Yelo Rinpoche es oficial. Yeshe Lodoy Rinpoché
Buda en la montaña calvaPaís Rusia
Género: Cine etnográfico
Duración: 58 min. 50 seg
Director: Igor Yancheglov
Productor: Andrian Melnikov
Ingeniero de sonido: Maxim Brezhestovsky
Acerca de la pelicula: En la lejana Buriatia, casi en el borde mismo de la Tierra, se encuentra la Montaña Calva, arrastrada por vientos limpios y rápidos. Cerca de esa montaña, como es habitual, hay un cementerio, pero no uno cualquiera, sino uno de una fábrica de vidrio. Y en la montaña misma hay un palacio divino. Buda vive y trabaja en este palacio. A él acuden muchos peregrinos de todo el mundo. También llegaron invitados de la capital, y no los habituales, sino del programa "Rusia Misteriosa". Le hacen diferentes preguntas de una manera u otra, cada uno se esfuerza por descubrir algo sobre los milagros. Y Buda se ríe: “¿De qué estás hablando”, dice? “¡No tengo ninguna habilidad mágica!” Y un minuto después: “Pero en general, prever el futuro no es tan difícil…”
"Buda en la Montaña Calva" es una película sobre la ciudadela indestructible del budismo puro, sobre la muerte y el renacimiento, sobre el gran asceta tibetano Yeshe Lodoy Rinpoche.
Título original: Únete a mí en Shambhala
Año de fabricación: 2001
País: Estados Unidos
Directora: Anya Bernstein
Género: Documental
Duración: 00:30:16
Traducción: Profesional (una sola voz)
Formato: avi
Tamaño:679MB
Acerca de la pelicula: En 1993, tras la caída del comunismo, Yeshe Lodoy Rinpoche y su alumno Tenzin se mudaron a Buriatia, en el sur de Siberia, Rusia. Su objetivo es el renacimiento de la fe budista, que ha sido perseguida durante 70 años...
“Cuando tenía tres años, fui reconocido como la reencarnación de uno de los lamas y cuando cumplí seis, me llevaron al monasterio donde viví en mi encarnación anterior. Al principio extrañé mucho a mi madre, y luego. Me acostumbré a estar cerca de mi mentor. El maestro reemplazó a mis padres, comencé a acostumbrarme a la vida monástica. La celda de mi mentor se convirtió en mi hogar..."
Agregar. información: Yeshe Lodoy Rinpoche es un maestro destacado de nuestro tiempo; además de la Bodhichita ilimitada, también posee medios perfeccionados y hábiles para instruir a sus alumnos.
Sitio web oficial del datsan "Rinpoche-Bagsha": http://www.elo-rinpoche.ru/
Sitio web del Yelo-Center de San Petersburgo http://www.yelo.ru/guru.html
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Entrevista a Yelo Rinpoche al final del retiro de verano
Año de fabricación: 2010
País Rusia
Duración: 00:52:05
idioma ruso
Formato: avi
Tamaño:668MB
El día del final del retiro de verano sobre el tantra del Solitario Yamantaka (Vajrabhairava), el 3 de julio de 2010, el Venerable Yelo Rinpoche respondió a las preguntas de los estudiantes, continuó la historia sobre los lugares sagrados de la India y también resumió los resultados del el retiro pasado.
Un retiro colectivo sobre el tantra del Solitario Yamantaka (Vajrabhairava) tuvo lugar cerca de Ekaterimburgo del 26 de junio al 3 de julio de 2010. Se convirtió en una continuación lógica de las enseñanzas para los budistas en Rusia, que Su Santidad el Dalái Lama dio a petición del Venerable Yelo Rinpoche y del Lama Supremo de Kalmykia Telo Tulku Rinpoche en Dharamsala en noviembre de 2009.
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Entrevista a Yelo Rinpoche al final del retiro de verano (668Mb) 
Año de fabricación: 2009
País Rusia
Duración: 00:44:03
idioma ruso
Formato: avi
Tamaño: 214 megas
Durante su estancia en Kalmykia, el Venerable Yelo Rinpoche habló sobre los lugares sagrados de la India y Nepal asociados con la vida de Buda Shakyamuni, recordó la importancia de recibir las Enseñanzas de Su Santidad el Dalai Lama y dio instrucciones y buenos deseos a los peregrinos que se dirigen a India.
