку сну ...

З іншим казковим, чарівним лісом ми зустрічаємося у вірші «Чаклунка» (1915 г.). Але цей ліс вже не світлий, радісний, а навпаки грізний ( "Роща погрожує ялиновими піками"), похмурий, суворий.
Ялини і сосни тут уособлюють зле, недоброзичливе простір, нечисту силу, яка живе в цій глушині. Пейзаж написаний темними фарбами:

Темна ніч мовчазно лякається,
Шалями хмаринок місяць закривається.
Вітер - певун з завиванням крикунів ...

Розглянувши вірші, де зустрічаються образи дерев, ми бачимо, що вірші С. Єсеніна пройняті відчуттям нерозривному зв'язку з життям природи. Вона невіддільна від людини, від його думок і почуттів. Образ древа в поезії Єсеніна постає в тому ж значенні, що і в народній поезії. Авторський мотив "деревного роману" сходить до традиційного мотиву уподібнення людини природі, спирається на традиційний стежок "людина - рослина".

Малюючи природу, поет вводить в розповідь опис людського побуту, свят, які так чи інакше пов'язані з тваринним і рослинним світом. Єсенін як би переплітає ці два світи, створює один гармонійний і взаємопроникливий світ. Він часто вдається до прийому уособлення. Природа - це не застиглий пейзажний фон: вона гаряче реагує на долі людей, події історії. Вона улюблений герой поета.

Список літератури:
1. Кошечкин С. П. "Весняної гучній ранню ..." - М., 1984.
2. Марченко А. М. Поетичний світ Єсеніна. - М., 1972.
3. Прокушев Ю. Л. Сергій Єсенін "Образ, вірші, епоха. - М., 1979.

ВСТУП 2
3
7
10

Список літератури: 32

ВСТУП

Сергій Єсєнін - найпопулярніший, найбільш читаного в Росії поет.

Творчість С. Єсеніна належить до кращих сторінок не тільки російської, а й. світової поезії, в яку він увійшов як тонкий, проникливий лірик.

Поезія Єсеніна відрізняється незвичайною силою щирості і безпосередності у вираженні почуттів, напруженістю моральних пошуків. Його вірші - це завжди щира розмова з читачем, слухачем. "Мені здається, що я свої вірші пишу тільки для своїх доб-яких друзів", - говорив сам поет.

Разом з тим Єсенін - глибокий і самобутній думки-тель. Складний і суперечливий світ почуттів, дум і пристрастей ліричного героя його творів - сучасники не-баченої епохи трагічної ломки людських відносин. Сам поет теж бачив протиріччя своєї творчості і так пояснював їх: "Я співав тоді, коли був край мій хворий."

Вірний і палкий патріот своєї Батьківщини, С. Єсенін був поетом, кровно пов'язаним з рідною землею, з народом, з його поетичною творчістю.

ТЕМА ПРИРОДИ У ТВОРЧОСТІ ЄСЕНІНА

Природа - всеосяжна, головна стихія творчості поета, і з нею ліричний герой пов'язаний врожденно і довічно:

Народився я з піснями в трав'яному ковдрі.

Зорі мене весняні в веселку звивали "

( "Матінка в купальниця по лісі ходила ...", 1912);

"Будь же ти повік благословенне,

що прийшло процвесть і померти "

( "Не шкодую, не кличу, не плачу ...", 1921).

Поезія С. Єсеніна (після Н.Некрасова і О. Блока) - найзначніший етап у формуванні національного пейзажу, який поряд з традиційними мотивами смутку, Запустіли, злиднів включає дивно яскраві, контрастні фарби, немов взяті з народних лубка:

"Синє небо, кольорова дуга,

<...>

Край мій! Улюблена Русь і Мордва! ";

" Топі та болота,

Синій плат небес.

хвойної позолотою

Взвенівает ліс ";

"Про Русь - малинове поле

І синь, що впала в річку ... "

"Синь смокче очі"; "Пахне яблуком і медом"; "Ой ти, Русь моя, люба батьківщина, Солодкий відпочинок в шовку купиря"; "Дзвени, дзвени златая Русь ...".

Цей образ яскравої та дзвінкою Росії, з солодкими запахами, шовковистим травами, блакитний прохолодою, саме Єсеніним був внесений в самосвідомість народу.

Частіше, ніж будь-якої іншої поет, використовує Єсенін самі поняття "край", "Русь", "батьківщина" ( "Русь", 1914; "Гой ти, Русь, моя рідна ...", 1914; "Край улюблений! Серцю сняться ... ", 1914;" Заспівали тесані дроги ... ",<1916>; "Про вірю, вірю, щастя є ...", 1917; "Про край дощів і негоди ...",<1917>).

Пейзажні мотиви у Єсеніна тісно пов'язані не тільки з кругообертання часу в природі, а й з віковим плином людського життя - почуттям старіння і в'янення, сумом за минулою юністю ( "Цією смутку тепер не розсипати ...", 1924; "відрадила гай золота. .. ", 1924;" Яка ніч! Я не можу ... ", 1925). Улюблений мотив, відновлений Єсеніним чи не вперше після Е.Баратинского, - розлука з рідною домівкою і повернення на свою "малу батьківщину": образи природи забарвлюються відчуттям ностальгії, переломлюються в призмі спогадів ( "Я покинув рідний дім ...», 1918 ; "Сповідь хулігана", 1920; "Ця вулиця мені знайома ...",<1923>; "Низький будинок з блакитними віконницями ...",<1924>; "Я йду долиною. На потилиці кепі ...", 1925; "Анна Снегина", 1925).

Значне місце в творчості Єсеніна займають фантастичні і космічні пейзажі, витримані в стилі біблійних пророцтв, але набувають человекобожескій і богоборчий сенс:

"Нині на піки зоряні

Вздибливают тебе земля! ";

"Возгремлю я тоді колесами

Сонця і місяця, як грім ... ".

Есенинская поезія природи, котра висловила "любов до всього живого в світі і милосердя" (М. Горький), чудова і тим, що вперше послідовно проводить принцип уподібнення природи природі ж, розкриваючи зсередини багатство її образних можливостей: "Золотою жабою місяць // розпластався на тихій воді ... "; "Не дзвенить лебедячої шиєю жито"; "Ягнятко кучерявий - місяць // Гуляє в блакитній траві" і т.п.

ФОЛЬКЛОРНІ МОТИВИ У ТВОРЧОСТІ С. Єсеніна

Любов до рідної селянської землі, до російському селі, до при-роді з її лісами і полями пронизує всю творчість Єсеніна. Образ Росії для поета невіддільний від народної стихії; великі го-роду з їх фабриками, науково-технічний прогрес, громадська і культурна життя не викликають відгуку в душі Єсеніна. Це, ко-нечно, не означає, що поета зовсім не хвилювали проблеми сучас-менности або що він дивиться на життя крізь «рожеві окуляри». Всі біди цивілізації він бачить у відриві від землі, від витоків народного життя. «Воспрянувшая Русь» - це Русь сільська; атрибутами життя для Єсеніна виступають «окраєць хліба», «пастушачий ріжок». Не випадково автор так часто звертається до форми народ-них пісень, билин, частівок, загадок, заклинань.

Показово, що в поезії Єсеніна людина - органічна частина природи, він розчинений в ній, він радісно і безоглядно готовий віддатися у владу стихій: «Я хотів би загубитися в зелених твоїх стозвонних», «зорі мене весняні в веселку звивали».

Багато образи, запозичені з російського фольклору, в його віршах починають жити своїм життям. Природні явища предста-ють у нього в образах тварин, несуть на собі риси повсякденного сільського побуту. Таке одухотворення природи ріднить його поезію з язичницьким світовідчуттям древніх слов'ян. Осінь поет порівняй-кість з «рудої кобилою», яка «чеше гриву»; місяць у нього - серп; описуючи настільки буденне явище, як світло сонця, поет пише - «ллється сонячне масло на зелені пагорби». Ізлюблени-ним чином його поезії стає дерево, один з центральних символів язичницької міфології.

Поезія Єсеніна, навіть зодягнена в традиційні образи хрис-Тіанського релігії, не перестає бути язичницької по своїй суті.

Піду в скуфейкамі, світлий чернець,

Степовий стежкою до монастирів.

Так починається вірш, а закінчується словами:

З посмішкою радісного щастя

Іду в інші берега,

Скуштувавши безтілесного причастя

Молячись на копи і стоги.

Ось вона, релігія Єсеніна. Селянський працю, природа замінити-ють поетові Христа:

Я молюся на червоні зорі,

Причащаюся біля струмка.

Якщо і з'являється в його вірші Господь, то найчастіше як метафора до якогось явища природи ( «Схимник-вітер кроком обережним / Мне листя по виступах дорожнім, / І це-лует на горобиновому куща / Виразки червоні незримому Христу») або в образі простого мужика:

Йшов Господь катувати людей в любови.

Виходив він жебраком на куліжка,

Старий дід на пні сухому, в діброві,

Жамкал яснами зачерствіли пампушку.

