Yeni gücün şiirde nasıl tasvir edildiği. Sergei Alexandrovich Yesenin'in Şiiri "Anna Snegina" Amaç: "Anna Snegina" nın Rus edebiyatının seçkin eserlerinden biri olduğunu görmek

Büyük Rus eleştirmen V.G.Belinsky, herhangi bir Rus şairin çalışmasında ana pathos'unu belirleyebileceğine inanıyordu - ana iç itici güç onun şiiri. Sergei Yesenin'in yaratıcılığının böyle ana yol gösterici fikri, Anavatan'a olan muazzam, yakıcı sevgisiydi. "Halkın tam kalbinden" gelerek, şiirini tek bir tutkuya, insanların özlemleri hakkında bir düşünceye tabi tuttu. Şiirlerinin her biri, daha ciddi şeyler bir yana, bugünün acısı ve daha iyi bir yarın için umutla doludur.

Sorun Zamanı yetenekli Rus şair yaşadığı ve çalıştığı zaman, sosyal sistemdeki değişiklik, bununla bağlantılı olarak kitlelerde meydana gelen değişiklikler - her şey onun yakın ilgisine tabi tutuldu. Meydana gelen olayların yüksek algılanması, özellikle Yesenin'in özelliğidir. Şiirleri, Anavatan'ın kaderi ve mevcut sosyo-ekonomik sorunlar üzerine sürekli ve derin düşüncelerin sonucudur. Tarih, devrim, insanlar, şehir, köy, kişilik - eserlerinin ana temalarının sadece küçük bir listesi.

1925'te ölümünden kısa bir süre önce yazılmış en önemli şiirlerden biri, lirik-destansı şiir "Anna Onegin" dir. Bu, onun çelişkili ve sıkıntılı bir zamana, devrimle ilişkili olaylara ilişkin yansımalarına ve Rus kırsalında yeni ilişkilere yol açmasının bir tür sonucudur. Antik temelleri kökten değiştiren epik, gerçekten meydana gelen değişiklikler, yazarın kişiliği olan lirik kahramanın algısından geçer. Tarihsel düşüncesinin derinliğini, devrimin ruh halini, önceki ilişkilerin altüst oluşunu, Ekim Devrimi olaylarının neden olduğu kırsaldaki güçlerin uyumunu yansıtıyor.
Yesenin tekrar şiirde, kendisi tarafından iyi bilinen yerli Ryazan yerlerine döner. Yazarın anladığı gibi, bir köyde meydana gelen olaylar, bir köyde olabilirdi ve oldu. farklı köşeler Rusya.

Şair, prensipte herhangi bir savaşa karşı olduğunu açıkça ortaya koyuyor, bir insanın normal yaşamı hakkındaki görüşünü savunuyor. O, Kerenski'lerin ve onun gibi, politik amaçları uğruna "bütün aynı yerli ordu ölmeye cepheye sürülen" diğerlerinin elinde bir oyuncak olmak istemiyor. Ve böylece "ülkedeki ilk kaçak" olur.
Ve silahlara sıkıca veda ederek, sadece ayette savaşmaya karar verdim.
Köye gider. Tanıdık yerler, bir zamanlar sevdiği kızın hatırasını akla getirir:
Bir zamanlar oradaki kapıda on altı yaşındaydım. Ve beyaz pelerinli bir kız bana sevgiyle söyledi: Hayır.

Savaştan önce bu köy zengindi: Köylülerin çatıları demirle kaplı, her birinin kendi avlusu ve sığırı var, tatiller misafirperverdi, köylüler hayatlarından memnundu. Burada farklı insanlar yaşıyor. Büyük hümanist değirmenci, tartışmalı sürücü, zavallı Labuta ve Pron kardeşler, doğası gereği tamamen farklı. Eski bir kavgacı ve kaba bir adam olan ikincisi, devrimden sonra köylülerin lideri olduktan sonra, kırsalda Sovyet iktidarını inşa etmeye çalışıyor. Kardeşi, "bir palavracı ve korkak", devrimi hiçbir şey yapmamak, "yaşamak, nasırlara değil" bir fırsat olarak anlıyor. Devrimin çelişkili doğası bu iki görüntüde vücut buluyor. Toplumsal yapıdaki değişim, Prona'nın karakterinde değişikliklere neden olur, daha çok prona olur. ciddi bir insan halka karşı sorumluluğunun bilincinde olan. Ahbap!
Büyük mutlulukla! Beklenen saat geldi! Yeni hükümetle selamlar!

Labuta, devrimi yüzeysel olarak algılayan ve bu olaydan bir miktar fayda sağlamaya çalışan insanları temsil ediyor.
Bunlar hep akılda. Nasırsız yaşayın. Ve burada, elbette, Konsey'de, Madalyaları sandığa sakladı.

Devletin başında böyle insanlar varsa, köylülerin iyi yaşamlarından nasıl bahsedebiliriz?
Çok geçmeden yeni hükümetin gelişinin sevinci yerini neredeyse herkes için hayal kırıklığına bıraktı. Herkes haneyi kendi başına yönetemezdi. Her zaman toprak sahiplerine tabi olan köylüler, toplumun yeni yapısına uyum sağlayamamışlardır.
derste olması üzücü İç savaş Yok olan Pron'dur ve Labutya gibi insanlar hayatta kalır ve bunun için ödül talep eder.

Yesenin, köylüleri hiç de hareketsiz bir kitle olarak temsil etmiyor. Savaş sona erdiğinde, toprağı fidye olmadan alıp alamayacaklarıyla yakından ilgileniyorlar, Lenin kim: ... Prona'daki verandada Yüksek bir köylü gürültüsü. Yeni yasalar hakkında konuşuyorlar, Hayvancılık ve çavdar fiyatları hakkında. Bağırıyorlar bize, Yere değmeyen, Daha gelmedi diyorlar, bir an. Neden o zaman önde,
Kendimizi ve başkalarını mahvediyor muyuz?