El material original está en la página web del centro budista "Rinpoche-Bagsha"
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El Venerable Yeshe Lodoy Rinpoche nació en el Tíbet en 1943. A la edad de tres años fue reconocido como el cuarto renacimiento de Yelo Rinpoche. En el Tíbet, estas personas se llaman tulku: continúan conscientemente la cadena de sus renacimientos, dedicando sus vidas a ayudar a todos los seres.
A la edad de seis años, Yelo Rinpoche comenzó a estudiar en un monasterio. A los siete años tomó los votos monásticos, a los once comenzó a estudiar filosofía budista y a los trece años continuó sus estudios en el monasterio de Drepung Gomang.
En 1959, debido a la ocupación del Tíbet por parte de China, Yelo Rinpoche abandonó su tierra natal y se dirigió a la India a través del reino de Bután. De 1959 a 1971 continuó sus estudios en las secciones de pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya y prajnaparamita. En 1963, Yelo Rinpoche recibió los votos monásticos gelong completos de Su Santidad el Dalái. Lamas XIV. En 1972 ingresó Universidad Budista en Benarés (India), donde durante tres años Completó un curso completo de estudio de las “Etapas del Camino” (Lamrim). Tras graduarse de la universidad con honores, Rinpoche recibió el título de Acharya.
Después de eso, Rinpoche trabajó en Dharamsala (India, residencia de Su Santidad el Dalai Lama), en la biblioteca estatal de obras y archivos tibetanos. Habiendo completado su educación en el monasterio de Drepung Gomang en el sur de la India bajo la dirección del Venerable Agwan Nima, quien hizo erigir una estupa en su tierra natal, en la región de Zaigraevsky de Buriatia, en 1979 Yelo Rinpoche defendió el título de Geshe-lharamba, el budista más alto grado científico.
El Maestro raíz de Yeshe Lodoya Rinpoche es el famoso experto en Vinaya, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, de nacionalidad buriatia. Los principales maestros de Yelo Rinpoche son Su Santidad el XIV Dalai Lama y los dos mentores de Su Santidad, Ling Rinpoche y Trijang Rinpoche. De ellos y de los jefes de las escuelas Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug, Yelo Rinpoche recibió las principales Iniciaciones y transmisiones de la Enseñanza.
En 1992, Yelo Rinpoche llegó a Mongolia, luego, en 1993, a petición del clero de Buriatia y en nombre de Su Santidad el Dalai Lama, vino a Buriatia, al datsan Ivolginsky, para enseñar en el Instituto Budista Tashi Choikhorling. Yelo Rinpoche introdujo Choira (Tsannit), una de las disciplinas más importantes de la educación espiritual budista, en el plan de estudios del instituto. En 1995, a expensas del Venerable Yelo Rinpoche y Hambo Lama Choy Dorje Budaev, un grupo de estudiantes fue enviado a estudiar a Gomang Datsan.
Habiéndose hecho conocido y respetado por su bondad y sabiduría, en 1996, Yelo Rinpoche, a petición de los creyentes, comenzó a dar instrucciones sobre filosofía budista y a transmitir Iniciaciones para realizar diversas prácticas. Los creyentes notaron la capacidad de Yelo Rinpoche para explicar el significado y la importancia de los fenómenos desde un punto de vista budista y su capacidad para resolver cualquier pregunta con la precisión y claridad de un gran científico. Así, poco a poco, los budistas creyentes se convencieron de que no era un simple monje el que llegaba a Buriatia, sino un hombre muy profesor alto. Los buriatos comenzaron a llamarlo Rinpoche Bagsha*. La palabra "Bagsha" traducida del buriato significa "maestro".
Poco a poco, surgió un círculo de estudiantes, personas de diferentes profesiones y nacionalidades, que se dieron cuenta de la necesidad de una formación constante y sistemática en el Dharma. Y por eso le pidieron a Yelo Rinpoche que abriera su centro para poder comprender gradualmente la Enseñanza.
En 1999, Yelo Rinpoche visitó la India, donde, en una audiencia con Su Santidad el Dalai Lama, expuso las persistentes peticiones de sus alumnos para abrir un centro. Su Santidad apoyó esta idea. Dijo que un centro así beneficiaría enormemente a todas las personas y bendijo a Rinpoche por su creación.
