Кому на русі жити добре дійові особи. Аналіз поеми «Кому на Русі жити добре» (Некрасов)

Праця Миколи Олексійовича Некрасова присвячена глибинним проблемам російського народу. Герої його оповідання, звичайні селяни, вирушають у подорож у пошуках людини, якій життя не приносить щастя. То кому на Русі жити добре? Короткий зміст за розділами та інструкція до поеми допоможуть зрозуміти основну думку твору.

Вконтакте

Задум та історія створення поеми

Основною ідеєю Некрасова було створити поему для народу, у якій міг би впізнати себе у спільної ідеї, а й у дрібницях, побуті, поведінці, побачити свої переваги і недоліки, знайти своє місце у житті.

Автору вдався задум. Некрасов роками збирав потрібний матеріал, плануючи свою працю під назвою "Кому на Русі жити добре?" набагато об'ємнішим, ніж той вийшов наприкінці. Планувалося цілих вісім повноцінних розділів, кожна з яких мала виявитися окремим твором із закінченою структурою та ідеєю. Єдине об'єднувальна ланка– сім звичайних російських селян, мужиків, які подорожують країною у пошуках правди.

У поемі «Кому на Русі жити добре?» чотири частини, порядок та закінченість яких є причиною суперечок для багатьох вчених. Тим не менш, твір виглядає цілісним, призводить до логічного кінця - один з персонажів знаходить цей рецепт російського щастя. Вважається, що закінчення поеми Некрасов дописав уже знаючи про свою швидку смерть. Бажаючи привести поему до завершення, він переніс закінчення другої частини до кінця твору.

Вважається, що автор почав писати: «Кому на Русі жити добре?» приблизно 1863 року – невдовзі після . Через два роки Некрасов закінчив першу частину та помітив рукопис цією датою. Наступні були готові до 72, 73, 76 років 19 століття відповідно.

Важливо!Друкувати працю почав у 1866 році. Процес цей виявився довгим, тривав чотири роки. Поема важко приймалася критиками, вище на той час обрушило її у масу критики, автор разом із своїм твором піддавався гонінням. Незважаючи на це «Кому на Русі жити добре?» була надрукована і добре прийнята традиційним народом.

Анотація до поеми «Кому на Русі жити добре?»: вона складається з першої частини, в яку вміщується пролог, який знайомить читача з основними діючими персонажами, п'яти розділів та витягів з другої («Послідок» з 3 розділів) та третьої частини («Селянка» з 7 розділів). Закінчується поема главою «Бенкет на весь світ» та епілогом.

Пролог

"Кому на Русі жити добре?" починається з прологу, короткий змістякого таке: зустрічаються сім головних героїв- Звичайних російських мужиків з народу, які прийшли з повіту Терпігорьова.

Кожен родом зі свого села, назва якого, наприклад, була такою – Діряєво чи Неєлове. Зустрівшись, мужики починають активно сперечатися один з одним про те, кому по-справжньому на Русі добре жити. Ця фраза буде лейтмотивом твору, його основною зав'язкою.

Кожен пропонує варіант стану, який нині благоденствує. Це були:

попи;
поміщики;
чиновники;
купці;
бояри та міністри;
цар.

Чоловіки так багато сперечаються, що ситуація виходить з-під контролю, починається бійка- Селяни забувають, які справи вони збиралися робити, йдуть у нікому не відомому напрямку. Зрештою вони забредають у глухомань, вирішують до ранку нікуди не йти і перечекати ніч на галявині.

Через піднятий шум пташеня випадає з гнізда, один із мандрівників ловить його і мріє про те, що, якби у нього були крила, він би облетів усю Русь. Інші додають, що можна без крил обійтися, було б що випити і добре закусити, тоді можна до старості мандрувати.