Підійшов Господь, приховуючи скорботу і борошно:

Видно, мовляв, серця їх не розбудиш ...

І сказав старий, простягаючи руку:

«На, пожуй ... маленько міцніше будеш».

Якщо його герої і моляться Богу, то прохання їх цілком конкурують-ни і носять підкреслено земної характер:

Ще молимось, брати, про віру,

Щоб Бог нам поля окропив.

А ось - чисто язичницькі образи:

готель небо

Лиже червоного телиця.

Це - метафора врожаю, хліба, які обожествляются поетів-тому. Світ Єсеніна - це село, людське покликання - крес-тьянскій працю. Пантеон селянина - мати-земля, корова, уро-жай. Ще сучасник Єсеніна, поет і письменник В. Ходасевич, го-воріл про те, що християнство Єсеніна - «не зміст, а форма, і вживання християнської термінології наближається до літературного прийому».

Звертаючись до фольклору, Єсенін розуміє, що відхід від приро-ди, від свого коріння - трагічний. Він як справді російський поет вірить в свою пророчу місію, в те, що його «вигодувані ре-зедой і м'ятою» вірші допоможуть сучасній людині повернутися в Царство ідеалу, яким для Єсеніна виступає «мужицький рай».

Образи тварин і "деревні мотиви" в ліриці Єсеніна

"Дерев'яні мотиви" лірики С. Єсеніна

Багато віршів раннього С. Єсеніна пройняті відчуттям нерозривному зв'язку з життям природи ( " Матушка в Купальницу…", "Не шкодую, не кличу, не плачу... "). Поет постійно звертається до природи, коли висловлює найпотаємніші думки про себе, про своє минуле, сьогодення і майбутнє. У його віршах вона живе багатим поетичним життям. Подібно до людини вона народжується, росте і вмирає, співає і шепоче, сумує і радіє.

Поет з дитячих років ввібрав в себе це народне світосприйняття, можна сказати, що воно утворило його поетичну індивідуальність.

«Все від древа - ось релігія думки нашого народу ... Древо - життя. Витираючи обличчя своє про полотно із зображенням дерева, наш народ німо говорить про те, що він не забув таємницю древніх отців витиратися листям, що він пам'ятає себе насінням надмірного дерева і, вдаючись під покрив гілок його, поринаючи особою в рушник, він як би хоче віддрукувати на щоках своїх хоч малу гілка його, щоб, подібно древу, він міг обсипати з себе шишки слів і дум і струменя від гілок рук тінь-чеснота », - писав С. Єсенін у своєму поетико-філософському трактаті« Ключі Марії ».

Есенинский мотив «деревного роману», виділений М. Епштейн, сходить до традиційного мотиву уподібнення людини природі. Спираючись на традиційний стежок «людина-рослина», Єсенін створює «деревне роман», герої якого - клен, берези і верби.

Так і хочеться руки зімкнути

Над деревними стегнами верб.

( "Я по першому снігу бреду ...", 1917 г.),

Зелена зачіска,

Дівочий груди,

Про тонка берізка,

Що задивилася в ставок?

( "Зелена зачіска.», 1918 г.)

Я не скоро, не скоро повернуся!

Довго співати і дзвеніти хуртовині.

Стереже блакитну Русь

Старий клен на одній нозі.

( "Я покинув рідний дім ...», 1918 г.)

За словами М. Епштейна, «береза \u200b\u200bбагато в чому завдяки Єсеніну стала національним поетичним символом Росії. Інші улюблені рослини - липа, горобина, черемха ».

Самі сюжетно протяжні, найзначніші в поезії Єсеніна це все ж берези і клен.

Береза \u200b\u200bв російській народній і класичній поезії є національним символом Росії. Це одне з найбільш шанованих у слов'ян дерев. У древніх язичницьких обрядах береза \u200b\u200bчасто служила «травневим деревом», символом весни.

Єсенін, при описі народних весняних свят, згадує березу в значенні цього символу у віршах "Тройця ранок ..." (1914 г.) і "Зашуміли над затонів очерети ..." (1914 г.)

Тройця ранок, ранковий канон,

В гаю по берізок білий передзвін.

У вірші "Зашуміли над затонів очерети" йдеться про важливе і захоплюючому дійстві семицко - Троїцької тижні - ворожінні на вінках.

Поворожила красна дівиця в семик.

Розплела хвиля вінок з березки.

Ах, не вийти в дружини дівчину навесні,

Залякав її прикметами лісовий.

У вірші "Зелена зачіска". (1918 р) олюднення вигляду берези у творчості Єсеніна досягає повного розвитку. Береза \u200b\u200bстає схожою на жінку.

Зелена зачіска,

Дівочий груди,

Про тонка берізка,

Що задивилася в ставок?

Читач так і не дізнається, про кого цей вірш - про берізки або про дівчину. Тому що людина тут уподібнений дереву, а дерево людині.

У таких віршах, як "Не шкодую, не кличу, не плачу ..." (1921 г.) і "відрадила гай золота ..." (1924 г.), ліричний герой роздумує про прожите життя, про молодість:

Не шкодую, не кличу, не плачу,

Все пройде, як з білих яблунь дим.

В'янення золотом охоплений,

Я не буду більше молодим.

... І країна березового ситцю

Чи не заманить шлятися босоніж.

Всі ми, всі ми в цьому світі тлінні,

Тихо ллється з кленів листя мідь ...

Будь же ти повік благословенне,

Що прийшло процвесть і померти.

З образом берези тісно переплітається і тема Батьківщини. Кожна есенинская рядок зігріта почуттям безмежної любові до Росії. Сила лірики поета полягає в тому, що в ній почуття любові до Батьківщини виражається не абстрактно, а конкретно, в зримих образах, через картини рідного пейзажу.

Це можна побачити в таких віршах як "Біла береза". (1913 р), «Повернення на Батьківщину» (1924 р), "Незатишна рідка лунность" (1925 г.).

клен,на відміну від інших дерев, не має настільки певного, сформованого образного ядра в російської поезії. У фольклорних традиціях, пов'язаних з давніми язичницькими ритуалами, він не грав значної ролі. Поетичні погляди на нього в російській класичній літературі в основному складаються в 20 столітті і тому ще не набули ясних обрисів.

Образ клена найбільш сформований в поезії С. Єсеніна, де він виступає як свого роду ліричний герой «деревного роману». Клен - це молодецький, злегка хвацький хлопець, з буйною копицею незачесаних волосся, так як у нього кругла крона, схожа на копицю волосся або на шапку. Звідси і мотив уподібнення, то первинне схожість, з якого розвинувся образ ліричного героя.

Тому що той старий клен

Головою на мене схожий.

( "Я покинув рідний дім ...», 1918 г.)

У вірші "сучий син" (1824 г.) ліричний герой сумує про минулої юності, яка «отшумела»,

Як підгнилий під вікнами клен.

У народній поезії гниле або засохле дерево це символ горя, втрати чогось дорогого, що вже не повернути.

Герой згадує свою юнацьку любов. Символом любові тут виступає калина, з її "гіркою" семантикою, вона поєднується до того ж з "жовтим ставом". Жовтий колір в забобони народу є символом розлуки, горя. Тому можна сказати, що розставання з коханою дівчиною вже було визначено самою долею.

Клен або явір в етнологічних переказах слов'ян дерево, в яке перетворений людина ( "заклятий"). С.Есенин також антропоморфізіруется клен, він постає як людина з усіма притаманними йому душевними станами і періодами життя. У вірші «Клен ти мій опалий ...» (1925 р) ліричний герой подібний до клену своєї молодецькі, він проводить паралель між собою і кленом:

І, як п'яний сторож, вийшовши на дорогу,

Потонув в заметі, приморозив ногу.

Ах, і сам я нині чтой-то став нестійкий,

Чи не дійду до будинку з дружньої пиятики.

Навіть не завжди зрозуміло про кого йдеться в цьому вірші - про людину або дереві.

Там он зустрів вербу, там сосну примітив,

Виспівував їм пісні під заметіль про літо.

Сам собі здавався я таким же кленом ...

Нагадуючи клен своєї «безтурботно - кучерявою головою», тополяразом тим аристократично «стрункий і прям». Ця стрункість, спрямованість вгору є відмінною рисою тополі, аж до поезії наших днів.

У вірші «Село» (1914 г.) С. Єсенін порівнює листя тополі з шовком:

В шовкових листі тополі.

Це порівняння стало можливим від того, що у тополі листя має подвійну структуру: зовні листя блискуче-зелені, ніби відполіровані, з внутрішньої сторони - матово-сріблясті. Шовкова тканина теж має подвійну забарвлення: права сторона блискуча, гладка, а ліва - матова і невиразна. Коли шовк переливається, то відтінки кольору можуть змінюватися, так само і листя тополі при вітрі переливаються зеленувато-сріблястим кольором.