En 2000, se fundó el centro Rinpoche Bagsha y comenzó la construcción de un complejo de templos budistas en Ulan-Ude, en el área de Bald Mountain. Junto con el Venerable Yelo Rinpoche, su discípulo Geshe Lharamba Tenzin Lama emprendió la implementación de este proyecto que requiere mucha mano de obra. El 27 de junio de 2004 tuvo lugar la gran inauguración del datsan Rinpoche Bagsha en Bald Mountain. El mismo día, Yelo Rinpoche realizó un ritual para consagrar la estatua dorada del Buda.
Durante tres años (2009-2011), a petición del Venerable Yelo Rinpoche, por primera vez en la historia, Su Santidad el Dalai Lama impartió la Enseñanza a estudiantes de habla rusa.
En abril de 2010, el Venerable Yelo Rinpoche, junto con los monjes del datsan Rinpoche Bagsha, por primera vez en historia moderna El budismo en Buriatia estuvo a cargo del Sojong Khural, que se celebrará periódicamente en el futuro. La posibilidad misma de tener este khural, gracias al trabajo incansable de Yelo Rinpoche, apareció sólo ahora, cuando el número de monjes completamente ordenados (gelongs) fue suficiente para sostener este khural. Además, mantener el Sojong Khural fue uno de los principales objetivos al fundar el datsan Rinpoche Bagsha.
En diciembre de 2012, gracias a los incansables esfuerzos del Venerable Yelo Rinpoche, las reliquias sagradas de Buda Shakyamuni fueron entregadas al datsan Bagsha de Rinpoche.
Cada año, el Venerable Yelo Rinpoche conduce Enseñanzas de verano en el datsan “Rinpoche Bagsha”, y también transmite preciosas instrucciones e Iniciaciones. A petición de los estudiantes, imparte Enseñanzas en Rusia y en el extranjero.
Nacido en el Tíbet en 1943.1946. Fue reconocido como el cuarto renacimiento de Yelo Rinpoche.
1949. Comienza a estudiar en el monasterio.
1950. Hizo votos monásticos.
1954. Comienza a estudiar filosofía budista.
1956. Continuó sus estudios en el Monasterio de Drepung Gomang.
1959. Abandonó el Tíbet y entró en la India a través del reino de Bután.
1959 – 1971. Formación continua en las secciones de pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya y prajnaparamita.
1963. Hizo votos monásticos gelong de Su Santidad el Decimocuarto Dalai Lama del Tíbet.
1972 – 1975. Estudió en la Universidad Budista de Benarés (India), donde realizó un curso completo de estudio de las “Etapas del Camino” (Lamrim).
1976. Después de graduarse con honores de la universidad, Rinpoche recibió el título de Acharya.
1976 – 1992. Trabajó en la Biblioteca Estatal de Obras y Archivos Tibetanos en Dharamsala (India, residencia de Su Santidad el Dalái Lama).
1979. Completó su educación en el Monasterio de Drepung Gomang bajo la dirección del Venerable Agvan Nima (nativo del distrito de Zaigraevsky, Buriatia, Federación de Rusia).
1979. Defendió el título de Geshe Lharamba (el título académico budista más alto en la tradición Gelug).
1992. Yelo Rinpoche llega a Mongolia.
1993. A petición del clero de Buriatia y en nombre de Su Santidad el Dalai Lama, vino a Buriatia, al datsan Ivolginsky, para enseñar en el Instituto Budista Tashi Choikhorling. Lideró a Choira (Tzannit) al programa de capacitación.
1995. A expensas del Venerable Yelo Rinpoche y Su Eminencia XXIII Pandito Hambo Lama Choy Dorji Budaev, un grupo de estudiantes fue enviado a estudiar a Drepung Gomang.
1996. A petición de los budistas, comenzó a dar instrucciones sobre filosofía e Iniciaciones para la realización de diversas prácticas.
1997. Se convirtió en ciudadano de la Federación de Rusia.
2000. Fundó el centro Rinpoche Bagsha y comenzó la construcción de un complejo de templos budistas en Ulan-Ude en el área de Bald Mountain. Junto con el Venerable Yelo Rinpoche, su discípulo Geshe Lharamba Tenzin Lama emprendió la implementación de este proyecto que requiere mucha mano de obra.
El 27 de junio de 2004 tuvo lugar la gran inauguración del datsan Rinpoche Bagsha en Bald Mountain. El mismo día, Yelo Rinpoche realizó el ritual de consagración de la estatua dorada del Buda.
