Кои реки се вливат в басейна на Индийския океан. Позиция и площ на Индийския океан

Състав

Боже, това е толкова красиво!

Никога през живота си не съм виждал нещо подобно.

Колко непокътнато и чисто

И колко подигравателно и злобно!

„Фауст” е произведение, върху което Гьоте работи почти през целия си живот и което се променя заедно с автора. В центъра на трагедията е историята на доктор Фауст, в чийто образ е въплътена вярата на автора в безграничните творчески възможности на човека, в неговия ум и душа. Човекът се явява тук като истински център на Вселената. Фауст не само разпознава себе си като личност, но и се противопоставя на останалия свят. „Аз, наречен подобие на божество, си въобразявах, че съм наистина равен на Бога“, казва той.

Това противопоставяне се проявява и в трагичната любовна история на Фауст и Маргарита. Възвърнал младостта си с помощта на Мефистофел, Фауст се влюбва в първото красиво момиче, което вижда - скромната и трудолюбива, но набожна и тесногръда Маргарита. Мефистофел се надява, че в ръцете й Фауст ще намери онзи сладък миг, който иска да удължи за неопределено време. Той помага на Фауст да съблазни Маргарита. Тя е обикновена жена, която се радва както на богати подаръци, така и на възхищението на благороден джентълмен. И Фауст е привлечен не само от нейната красота и свежест, но и от духовната чистота и доброта на Маргарита. Той не се смущава от факта, че тя е простолюдие и необразована. Трагедията възниква по-късно: Фауст не можеше и не искаше да се ожени за момичето и затова тя беше обречена на срам. Маргарита, Гретхен, в името на любовта към Фауст, забрави за майка си, брат си и благоприличието. В крайна сметка срещата с Фауст, любовта към него е най-важното, най-яркото събитие в нейния скучен, измерен живот. Чувството им е взаимно, но са толкова различни, че трагедията е неизбежна.

В Маргарита способността за безкористна любов е съчетана с чувство за дълг. Тя искрено вярва в Бог и се опитва да насочи атеиста Фауст по пътя на истината. Момичето дълбоко преживява своето „падение“. В същото време тя се надява на Божията защита и спасение на душата си. В края на краищата, след убийството на брата на Маргарита, Фауст беше принуден да се скрие и цялата тежест на срама от раждането на извънбрачно дете пада върху крехките рамене на Маргарита. Тя се оказва грешница и в очите на другите, и в собствените си очи. Гретхен не може да разбере защо любовта, която й е дала такава радост, противоречи на морала. Тази страст е косвената причина за смъртта на брат Валентин и смъртта на майка му, която Маргарита случайно отрови. Сега любимата на Фауст, убила нероденото си дете в пристъп на лудост, е обречена на екзекуция.

Фауст, който разбира за това, се притичва на помощ и намира Гретхен в затвора. Той иска да вземе Маргарита със себе си. Но вече е твърде късно! В кратък момент на просветление тя се признава за виновна и иска да понесе наказание, за да спаси душата си: „Подчинявам се на Божия съд“. Желанието да живее и обича се бори в душата й с ужаса на ада. Страниците, посветени на срещата между Фауст и Маргарита в затвора, са най-трогателните в трагедията. Последните думи на Гретхен са отправени към нейния любим. „Мъртъв!“ – възкликва отчаян Фауст. "Спасено!" - идва глас от небето. Тя беше простена и сега душата на Маргарита е свободна.

Вината на Фауст за смъртта на Маргарита е неоспорима. Неговата любов, лишена от отговорност, не беше толкова силна и безкористна. Той изостави любимата си жена в най-трудния за нея момент и избяга да спаси живота си. Но дори увлечен от очарованието на Валпургиевата нощ, той не забравил за Маргарита и се опитал да я спаси. Смъртта на Гретхен е трагедия и за Фауст. Това е крахът на надеждите за спасителната сила на любовта. Фауст никога повече няма да може да обича някого така. Той не спря момента. Той беше егоист в любовта, неспособен да даде, а основната радост на влюбения е безкористността, желанието да направи друг щастлив. Това не се даде на скептика Фауст, който напразно унищожи Маргарита и пропиля новооткритата си младост.

Други работи по тази работа

Не се страхувайте от нищо!

Начин на този вид

И ще си стиснат ръцете

За необятността

Преди думите да са нищо,

За радостта, която ще ни свърже

Да, да, завинаги без край!