Köylüleri örgütleyen ve onlarla birlikte toprak sahibi Snegina'ya gönüllü olarak fidye olmadan topraktan vazgeçme talebiyle giden Pron'dur.
Yazdan fidye olmadan ekilebilir arazileri ve ormanları alıyoruz Rusya'da şimdi Sovyetler ...

Anna Snegina'nın imajı, sadece eski hayatının bir anısı olduğu lirik kahramanın imajıyla ilişkili değildir. Anna da seçim koşullarına yerleştirilir. Köylülerin bıyıklı gelişi, sonunda sadece güzel evi olan mülküyle olan bağlantısını kesmekle kalmadı, aynı zamanda onu terk etmeye zorladı. Devrim hayatını ayaklar altına aldı: kocasını kaybeder, sevgilisine veda eder, sahip olduğu her şeyi kaybeder. Ancak Anna, devam eden tarihsel adaleti mükemmel bir şekilde anlıyor, çünkü lirik kahraman sorusuna, hem acının hem de halkın intikamının kaçınılmazlığının bilincinin gizlendiği sessizlikle cevap vermesi boşuna değil.

İngiltere'ye gidiyor. Kahramanın köye dönüşünü öğrendikten sonra bir mektup yazar: Sık sık çiti, Kapıyı ve sözlerini hayal ediyorum ... Ama yine de benim için sevgilisin, Bir vatan gibi ve bahar gibi.
Görünüşe göre, orada bile kendine yer bulamıyor: Bir şey onu limana sürüklüyor, uzun süre gemilere bakıyor, kaybettiği vatanını onun için temsil eden ve onun anılarıyla korkutan kırmızı bayrağa özlemle bakıyor. onun deneyimleri. Onun draması, kendi ülkelerinden zorla koparılan ve dünyaya dağılmış talihsiz Rus soylu kuşağının dramasıyla bağlantılıdır. Kendini acımasızca yargılar ve onu inşa eder, artık eskiye dönmenin, zamanı geri almamanın imkansız olduğunu, aşkın bile geri döndürülemeyeceğini fark eder.

Ve yeniden lirik kahraman"beyaz pelerinli kızı" hatırlıyor. Bu görüntü geçmişle bugünü, iki dünyayı birbirine bağlar. Ve iyimserlik ve en iyisi için umut içerir.

"Anna Snegina", Sergei Yesenin'in ölümünden önce tamamladığı otobiyografik bir şiirdir - Ocak 1925'in sonunda. O sadece yazarın yeniden düşünmesinin meyvesi değil Ekim devrimi ve halk için sonuçları, aynı zamanda şairin devrimci olaylara karşı tutumunun bir göstergesidir. Bunları sadece değerlendirmekle kalmaz, aynı zamanda bir sanatçının bakış açısından deneyimler ve küçük adam kim koşullar tarafından rehin alındı.

Rusya, yirminci yüzyılın ilk yarısında bir ülke olarak kaldı. düşük seviye yakında önemli değişiklikler geçiren okuryazarlık. Bir dizi devrimci ayaklanma sonucunda ilk siyasi partiler ortaya çıkmış, böylece halk tam katılımcı olmuştur. kamusal yaşam... Ek olarak, anavatanın gelişimi küresel şoklardan etkilendi: 1914-1918'de. Rus imparatorluğuİlkinde yer aldı Dünya Savaşı ve 1918-1921, iç savaşla parçalandı. Bu nedenle, şiirin yazıldığı dönem zaten "Sovyet Cumhuriyeti" dönemi olarak adlandırılmaktadır. Yesenin tarihteki bu dönüm noktasını küçük bir adamın kaderi örneğinde gösterdi - kendisi lirik bir biçimde. Nekrasov'un çok sevdiği ve suçlayıcı sivil şarkı sözleri için evrensel bir form olarak kullandığı üç ayaklı amfibrak, dizenin boyutuna bile yansıyor. Bu boyut, epik ile Sergei Alexandrovich'in hafif şiirlerinden daha tutarlıdır.

Eylem 1917'den 1923'e kadar ilkbaharda Ryazan topraklarında gerçekleşir. Yazar gerçek alanı gösterir, gerçek Rus bölgesini tanımlar: "Köy, sonra Radovo'muz ...". Kitapta yer adlarının kullanılması tesadüfi değildir. Metaforik alan yaratmak için önemlidirler. Radovo, Sergei Alexandrovich'in doğup büyüdüğü yer olan Konstantinovo'nun edebi prototipidir. Belirli bir sanatsal alan, yalnızca tasvir edilen dünyayı belirli topografik gerçekliklere "bağlamakla" kalmaz, aynı zamanda tasvir edilenin özünü aktif olarak etkiler. Ve Kriusha köyü de (Yesenin şiirde Kriushi'yi çağırır) gerçekten Klepikovsky bölgesinde var. Ryazan bölgesi Konstantinovo köyünün bulunduğu Rybnovsky bölgesinin yakınında yer almaktadır.

"Anna Snegina", S. Yesenin tarafından 1924-1925 yıllarında Kafkasya'ya 2. seyahati sırasında yazılmıştır. Bu, şairin daha önce hiç olmadığı kadar kolay yazabildiği, en yoğun yaratıcı dönemiydi. Ve bu hacimli eseri bir solukta yazdı, eser ona gerçek bir keyif verdi. Sonuç olarak, otobiyografik bir lirik epik şiir olduğu ortaya çıktı. Aynı anda iki tür edebiyat içerdiği için kitabın özgünlüğünü içerir: epik ve lirik şiir. Tarihi olaylar- bu destansı bir başlangıçtır; kahramanın aşkı liriktir.

Şiir ne hakkında?