Тополя ростуть уздовж доріг і тому вони іноді асоціюються з босими мандрівниками. Ця тема мандрівництва відображена у вірші «Без шапки, з Ликової торбинкою ...» (1916 г.).

Ліричний герой - мандрівник «бреде» «під тихий шелест тополь». Тут мандрівник-людина і мандрівник-дерево перегукуються, доповнюють один одного для досягнення більшої тонкощі у розкритті теми.

У творах Єсеніна тополі теж знак Батьківщини, як і береза.

Прощаючись з будинком, їдучи в чужі краї, герой сумує про те, що

Чи не будуть листям крилатою

Наді мною дзвеніти тополі.

( "Так! Тепер вирішено ...", 1922 г.)

Івуназивають «плакучою». Образ верби більш однозначний і має семантику меланхолійності.

У російській народній поезії верба - символ не тільки любовної, а й будь-якої розлуки, горя матерів, розлучаються зі своїми синами.

У поезії С. Єсеніна образ верби традиційно асоціюється з сумом, самотністю, з розлукою. Ця смуток за минулою юністю, по втраті коханої людини, від розставання з батьківщиною.

Наприклад, у вірші «ніч і поле, і крик півнів ...» (1917 р)

Тут все так само, як було тоді,

Ті ж річки і ті ж стада.

Тільки верби над червоним бугром

Старим трясуть подолом.

«Застарілий поділ верб» - минуле, давні часи, то, що дуже дорого, але те, що більше ніколи не повернеться. Зруйнована, понівечена життя народу, країни.

У цьому ж вірші згадується і осика. Вона підкреслює гіркоту, самотність, так як в народній поезії завжди є символом печалі.

В інших віршах верба, як і береза, є героїнею, дівчиною.

І видзвонює в чотки

Верби - лагідні черниці.

( "Край улюблений ...", 1914 г.)

Так і хочеться руки зімкнути

Над деревними стегнами верб.

( "Я по першому снігу бреду ...", 1917р.)

Ліричний герой, згадуючи свою юність, сумуючи про неї, також звертається до образу верби.

І мені в віконце постукав

Вересень багряної гілкою верби,

Щоб я готовий був і зустрічав

Його прихід невибагливий.

( «Нехай ти випита іншим ...» 1923 г.)

Все те, чим дерево вирізняється з-поміж інших форм рослинності (фортеця стовбура, могутня крона), виділяє дубсеред інших дерев, роблячи як би царем деревного царства. Він уособлює собою вищу ступінь твердості, мужності, сили, величі.

Високий, могутній, квітучий - характерні епітети дуба, який у поетів виступає як образ життєвої сили.

У поезії С. Єсеніна дуб не такий постійний герой, як береза \u200b\u200bі клен. Дуб згадується лише в трьох віршах ( "Богатирський посвист", 1914 р .; «Октоїх» 1917 р .; «Несказанное, синє, ніжне ...» 1925 року)

У вірші «Октоїх» згадується маврикійським дуб. Єсенін згодом пояснював значення цього образу в своєму трактаті "Ключі Марії" (1918 р)

"... то символічне древо, яке означає" сім'ю ", зовсім не важливо, що в Юдеї це древо носило ім'я маврикійським дуба ..."

Під маврикійським дубом

Сидить мій рудий дід ...

Введення способу маврикійським дуба в цей вірш не випадково, так як в ньому говориться про батьківщину:

Про батьківщина, щасливий

І неісходний годину!

про рідних -

"Мій рудий дід".

Цей дуб хіба що узагальнює все те, про що хотів написати поет у цьому творі, то, що сім'я - це найголовніше, що може бути у людини.

Образ "сім'ї" тут дано в ширшому сенсі: це і "отчий край", і "рідні могили", і "отчий дім", тобто все, що пов'язує людину з цією землею.

У вірші "Богатирський посвист" Єсенін вводить образ дуба, щоб показати потужність і силу Росії, її народу. Цей твір можна поставити в один ряд з російськими билинами про богатирів. Ілля Муромець і інші богатирі, жартуючи, граючи валили дуби. У цьому вірші мужик теж "насвистує", і від його свисту

затремтіли дуби столітні,

На дубах від свисту листя валяться.

Хвойні дерева передають інший настрій і несуть інший зміст, ніж листяні: чи не радість і смуток, що не різні емоційні пориви, але швидше за таємниче мовчання, заціпеніння, заглибленість у себе.

Сосни та ялинки являють собою частину похмурого, суворого пейзажу, навколо них панує глушину, сутінки, тиша. Незмінна зелень викликає асоціації хвойних дерев з вічним спокоєм, глибоким сном, над яким не владний час, круговорот природи.

Ці дерева згадуються в таких віршах 1914 року, як «Не вітри обсипають пущі ...», «Сохне зграя глина», «Чую Радуницю божу ...», "Ус", "Хмара мереживо в гаю зв'язала." (1915 г.).

У вірші Єсеніна «Пороша» (1914 г.) головна героїня - сосна виступає як "старенька":

Немов білою хусткою

Підв'язати сосна.

Понагнулась, як старенька,

Сперлася на костур ...

Ліс, де живе героїня, казковий, чарівний, теж живий, як і вона.

Зачарований невидимкою,

Дрімає ліс під казку сну ...

Ялини і сосни тут уособлюють зле, недоброзичливе простір, нечисту силу, яка живе в цій глушині. Пейзаж написаний темними фарбами:

Темна ніч мовчазно лякається,

Шалями хмаринок місяць закривається.

Вітер - певун з завиванням крикунів ...

Малюючи природу, поет вводить в розповідь опис людського побуту, свят, які так чи інакше пов'язані з тваринним і рослинним світом. Єсенін як би переплітає ці два світи, створює один гармонійний і взаємопроникливий світ. Він часто вдається до прийому уособлення. Природа --це застиглий пейзажний фон: вона гаряче реагує на долі людей, події історії. Вона улюблений герой поета.

Образи тварин в ліриці С. Єсеніна.

Образи тварин в літературі - це свого роду дзеркало гуманістичного сомосознанія. Подібно до того, як самовизначення особистості неможливо поза відносини її до іншої особистості, так і самовизначення всього людського роду не може здійснювалися поза ним відносини до тваринного царства. "

Культ тварин існує дуже давно. В далеку епоху, коли основним заняттям слов'ян було полювання, а не землеробство, вони вірили, що у диких тварин і людини загальні прабатьки. У кожного племені був свій тотем, тобто священна тварина, якому плем'я поклонялася, вважаючи, що саме воно і є їх кровний родич.

У літературі різних часів завжди були присутні образи тварин. Вони послужили матеріалом для виникнення езопової мови в казках про тварин, пізніше в байках. В літературі "нового часу", в епосі і в ліриці тварини набувають рівноправність з людиною, стаючи об'єктом або суб'єктом оповіді. Часто людина "перевіряється на людяність" ставленням до тварини.

У поезії 19 століття переважають образи домашніх і господарських тварин, приручених людиною, які поділяють її побут і працю. Після Пушкіна побутової жанр стає переважаючим в анималистической поезії. Все живе вміщено в рамки домашнього інвентарю або господарського двору (Пушкін, Некрасов, Фет). У поезії 20 століття набули поширення образи диких тварин (Бунін, Гумільов, Маяковський). Зникло схиляння перед звіром. Але "новокрестьянскіх поети" знову вводять мотив "братства людини і тварини". В їх поетичній творчості переважають домашні тварини - корова, кінь, собака, кішка. Відносини виявляють риси сімейного укладу.

У поезії Сергія Єсеніна також присутній мотив "кровного споріднення" з тваринним світом, він називає їх "братами меншими".

Щасливий тим, що цілував я жінок,

М'яв квіти, валявся на траві

І звірина, як братів наших менших

Ніколи не бив по голові.

( "Ми тепер відходимо потроху"., 1924 г.)

У нього поряд з тваринами ми знаходимо образи представників дикої природи. З 339 розглянутих віршів в 123 згадуються тварини, птахи, комахи, риби.

Кінь (13), корова (8), ворон, пес, соловей (6), телята, кішка, голуб, журавель (5), вівця, кобила, собака (4), лоша, лебідь, півень, сова (3), горобець, вовк, глухар, зозуля, кінь, жаба, лисиця, миша, синиця (2), лелека, баран, метелик, верблюд, грач, гусак, горили, жаба, змія, іволга, кулик, кури, деркач, осел, папуга , сороки, сом, свиня, таргани, чайка, джміль, щука, ягня (1).

С. Єсенін найчастіше звертається до образу коня, корови. Він вводить цих тварин в розповідь про селянське побут як невід'ємну частину життя російського мужика. З давніх часів кінь, корова, собака і кішка супроводжували людини в його нелегкій праці, ділили з ним і радості, і біди.

Кінь був помічником при роботі в полі, в перевезенні вантажів, у ратній бою. Собака приносила видобуток, охороняла будинок. Корова була поіліцей і годувальницею в селянській родині, а кішка ловила мишей і просто уособлювала домашній затишок.