Краят е необяснимо разбиране.

Печат на отчаяние, проклятие

И гнева на твореца.

Фауст до Мефистофел

Погини, проклет изкусителю, Нито дума за нея, негодник, И не събуждай чувствения ураган, заспал!

О, дори да падна на гърдите й и да я прегърна в блаженство, Как да забравя, Как да зачеркна Нейното нещастие, моето проклятие? Скитник, тъжен дегенерат, сея скръб и раздори, Като водопад лети в бездната с разрушителна сила. А до нея е мома в барака, В девствена планинска поляна, И като тишината на околността, Всичко е събрано в нейния кръг.

Сцената в горската пещера прекъсва идиличната картина на любовта между Фауст и Гретхен. Тук се възражда образът на Фауст търсачът, незадоволен от земния миг. Любовта на Гретхен не се превърна за героя в този момент на върховно удовлетворение, който той, в съгласие с Мефистофел, би искал да продължи завинаги. Това е в това

сцена можете да видите потвърждение на думите на Фауст: "Две души живеят в мен."

В сцената „Стаята на Гретхен“ трябва да подчертаете момента на разговора на Фауст с Гретхен за Бог. Гретхен е вярваща християнка и е разстроена от липсата на вяра на Фауст. Отговорите на Фауст на този въпрос излагат гледната точка на пантеистичната философия, която отрича личен бог и обожествява природата.

Маргарита:

Каква е твоята вяра в Бог?

Вие мил човек, от които има малко, но по отношение на вярата те са просто хеликоптерни площадки,

Остави, дете! Всеки си има усет...

Маргарита:

Значи не почитате Светите Дарове? Фауст:

азпочитам техните. Маргарита:

Но само с разум не копнееш да се приобщиш към тайните на светиите Коя година не си ли ходил на църква? вярваш ли в Бог

Фауст не приема света на Гретхен (Маргарита), но не отказва да се наслаждава на този свят. Това е негова вина – вина пред едно безпомощно момиче. Но самият Фауст преживява трагедия, тъй като той жертва на неспокойните си търсения това, което му е най-скъпо: любовта си към Маргарита. Маргарита олицетворява патриархално-идиличната хармония на човешката личност, хармония, която според Фауст може би изобщо не трябва да се търси, към която човек трябва само да се „върне“. Това е друг резултат - не напред, а назад, изкушение, на което, както знаем, авторът на "Херман и Доротея" неведнъж се е поддавал.

Първоначално Фауст не иска да наруши спокойствието на Маргарита, но влечението му към Маргарита надделява над гласа на разума и съвестта: той става неин прелъстител. Вече има малко възвишено в чувствата на Фауст към Маргарита. Той не се обижда, когато Мефистофел пее неприлична серенада под прозореца на Гретхен: така трябва да бъде. Виждаме цялата дълбочина на падението на Фауст в сцената, в която той безсърдечно убива брата на Маргарита и след това бяга от правосъдието. Но въпреки това Фауст напуска Маргарита без ясно съзнание

намерения да не се връща към нея: всяко рационално претегляне би било непоносимо тук и би навредило безвъзвратно на героя. Да, той се връща при Маргарита, уплашен от пророческото видение на обезглавената си любима в ужасната Валпургиева нощ.

Заглавието на сцената „Валпургиева нощ” обединява 2 важни ритуала. В християнската религия това е денят на паметта на Света Валпургия, тя почина на 1 май, в езическите вярвания нощта на 1 май е празникът на пролетта и свободния съюз на влюбените. Валпургиевата нощ има символично значение. Гьоте прибягва до сложна символика и фантастични образи, за да представи всички видове сладострастие. Грозните образи на сатанинския ковен символизират грубата чувственост. Но Фауст преодолява света на плътската страст, издигайки се до истинската любов, а неин символ е образът на Гретхен, явяваща се пред Фауст.

По време на отсъствието на Фауст обаче се случва всичко, което би се случило, ако той беше пожертвал момичето съзнателно: Гретхен убива детето, което е родила от Фауст, а в душевния си смут напразно обвинява себе си - признава се за виновна за убийството на майка си. и брат.