Yesenin'in çalışması, her biri ülke hayatında belirli bir aşamayı ortaya koyan 5 bölümden oluşuyor. Kompozisyon"Anna Snegina" şiirinde döngüseldir: Sergei'nin kendi köyüne gelişiyle başlar ve biter.

Yesenin, her şeyden önce kendisi için öncelikler belirledi: yol boyunca ne ile gidiyor? Sosyal felaketlerin etkisi altında gelişen durumu analiz ederek, kendisi için akrabalar ve arkadaşlar arasında böylesine şiddetli bir düşmanlığın olmadığı eski güzel geçmişi seçer. Böylece "Anna Snegina" adlı eserin ana fikri, şairin yeni saldırgan ve acımasız gerçeklikte insana yer bulamamasıdır. Mücadele zihinleri ve ruhları zehirledi, kardeş kardeşe karşı çıkıyor ve yaşam, baskı veya darbe kuvvetiyle ölçülür. Bu dönüşümün ardındaki idealler ne olursa olsun, buna değmezler - bu, devrim sonrası Rusya'nın yazarının kararıdır. Şiir, resmi parti ideolojisi ile yaratıcının felsefesi arasındaki uyuşmazlığı açıkça gösterdi ve Sergei Alexandrovich bu tutarsızlıktan dolayı asla affedilmedi.

Ancak yazar göçmen payında da kendisini bulamadı. Anna'nın mektubunu küçümseyerek, aralarındaki boşluğu belirtir, çünkü Anna ahlaki seçim hiçbir şekilde kabul edemez. Yesenin vatanını sever ve özellikle bu durumda onu terk edemez. Snegina, geçmiş giderken geri dönülmez bir şekilde ayrıldı ve Rusya için soyluların ortadan kaybolması - tarihsel gerçek... Şair, küstah hümanizmiyle yeni insanlara geçmişin bir kalıntısı gibi görünse de, içinde kalacaktır. memleket kendini bu kadar adadığı düne duyduğu özlemle baş başa. Bu fedakarlık, "Anna Snegina" şiirinin fikrini ifade eder ve beyaz pelerinli bir kızın görüntüsünde, anlatıcının zihninde hala aşık olduğu barışçıl bir ataerkil Rusya belirir.

eleştiri

İlk kez, "Anna Snegina" çalışmasından parçalar 1925'te "Gorod i Derevnya" dergisinde yayınlandı, ancak tam kapsamlı yayın bu yılın baharının sonunda "Bakinsky Rabochy" gazetesinde yapıldı. Yesenin kendisi kitabı çok öne çıkardı ve onun hakkında şöyle konuştu: "Bence bu yazdığım en iyi şey." Şair VF Nasedkin bunu anılarında doğrular: “O zamanlar bu şiiri edebiyat dostlarına çok isteyerek okurdu. Onu diğer şiirlerden daha çok sevdiği belliydi."

Eleştirmenler, yeni hükümete böylesine anlamlı bir suçlamayı örtmekten korkuyorlardı. Birçoğu yeni kitap hakkında basılı olarak konuşmaktan kaçındı veya kayıtsızca yanıt verdi. Öte yandan, gazetenin tirajına bakılırsa, şiir sıradan okuyucu arasında gerçek bir ilgi uyandırdı.

14 Mart 1925 tarihli 60 numaralı İzvestia gazetesine göre, Anna Snegina şiirinin ilk halka açık okumasının Herzen Evi'nde "Pass" adlı bir yazar grubunun toplantısında gerçekleştiğini tespit edebiliriz. Dinleyicilerin tepkisi olumsuz ya da kayıtsızdı, şairin duygu beyanı sırasında sessiz kaldılar ve hiçbir şekilde ilgi göstermediler. Hatta bazıları eseri tartışmak için yazarı çağırmaya çalıştı, ancak bu istekleri aniden reddetti ve salonu hüsrana uğramış duygularla terk etti. Sadece Aleksandr Konstantinovich Voronsky'den (edebiyat eleştirmeni, Krasnaya Nov 'dergisinin editörü) eser hakkında bir görüş istedi. “Evet, ondan hoşlanıyorum” diye yanıtladı, belki de bu yüzden kitap ona ithaf edilmiştir. Voronsky partinin önde gelen bir üyesiydi, ancak sanatın devlet ideolojisinden özgürlüğü için savaştı. Bunun için Stalin'in altında vuruldu.

Elbette Nekrasov'un açık sözlülüğü, üslubunun sadeliği ve Yesenin için çok sıra dışı olan süslü içeriği, Sovyet eleştirmenlerini şairin “yazdığını” varsaymaya sevk etti. Ayrıntılar ve görseller biçiminde ayrıntılara girmeden, "Anna Snegina" adlı skandal eserinin yalnızca biçimini ve tarzını değerlendirmeyi tercih ettiler. Modern bir yayıncı olan Alexander Tenenbaum, ironik bir şekilde, "Sergei, bugün isimleri tamamen kaybolmuş olan eleştirmenler tarafından kınandı" diye belirtiyor.

Chikistlerin şiirin hükümet karşıtı imalarını anladıkları ve Yesenin'le, umutsuzluğa sürüklenen bir intihar sahneleyerek ele aldıklarına dair bir teori var. yaratıcı kişi... Bazıları tarafından Lenin'e övgü olarak yorumlanan bir söz: “Söyleyin Lenin kimdir? Sessizce cevap verdim: O sensin, ”aslında ulusların liderinin Pron Ogloblin gibi haydutların ve sarhoşların lideri ve kardeşi gibi bir korkak kaçağı olduğu anlamına geliyor. Ne de olsa şair devrimcileri hiç övmez, onları karikatürize bir biçimde ortaya koyar.

İlginç? Duvarında tut!