Образ коня, як невід'ємна частина побуту, зустрічається в віршах "Табун" (1915 г.), "Прощай, рідна пуща ..." (1916 г.), "Цією смутку тепер не розсипати ..." (1924). Картини сільського життя змінюються в зв'язку з подіями в країні подіями. І якщо в першому вірші ми бачимо "В пагорбах зелених табуни коней", То в наступних уже:

Покіс хатинка,

Плач вівці, і далеко на вітрі

Махає худим хвостом коняка,

Задивившись в неласкавий ставок.

( "Цією смутку тепер не розсипати ...", 1924 г.)

Село занепала і гордий і величний кінь "перетворився" в "коняку", яка уособлює собою тяжке становище селянства в ті роки.

Новаторство і своєрідність С. Єсеніна - поета виявилося в тому, що малюючи чи згадуючи тварин у побутовому просторі (поле, річка, село, двір, будинок тощо), він не є анімалістом, тобто не ставить за мету відтворити образ того чи іншого тваринного. Тварини, будучи частиною побутового простору і оточення, постають в його поезії в якості джерела і засоби художньо - філософського осмислення навколишнього світу, дозволяють розкрити зміст духовного життя людини.

У вірші "Корова" (1915 г.) С. Єсенін використовує принцип антропоморфізму, наділяючи тварина людськими думками і почуттями. Автор описує конкретну побутову і життєву ситуацію - старість тваринного

старезна, випали зуби,

сувій років на рогах ...

і його подальшу долю, "Скоро ... зв'яжуть їй петлю на шиї // і поведуть на забій " , Він ототожнює старе тварина і старої людини.

Думає сумну думу ...

Якщо звернемося до тих творів, в яких зустрічається образ собаки, то наприклад, у вірші "Пісня про собаку" (1915 г.). "Пісня" (підкреслено "високий" жанр) це свого роду гимнография, що стала можливою завдяки тому, що предмет "оспівування" - святе почуття материнства, властиве собаці в такій же мірі, як і жінці - матері. Тварина переживає про загибель своїх дитинчат, яких "господар похмурий" втопив в ополонці.

Вводячи образ собаки в вірші, поет пише про давню дружбу цього звіра з людиною. Ліричний герой С. Єсеніна теж селянин за походженням, а в дитинстві і юності - сільський житель. Люблячи односельчан, він в той же час по внутрішній суті зовсім інший, ніж вони. У ставленні до тварин це проявляється найвиразніше. Його ласка і любов до "сестрам - сукам" і "братам - псам" - це почуття до рівних. Саме тому собака "Була моєї юності друг ".

Вірш "сучий син" відображає трагізм свідомості ліричного героя, який виникає через те, що в світі живої природи і тварин все виглядає незмінним:

Та собака давно здохла,

Але в ту ж масть, що з відливом в синь,

З гавкотом ливість - ошалілим

Мене зустріла молода її син.

Здається, що "син" генетично сприйняв від матері любов до ліричного героя. Однак ліричний герой поруч з цим псом особливо гостро відчуває, як він змінився зовні і внутрішньо. Для нього повернення до себе юному можливо лише на рівні почуття і на мить.

З цим болем я ніби молодше

І хоч знову записки пиши.

Одночасно усвідомлюється невороття того, що минуло.

Ще одна тварина, яке дуже давно "супроводжує" людини по життю, - це кішка. Вона втілює в собі домашній затишок, теплий вогнище.

Старий кіт до махотке крадеться

На парне молоко.

( "В хаті.", 1914)

У цьому вірші ми також зустрічаємося і з іншими представниками тваринного світу, які теж є незмінним "атрибутом" селянської хати. Це таргани, кури, півні.

Розглянувши побутові значення образів тварин, переходимо до їх символічним значенням. Символи, якими наділяються тварини, дуже широко поширені в фольклорному і класичному поетичній творчості. У кожного поета є своя символіка, але в основному вони всі спираються на народну основу того чи іншого образу. Єсенін також використовує народні повір'я про тварин, але в той же час багато образів тварин їм переосмислюються і отримують нову значимість. Повернемося до образу коня.

Кінь - в слов'янській міфології одне з священних тварин, атрибут богів, але одночасно з цим і хтоническое істота, пов'язане з родючістю і смертю, потойбічним світом, провідник на "той світ". Кінь наділявся здатністю передвіщати долю, перш за все смерть. А. Н. Афанасьєв так пояснює значення коня в міфології древніх слов'ян: "Як уособлення рвучких вітрів, бурі і летючих хмар, казкові коні наділяються крилами, що ріднить їх з міфологічними птахами ... вогненний, вогнедишний ... кінь служить поетичним образом то светозарного сонця, то блискучої блискавками хмари ... ".

У вірші "Голубень" (1916 г.) кінь постає в образі "тихою долі". Нічого не віщує змін і ліричний герой живе тихим, розміреним життям, своїми побутовими клопотами день у день, так само, як жили його предки.

Згасне день, майнув копицею златою,

І в короб років вляжуться праці.

Але в історії країни відбуваються революційні події 1917 року, і на душі у героя стає тривожно за долю Росії, свого краю. Він розуміє, що тепер багато що зміниться і в його житті. Ліричний герой згадує з сумом про своє міцному, усталеному побут, який тепер порушений.

... Мого повів коня ...

Кінь мій - міць моя і кріплення.

Він знає, що тепер його майбутнє залежить від майбутнього батьківщини, намагається вирватися з тих подій, які відбуваються.

... він б'ється, кидається,

Мнучи тугий аркан ...

( "Відчини мені страж захмарний"., 1918 г.),

але йому це не вдається, залишається тільки підкориться долі. У цьому творі ми спостерігаємо поетичний паралелізм між "поведінкою" коня і його долею і душевним станом ліричного героя в "розкиданому бурею побут".

У вірші 1920 року "сорокоуст" Єсенін вводить образ коня, як символ старої патріархальної села, ще не усвідомила перехід до нового життя. Образом цього "минулого", яке намагається всіма силами боротися зі змінами, є лоша, який постає як складова в цілому символічну ситуації "змагання" між "чавунним конем - поїздом" і "красногрівий лошам".

Милий, милий, смішний дурень,

Ну куди він, куди він женеться?

Невже він не знає, що живих коней

Перемогла сталева кіннота?

Боротьба села за виживання виявляється програної, все більша перевага віддається місту.

В інших творах кінь стає символом минулою юністю, символом того, що людині повернути не дано, це залишається тільки в спогадах.

Я тепер бідніший став на словах,

Життя моє? иль ти приснилася мені?

Немов я весняної гучній ранню

Проскакав на рожевому коні.

( "Не шкодую, не кличу, не плачу ...", 1921 г.)

"Проскакав на рожевому коні" - символ швидко пішла, безповоротній юності. Завдяки додатковій символіці кольору постає як "рожевий кінь" - символ сходу, весни, радості життя. Але і реальний селянський кінь на зорі стає рожевим в променях сонця, що сходить. Суть цього вірша - подячна пісня, благословення всього живого. Це ж значення має кінь у вірші "Ех ви, сани ..." (1924 г.)

Все минуло. Порідшав мій волосся.

Кінь здох.

Згадуючи юність, ліричний герой звертається також до образу собаки.

Мені пригадалася нині собака,

Що була моєї юності друг

( "Сучий син". 1924 г.)

У цьому вірші поет згадує про свою юність, перше кохання, яка пішла, але живе в спогадах. Однак на зміну старій любові приходить нова, на зміну старшому поколінню - молоде, тобто ніщо в цьому житті не повертається, а й життєвий цикл в той же час беспреривен.

Та собака давно здохла,

Але в ту ж масть, що з відливом в синь ...

Мене зустріла молода її син.

Якщо ми звернемося до інших представників тваринного світу, наприклад, воронам, то побачимо, що у Єсеніна вони мають таку ж символіку, як і в народній поезії.

Понакаркали чорні ворони:

Грозним бід широкий простір.

( "Русь"., 1914 г.)

У цьому вірші ворон є вісником майбутньої біди, а саме війни 1914 року. Поет вводить образ цього птаха не тільки як народний символ нещастя, але і для того, щоб показати своє негативне ставлення до подій, переживання за долю Батьківщини.

Багато поетів використовують для створення образів різні типи перенесення слів, в тому числі і метафору, В поезії метафора вживається переважно у вторинній для неї функції, вносячи в іменні позиції атрибутивні та оціночні значення. Для поетичної мови характерна бінарна метафора (метафора - порівняння). Завдяки образу метафора пов'язує мову і міф з відповідним способом мислення - міфологічним. Поети створюють свої епітети, метафори, порівняння і образи. Метафоризація образів - це риси художнього стилю поета. С. Єсенін також звертається в своїх віршах до допомоги метафор. Він створює їх за фольклорному принципу: бере для образу матеріал із сільського світу і зі світу природи і прагне охарактеризувати одне іменник іншим.

Ось, наприклад, образ місяця:

"Місяць, як жовтий ведмідь, в мокрою траві ворушиться".