Затвор. Фауст – свидетел снощиГретхен преди екзекуцията. Сега той е готов да пожертва всичко за нея, може би дори най-висшето - своите търсения, своите големи стремежи. Но тя е луда, не се оставя да я отведат от тъмницата, не може повече да приеме помощта му. Гьоте спасява Маргарита от избора; останете, приемете наказание или живейте със съзнанието за извършения грях. За Фауст смъртната агония на Гретхен има пречистващо значение. Чувайки лудия, страдащ делириум на любима жена и нямайки силата да й помогне - този ужас, с нажежено желязо, изгори всичко, което беше ниско и недостойно в чувствата на Фауст. Сега той обича Гретхен с чиста, състрадателна любов. Но е твърде късно: тя остава глуха за молбите му да напусне тъмницата.

Сега Фауст осъзнава безмерността на вината си пред Гретхен, гърдите му са смутени от „скръбта“ на света.

Мефистофел не успя да превърне Фауст в безгрижен „ценител на красотите“ и по този начин да го отвлече от търсенето на високи идеали. Глас отгоре: "Спасено!" беше моралното оправдание на Гретхен. Тя беше чисто същество и винаги се подчиняваше на чувствата си, но съзнанието за нейната вина, болката за съсипания й живот, любовта и страданието, които нямаха граници, я превръщат в едно наистина трагично същество. Мечтаейки за духовно спасение, Гретхен изкупва вината си със смъртта и умира като трагична героиня.

За Фауст целият драматизъм на ситуацията е в невъзможността за връщане към миналото.

Ако 1-ва част описва съдбата на Фауст в „малкия свят“ на неговите лични преживявания, то във 2-ра част героят отива в „ голям свят“, минава през различни форминеговото съществуване. Колкото субективното страдание на Фауст преди е било в центъра, сега съдържанието на живота му се определя от опита в света около него. Действието започва с изцелението на Фауст. Благотворните елфи успели да успокоят „страдащия раздор в душата му” и да смекчат разкаянието му. Вината пред Гретхен и нейната смърт остава с него, но няма такава вина, която да спре желанието на човека за най-висшата истина. Само в този духовен порив е нейното изкупление. Фауст вече не смята себе си, както някога, нито за „бог“, нито за „свръхчовек“. Сега, в собствените си очи, той е само човек, способен само да се приближи възможно най-близо до крайната цел. Но тази цел, дори и в нейните преходни отражения, е въвлечена в абсолютното, или по-точно безкрайното - осъществяването на всеобщото благо, в разгадаването на мистериите и заветите на историята. За това постижение на героя от ново, по-високо ниво на съзнание научаваме от известния монолог в терца. Тук образът на „потока на вечността“ прераства в цялостен символ - дъга, която не избледнява в движещите се струи на потока. Водният фон се актуализира непрекъснато. Ра-дута, отражението на „слънцето на абсолютната истина“, не напуска мокрите бързеи: „всичко ще премине, само истината ще остане“ - гаранцията за най-висшата, бъдеща истина, когато Човекът - най-накрая! - „ще се съберат“, както се изрази Достоевски.

Новото значение, което Фауст сега влага в концепцията за истината като непрекъснат подход към нея, всъщност прави невъзможен изходът от споразумението, което той сключва с Фауст, което Мефистофел желае. Но Мефистофел не се отказва от своите „съблазнителни интриги“. Сега той обещава на Фауст блестяща кариера. И сега те вече са в двора на императора, на най-високото ниво в йерархичната стълбица на Свещената Римска империя. Императорът изисква нови, нечувани забавления от Фауст. Той обещава на суверена да призове легендарните Елена и Парис от отвъдното. За да направи това, Фауст слиза в царството на мистериозните майки, където се съхраняват прототипите на всички неща.

За императора и целия двор всичко това не е нищо повече от сеанс на салонна магия. Не е така за Фауст. Той се стреми с всичките си мисли към най-красивата жена, защото вижда в нея съвършеното творение на природата и човешката култура:

След като я опознаете, не можете да се разделите с нея!

Фауст иска да отведе Елена от призрачния Париж. Но – гръм: Фауст изпада в безсъзнание, а духовете изчезват в мъглата.