2010. El Venerable Yelo Rinpoche, junto con los monjes del datsan “Rinpoche Bagsha”, celebró por primera vez en la historia moderna del budismo en Buriatia el Sojong Khural, que posteriormente comenzó a celebrarse con regularidad. La realización del Sojong Khural es una de las principales tareas del Centro Rinpoche Bagsha.
PD
Cada año, el Venerable Yelo Rinpoche conduce Enseñanzas de verano en el datsan “Rinpoche Bagsha”, y también transmite preciosas instrucciones e Iniciaciones. A petición de sus alumnos, imparte Enseñanzas en Moscú, San Petersburgo, Elista, Ekaterimburgo, Vladivostok, Omsk y otras ciudades tanto de Rusia como del extranjero. Con la bendición de Rinpoche, se han establecido varios centros de Dharma.
Yelo Rinpoche es autor de libros.
"Una breve explicación de la esencia del Lamrim"
"Comentario sobre la práctica del "Guru Yoga de Buda Shakyamuni"",
“Comentario sobre el texto “Battle Chakra” de Dharmarakshita”,
“Comentarios sobre el texto “Lama Chodpa” y la práctica de “Bumshi””,
"Comentario sobre la práctica de la serenidad"
"Un breve comentario sobre la práctica del héroe solitario Sri Vajrabhairava"
"Prácticas de quienes luchan por el Despertar"
así como numerosos artículos y publicaciones.
El Maestro raíz de Yeshe Lodoya Rinpoche es el famoso experto en Vinaya, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, de nacionalidad buriatia.
Principales Maestros de Yelo Rinpoche:
Su Santidad el Decimocuarto Dalái Lama del Tíbet,
Su Santidad el Sexto Ling Rinpoche (1903-1983).
De ellos, así como de los responsables de las escuelas Nyingma, Kagyu, Sakya, Elo Rinpoche recibió las principales Iniciaciones y transmisiones de la Enseñanza.
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El Venerable Yeshe Lodoy Rimpoche nació en el Tíbet en 1943. A la edad de tres años fue reconocido como la cuarta reencarnación de Yelo Tulku. A la edad de seis años inició sus estudios en un monasterio Gelug. A la edad de siete años tomó los votos monásticos. Cuando tenía 11 años comenzó a estudiar filosofía budista. A la edad de trece años, Yeshe Lodoy Rimpoché se instaló en el monasterio de Goman. En 1953, debido a la ocupación del Tíbet por parte de China, el lama abandonó su tierra natal y se trasladó a la India a través del reino de Bután. De 1959 a 1971 Continuó sus estudios en las ramas de Madhyamika, Abhidharma, Vinaya y Prangna Paramita. En 1963, recibió los votos monásticos gelong completos de Su Santidad el Dalai Lama. En 1972 ingresó en la Universidad Budista de Sarnadha, cerca de Benarés (India), donde durante 3 años completó un curso completo de Lamrim (etapas del camino hacia la Liberación). Después de graduarse de la universidad con honores, recibió el título de Acharya (correspondiente al título de profesor senior de ciencias filosóficas budistas).
Después de eso, trabajó en Dharamsala (India, residencia de Su Santidad el Dalai Lama), en la Biblioteca Estatal Tibetana como subdirector del departamento, más tarde se convirtió en jefe del departamento. En 1979, Yeshe Lodoy Rimpoche aprobó el examen para obtener el título de Geshe Lharamba, el máximo título académico en filosofía budista de la tradición Gelugpa (correspondiente al título de Doctor en Filosofía) en el Monasterio de Gomandatsan (India). En 1992, a petición de los budistas mongoles y en nombre de Su Santidad, el Dalai Lama Yeshe Lodoy Rimpoche vino a Mongolia como maestro. En 1993, en respuesta a una petición del clero de Buriatia, Su Santidad el Dalai Lama envió a Yeshe Lodoy Rimpoche como maestro a Buriatia. Actualmente, Yeshe Lodoy Rimpoche imparte la Enseñanza en el Instituto Budista "Dashi Choikhorlin" de la Sangha Tradicional Budista de Rusia en el datsan de Ivolginsvo.
El Venerable Yeshe Lodoy Rimpoché transmite iniciaciones e instrucciones para realizar prácticas budistas en Buriatia, el Distrito Nacional de Aginsky, en las ciudades de Vladivostok, Ekaterimburgo, Irkutsk, Novosibirsk, Omsk, San Petersburgo, Severobaikalsk, Ust-Ilimsk, Chita, así como en ciudades del territorio de Altai.