Увага! Птах – мама пташеня в обмін за свою дитину розповідає чоловікам, де можна знайти скарб- Скатертина-самобранка, але попереджає, що не можна просити більше відра алкоголю в день - інакше бути біді. Чоловіки дійсно знаходять скарб, після чого обіцяють один одному не розлучатися, доки не знайдуть відповідь на запитання, кому ж добре жити в цій державі.

Перша частина. Глава 1

Перший розділ розповідає про зустріч мужиків із попом. Вони довго йшли, назустріч траплялися звичайні люди – жебраки, селяни, солдати. Сперечальники навіть не намагалися розмовляти з тими, бо по собі знали, що щастя простого народу немає. Зустрівши візок попа, мандрівники перегороджують шлях і розповідають про суперечку, ставлячи головне питання, кому на Русі жити добре, допитуються, чи щасливі попи.

Піп відповідає таке:

Щастя в людини є, тільки якщо її життя поєднує три риси – спокій, честь та багатство.
Пояснює, що у попів немає жодного спокою, починаючи від того, як клопітно дістається їм сан і закінчуючи тим, що щодня вислуховує плач десятків людей, що умиротворення у житті не додає.
Багато грошей зараз попам складно заробити, тому що дворяни, які раніше обряди проводили в рідних села, тепер роблять це в столиці, а священнослужителям доводиться жити за рахунок одних селян, з яких мізерний дохід.
Народ попов повагою теж не балує, жартує з них, уникає, немає можливості ні від кого доброго слова почути.

Після промови попа мужики сором'язливо ховають очі та розуміють, що священикам на світі живеться аж ніяк не солодко. Коли священнослужитель їде, сперечальники накидаються на того, хто припустив, що попам жити добре. Справа дійшла б до бійки, проте піп знову з'явився на дорозі.

Розділ 2

Чоловіки довго йдуть дорогами, назустріч майже ніхто не зустрічається, у кого можна запитати, кому на Русі жити добре. Зрештою вони дізнаються, що у селі Кузьмінському багатий ярмарок, тому що село не з бідних. Там є дві церкви, закрите училище і навіть не дуже чистий готель, в якому можна зупинитися. Чи жарт, у селі є фельдшер.

Найголовніше, що тут є цілих 11 кабатників, які не встигають наливати народу, що веселиться. Усі селяни багато п'ють. Біля крамниці з черевиками стоїть засмучений дід, який обіцяв привести внучці чобітки та гроші пропив. З'являється пан Павлуша Веретенников і оплачує покупку.

Також на ярмарку продаються книги, проте народ цікавиться найбезталаннішими книгами, ні Гоголь, ні Бєлінський не затребувані і не цікаві простому народу, незважаючи на те, що ці письменники якраз захищають інтереси звичайних людей . Наприкінці герої напиваються до такого стану, що падають на землю, спостерігаючи, як «хитається» церква.

Розділ 3

У цьому розділі сперечальники знову знаходять Павла Веретенникова, який насправді збирає фольклор, історію та висловлювання російського народу. Павло говорить селянам, що оточили його, що вони вживають занадто багато алкоголю, а для тих п'яна ніч – за щастя.

Яким Голий на це заперечує, стверджуючи, що простий селянин багато п'єне від власного бажанняа тому, що працює важко, його постійно переслідує горе. Яким розповідає оточуючим свою історію – накупивши сину картинок, Яким не менше їх любив сам, тому, коли сталася пожежа, він ці зображення першими виніс із хати. Зрештою гроші, які той накопичив за життя, зникли.

Вислухавши це, мужики сідають поїсти. Після одного з них залишається стежити за відром горілки, а решта знову прямує в натовп, щоб знайти людину, яка вважає себе щасливою на цьому світі.

Розділ 4

Чоловіки ходять вулицями і обіцяють почастувати горілкою найщасливішу людину з народу, щоб з'ясувати, кому на Русі жити добре, проте до них підходять тільки глибоко нещасні люди, які хочуть випити, щоб утішитися. Ті, хто хочуть похвалитися чимось добрим, виявляють, що їхнє дрібне щастя не відповідає на основне питання. Наприклад, білорус радіє, що тут роблять житній хліб, від якого він не має різей у животі, тому він щасливий.