Акт 2 ни отвежда до познатия кабинет на Фауст, където сега живее успешният Вагнер. Мефистофел довежда тук безчувствения Фауст в момента, когато Вагнер, използвайки мистериозни рецепти, прави Хомункулус, който скоро ще покаже на Фауст пътя към фарсалийските полета, където ще отлетят в търсене на красивата Елена. Образът на хомункулуса е труден за тълкуване, той е изкуствено отгледан човечец (дете от епруветка), който изнемогва за настоящето. Homunculus има свой собствен живот, почти трагичен, във всеки случай завършващ със смърт. Ако Фауст копнее за безусловното, за съществуване, необвързано от законите на пространството и времето, то Хомункулусът, за когото няма окови и прегради, копнее за условност, за живот, за плът, за истинско съществуване в реалното. свят.

Хомункулусът знае нещо, което все още е неясно за Фауст на този етап от неговото духовно развитие: че чисто менталният, чисто духовен принцип - именно поради своята (безплътна) "абсолютност", тоест, че не се определя от законите на живота - е способен само на погрешно съществуване. Смъртта на Хомункулус, катастрофирал върху трона на Галатея, разбирана тук като образ на всепораждащата космическа сила, звучи като предупреждение за Фауст в часа, когато той си представя себе си пред целта на своите стремежи: да се приобщи към абсолюта, към вечната красота, въплътена в образа на Елена.

В „Класическа Валпургиева нощ” виждаме картина на грандиозната работа на Природата и Духа, всички видове творчески сили – вода и подпочва, флора и фауна, както и смелите пориви на разума – за създаване на най-съвършената жена – Хелън . Низшите елементарни сили на гръцките митове се тълпят на сцената: лешояди, сфинксове, сирени, всички те се унищожават и поглъщат взаимно, живеейки в непрекъсната вражда. Над тъмния рояк стихийни силипо-малко груби същества се издигат: кентаври, нимфи, полубогове. Но все още са безкрайно далеч от желаното съвършенство.

И сега предзората на света е разсечена от човешка мисъл, противоречива, като велики космически сили, различно разбиращи света и неговото формиране - философията на двама (отричащи се взаимно) мислители - Талес и Анаксагор: утрото на заражда се благородната елинска култура. Всичко предвещава появата на най-красивата.

Мъдрият кентавър Хирон, състрадателен към героя, отвежда Фауст до портите на Оркус, където той моли за Елена от Персефона. Мефистофел не му помага в това търсене; той облича костюма на зловещия Форкиад и се отправя към двореца на съживената спартанска царица. Форкиада разказва на Елена за заплахата от екзекуция от Менелай и й предлага да се скрие в замъка на Фауст. Получил съгласието на кралицата, Мефистофел я отвежда в омагьосан замък, който е извън контрола на

подчинени на законите на времето. Там се провежда сватбената церемония на Фауст и Елена.

В общуването с Елена Фауст престава да копнее за безкрайното. Той вече можеше да „издигне момента“, ако щастието му не беше само фалшив сън, допуснат от Персефона. Този сън е прекъснат от Еуфорион (според определението на Гьоте, „Еуфорион е олицетворение на поезията, необвързана от време, място или личност“ (син на Фауст, той наследява от баща си неспокойния си дух, титаничните си импулси. Това го прави различен от околните сенки. Като същество, чуждо на безвременния мир, той е подчинен на закона на смъртта).

Смъртта на Еуфорион, който се осмели да напусне замъка на баща си, въпреки забраната на родителите си, възстановява законите на времето и гниенето в това омагьосано кралство и те моментално разсейват фалшивото заклинание. Хелън „прегръща Фауст, физическото изчезва“:

Приеми ме, о, Персефона, с момчето! - чува се далечният й глас.

Какъв е смисълът на този драматичен епизод? Това не е празен въпрос. Гьоте смята, че човек може да избяга от времето, като се наслаждава на веднъж създадената красота, но такъв престой в естетическото може да бъде само пасивен, съзерцателен. Художник, който сам създава изкуство, винаги е борец сред бойците на своето време (като Байрон, за когото Гьоте мисли, когато развива тази сцена). Активният дух на Фауст не може да остане в затворената естетическа сфера, защото: „Да живееш е дълг“. Така се приготвя човек нов етапставайки герой. Мефистофел усърдно помага на Фауст. Той извършва колосална разрушителна работа по отричане на съществуващите преди това патриархални форми на човешко съществуване. За да направи това, той изгражда мощен търговски флот, заплита целия свят в мрежа от търговски отношения, не му струва нищо да унищожи колибата на невинни селяни с автократична безпощадност, освен това физически да унищожи безпомощните стари хора, наречени от Гьоте по имената на митологичната двойка: Филимон и Бавкида. Фауст не симпатизира на жестоките дела, извършвани от слугите на Мефистофел, които бързат да убиват, въпреки че самият той отчасти споделя неговия начин на мислене:

Славата не е важното. Моите желания са власт, собственост, господство. Моят стремеж е бизнес, работа.