Büyük Rus eleştirmen V.G.Belinsky, herhangi bir Rus şairin çalışmasında ana pathos'unu belirlemenin mümkün olduğuna inanıyordu - şiirinin ana iç itici gücü. Sergei Yesenin'in yaratıcılığının böyle ana yol gösterici fikri, Anavatan'a olan muazzam, yakıcı sevgisiydi. "Halkın tam kalbinden" gelerek, şiirini tek bir tutkuya, insanların özlemleri hakkında bir düşünceye tabi tuttu. Şiirlerinin her biri, daha ciddi şeyler bir yana, bugünün acısı ve daha iyi bir yarın için umutla doludur. Yetenekli Rus şairin yaşadığı ve çalıştığı sıkıntılar zamanı, sosyal sistemdeki değişiklik, bununla bağlantılı olarak kitlelerde meydana gelen değişiklikler - her şey onun yakın ilgisine tabi tutuldu. Meydana gelen olayların yüksek algılanması, özellikle Yesenin'in özelliğidir. Şiirleri, Anavatan'ın kaderi ve mevcut sosyo-ekonomik sorunlar üzerine sürekli ve derin düşüncelerin sonucudur. Tarih, devrim, insanlar, şehir, köy, kişilik - eserlerinin ana temalarının sadece küçük bir listesi. 1925'te ölümünden kısa bir süre önce yazılmış en önemli şiirlerden biri, lirik-destansı şiir "Anna Onegin" dir. Bu, onun çelişkili ve sıkıntılı bir zamana, devrimle ilişkili olaylara ilişkin yansımalarına ve Rus kırsalında yeni ilişkilere yol açmasının bir tür sonucudur. Antik temelleri kökten değiştiren epik, gerçekten meydana gelen değişiklikler, yazarın kişiliği olan lirik kahramanın algısından geçer. Tarihsel düşüncesinin derinliğini, devrimin ruh halini, önceki ilişkilerin altüst oluşunu, Ekim Devrimi olaylarının neden olduğu kırsaldaki güçlerin uyumunu yansıtıyor. Yesenin tekrar şiirde, kendisi tarafından iyi bilinen yerli Ryazan yerlerine döner. Yazarın anladığı gibi bir köyde meydana gelen olaylar, Rusya'nın farklı yerlerinde olabilirdi ve oldu. Şair, prensipte herhangi bir savaşa karşı olduğunu açıkça ortaya koyuyor, bir insanın normal yaşamı hakkındaki görüşünü savunuyor. O, Kerenski'lerin ve onun gibi, politik amaçları uğruna "bütün aynı yerli ordu ölmeye cepheye sürülen" diğerlerinin elinde bir oyuncak olmak istemiyor. Ve böylece "ülkedeki ilk kaçak" olur. Ve silahlara sıkıca veda ederek, sadece ayette savaşmaya karar verdim. Köye gider. Tanıdık yerler hafızasında bir zamanlar sevdiği kızın anısını uyandırır: Bir zamanlar şuradaki kapıda on altı yaşındaydım. Ve beyaz pelerinli bir kız bana sevgiyle söyledi: Hayır. Savaştan önce bu köy zengindi: Köylülerin çatıları demirle kaplı, her birinin kendi avlusu ve sığırı var, tatiller misafirperverdi, köylüler hayatlarından memnundu. Burada farklı insanlar yaşıyor. Büyük hümanist değirmenci, tartışmalı sürücü, zavallı Labuta ve Pron kardeşler, doğası gereği tamamen farklı. Eski bir kavgacı ve kaba bir adam olan ikincisi, devrimden sonra köylülerin lideri olduktan sonra, kırsalda Sovyet iktidarını inşa etmeye çalışıyor. Kardeşi, "bir palavracı ve korkak", devrimi hiçbir şey yapmamak, "yaşamak, nasırlara değil" bir fırsat olarak anlıyor. Devrimin çelişkili doğası bu iki görüntüde vücut buluyor. Sosyal sistemdeki değişim, Prona'nın karakterinde değişikliklere neden olur, daha ciddi bir insan olur, halka karşı sorumluluğunun bilincindedir. Ahbap! Büyük mutlulukla! Beklenen saat geldi! Yeni hükümetle selamlar! Labuta, devrimi yüzeysel olarak algılayan ve bu olaydan bir miktar fayda sağlamaya çalışan insanları temsil ediyor. Bunlar hep akılda. Nasırsız yaşayın. Ve burada, elbette, Konsey'de, Madalyaları sandığa sakladı. Devletin başında böyle insanlar varsa, köylülerin iyi yaşamlarından nasıl bahsedebiliriz? Çok geçmeden yeni hükümetin gelişinin sevinci yerini neredeyse herkes için hayal kırıklığına bıraktı. Herkes haneyi kendi başına yönetemezdi. Her zaman toprak sahiplerine tabi olan köylüler, toplumun yeni yapısına uyum sağlayamamışlardır. İç Savaş sırasında Pron'un yok olması ve Labuta gibi insanların hayatta kalması ve bunun için ödül talep etmesi üzücü. Yesenin, köylüleri hiç de hareketsiz bir kitle olarak temsil etmiyor. Savaş sona erdiğinde, toprağı fidye olmadan alıp alamayacaklarıyla yakından ilgileniyorlar, Lenin kim: ... Prona'daki verandada Yüksek bir köylü gürültüsü. Yeni yasalar hakkında konuşuyorlar, Hayvancılık ve çavdar fiyatları hakkında. Bağırıyorlar bize, Yere değmeyen, Daha gelmedi diyorlar, bir an. Öyleyse neden cephede kendimizi ve başkalarını mahvediyoruz? Köylüleri örgütleyen ve onlarla birlikte toprak sahibi Snegina'ya gönüllü olarak fidye olmadan topraktan vazgeçme talebiyle giden Pron'dur. Yazdan beri fidye olmadan Ekilebilir arazileri ve ormanları alıyoruz Rusya'da şimdi Sovyetler ... Anna Snegina'nın imajı, sadece eski hayatının bir anısı olduğu lirik kahramanın imajıyla ilişkili değil. Anna da seçim koşullarına yerleştirilir. Köylülerin bıyıklı gelişi, sonunda sadece güzel evi olan mülküyle olan bağlantısını kesmekle kalmadı, aynı zamanda onu terk etmeye zorladı. Devrim hayatını ayaklar altına aldı: kocasını kaybeder, sevgilisine veda eder, sahip olduğu her şeyi kaybeder. Ancak Anna, devam eden tarihsel adaleti mükemmel bir şekilde anlıyor, çünkü lirik kahraman sorusuna, hem acının hem de halkın intikamının kaçınılmazlığının bilincinin gizlendiği sessizlikle cevap vermesi boşuna değil. İngiltere'ye gidiyor. Kahramanın köye dönüşünü öğrendikten sonra bir mektup yazar: Sık sık çiti, Kapıyı ve sözlerini hayal ediyorum ... Ama yine de benim için sevgilisin, Bir vatan gibi ve bahar gibi. Görünüşe göre, orada bile kendine yer bulamıyor: Bir şey onu limana sürüklüyor, uzun süre gemilere bakıyor, kaybettiği vatanını onun için temsil eden ve onun anılarıyla korkutan kırmızı bayrağa özlemle bakıyor. onun deneyimleri. Onun draması, kendi ülkelerinden zorla koparılan ve dünyaya dağılmış talihsiz Rus soylu kuşağının dramasıyla bağlantılıdır. Kendini acımasızca yargılar ve onu inşa eder, artık eskiye dönmenin, zamanı geri almamanın imkansız olduğunu, aşkın bile geri döndürülemeyeceğini fark eder. Ve yine lirik kahraman "beyaz pelerinli kızı" hatırlıyor. Bu görüntü geçmişle bugünü, iki dünyayı birbirine bağlar. Ve iyimserlik ve en iyisi için umut içerir.