El Maestro raíz de Yeshe Loda Rinpoche es el famoso experto en Vinaya, Lama Dulwa Kanbo Thupten Choikye Nyima, Buryat por nacionalidad, los principales Maestros de Yeshe Loda Rinpoche son Su Santidad el Dalai Lama y dos Maestros de los Dalai Lamas: Tichang Rinpoche y Ling Rinpoche. . De estos Maestros, así como de los patriarcas de las escuelas Gelug, Kagyu, Nimgma y Sakya, Yeshe Lodoy Rinpoche recibió las principales Iniciaciones y Transmisiones de la Enseñanza.
Camino de vida de Elo-tulku en el cuarto nacimiento.
Cuéntanos un poco sobre ti y tus profesores.
Tuve muchos Maestros. Entre ellos hay maestros tibetanos y buriatos. En mi tierra natal, en la provincia de Letán, tuve dos Maestros. El primero de ellos, Adon Phuntsog Rinpoche, era muy anciano y no veía casi nada. Se cubrió los ojos con un paño rojo. No impartió clases especiales conmigo, ya que era demasiado joven, pero me dijo y me enseñó con qué pensamientos debería vivir y cómo ayudar a otras personas. Así, él determinó mis posiciones en la vida.
Empecé a estudiar a los seis años. Mi segundo maestro, Lobsang Kejub, fue alumno de Adon Phuntsog Rinpoche. Él era mi Maestro directo, es decir. a quienes me enseñaron, empezando por el abecedario. Me enseñó durante mucho tiempo, dándome textos para memorizar. Incluso recibí palizas de él cuando no podía hacer frente al material, no podía leer bien las oraciones, etc. Sin embargo, me ayudó mucho más tarde.
Cuando yo tenía ocho años, Shivalha-lharamba llegó a nuestra tierra natal. Más tarde supimos que era un lama buriato, su tierra natal era el pueblo de Sudungui, distrito nacional de Aginsky. Brevemente, su historia es la siguiente: recibió su educación en el Tíbet y tuvo que regresar a su tierra natal. Sin embargo, debido a acontecimientos bien conocidos en Rusia, el camino a su tierra natal estaba cerrado para él. En ese momento, él era uno de los maestros más sabios y el mejor lharamba, y además, tenía muy buenas relaciones con los líderes de la provincia de Letan, por lo que permaneció en Letan como el Maestro principal. Era un hombre de complexión fuerte, de rostro rojizo, y destacaba entre los tibetanos como extranjero. Cualquier local Vi que no era tibetano, sino una persona de alguna otra nacionalidad. Shivalha-lharamba dio muchas instrucciones valiosas, enseñó rituales y explicó disposiciones en textos sobre rituales. Desafortunadamente, lo conocí cuando era joven, por lo que no pude recibir muchas otras instrucciones sabias de él.
Cuando yo tenía once años, falleció.
Cuando tenía trece años, los chinos empezaron movimiento comunista. La situación era difícil; el Ejército Rojo se acercaba. En ese momento difícil, mi maestro decidió que sería mejor para mí ir a Lhasa para continuar mis estudios. Antes de esto, estuvo en Lhasa y una semana después de su llegada me envió allí con una carta de recomendación para un lama mongol, cuyo nombre era Thubten Choiki Nima.
Al llegar a Lhasa, me reuní con el maestro Thubten Chokyi Nima, le entregué una carta y le conté mi historia. También resultó ser Buryat. En ese momento no distinguíamos entre las tribus mongoles; no sabíamos que estaban divididas en buriatos, kalmyks, etc. Mucho más tarde supe que era buriato por nacionalidad. Desde que dejé mi tierra natal, Thubten Choiki Nima se ha convertido en mi maestro indígena. Me enseñó filosofía, empezando por la clase más baja de Duir. También entre los maestros de Duir había otro maestro: Thubten Chokyi Nima Rinpoche.
El maestro Thubten Chokyi Nima Rinpoche era un hombre de carácter tranquilo y silencioso, pero cuando se trataba de sus estudios, era muy estricto con sus alumnos. No puedo decir que no recibí ningún castigo del maestro, pero tenía un amigo, también Rinpoche de Ladakh, que era más joven que yo, y realmente lo entendió. Conocía la escritura india y siempre llevaba consigo una colección de chistes, incluso en los khurals.