Фауст за бъдеще, което ще стане израз на универсална хармония, той симпатизира на възрастните Филимон и Бавкида. Мефистофел е безпощаден в исканията си: според логиката на необходимостта хижата трябва да бъде разрушена, защото пречи на изграждането на канала.

Но Фауст премина дълги разстояния, който лежеше през трупа на Гретхен и през пепелта на мирната колиба на Филимон и Бавкида, овъглените руини на патриархалния живот и през поредица от най-сладки илюзии, превърнали се в най-горчиви разочарования. Всичко това е изоставено. Той вижда пред себе си не разрушение, а предстоящо сътворение, което сега смята да започне:

Ето мисълта, на която съм напълно отдаден, Резултатът от всичко, което умът ми е натрупал: Живот и свобода заслужават само онези, които са изпитали битката за живота.

Свободен народ в свободна земя

Бих искал да те видя в дни като този.

Тогава можех да възкликна: „Момент!

О, колко си красива, почакай малко: Следите от моите борби са въплътени, И никога няма да бъдат заличени. И, очаквайки този триумф, сега преживявам най-високия момент.

Но именно в момента на духовното прозрение Фауст ослепява.

Трагизмът на ситуацията се състои в това, че слепият Фауст си мисли, че те копаят окоп по негова заповед, но всъщност лемурите, по заповед на Мефистофел, копаят гроб за Фауст. Фауст изрича съдбовната дума: „Сега преживявам най-високия момент!“ Мефистофел има право да счита това за отказ от по-нататъшен стремеж към безкрайна цел. Той има право да прекъсне живота си, според тяхното древно споразумение: Фауст пада. „Часовникът стои... стрелката му падна.“ Започва сцената „Погребване”, чието име е някак пародийно, тъй като ритуалът тук се извършва от Мефистофел, а демоничните сили му помагат. Тогава небесните сили влизат в действие, парализирайки дявола и лемурите. Следващата сцена описва борбата за душата на Фауст. Гьоте не е чужд на идеите на витализма, тоест на учението за тайнствена сила, която оформя телесната материя, дава й живот и стимул за развитие. Аристотел нарича тази сила ентелехия, а Гьоте я разбира като неразрушима жизнена сила, присъща на всяко духовно развита личност. След като Фауст беше преминал през целия си житейски път, се дава окончателното разрешение на спора между доброто и злото. По същество Фауст не е победен, защото неговият възторг не е купен моментално с цената на изоставянето на безкрайното усъвършенстване на човека и човечеството.

Настоящето и бъдещето тук се сливат във висше единство, двете души на Фауст, съзерцателна и действена, се обединяват отново. „В началото имаше нещо.“ Именно това доведе Фауст до познанието за най-висшата цел човешкото развитие. Желанието за отрицание, което Фауст споделя с Мефистофел, най-накрая намира необходимия противовес в социалния идеал, в свободния труд на „свободните хора“.

Да". Затова Фауст е оправдан (в негово лице е оправдано цялото човечество) и му е присъден апотеоз, който Гьоте е облякъл във великолепния блясък на църковната символика.

Гьоте използва образи от християнската митология, за да изрази алегорично признаването на високата стойност на човека, въпреки всичките му присъщи грешки и заблуди: всичко индивидуално е само отражение, символ, неточно подобие на най-висшия принцип, който е в основата на природата. Човек се стреми да схване това, което е трудно да се схване, защото природата се проявява в конкретни неща, запазвайки непонятното като цяло. В монументалния апотеоз е вплетена и темата за Маргарита. Но сега образът на „една от грешниците, по-рано наричана Гретхен“, се слива с образа на Дева Мария, разбирана тук като „вечно женствена“, като символ на раждането и смъртта, като начало, което обновява човечеството и издига човека със силата на нейната любов.

Обстоятелствата в живота със сигурност ще отрежат:

Те се проявяват в думите на хората, в необмислени, груби действия.

Неволно слагам тъжна нотка на сърцето си:

Това рана ли е? - да, това е рана, но аз, разбирайки с ума си:

В света няма съвършенство, всичко е относително, тленно.