Своєрідно доповнюється мотив природи у Єсеніна образами тварин. Найчастіше найменування тварин наводяться в порівняннях, в яких з тваринами зіставляються предмети і явища, часто вже не пов'язані з ними в дійсності, але об'єднані по якомусь асоціативному ознакою, службовцю основою для його виділення. ( "Як скелети худих журавлів, // Стоять общипані верби ..."; "Синій сутінки, як стадо овець ...").

По колірному подібністю:

За ставку лебедем червоним

Плаває тихий захід.

( "Ось воно дурне щастя ...», 1918 г.) ;

по близькості і подібністю функцій:

Як птиці, свищуть версти

З - під копит коня ...

( "Про ріллі, ріллі, ріллі ...", 1917-1918 р) ;

за будь - яким асоціативному, іноді суб'єктивно виділеного ознакою:

Я був, як кінь загнана в милі,

Пришпорений сміливим вершником.

( "Лист до жінки"., 1924 г.)

Іноді поет використовує і характерну для російської народної поезії - пісні форму паралелізму, в тому числі негативну:

Чи не зозулі засумували - плаче Таніна рідня.

( "Хороша була Танюша ...", 1911 г.)

У творах С. Єсеніна анималистическое (зображення тварин) порівняння або зооморфная метафора часто переростає в розгорнутий образ:

Осінь - руда кобила - чухає гриву.

( "Осінь"., 1914 - 1916 г.)

Рудий колір осіннього листя викликає асоціацію з "рудої кобилою". Але осінь не тільки "руда кобила" (подібність за кольором), вона "чеше гриву": образ розкривається через порівняння з твариною зримо, в фарбах, звуках, рухах. Хода осені порівнюється з ходою коня.

Виникають зіставлення явищ природи з тваринами: місяць - " ягнятко кучерявий "," лоша ", " золота жаба ", Весна - " білка", хмари - " вовки ". До тваринам і птахам прирівнюються предмети, наприклад, млин - "Рублена птах", Піч - "Верблюд цегляний". На основі складних асоціативних зіставлень у явищ природи з'являються властиві тваринам і птахам органи (лапи, морди, рила, кігті, дзьоби):

Чистить місяць в солом'яною даху

Обоймленние синню роги.

( "Гаснут червоні крила заходу.", 1916 г.)

Хвилі білими кігтями

Золотий скребуть пісок.

( "Небесний барабанщик.», 1918 г.)

Клен і липи у вікна кімнат

Гілки лапами закинувши,

Шукають тих, яких пам'ятають.

( "Дорога, сядемо поруч.", 1923 г.)

Чисто символічне значення набувають і кольору тварин: "червоний кінь" - символ революції, "рожевий кінь" - образ молодості, "чорний кінь" - провісник смерті.

Образне втілення, чітка метафора, чуйне сприйняття фольклору лежать в основі художніх пошуків Сергія Єсеніна. Метафоричне використання анималистической лексики в оригінальних порівняннях створює своєрідність стилю поета.

Розглянувши образи тварин в поезії С. Єсеніна, можна зробити висновок про те, що поет по-різному вирішує проблему використання анімалістики в своїх творах.

В одному випадку він звертається до них для того, щоб показати з їх допомогою якісь історичні події, особисті душевні переживання. В інших - для того, щоб точніше, глибше передати красу природи, рідного краю.

Список літератури:

1. Кошечкин С. П. "Весняної гучній ранню ..." - М., 1984.

2. Марченко А. М. Поетичний світ Єсеніна. - М., 1972.

3. Прокушев Ю. Л. Сергій Єсенін "Образ, вірші, епоха. - М., 1979.

Сергій Єсєнін - найпопулярніший, найбільш читаного в Росії поет.

Поезія Єсеніна відрізняється незвичайною силою щирості і безпосередності у вираженні почуттів, напруженістю моральних пошуків. Його вірші - це завжди щира розмова з читачем, слухачем. "Мені здається, що я свої вірші пишу тільки для своїх добрих друзів", - говорив сам поет.

Разом з тим Єсенін - глибокий і самобутній мислитель. Складний і суперечливий світ почуттів, дум і пристрастей ліричного героя його творів - сучасника небаченої епохи трагічної ломки людських відносин. Сам поет теж бачив протиріччя своєї творчості і так пояснював їх: "Я співав тоді, коли був край мій хворий."

ТЕМА ПРИРОДИ У ТВОРЧОСТІ ЄСЕНІНА

Природа - всеосяжна, головна стихія творчості поета, і з нею ліричний герой пов'язаний врожденно і довічно:

Народився я з піснями в трав'яному ковдрі.

Зорі мене весняні в веселку звивали "

( "Матінка в купальниця по лісі ходила ...", 1912);

"Будь же ти повік благословенне,

що прийшло процвесть і померти "

( "Не шкодую, не кличу, не плачу ...", 1921).

Поезія С. Єсеніна (після Н.Некрасова і О. Блока) - найзначніший етап у формуванні національного пейзажу, який поряд з традиційними мотивами смутку, Запустіли, злиднів включає дивно яскраві, контрастні фарби, немов взяті з народних лубка:

"Синє небо, кольорова дуга,

<...>

Край мій! Улюблена Русь і Мордва! ";

"Топі та болота,

Синій плат небес.

хвойної позолотою

Взвенівает ліс ";

"Про Русь - малинове поле

І синь, що впала в річку ... "

"Синь смокче очі"; "Пахне яблуком і медом"; "Ой ти, Русь моя, люба батьківщина, Солодкий відпочинок в шовку купиря"; "Дзвени, дзвени златая Русь ...".

Цей образ яскравої та дзвінкою Росії, з солодкими запахами, шовковистим травами, блакитний прохолодою, саме Єсеніним був внесений в самосвідомість народу.

Частіше, ніж будь-якої іншої поет, використовує Єсенін самі поняття "край", "Русь", "батьківщина" ( "Русь", 1914; "Гой ти, Русь, моя рідна ...", 1914; "Край улюблений! Серцю сняться ... ", 1914;" Заспівали тесані дроги ... ",<1916>; "Про вірю, вірю, щастя є ...", 1917; "Про край дощів і негоди ...",<1917>).

Пейзажні мотиви у Єсеніна тісно пов'язані не тільки з кругообертання часу в природі, а й з віковим плином людського життя - почуттям старіння і в'янення, сумом за минулою юністю ( "Цією смутку тепер не розсипати ...", 1924; "відрадила гай золота. .. ", 1924;" Яка ніч! Я не можу ... ", 1925). Улюблений мотив, відновлений Єсеніним чи не вперше після Е.Баратинского, - розлука з рідною домівкою і повернення на свою "малу батьківщину": образи природи забарвлюються відчуттям ностальгії, переломлюються в призмі спогадів ( "Я покинув рідний дім ...», 1918 ; "Сповідь хулігана", 1920; "Ця вулиця мені знайома ...",<1923>; "Низький будинок з блакитними віконницями ...",<1924>; "Я йду долиною. На потилиці кепі ...", 1925; "Анна Снегина", 1925).

"Нині на піки зоряні

Вздибливают тебе земля! ";

"Возгремлю я тоді колесами

Сонця і місяця, як грім ... ".

Есенинская поезія природи, котра висловила "любов до всього живого в світі і милосердя" (М. Горький), чудова і тим, що вперше послідовно проводить принцип уподібнення природи природі ж, розкриваючи зсередини багатство її образних можливостей: "Золотою жабою місяць // розпластався на тихій воді ... "; "Не дзвенить лебедячої шиєю жито"; "Ягнятко кучерявий - місяць // Гуляє в блакитній траві" і т.п.

ФОЛЬКЛОРНІ МОТИВИ У ТВОРЧОСТІ С. Єсеніна

Поезія Єсеніна, навіть зодягнена в традиційні образи християнської релігії, не перестає бути язичницької по своїй суті.

Піду в скуфейкамі, світлий чернець,

Степовий стежкою до монастирів.

Так починається вірш, а закінчується словами:

З посмішкою радісного щастя

Іду в інші берега,

Скуштувавши безтілесного причастя

1. Природа в ліриці поета.
2. Зображення природи рідного краю.
3. Список літератури.

1. Природа в ліриці поета.