Cuando él y yo acudimos al maestro para pedirle aclaraciones sobre los textos, este libro se le cayó encima. Y luego recibió un fuerte tirón de orejas. Debo decir que nuestro maestro tenía dedos gruesos y un puño bastante impresionante. Luego empezó a buscar otros libros en el orkimzh de mi pobre amigo y, si los encontraba, el resultado fue el mismo. Teníamos tanto miedo de esto que nuestras almas casi se nos salen volando.
La profesora fue muy estricta con nosotros respecto a nuestros estudios. Nos exigió que hiciéramos todo lo posible para estudiar. Gracias a tanta amabilidad del profesor, en tres o cuatro años llegamos a ser muy buenos en nuestro material, estudiamos muchos textos y estudiamos mucho. En nuestro grupo había entre 30 y 40 personas de entre 12 y 18 años. Nos levantamos muy temprano por la mañana y fuimos a sus clases. Después de nosotros estudiaron alumnos mayores, de 18 a 20 e incluso hasta los 30 años. También hubo muchos monjes viejos que recibieron instrucciones de él.
Un año después de mi llegada, Thubten Chokyi Nima Rinpoche se convirtió en Dulwa-hambo. Esto significa lo siguiente. Solía haber un monasterio en Lhasa llamado Dulwa. Luego dejó de existir, pero se mantuvo el cargo de Hambo de este monasterio. Nuestro maestro recibió este puesto. Conseguir una posición de hambo es muy difícil. Para hacer esto, primero necesitas obtener el título de Geshe. Luego, los monjes con el título de Geshe se reúnen y toman exámenes. El mejor de ellos se convierte en hambo.
Cuando asumió el cargo de Hambo Lama, tenía menos tiempo. Como el maestro no podía enseñarme mucho, me envió con otro mentor. Mi crecimiento espiritual dependía enteramente de él. Él determinó completamente mi futuro, sabiendo a qué maestro enviarme. Pero un año después, Hambo Lama empezó a estudiar conmigo de nuevo. Esto continuó hasta 1959.
En 1959 huimos. Esto sucedió en marzo. En ese momento, hubo batallas en Lhasa entre chinos y tibetanos. Entonces ya era monje en el monasterio de Braybun, el monasterio más grande del Tíbet. Mientras estaba en el monasterio, vi cómo los monjes se dirigieron en fila india hacia las montañas del Himalaya y se fueron al extranjero.
Unos veinte de nosotros huimos. Salimos cuando el sol cruzó las crestas inferiores. El monasterio de Braibun estaba ubicado al pie de la montaña. Había muchos chinos abajo y podían vernos. En la pendiente había grandes rocas, escondidas detrás de las cuales se podía llegar a la cima del paso. Cuando nos fuimos, nos quitamos nuestras túnicas monásticas y nos pusimos ropas laicas. Algunos de nosotros cogimos armas, pero yo no tenía ninguna. Entonces, escondiéndonos detrás de las rocas, subimos la pendiente y subimos desde el monasterio de Braibun hasta el paso. Cuando llegamos allí, ya estaba anocheciendo. Abajo, toda Lhasa era visible a la vista. Se oyeron disparos por todas partes, se oyeron disparos de ametralladoras, aquí y allá estallaron proyectiles, se dispararon cañones, ardieron incendios. Una imagen terrible.
Hervimos té y comenzamos a celebrar consejo. Alguien sugirió esperar en un pequeño monasterio en un refugio de montaña. Sin embargo, se decidió ir más al oeste, ya que no era seguro quedarse aquí. Para ir más lejos era necesario bajar del paso al otro lado. El descenso era muy empinado, no había árboles ni arbustos a los que agarrarse. El suelo estaba cubierto de hierba seca y rodamos hacia abajo, luchando contra todo lo que se podía combatir.
Si hablamos de la fuga, fue completamente desorganizada. No esperábamos llegar muy lejos y mucho menos pensar que tendríamos que emigrar. Sólo queríamos alejarnos de Lhasa y esperar a que pasara este momento de ansiedad. Incluso pensaron en llegar al paso sobre Braibun, allí había un refugio, un pequeño monasterio, y allí esperarían a que pasaran los acontecimientos. Sin embargo, cuando llegamos allí, nos dijeron que este monasterio podría ser bombardeado fácilmente por la artillería china y que no era seguro permanecer allí. En otros pueblos también nos dijeron que los chinos podrían llegar en cualquier momento, por lo que nos vimos obligados a ir más y más lejos.