S. Yesenin "Anna Snegina" şiirindeki devrimin teması

Edebiyat ve Kütüphane Bilimi

Yesenina Anna Snegina. Şairin 1924'teki ölümünden kısa bir süre önce yazılan Anna Onegin şiiri, Yesenin'in bu dramatik ve çelişkili zaman hakkındaki düşüncelerinin bir tür genellemesiydi ve şarkı sözlerinin birçok motifini ve görüntüsünü emdi. Bu duygu, şiirde Anna Snegina'nın sayfalarında gençliğinin kişileşmesi olarak görünmesiyle pekiştirilir, beyaz pelerinli bir kız şefkatle: Hayır Geçmiş anılara rağmen, yazar geçmişin geri döndürülemeyeceğini mükemmel bir şekilde anlar: ...

5. S. Yesenin "Anna Snegina" şiirindeki devrimin teması.

Şairin ölümünden kısa bir süre önce - 1924'te yazılan "Anna Onegin" şiiri, Yesenin'in bu dramatik ve çelişkili zaman hakkındaki düşüncelerinin bir tür genellemesiydi ve sözlerinin birçok motifini ve görüntüsünü emdi. "Destansı" olaylar, şairin kaderi, bilinci, duyguları aracılığıyla ortaya çıkar ve ana karakter... Adın kendisi, merkezde, eski Rusya'nın tarihsel çöküşünün arka planına karşı bir kişinin, bir kadının kaderi olduğunu gösteriyor. Kahramanın adı şiirsel ve belirsiz geliyor. Snegina - beyaz karın saflığının bir sembolü - kar, kuş kirazı gibi bir beyazın bahar çiçeklenmesini yankılar ve Yesenin'e göre sonsuza dek kaybolan bir gençliğin sembolü anlamına gelir. Ayrıca, bu şiir zamanın arka planına karşı bariz bir uyumsuzluk gibi görünüyor.

Şiirde zaman teması ile vatan teması yakından ilişkilidir. Aksiyon 1917'de Ryazan topraklarında başlar ve 1923'te sona erer. Rus topraklarının bir köşesinden birinin kaderinin arkasında, ülkenin ve insanların kaderi tahmin ediliyor. Bir Rus köylü kılığında köyün hayatındaki değişiklikler, şiirin ilk satırlarından itibaren ortaya çıkmaya başlar.

Ana konuşiirler - köyde Ekim. Yesenin, çalışmalarında bu konuya dokunmadan edemedi. O, Mayakovski gibi, şiire kibirden değil, devrim tarafından seferber edildi ve çağrıldı. Rus tarihimizin en acılı ve en zor sorusu olan köylü sorunu, şairi en çok endişelendirdi ve Yesenin'in 1918 yaz aylarında memleketi Konstantinovo'ya yaptığı gezilerin izlenimini yansıtan şiirinde buna değiniyor. . Şairin ablası şöyle hatırlıyor: “Köyümüzde neler olduğunu Allah bilir. “Kahrolsun burjuvazi! Ev sahiplerinin canı cehenneme!" - her taraftan koştu. Her hafta erkekler bir toplantı için toplandılar. Kolomna fabrikasının işçisi olan köylü dostumuz Petr Yakovlevich Mochalin her şeyden sorumluydu. Devrim sırasında köyümüzde büyük bir otoriteye sahipti. Sergei, Mochalin'in kişiliğiyle ilgileniyordu. Onunla ilgili her şeyi biliyordu. Daha sonra, Mochalin ona bir dereceye kadar Anna Snegina'daki Ogloblin Prona imajının prototipi olarak hizmet etti.