Давно помічено, що жодне есенинское вірш не обходиться без картин природи. Спочатку це були пейзажні замальовки, в яких природа затуляла і витісняла людини, а пізніше пейзажні зачини і природні образи в ліричній сповіді поета. Природа у Єсеніна ніколи не перестає бути царством чудесних перетворень і все більше вбирає в себе «повінь почуттів»: «В саду горить багаття горобини червоної, Але нікого не може він зігріти»; «І золотеющая осінь. В березах збавляючи сік, За всіх, кого любив і кинув, листя плаче на пісок ».
Природний світ Єсеніна включає в себе небосхил з місяцем, сонцем і зірками, зорі і заходи, вітри і завірюхи, роси і тумани; він заселений безліччю «жителів» - від лопуха і кропиви до тополі і дуба, від миші і жаби до корови і ведмедя, від горобця до орла.
«Небесні» пейзажі Єсеніна здаються одноманітними, хоча повторюються багаторазово, скажімо, місяць і місяць згадуються і описуються більше 160 разів, небо і зоря - по 90, зірки - майже 80. Але фантазія поета невичерпна, і місяць постає то «рудим гусаком» , то «вершником похмурим», то шапкою діда, то він «лошам запрягався в наші сани», то «рогом хмара буцає, в блакитний купається пилу», то, «немов жовтий ворон, кружляє, в'ється над землею».
Есенинская всесвіт - це космічна село, гігантське селянське господарство, де «Готель небо лиже червоного телиця», а синій сутінок схожий на стадо овець, де сонце - «золоте, опущене в світ відро» і дворогий серп ковзає по небу коромислом, де хуртовина клацає батогом, а «дощик мокрими мітлами чистить івняковий послід по лугах». А «земні» пейзажі Єсеніна - це в основному середньо руської природи у всій її непомітною, скромною красою: «байраки ... пеньки ... узгір'я обпечалілі російську широчінь». Лише в «Перських мотивах» і кавказьких віршах природа південна, екзотична ( «рать кипарисів», «троянди, як світильники, горять», «запах моря в присмак димно-гіркий») та в «Поеми про 36» шумить сибірська тайга, « шпарить »сивий баргузин і« до енисейских місць шість тисяч один замет ».
У есенинских пейзажах вражає різноманіття рослинного світу: більше 20 порід дерев (береза, тополя, клен, ялина, липа, верба, черемха, верба, горобина, осика, сосна, дуб, яблуня, вишня, верба та ін.), Близько 20 видів кольорів (троянда, волошка, резеда, дзвіночок, мак, левкой, конвалія, ромашка, гвоздика, жасмин, лілія, пролісок і ін.), різні види трав і злаків. Поет не любить говорити взагалі про рослини, безликих і абстрактних, - для нього кожне дерево і квітку мають своє обличчя, свій характер. «Як заметіль, черемха махає рукавом», у обвислих до землі беріз клейкі сережки, «пелюстками троянда розплескалася», «липким запахом віє полин», клен присів навпочіпки погрітися перед багаттям зорі, «головою розтрощити на тин, облилася кров'ю ягід горобина» .
І все ж головна особливість есенинской природи - НЕ різноманітність і багатоликість, що не олюдненість і в той же час мальовничість, а сільський, селянський вигляд. Соха сонця ріже синю воду річки, «небо немов вим'я, зірки як груди», хмари іржуть, як сто кобил, «під плугом бурі реве земля», «на гілці хмари, як слива, Злата стигла зірка», тополі, як телиці, уткнувся босі ноги під ворота. З роками селянсько-побутова забарвлення пейзажів буде поступово стиратися, але сільська залишиться назавжди.
На відміну від інших російських поетів - Пушкіна і Некрасова, Блоку і Маяковського - у Єсеніна немає міських пейзажів, хіба що згадка про «місті вязевом» і «московських вигнутих вулицях».
Не менш важлива риса «світобудови» Єсеніна - вселенський круговорот, загальна плинність і взаємоперетворення: одне переходить в інше, інше відбивається в третьому, третє походить на четверте ... «Сонце, як кішка, С небесної верби лапки золотою Чіпає мої волосся» - космос уподібнюється тварині і рослині і долучається до людини. У свою чергу, люди - «ловці всесвіту, неводом зорі зачерпнувшіе небо», а самого себе поет порівнює з деревом, квіткою, твариною, місяцем:
Закрутилася листя золота
У рожевою воді на ставку.
Немов метеликів легка зграя
З замираньем летить на зірку.
Взбрезжі, опівночі, місяця глечик
Зачерпнути молока беріз!
Дай ти (дорога) мені зорю на сани,
Гілку верби на вуздечку.

Осмислюючи свою концепцію світу, Єсенін в статті «Ключі Марії» посилається на міфологічні погляди різних народів і згадує давньоруського співця Бояна, який представляв світ як «вічне, неколеблемих древо, на гілках якого ростуть плоди дум і образів».
Так на древньої міфологічної основі Сергій Єсенін творить свій власний поетичний міф про космос і природі, в якому «світ і вічність» близькі як «батьківський вогнище», пагорби напоєні «невиречену тваринної», себе ж поет бачить виразником і захисником цієї нєїзреченності. Для нього в природі не було нічого низького і потворного. Квакання жаб здавалося йому музикою - «під музику жаб я ростив себе поетом». Щури заслуговували того, щоб їх оспівали - «оспівати і прославити щурів». І хотілося «розу білу з чорною жабою ... на землі повінчати». У таких деклараціях часом чулися нотки виклику і епатажу, особливо в період ( «Москви шинкарської», коли Єсенін перебував у станів ідейного і духовної кризи, пережив «відчайдушний хуліганство», «шанував грубість і крик в джигуну».
Тваринний світ у Єсеніна також частина природи, живий, одухотвореними, розумною. Його звірі не баєчні алегорії, що не уособлення людських пороків і чеснот. Це «менші наші брати», у яких свої думи і турботи, свої прикрощі та радості. Коні лякаються власної тіні і задумливо слухають пастуший ріжок, корова смикає "смуток солом'яну», «тихо виє покинутий пес», стара кішка сидить біля віконця і ловить лапою місяць, «ховаються сови з полохливими криками», «стрекуньі-сороки» накликали дощ.
Серед есенинских живих істот найбільш численні птиці - понад 30 найменувань (журавлі і лебеді, ворони і солов'ї, граки, сови, чайка, кулик та ін.), А найбільш поширені домашні тварини - коні, корови, собаки. Корова, годувальниця селянської родини, виростає у Єсеніна до символу Росії і «сільського космосу»: «телиця-Русь», «мичі коровою, реви Телком громів», «немає красивіше твоїх коров'ячих очей», «буде телитися твій схід», «над хмарами, як корова, хвіст задерла зоря »,« вспух незримою коровою бог ». Кінь - працівниця в селянському господарстві і асоціюється з образами неостановимого руху, що йде молодості: «наша худа і руда кобила висмикувала плугом коренеплід», «Завихрена кіннотою рветься до нового берега світ», «немов я весняної гучній ранню проскакав на рожевому коні».
Есенинские птахи і звірі поводяться природно і достовірно, поет знає їхні голоси, повадки, звички: деркачі свистять, кичет сова, тенькает синиця, квокчуть кури, «весілля ворон облягли частокіл», «старий кіт до махотке крадеться на парне молоко», « махає худим хвостом коняка, задивившись в неласкавий ставок », лисиця тривожно піднімає голову, чуючи« звоністую дріб », собака ледве плететься,« слизової піт з боків », корова бачить коров'ячі сни -« сниться їй біла гай і трав'яні луки ». І в той же час це не бездушні тварі. Так, вони безсловесні, але небесчувственни і по силі своїх почуттів не поступаються людині. Більш того, Єсенін звинувачує людей в безсердечності і жорстокості по відношенню до «звірині», яке сам він «ніколи не бив по голові». Звертає на себе увагу і збірна форма (не звірі, а звірина), і порівняння з «меншими братами», і єдине число слова «голова» - йдеться як про єдиний живу істоту, народженим, як і людина, матір'ю-природою.
Єсенін ставиться до тварин не просто ніжно, але шанобливо і звертається не до всіх відразу, а до кожного окремо - до кожної корови, коні, собаці. І не про заступництво йдеться, а про взаємне зверненні, важливому і необхідному для обох «співрозмовників»: «В провулках кожна собака знає мою легку ходу» - і «Кожному тут псові на шию Я готовий віддати мій найкращий галстук»; «Кожна задрипана кінь Головою киває мені назустріч» - і «Я ходжу в циліндрі не для жінок. У ньому зручніше, смуток свою зменшивши. Золото вівса давати кобилі »(« Я обманювати себе не стану »); кожна корова може читати трав'яні рядки, скошені поетом, «віддаючи плату теплим молоком» ( «Я йду долиною ...»). Ця дружня взаємність і прихильність бере свій початок в далекому дитинстві: «З дитинства подобатися я розумів кобеля і степовим кобилам». А в зрілі роки - «Для звірів приятель я хороший. Кожен вірш мій душу звіра лікує ». І в свою чергу поет відчуває вдячність до своїх приятелів і переконаний, що його «до слави привела рідна російська кобила». Навіть традиційний Пегас перестає бути поетичної умовністю і перетворюється в живого коня: «Старий, добрий, заїжджений Пегас, Мені ль потрібна твоя м'яка рись?»

2. Зображення природи рідного краю.