У результаті відро з горілкою закінчується, і сперечальники розуміють, що так вони правди не відшукають, проте один з тих, хто прийшов, каже пошукати Єрмилу Гіріна. Єрміл дуже поважаємоу селі, селяни кажуть, що це дуже хороша людина. Навіть розповідають випадок, що коли Гірін хотів купити млин, а грошей на завдаток не було, той назбирав цілу тисячу позички у простого народу і встиг внести гроші.

Через тиждень Єрміл роздав усе, що займав, до вечора допитувався в оточуючих, до кого ще підійти і віддати останній рубль, що залишився.

Таку довіру Гірін заробив тим, що, служачи писарем у князя, ні в кого грошей не брав, а навпаки, простим людямдопомагав, тому, коли збиралися обирати бургомістра, вибрали саме його, Єрміл призначення виправдав. При цьому піп каже, що той нещасливий, бо вже сидить в острозі, а чому розповісти не встигає, бо в компанії виявляється злодій.

Розділ 5

Далі мандрівники зустрічають поміщика, який у відповідь на питання, кому на Русі жити добре, розповідає їм про своє дворянське коріння – засновник його роду татарин Оболдуй був обідраний ведмедем для сміху імператриці, яка натомість зробила багато дорогих подарунків.

Поміщик скаржиться, Що відібрали селян, тому немає більше закону на його землях, ліси вирубуються, множаться питні заклади - народ робить, що хоче, від цього жебракує. Далі розповідає, що не звик із дитинства працювати, а тут доводиться це робити через те, що відібрали кріпаків.

Засмучуючись, поміщик йде, а мужики шкодують його, думаючи, що з одного боку після скасування кріпосного права постраждали селяни, а з іншого – поміщики, що цей батіг хльоснув усі стани.

Частина 2. Післядиш – короткий зміст

Ця частина поеми розповідає про навіженого князя Каченя, який, дізнавшись, що кріпацтво скасували, зліг із серцевим ударом і пообіцяв позбавити своїх синів спадщини. Ті, злякавшись такої долі, намовили мужиків підіграти старому батькові, підкупивши їх обіцянкою подарувати луки селі.

Важливо! Характеристика князя Утятина: егоїстична людина, яка любить відчувати владу, тому готова змушувати оточуючих робити абсолютно безглузді речі. Відчуває повну безкарність, думає, що саме за цим стоїть майбутнє Росії.

Деякі селяни підігравали панському проханню охоче, інші, наприклад Агап Петров, було неможливо змиритися з тим, що у волі доводиться кимось схилятися. Потрапивши в ситуацію, в якій домогтися правди неможливо, Агап Петров гиневід мук совісті та душевних мук.

Наприкінці глави князь Утятин радіє поверненню кріпосного права, говорить про його правильність на власному бенкеті, на якому присутні сім мандрівників, і наприкінці спокійно вмирає в човні. Лугу при цьому селянам ніхто не віддає, а суд із цього питання не закінчено і до наших днів, як з'ясували мужики.

Частина 3. Селянка

Ця частина поеми присвячена пошуку жіночого щастя, проте закінчується тим, що щастя немає і знайти такого вже ніколи. Мандрівникам зустрічається селянка Мотрена – гарна, статна жінка 38 років. При цьому Мотрона глибоко нещаснавважає себе старою. У неї важка доля, радість була лише у дитинстві. Після дівчина вийшла заміж, чоловік її поїхав на заробітки, залишивши вагітну дружину великій родинічоловіка.

Селянці довелося годувати батьків чоловіка, які тільки знущалися та не допомагали їй. Навіть після пологів не давали брати із собою дитину, оскільки з нею жінка недостатньо працювала. За малюком доглядав старий дід, єдиний, хто нормально ставився до Мотрени, проте через вік не доглядав за немовлям, того з'їли свині.