Şiirin ana karakterlerinin kaderi, o sırada köyde meydana gelen olaylarla yakından bağlantılıdır: tüm çiftliği köylülerin "volost'a götürdüğü" toprak sahibi Anna Snegina, savaşan fakir köylü Ogloblin Prona Sovyetlerin iktidarı için ve köyünde hızla bir komün kurma hayali kuran yaşlı bir değirmenci, öykücü-şair, "muzhik işlerinde" devrimci bir fırtınaya karışmış. Şiirin yazarının kahramanlarına karşı tutumu, lirik samimiyet, kaderleri için endişe ile doludur. Anna Snegina'dan lirik bir şiir olarak bahsetmek adettendir, ancak sanatsal gücünün kaynağının sadece en derin lirizmde değil, aynı zamanda tasvir edilen olayların destansı ölçeğinde olduğu oldukça açıktır. Bin dokuz yüz yirmi beşte Yesenin, Anna Snegina'yı birkaç kez okur. Bu okumalardan birinde hazır bulunan Furmanov şunları hatırlıyor: “Bize ölmekte olan son şiirini okudu. Yesenin'in mısralarının aromatik, taze, güçlü, çekiciliğini hevesle yuttuk, ellerimizi birbirimize sıktık, neşeyi içimizde tutacak gücün kalmadığı yerlere ittik."

Bütün şiir ağıt-hüzünlü bir tonda sürdürülür. Meydana gelen olayların bütünsel bir görünümünü veren bölümlerden oluşur. Bu şiir, karakterlerin şiiridir. İlk etapta anlatıcının kendisinin görüntüsüdür. Onun aracılığıyla eserin destansı kurgusu, bazen hafif, bazen kasvetli, lirik renklerle boyanmıştır. Lirik kahraman, şiirde hem hikaye anlatıcısı hem de içinde olan her şeye katılımcı olarak görünür. Şair, geri dönülmez şekilde gitmiş gençliğini, ilk özverili aşkını hatırlıyor. Çevredeki manzaradan kulübeye ve kapıya kadar her şeyin ona geçmişi hatırlattığı köye gelir. Konunun gelişimi şiirin ilk bölümünde başlar: kahraman üç yıllık bir aradan sonra memleketine döner. bitmiş Şubat devrimi ama savaş devam ediyor. Şair rahatlamak, doğayla iletişim kurmak, gençliğini hatırlamak ve yaklaşan tehdit edici olaylardan uzak durmak ister. Ama kendileri, sorulmadan, hayatına girdiler. Savaştan yeni dönmüş, tüfeğini yere atmış ve "dövüşmeye karar vermiş".

Dönüştürülmüş köylü Rus'u bir bütün olarak öven ilk eserlerin aksine, Anna Snegina'da şair farklı “erkekler” gösterir: köylü işçiler, özellikle kırsal yoksullar, Sovyet iktidarını sıcak bir şekilde karşılar; aralarında Prona'nın derin inancına göre “hala pişirilmesi gerekenler” var; bir de şoför gibi hırslı sahipler var; devrimde "kolay bir yaşam" arayan Labutya gibi çığlık atanlar ve aylaklar var. Görüyoruz o hırs, yokluk itibar v eşit olarakçalışkanlık ve dindarlık gibi köylülerin karakteristiğidir. Ancak erkeklerin karakterleri sadece bazı eylemlerde değil, aynı zamanda konuşmanın tonlamalarında da kendini gösterir. Her birinin kendi vardır. Sürücünün hikayesi başka hiçbir şeyle karıştırılamaz.

Toprak sahibi topraklarını fidyesiz almayı hayal eden Rada köylülerinin kendine has tonlama özellikleri vardır. Ogloblin kardeşler nasıl bir tezat içinde tasvir edilir: Pron ve Labuta. Birincisi köylü özlemlerinin doğrudan ve açık gerçek bir sözcüsüyse, ikincisi tembel bir insan, bir ayyaş, bir korkak ve bir oportünisttir.

Yazar köyde meydana gelen değişiklikleri anlıyor ve kendisinin de değişmekte olduğunu hissediyor. Bu duygu, şiirde Anna Snegina'nın sayfalarında gençliğinin kişileşmesi olarak görünmesiyle pekiştirilir - ilk aşkı, "beyaz pelerinli bir kız", sevgiyle "Hayır!" Dedi. Geçmiş anılara rağmen, yazar geçmişin geri getirilemeyeceğini çok iyi anlıyor: değişti. Dünya, kendisi değişti. Anna evlidir ve elbette bu artık şairin on altı yaşında sevdiği kadın değildir. Şimdiki Anna, yazara herhangi bir ilgi uyandırmıyor, sadece geçmişi hatırlamak için bir bahane. Bu anılar dışında ortak hiçbir şeyleri yok. Bir zamanlar genç şairle birlikte zafer hayalleri kuran Anna, devrim tarafından ev sahibi hayatının olağan yolundan atıldı.

Hayat, gençlikte gelişen kahramanların fikirlerini kırar, eski idealler ve gerçekleştirilemez yüksek hayaller yavaş yavaş kaybolur. Ancak gençliğinde çok sevilen bir şeyi kaybetmesine rağmen yazar, gençlik ve onunla bağlantılı her şeyin kendi içinde güzel ve değerli olduğu fikrini sürdürür. Şair, kayıpların kaçınılmaz olduğunun farkındadır, ancak bunların yerini yeni, daha iyi bir şeyin alacağını umar. Snegina'nın Londra'dan gelen mektubu, yazara yine gençliğinin "ebedi değerleri"ni hatırlatıyor ve (Puşkin'i izleyerek) mutlu olsun ya da olmasın, aşkın şaşırtıcı ve güzel olduğu sonucuna varıyor.