Зображення природи рідного краю займає значне місце в віршованому спадщині поета. «Сергій був товариським і ласкавим, - продовжує А. Єсеніна. - Приїжджаючи в село, він збирав сусідів, довго розмовляв з ними, жартував. Любив він поговорити і з жебраками, і з каліками, і з будь-яким іншим перехожим людом. Він говорив не раз, що зустрічі дають йому як поетові дуже багато: в бесідах він черпає нові слова, нові образи, пізнає справжню народну мову ».
Сільський час поет ділив між прогулянками, бесідами з односельцями, риболовлею і роботою над віршами. В одному з листів 1924 року повідомляв: «Погода в селі неважлива. Вудити через вітер неможливо, тому сиджу в хаті і дописую поему. Ночі у нас бувають дивні, місячні і, як не дивно, при близькому осені безросие ». У погожу пору поет цілими днями пропадав на луках або на Оке, як було, наприклад, в липні 1925 року: на дві доби зник з дому з рибалками і, повернувшись, написав:
Кожна праця благослови, удача!
Рибаку - щоб з рибою невода,
Орачеві - щоб плуг його і шкапа
Діставали хліба на року.
Воду п'ють з кухлів і склянок,
З латаття також можна пити -
Там, де вир рожевих туманів
Чи не втомиться берег золотити.
Добре лежати в траві зеленій
І, впиваючись в примарну гладь,
Чийсь погляд, ревнивий і закоханий,
На собі, втомленому, згадувати.
У селі були написані також вірші «Повернення на батьківщину», «відрадила гай золота ...», «Низький будинок з блакитними віконницями ...», «Сучий син», «Видно, так заведено навіки ...». Сільськими враженнями навіяні багато інших вірші цих років: «Русь радянська», «Цією смутку тепер не розсипати ...», «Не повернуся я в рідну домівку ...», «Бачу сон. Дорога чорна ... »,« Спить ковила. Рівнина дорога ... »,« Я йду долиною. На потилиці кепі ... »,« Висип, Тальянки, дзвінко, висип, тальянка, сміливо ... », віршовані послання матері, діда, сестрі.
Всі ці твори пройняті глибокою, через всі негаразди пронесеною любов'ю до отчого краю:
Спить ковила.
рівнина дорога
І свинцевим свіжості полин.
Ніяка батьківщина інша
Чи не увіллє мені в груди мою теплінь.
Знати, у всіх у нас така доля,
І, мабуть, будь-якого спитай -
Радіючи, лютуючи і мучась,
Добре живеться на Русі.
Світло місяця, таємничий і довгий,
Плачуть верби, шепочуть тополі.
Але ніхто під окрик журавлиний
Чи не розлюбить отчіе поля.

У полях цих не всі залишилося як і раніше: є те, що було споконвіку, і те, що принесла з собою нове життя. Поетові не хочеться бачити в селі соху і халупу, з надією слухає він звукам моторів, що виїжджають на орне поле. Це зіткнення старого з новим ще позначиться потім в есенинских віршах, але постійною, незмінною залишиться його прихильність до рідного краю, його любов до селянської праці.
Авторські переживання в цих віршах відрізняються дивовижною ніжністю і чистотою. У них виражено багато з того, що можна було б вважати таємним, особистим, домашнім: синівське почуття до матері, братська прихильність до сестри, радість дружби, туга розлуки, жаль про рано пішла юності. «До селі і дому, - згадує друг поета, артист В. Чернявський, - він повертався мало не в усіх наших розмовах до останнього року життя. Він розмовляв про це з раптовим припливом ніжності і мрійливості, точно відмахуючись від усього, що в'ється і плутається навколо нього в мареві неспокійного сну ... Це був самий ґрунтовий куточок його особистого внутрішнього світу, реальнейшая точка, яка визначає його свідомість ».
Сила Єсеніна в тому, що інтимний куточок свого внутрішнього світу він зміг висловити в словах звичайних, непомітних, але пронизаних істинним трепетом душі і тому безроздільно підкорюють читацьке серце. Згадаймо його «Лист матері», ласкаве і умиротворений, повне гіркого свідомості провини перед матір'ю і надії на щедрість материнського серця:
Я повернуся, коли поставить гілки
По-весняному наш білий сад.
Тільки ти мене вже на світанку
Не буди, як вісім років тому.
Не буди того, що отмечталось,
Чи не хвилюй того, що не збулося, -
Занадто ранню втрату і втома
Випробувати мені в житті довелося.
І молитися не вчи мене. Не треба!
До старого повернення більше немає.
Ти одна мені допомога і відрада,
Ти одна мені несказанне світло.
Природна лірика Єсеніна автобіографічна в найширшому значенні цього слова. Риси автобиографизма є в творчості будь-якого художника; найсильніше вони в поезії ліричної. Але лише у небагатьох поетів так оголені зв'язку між змістом лірики, її поетичним ладом і тими боріннями душі, через які пройшов у своєму житті поет.
«У віршах моїх, - попереджав Єсенін, - читач повинен головним чином звертати увагу на ліричний відчуття і ту образність, яка вказала шлях багатьом і багатьом молодим поетам і письменникам». «Цей образний лад, - продовжував Єсенін, - живе в мені органічно так само, як мої пристрасті і почуття».
Ці почуття і сприйняття зачіпають різні сторони життя сучасників. Лірика суб'єктивна за своєю природою, але общезначима по суті. Вона дієва, рухлива, активна. Знаходячи відгомін в серце читача, вона йому щось вселяє, кудись кличе. І лірика Єсеніна не тільки поетичний пам'ятник часу, але і жива сила, що впливає на свідомість і почуття людей.
Перш за все це лірика природи, чарівна нас своїми барвами, хвилююча своєю музикою. З юнацького минулого повернулася в поезію Єсеніна світла і ніжна дівчина-берізка. З цим образом пов'язується насамперед повернення поета на Батьківщину, його зустріч з отчої землею:
Статут тягатися
За чужим меж,
повернувся я
У рідний будинок.
зеленокосая,
У спідничці білої
Варто береза \u200b\u200bнад ставком.
("Мій шлях")

Потім цей образ виникає кожен раз, коли поет звертається пам'яттю до рідних місць:
Берізки!
Дівчата-берізки!
Їх не любити лише може той,
Хто навіть в ласкавому підлітка
Передбачити не може плід.
( «Лист до сестри»)
Я навік за тумани і роси
Полюбив у берізки стан.
І її золотисті коси,
І полотняний її сарафан.
( «Ти запій мені ту пісню, що перш ...»)

Знову довгими гірляндами шикуються поетичні образи, одухотворяє природу: осики, розкинувши гілки, задивилися в рожеву водь, серпень тихо приліг до тину, тополі уткнувся по канавах свої босі ноги, захід оббризкав рідкої позолотою сірі поля, під вікнами ревіла біла хуртовина - все це настільки само природно і органічно, як в кращих віршах про природу, що відносяться до ранніх років; тут немає і відтінку навмисності, яка відчувалася в ускладнених метафорах віршів імажиністської періоду. З'явилися знову і ліричні етюди, виконані «любові до всього живого у світі» (М. Горький), зокрема нові вірші про тварин «Сучий син», «Собаці Качалова»).
Мистецтво живописання природи набуває тепер ще більше поетичної свіжості і обворажівать читача ніжності, ліризму. Вірші «Низький будинок з блакитними віконницями ...», «Синій травень. Зарево теплінь ... »,« Виникло листя золота ... »,« Я покинув рідний дім ... »,« Відповідь », що відрізняються незвичайною силою почуття і« буйством »фарб, стають в ряд шедеврів есенинской лірики.
Насолоджуючись природою, уживаючи в неї, поет підноситься до філософських роздумів про сенс життя, про закономірності буття. До числа зразків філософської лірики в нашій поезії (саме лірики, а не умоглядних, наукоподібних творів на філософські теми, каковою нерідко буває поезія цього роду) без коливань можна віднести вірші Єсеніна «Ми тепер відходимо потроху ...», «відрадила гай золота. .. »,« Життя - обман з чарівною тугою ... »,« Квіти »та ін. в цій галузі творчості Єсенін так само самобутній, як і в інших; абстрактні поняття у нього завжди отримують речовий вираз, образи не втрачають пластичності, в віршах чітко звучить авторський голос. Час як філософська категорія перекладається в предметно-метафоричний ряд ( «час - млин з крилом - опускає за селом місяць маятником в жито лити годин незримий дощ»), і ми легко сприймаємо хід авторської думки.
Особливо значні філософські роздуми поета про життя і смерть, про людську долю, про минуще і вічне в земному існуванні. У ліриці Єсеніна часто виділяють і підкреслюють песимістичні мотиви. Один з критиків того часу, визнаючи безперечне значення Єсеніна як поета-лірика, називав його «співцем осінньої схили ... ягід горобини, багрянцю осені, житніх полів, смутку і туги за який іде».
Що можна сказати з цього приводу? Звичайно, у Єсеніна багато творів, забарвлених сумом, що виражають драматизм погубленої долі. Але є і такі, де виражена тяга до життя, до людської радості. «Немов я весняної гучній ранню проскакав на рожевому коні ...» - образ цей не випадковий в його творчості. Критики, які вважали Єсеніна поетом збиткових почуттів, не помічали великого гуманістичного змісту його лірики і виражених в ній життєлюбних емоцій: того, що поет називав «окропом серцевих струменів» (у вірші «Ну, цілуй мене, цілуй ...», пронизане вакхічних мотивами ), або того, про що сказано в кінцівці вірша «Яка ніч! Я не можу ... »:« Нехай серця вічно сниться май ... »
Нітрохи не дивують нас і радісні інтонації у вірші «Весна», де до поета повернулася здатність бачити ніжні фарби природи: тут і мила синиця, і улюблений клен, і виряджені в зелень дерева, і заключний вигук поета: «Так пий же, груди моя , весну! Хвилюйся новими віршами! » Чи не дивує і абсолютно незвичний для поета, абсолютно новий, але зі звичайною для нього емоційністю і блиском намальований індустріальний пейзаж:
Нафта на воді,
Як ковдру перса,
І вечір по небу
Розсипав зоряний куль.
Але я готовий заприсягтися
Чистим серцем,
що ліхтарі
Прекрасніше зірок у Баку.