Nos dirigimos al sur del Tíbet, hacia donde se dirigían todos los refugiados. En ese momento, en el sur del Tíbet había lugares intransitables en los que había aldeas tibetanas. Las tropas chinas no penetraron allí y todos corrieron a estas aldeas.
El Tíbet perdió la guerra con China. Las tropas chinas expulsaron a la oleada de emigrantes delante de ellos. Fuimos a donde nos condujeron. Entonces llegamos a Bután. Posteriormente se decidió emigrar a la India. Antes de esto no habíamos pensado en emigrar.
Bután estuvo bien. En comparación con el Tíbet, el clima es muy suave y hay muchos árboles y otras plantas. El idioma y la cultura butaneses tienen fuertes superposiciones con la cultura y el idioma tibetanos. Debo decir que los butaneses son personas muy conmovedoras. Los refugiados no teníamos transporte; nos movíamos a pie. Cuando los butaneses llegaron al pueblo, nos recibieron con mucha hospitalidad. En las casas de Bután hay salas especiales donde se instala un altar. No viven en ellos. Cuando nos conocieron, inmediatamente nos invitaron a esta habitación y, si pasamos la noche con ellos, nos proporcionaron todo lo que necesitábamos.
Es interesante cómo comen los butaneses. No tienen idea de que se necesita una mesa, no hay asientos especiales. Colocan un gran caldero en medio de la habitación, y de allí cada miembro de la familia obtiene su comida. En busca de comida, nos dividimos en una o dos personas y fuimos a la aldea de Bután a recolectar comida.
Si vas entre una multitud, no recolectarás nada, pero uno o dos a la vez pueden recolectar suficiente comida. No hay problema en ir a casa de un butanés y llevar algo de comida. Por ejemplo, cuando la familia está cenando, sentada alrededor de la caldera, entramos y nos sentamos detrás de ellos. Inmediatamente ponen la comida en una taza y nos la sirven. Al mismo tiempo nadie dice nada. Y sólo después de que los invitados terminan de comer empiezan a hablar: cuál es la situación en el Tíbet, de dónde huimos, etc. En el camino nos abastecían constantemente de arroz, carne y ghee. Así que atravesamos Bután durante un mes y llegamos a la frontera con la India.
En la frontera había un comité especial para emigrantes, formado por representantes de la ONU, India y otros estados, que brindaron toda la asistencia posible a los refugiados tibetanos. Así llegamos a la India.
Estudié y trabajé en la India. En 1975-1977, el general Agwan Nima regresó de Suiza y, por orden del Dalai Lama, fue nombrado Hambo Lama del monasterio de Gomang. Pude recibir la Enseñanza directamente del General Agvan Nima durante dos o tres años. General Agwan Nima y Gen Thubten Choiki Nima llegaron juntos al Tíbet desde Buriatia. Por supuesto, tuve muchos otros profesores. Considero a los profesores de Buriatia como mis principales mentores. Gen Thubten Choiki Nima apareció como Dulva-hambo y me enseñó los fundamentos de la filosofía. el ultimo maestro, de quien recibí buenas instrucciones fue precisamente el general Agwan Nima. Desafortunadamente, estudié con él por muy poco tiempo.
Entrevista con Yeshe Lodoi Rinpoche, revista "Buryatia", n° 1, 1998.
Entrevista con Yeshe Lodoy Rinpoche en Kalmukia
Trabajaste en la Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos en Dharamsala. ¿Qué hace y por qué es famosa?
La biblioteca está dividida en dos departamentos. El primer departamento es el departamento de lenguas extranjeras, donde todos los libros escritos en idiomas extranjeros, principalmente en idioma en Inglés, sobre filosofía budista y cultura tibetana.
El segundo departamento es el departamento de obras tibetanas, que contiene la colección del sutra Mahayana "Kangyur" y la colección de comentarios "Tengyur", una colección de muchas obras de maestros tibetanos, así como muchos libros en tibetano sobre la historia de Tíbet y obras literarias tibetanas. Por esta razón, muchos estudiantes de varios países paz, porque Los estudiantes no pueden aprender todo de inmediato leyendo libros, necesitan cierta orientación, por eso hay clases en la biblioteca donde los estudiantes pueden estudiar budismo con un maestro. La biblioteca cuenta con salas donde los estudiantes pueden vivir y asistir a clases pagando una tarifa. La formación es remunerada, es decir. un estudiante puede pagar la matrícula durante un mes o una semana y asistir a clases. A veces hay muchos estudiantes, 2-3 clases cada uno, luego envían a otro profesor. Hay una clase de idioma tibetano. Y también para los que están comprometidos. trabajo científico o quien escribe una disertación, se le asigna un asistente, es decir un profesor que les ayude con su trabajo, como historia tibetana, arte u otra materia. La biblioteca es famosa por el hecho de que las personas interesadas en el budismo o el trabajo científico pueden visitarla y aprender lo que necesitan, la biblioteca les ayuda muy bien. La imprenta de la biblioteca imprime y distribuye obras en inglés y tibetano.