"Anna Snegina" şiiri, devrimci dönemin nadir bir belgesidir. Bu belgeye itiraz edecek kimse ve hiçbir şey yok. O yılların şairlerinden hiçbiri, büyük bir toplumsal dönüm noktası olan günlerde bir Rus köylüsünün hayatı hakkında bize böyle bir tuval bırakmadı. Yesenin'in bu ve diğer eserlerinde bahsettiği her şey, kendisi hakkında konuşuyor gibi görünüyor. Ancak bu, bugün her birimizi derinden endişelendiriyor. Sanki yirmili yaşlarından itibaren şair görünmez bir şekilde bize, şimdiye adım attı ve daha da ileriye adım atmaya devam ediyor - geleceğe ...

V yeni Rusya Rada'nın cennetine uzun zamandır yer olmadığı gibi, güzelliğe de yer yok. Ülke Kriushi'de dilenciye dönüştü. Bu arada, Yesenin'in yerli Konstantinovsky semtinde, bu tür adlara sahip köyler vardı, ancak yan yana yer almıyorlardı. Açıkçası, Yesenin bu isimlerin sembolik anlamından etkilendi. Aklımızdaki "radovo", "neşe" ile ve "lütfen" ile, yani bir şeye dikkat etmekle ilişkilidir. "Kriushi" yanlış bir şeyi hatırlatıyor, çarpık. Yesenin, Ağustos 1920'de yazdığı mektuplarından birinde endişeli bir şekilde şunları kaydetti: “... Sosyalizm kesinlikle düşündüğümden değil, kesin ve kasıtlı, Elena'nın bir adası gibi, şan ve hayaller olmadan devam ediyor. Yakında yaşayan, görünmez dünyaya bir köprü kuruyor, çünkü bu köprüleri gelecek nesillerin ayaklarının altından kesip havaya uçuruyorlar. " Şair, büyük olasılıkla, çarlığın aksine, Sovyet hükümetinin hiçbir şekilde fazladan bir un ve darı ölçüsü ile tatmin olmayacağını, ancak güce ulaştığında köylülerin tüm meyve sularını sıkabileceğini öngördü (bu oldu Yesenin'in intiharından sonra kolektifleştirmede). Bu nedenle, şiirin kahramanı gibi, kızıl bayrağa sadece sevinçle (Yesenin, köylülere toprak veren devrimi memnuniyetle karşıladı) değil, aynı zamanda artan bir korkuyla baktı.

Geçmiş lirik kahramanın, gençliğinin bir parçası olan Anna Snegina'nın ilginç bir görüntüsü. Şair, o ve Anna'nın harika bir gelecek hayal ettikleri, yetenekleri ve özlemleri hakkında konuştuğu gençlik yıllarını hatırlıyor. Ama şimdi her şey değişti, insanların iradesi ne olursa olsun hayatın kendisi değişti. Trajik, Anna Snegina'nın savaşta kocasının ölümünü öğrendiği bölümdür. Kişisel kader teması, şiirde ayrılmaz bir şekilde küçük vatan temasıyla ve bir bütün olarak Rusya temasıyla bağlantılıdır.

Ve ayrıca ilginizi çekebilecek diğer çalışmalar
32895.		Biliş sorunu. Bilişin aşamaları: şehvetli ve rasyonel, ampirik ve teorik. Duyusalizm ve Rasyonalizm. Hakikat sorunu. agnostisizm	44,86 KB
	Biliş sorunu. Bilişin aşamaları: duyusal ve rasyonel, ampirik ve teorik. Bilişin öznesi, bilendir; Bilişin nesnesi, bilinen şeydir. Duyusal biliş Bilişin en basit ve en temel biçimi.
32896.		Bilinç ve insan. Hilozoizm, panpsişizm. İndirgemecilik, Fizikalizm, Mekanizma	35,52 KB
	Hylozoism, maddenin genel canlılığının doktrinidir. Canlı ve cansız arasındaki sınırı reddeder ve yaşamı maddenin devredilemez bir özelliği olarak görür. İndirgemecilik, maddenin yüksek formları, alt formlarda bulunan yasalar temelinde tam olarak açıklanabilir.Mekanizma, tüm fenomenlerin mekanik ilkeler temelinde tamamen açıklanabilir olduğu bir teoridir; Her olgunun hareket halindeki maddenin varlığının bir sonucu olduğu ve yasalar temelinde açıklanabileceği fikri...
32897.		Descartes (1596-1650)	11,6 KB
	Yöntemin birinci kuralı, açık ve seçik bir biçimde algılanan ve şüpheye yol açmayan her şeyin doğru olduğunu, yani apaçık olduğunu söyler. Yöntemin ikinci kuralı, çalışmasının başarısı uğruna her karmaşık şeyi daha basit bileşenlere bölmeyi önerir. Yöntemin üçüncü kuralı şöyle der: Düşünce yoluyla bilgide, kişi en basit olandan, yani bizim için temel ve en erişilebilir şeylerden daha karmaşık şeylere gitmelidir. Kartezyen yöntemin dördüncü kuralı, bilginin eksiksizliğine ulaşmaya odaklanır.
32899.		Immanuel Kant (1724 - 1804)	12,28 KB
	Immanuel Kant 1724 1804. Kant'ın felsefi gelişiminde iki dönem ayırt edilir: 1. Dünya kökeninin kozmogonik bir resminin geliştirilmesi Güneş Sistemi orijinal bulutsu Kant-Laplace teorisinden. Genel doğa tarihi ve 1755'teki gökyüzü teorisi Kant, yaratma fikrini pratik olarak dışlar.
32900.		NEOKANTİYEN	11.82 KB
	Neo-Kantçılıkta, esas olarak mantıksal ve metodolojik problemlerle uğraşan Marburg okulu ayırt edilir. Doğa Bilimleri ve beşeri bilimler döngüsünün bilimlerinin değer konularına ve metodolojisine odaklanan Freiburg Baden Okulu. Ağırlıklı olarak metodoloji ile ilgili sorular geliştirildi beşeri bilimler... Bu okulun temsilcileri, doğa bilimleri ile insani döngü bilimleri arasındaki farkı, araştırma konusundaki farklılıkta değil, tarihsel bilginin doğasında bulunan özel yöntemde gördüler.
32901.		felsefi sistem	11,94 KB
	Şeyleri kavrayan insan bilincinin öznel ruhu, onlarda ilahi düşüncenin mutlak ruhunun tezahürünü açığa çıkarır. Ruhtan doğan doğa bağımsız bir varoluşa sahip değildir. Ruh, maddiliğin dış kabuğunu daha düşük bir şey olarak kesintiye uğratarak doğadan çıkar.3 Tin felsefesi, öznel, nesnel ve mutlak tin doktrini olmak üzere üç kısma ayrılır.
32902.		Marksist felsefenin oluşumu	11,5 KB
	50'lerin ikinci yarısında ve özellikle 60'larda antropolojik bir dönüş gerçekleşir: Sovyet felsefesi insanın insan sorunsallarına döner. Modern burjuva toplumunda, Marx'a göre, bir yabancılaşma sorunu olarak ortaya çıktı: toplumun yapısı, işbölümü, özel mülkiyet öyledir ki, insan faaliyetinin sonuçları, emeğin ürünleri, insandan yabancılaşacak ve insanlığa dönüşecektir. üzerinde egemen bir güç, bu da insanların birbirine yabancılaşmasına yol açar.
32903.		19 yılında Yaşam Felsefesi	12.41 KB
	19. yüzyılda Yaşam Felsefesi 19. yüzyılın ortalarında, evrimsel bir yaşam kavramı yaratıldı. Bu sırada, 19. yüzyılın sonunda ayrı bir Yaşam Felsefesi okuluna dönüşen irrasyonalizm ortaya çıktı. Bu bütünsel yaşam akışı, mekanizmanın pozitivizminin rasyonalizmi çerçevesinde açıklanamaz, yani.