Ще виразніше крізь образи природи просвічує оптимістичний настрій поета в віршованому циклі «Квіти». «Це, - попереджав автор у листі до П. І. Чагіну, - філософська річ. Її треба читати так: випити трохи, подумати про зірок, про те, що ти таке в просторі і т. Д., Тоді вона буде зрозуміла ». Одного разу, в розмові з Всеволодом Івановим, Єсенін заявив: «Я живу для того, щоб людям веселіше жилося!» Багато що, в його творчості, як зазначено мною вище, підтверджує ці слова.

Список літератури

1. Бєльська Л.Л. Пісенна слово. Поетична майстерність Сергія Єсеніна. - М .: Просвещение, 1990..
2. Верещагіна Л.Н. Матеріали до уроків по ліриці С. Єсеніна // Література в школі. - 1998. - №7. - С. 115 - 119.
3. Марченко А. Поетичний світ Єсеніна. - М .: Радянський письменник, 1989.
4. Наумов Е. Сергій Єсенін. - Л .: Просвещение, 1960.
5. Локшина Б.С. Поезія О. Блока і С. Єсеніна в шкільному вивченні. - М .: Просвещение, 1978.
6. Прокушев Ю. Сергій Єсенін: образ-вірші-епоха. - М .: Современник, 1986.
7. Евентов І.С. Сергій Єсєнін. - М .: Просвещение, 1987.

Контрольні роботи в Магнітогорську, контрольну роботу купити, курсові роботи по праву, купити курсову роботу по праву, курсові роботи в РАНХиГС, курсові роботи по праву в РАНХиГС, дипломні роботи по праву в Магнітогорську, дипломи по праву в МІЕП, дипломи та курсові роботи в ВДУ, контрольні роботи в СГА, магістерські дисертації по праву в юЕМзх.

Кожен поет входить в храм природи зі

своєї «молитвою» і своєю палітрою.
В. Базанов

Напевно, у кожної людини, яка народилася в Росії, відчуття і сприйняття природи завжди були такими трепетними, як, може бути, ні у кого в світі. Весна, літо, осінь і особливо російська «зима-зима», як любовно казали про неї в нашому простому, але великого російською народі, брали і беруть за живе душу, змушуючи відчувати глибокі почуття, схожі з хвилюючими любовними переживаннями. Та й як не любити всю навколишню нас красу і принадність: білий сніг, свіжу зелень неосяжних лісів і лугів, темну глибину озер і річок, червоне золото опадаючих листя, які з дитинства радують око своєю багатоколірністю, переповняючи вируючими емоціями схвильоване серце будь-якої людини, але особливо поета і творця слова. Такого, як чудовий поет Сергій Олександрович Єсенін, який в своєму багатолика творчості, у своїй задушевної лірики залишив особливе місце іноді суворої, але завжди прекрасної російської матінки-природи. І це не дивно.

Народившись в селі Константиново, в центрі Росії, Єсенін бачив і споглядав навколо себе таку невимовну красу і принадність, які можна знайти тільки на Батьківщині, чиї неосяжно широкі простори, чиє урочисте велич навіяли вже в дитинстві ті думи і роздуми, які він передав нам пізніше в своїй натхненній і хвилюючою ліриці.

Село Константиново, рідна Рязанщина - ці місця пробуджували в Сергія Єсеніна трепет і поетичну пристрасть до творчості. Саме рідний північ з'явився найбільш надихаючим для поета. Я думаю, що тільки там, тільки на півночі Росії, з його особливим, сильним, але ніжним духом, можна було перейнятися тими ж почуттями, що пережив Єсенін, народжуючи в один з довгих зимових вечорів ці чарівні рядки:

Їду. Тихо. чути дзвони

Під копитом на снігу,
Тільки сірі ворони

Розшумілися на лузі.

Це не звичайний «ямщіцкіх романс». У ньому відсутні і ямщик, і вершник, їх замінює сам поет. Поїздка не викликає у нього ніяких асоціацій, він обходиться без звичайної дорожньої смутку. Всі виключно просто, як ніби списано з натури:

Зачарований невидимкою,
Дрімає ліс під казку сну,
Немов білою хусткою

Підв'язати сосна.

У простоті цих рядків, в природності складу полягають подлінниe геніальність і майстерність, виражені поетом за допомогою могутньої російської мови. Це майстерність змушує уявити так жваво і завірюху, і зимовий ліс, і дзвін копит по сніжному насту, що вже не потрібно бачити справжню картину: уяву, випущене на волю, тут же домалює картину зимового лісу. Ну як тут не згадати Сурикова, Шишкіна, Саврасова!

Як кисть художника-живописця, так і есенинское перо жваво і яскраво вивело на білих аркушах паперу ті чудові картини, за якими не треба було їхати далеко від дому в Іспанію, Францію, Німеччину або куди-небудь ще: вони були прямо тут - в лісах рязанщини, в білих ночах Петербурга, в по-осінньому позолоченому Константинові. Куди б поет ні кинув погляд, усюди на нього як би накочували сповнені творчої наснаги, часом пронизані сумом і тихою тугою, як і сама природа:

Край ти мій занедбаний,
Край ти мій, пустир,
косовиця некошений
Ліс та монастир.

Коли читаєш вірші Єсеніна про природу, вся повнота мощі великого і могутнього російського слова обрушується на твою свідомість, змушуючи його волати до справжнім життєвим образам, може бути, ніколи по-справжньому ще не побаченим, але таким дивно реальним.

Гой ти, Русь моя рідна,
Хати - в ризах образу ...
He видно кінця і краю -

Тільки синь сліпить очі.

Тільки слова такого чудового майстра, як Сергій Єсенін, можуть творити образи, які інакше, як на власні очі, і побачити щось не можна. А сила і наснагу, які рідко можна знайти навіть в запаху, звуках, кольорі навколишнього нас життя, але зафіксовані на папері, так і хльостають з кожної есенинской рядки - ось як у що наводиться нижче уривку:

Як птиці свистять версти

З-під копит коня.
І бризкає сонце жменею

Свій дощик на мене.

У цих коротких рядках помістилося, не втрачаючи своєї повноти, дивовижне зображення широкої степової дороги, вільного вітру і яскравого сонячного дня. Іншому не вистачить багатьох слів, щоб до такого ступеня точно, яскраво і влучно відобразити мимоволі постає перед нами привабливий вигляд російської путівця.

Читаєш і насолоджуєшся простотою поетичної майстерності Сергія Єсеніна, якого недарма ставлять на одне з перших місць у ряді великих російських поетів.

Єсенін стверджував, що він, «останній поет села» в Росії. У його віршах любовно виписані дрібні подробиці сільського побуту:

Пахне аморфними драченами;
У порога в діжці квас,
Над печурками нагостреними

Таргани лізуть в паз.
В'ється сажа над заслонкою,
У грубці нитки попелиц,
А на лавці за Солонка -
Лушпиння сирих яєць.

Що не фраза - то художня деталь. І ми відчуваємо: кожна подробиця викликає ніжність поета, все це -родное для нього.

Oн часто вдається до прийому уособлення. Черемуха у нього «спить у білій накидці», верби - «плачуть», тополі - «шепочуть», «хмара мереживо в гаю зв'язала».

Природа у Сергія Єсеніна багатобарвна, барвиста. Улюблені ж кольору поета - синій і блакитний. Ці колірні тони підсилюють відчуття неосяжності блакитних просторів Росії ( «синь, що впала в річку», «тільки синь смокче очі», «на небесному синьому блюді»),

І завжди опис природи у Сергія Єсеніна співвідносяться з виразом настроїв поета. Як не тісно пов'язане його ім'я з поданням про поетичних картинах російської природи, його лірика не є пейзажної у відповідному сенсі слова. Клен, черемха, осінь в віршах поета - не просто прикмети рідної російської природи, це ланцюжок метафор, за допомогою яких поет розповідає про себе, про свої настрої, про свою долю. Поезія Сергія Єсеніна і нас вчить бачити, відчувати, міркувати, тобто жити.