Tenemos mucho en Kalmykia. gente no saludable, ¿Como puedes ayudarlos?
Las personas que están un poco locas llegan a este estado como consecuencia de algún tipo de miedo o sufrimiento, algún tipo de desgracia. A veces esto ocurre debido a daños causados por demonios o espíritus. Creo que podría haber algún beneficio desde un punto de vista psicológico. Algunas personas no tienen buena salud debido a su desconfianza. Creo que será beneficioso si reducen sus sospechas y miedos. Si esa persona desarrolla aún más su desconfianza, le traerá aún más daño en el futuro.
¿Qué es Tsagan aava y cuándo podemos esperar la llegada de Buda Maitreya?
En principio, Tsagan aava es una deidad buena y correcta, existe en el Tíbet y se llama Mi Tsering (hombre de larga vida). Vi textos de adoración a esta deidad en Buriatia. A veces los leo junto con otros monjes, pero lo más probable es que esta deidad sea secular. Esta es una buena deidad, pero cuando vamos al Refugio, no podemos ir a él, y cuando meditamos en el campo de recolección de méritos, tampoco podemos imaginarlo en el campo de recolección de méritos. Esto no significa que sea una mala deidad, un mal protector. Es una deidad mundana, un buen protector, pero al igual que en Nechung, en Dorje Legpa no podemos ir al Refugio y, meditando en el campo de la acumulación de méritos, no se pueden imaginar. Aunque Nechung es el protector personal de Su Santidad el Dalai Lama, y le pide consejo y respuestas a algunas preguntas, Su Santidad no va a Nechung en busca de refugio. Como refugio absoluto para ayudarnos a alcanzar la Iluminación, no podemos confiar en él para alcanzar la Budeidad.
Puedes hacer ofrendas a Tsagan Aave, puedes apaciguarlo, pedirle que se deshaga de sus enfermedades, que prolongue su vida y que le dé buena suerte. Por la prosperidad de los monasterios kalmyk y del pueblo kalmyk, podemos hacerle ofrendas, pero no podemos acudir a él en busca de refugio.
Y Buda Maitreya... Pasarán muchos, muchos cientos de años, e incluso miles de años, antes de que venga Buda Maitreya.
¿Es posible cambiar tu karma?
Sí, puedes, es decir. si acumulamos karma no virtuoso, obtenemos malos resultados. Pero si antes de que este fruto madure, se elimina su causa, entonces este fruto no aparecerá, es decir, debemos corregir nuestra causa. Si queremos cambiar, corregir el fruto que ya está maduro, no saldrá nada. En principio, uno puede corregir esta falta de virtud mediante el arrepentimiento. La no virtud no tiene virtudes excepto una: puede purificarse mediante el arrepentimiento. Lo mismo ocurre con la felicidad y la virtud: la ira las destruye. Cuando surge una ira intensa, destruye la virtud, y la virtud también es destruida por puntos de vista pervertidos o erróneos. Así es como puedes cambiar el karma.
¿Qué consejo le puedes dar a nuestra gente?
Durante varios días di instrucciones a personas interesadas en el budismo. Los antepasados de los kalmyks fueron budistas durante cientos de años, pero ahora los jóvenes pueden elegir por sí mismos si quieren convertirse en budistas o no. Pero es nuestro deber interesarnos y estudiar el budismo, porque... Nuestros antepasados fueron budistas durante muchos cientos de años, porque ésta es nuestra cultura. Ahora las Enseñanzas del Buda se están difundiendo en muchos países del mundo. Esto ayudará a preservar nuestra cultura, seguir siendo una nación especial y no mezclarnos con otras. Rezo para que todo el pueblo kalmyk en general y cada persona individualmente vivan felices y que el progreso esté en la mente de la gente. Rezo por esto.