Yetenekli Rus şairin yaşadığı ve çalıştığı sıkıntılar zamanı, sosyal sistemdeki değişiklik, bununla bağlantılı olarak kitlelerde meydana gelen değişiklikler - her şey onun yakın ilgisine tabi tutuldu. Meydana gelen olayların yüksek algılanması, özellikle Yesenin'in özelliğidir. Şiirleri, Anavatan'ın kaderi ve mevcut sosyo-ekonomik sorunlar üzerine sürekli ve derin düşüncelerin sonucudur. Tarih, devrim, insanlar, şehir, köy, kişilik - eserlerinin ana temalarının sadece küçük bir listesi.

1925'te ölümünden kısa bir süre önce yazılmış en önemli şiirlerden biri, lirik-destansı şiir "Anna Onegin" dir. Bu, onun çelişkili ve sıkıntılı bir zamana, devrimle ilişkili olaylara ilişkin yansımalarına ve Rus kırsalında yeni ilişkilere yol açmasının bir tür sonucudur. Antik temelleri kökten değiştiren epik, gerçekten meydana gelen değişiklikler, yazarın kişiliği olan lirik kahramanın algısından geçer. Tarihsel düşüncesinin derinliğini, devrimin ruh halini, önceki ilişkilerin altüst oluşunu, Ekim Devrimi olaylarının neden olduğu kırsaldaki güçlerin uyumunu yansıtıyor.
Yesenin tekrar şiirde, kendisi tarafından iyi bilinen yerli Ryazan yerlerine döner. Yazarın anladığı gibi bir köyde meydana gelen olaylar, Rusya'nın farklı yerlerinde olabilirdi ve oldu.

Savaştan önce bu köy zengindi: Köylülerin çatıları demirle kaplı, her birinin kendi avlusu ve sığırı var, tatiller misafirperverdi, köylüler hayatlarından memnundu. Burada farklı insanlar yaşıyor. Büyük hümanist değirmenci, tartışmalı sürücü, zavallı Labuta ve Pron kardeşler, doğası gereği tamamen farklı. Eski bir kavgacı ve kaba bir adam olan ikincisi, devrimden sonra köylülerin lideri olduktan sonra, kırsalda Sovyet iktidarını inşa etmeye çalışıyor. Kardeşi, "bir palavracı ve korkak", devrimi hiçbir şey yapmamak, "yaşamak, nasırlara değil" bir fırsat olarak anlıyor. Devrimin çelişkili doğası bu iki görüntüde vücut buluyor. Sosyal sistemdeki değişim, Prona'nın karakterinde değişikliklere neden olur, daha ciddi bir insan olur, halka karşı sorumluluğunun bilincindedir. Ahbap!
Büyük mutlulukla! Beklenen saat geldi! Yeni hükümetle selamlar!

Devletin başında böyle insanlar varsa, köylülerin iyi yaşamlarından nasıl bahsedebiliriz?
Çok geçmeden yeni hükümetin gelişinin sevinci yerini neredeyse herkes için hayal kırıklığına bıraktı. Herkes haneyi kendi başına yönetemezdi. Her zaman toprak sahiplerine tabi olan köylüler, toplumun yeni yapısına uyum sağlayamamışlardır.
İç Savaş sırasında Pron'un yok olması ve Labuta gibi insanların hayatta kalması ve bunun için ödül talep etmesi üzücü.

Ve yine lirik kahraman "beyaz pelerinli kızı" hatırlıyor. Bu görüntü geçmişle bugünü, iki dünyayı birbirine bağlar. Ve iyimserlik ve en iyisi için umut içerir.

Yeni gücün şiirde nasıl tasvir edildiği. Sergei Alexandrovich Yesenin'in Şiiri "Anna Snegina" Amaç: "Anna Snegina" nın Rus edebiyatının seçkin eserlerinden biri olduğunu görmek

Şiir ne hakkında?

eleştiri

Ve ayrıca ilginizi çekebilecek diğer çalışmalar