Утре ще има и радост, и тъга - промените в душата са неизбежни.

Скърбя само, че не можем да живеем без гняв:

Готови сме като Фауст да копаем гробове един на друг.

Ако Фауст вярваше, че създава красотата в света,

Исках да оставя всичко в плаващия и нестабилен етер,

Защо тогава Мефистофел уби човека?

И защо каза: "Няма да влезете в свещената река."

Живееш на Земята, пълзиш като червей и страдаш,

И помни ме, Сатана, повярвай в мен и ме призови.

Ще извърша своето зло, а после ще се смея тихо:

Ти, червей, успя да пропълзиш в пръстен гроб.

Само има по-висш съд, каза горкият Лермонтов,

Паднал от ръката на безразборно жесток,

Този съд няма да допусне безнаказано сладките подигравки,

Той ще плати сметката: и повярвайте ми, всичко ще бъде стократно.

Чрез устата на пророка той казва: Стани, човече!

Ти не си роб или червей и вярвай в ума и сърцето си.

Бъдете силни в лицето на изпитанието, научете се не само да се смирявате.

Законът на живота казва: "Трябва да се бориш за победа."

Изворът на реката се намира на надморска височина от около 5300 m в югозападната част на Тибетското плато, на северния склон на планината Garing-boche, на около 40 km северно от езерото Manasarovar. Под името Sindhu тече до вливането си в река Ghar-Dzangbo близо до село Largmar, където получава името Indus. Близо до Хайдерабад, разположен на 150 км от морето, започва делтата на Инд, чиято площ е 30 хиляди км? (седмо по големина в света), а дължината на морския бряг е 250 км. Реката е разделена на 11 основни ръкава, но общият брой канали в делтата на Инд не може да бъде определен точно, тъй като всяко наводнение променя целия модел. В планинския участък Инд се захранва главно от топящ се сняг и ледници, където оттокът е около 220 km?/година, със среден воден поток от около 7000 m?/s. В долната част на басейна реката се попълва с вода от мусонни дъждове, което води до пролетни и летни наводнения. По време на сухи периоди долното течение на Инд може да пресъхне и да не достигне Арабско море. Площта на басейна на река Инд е 970 хиляди квадратни километра, което го прави дванадесетият в света по този показател.

Ганг

Една от най-дълбоките (3-то място в света по водност след Амазонка и Конго) и най-дългите (2700 км) реки в Южна Азия. Извира в Западните Хималаи от ледника Ганготри в щата Утаракханд, тече на югоизток, пресичайки Индо-Гангската равнина в Северна Индия и се влива в Бенгалския залив, образувайки заедно с реките Брахмапутра и Мегхна Ганг- Делтата на Брахмапутра (главно в Бангладеш), част от която е покрита от гори Сундарбан. Площта на речния басейн е 1 060 000 km?. Басейнът на Ганг е най-големият по площ в Южна Азия. Въпреки че Ганг е по-малък по дължина от Инд и Брахмапутра, той ги превъзхожда по размерите на своя басейн, който заема площ от 1 060 000 km2, а заедно с басейна на Брахмапутра, с който Ганг образува обща делта, 1 643 000 km2. Част от храненето на реката е от дъжд, поради влагата, донесена от югозападните мусони и тропическите циклони (в долното течение) от юли до октомври, а част е от сняг, поради хималайските снегове, които се топят от април до юни. През декември и януари в басейна на реката падат много малко валежи.

Тигър

Река в Турция и Ирак. Дължината е около 1850 km, площта на басейна е 375 хиляди km 2. Започва от Арменските планини в Източен Телец в Източна Турция, пресича платото Джезире и значителна част от Месопотамия. Сливайки се с река Ефрат близо до град Ал-Курна (Ирак), тя образува река Шат ал-Араб, която се влива в Персийския залив. Основните притоци - Големият и Малкият Заб, Дияла, Керхе (стига до Тигър по време на наводнения) - се вливат отляво. Подхранва се от сняг и дъжд, с пролетни наводнения (най-големият отток е през април). Когато наводненията на Тигър и неговите притоци съвпадат, в Месопотамската низина се случват катастрофални наводнения. Средният воден поток близо до Багдад е около 1240 m 3 /s по-долу, значителна част от водата се използва за напояване и се губи в речни блата. В средното и долното течение има оазис по реката.