Мотрона згодом теж народжувала дітей, але першого сина забути не змогла. Старого селянка, що пішов з горя в монастир, пробачила і забрала додому, де той незабаром помер. Вона сама на зносях прийшла до губернаторки, попросила повернути чоловікачерез тяжке становище. Так як Мотрона народила прямо в приймальні, губернатор допомогла жінці, від цього народ став звати її щасливою, що за фактом було далеко не так.

Зрештою, мандрівники, не знайшовши жіночого щастя і не отримавши відповіді на своє запитання – кому на Русі жити добре, вирушили далі.

Частина 4. Бенкет на весь світ – висновок поеми

Справа відбувається у тому ж селі. Головні герої зібралися на бенкеті та веселяться, розповідають різні історії, щоб з'ясувати, кому з народу на Русі жити добре. Зайшла мова про Якова, селянина, який дуже шанував пана, проте не пробачив, коли той віддав його племінника у солдати. В результаті Яків завіз господаря в ліс і повісився, а той не зміг вибратися, бо в нього не працювали ноги. Далі відбувається довга суперечка про те, хто більш грішнийв цій ситуації.

Чоловіки діляться різними історіямипро гріхи селян і поміщиків, вирішуючи, хто ж чесніший і праведніший. Натовп загалом досить нещасний, у тому числі мужики – головні герої, лише молоденький семінарист Грицько хоче присвятити себе служінню народу та його благополуччю. Він дуже любить матір і готовий це вилити на село.

Гриша йде і співає про те, що попереду чекає славний шлях, дзвінке ім'я в історії, він натхненний цим, не лякається навіть передбачуваного результату – Сибіру та смерті від сухот. Сперечальники не помічають Грицю, а дарма, адже це єдина щаслива людинау поемі, зрозумівши це, вони могли б знайти відповідь на своє запитання – кому в Росії добре жити.

Коли дописувалася поема «Кому на Русі жити добре?», автор хотів закінчити свою роботу не так, проте близька смерть змусила додати оптимізму та надіїв кінець поеми, дати "світло в кінці шляху" російській людині.

Н.А.Некрасов, «Кому на Русі жити добре» - короткий виклад

«Кому на Русі жити добре» - один із найвідоміших творів Н.А. Некрасова. У поемі письменнику вдалося відобразити всі тяготи і муки, які зазнає російський народ. Особливо важлива у цьому контексті характеристика героїв. «Кому на Русі жити добре» - твір, багатий яскравими, виразними та самобутніми персонажами, яких ми й розглянемо у статті.

Значення прологу

Особливу роль розуміння твори грає початок поеми «Кому на Русі жити добре». Пролог нагадує казковий зачин на кшталт «У деякому царстві»:

У якому році - розраховуй,

В якій землі – вгадуй…

Далі розповідається про мужиків, які прийшли з різних сіл (Неєлова, Заплатова тощо). Всі назви та імена говорять, ними Некрасов дає чітку характеристику місць та героїв. У пролозі починається подорож мужиків. У цьому закінчуються і казкові елементи у тексті, читача вводять у світ.

Список героїв

Усіх героїв поеми можна умовно поділити на чотири групи. Перша група складається з головних героїв, які вирушили за щастям:

Дем'ян;
Роман;
Пров;
Пахом;
Іван та Митродор Губіни;
Лука.

Потім ідуть поміщики: Оболт-Оболдуєв; Глухівській; Утятін; Шалашников; Переметьев.

Холопи та селяни, зустрінуті мандрівниками: Яким Нагой, Єгор Шутов, Єрміл Гірін, Сидір, Іпат, Влас, Клим, Гліб, Яків, Агап, Прошка, Савелій, Мотрена.

І герої, які не належать до основних груп: Фогель, Алтинников, Гриша.

Тепер розглянемо ключові персонажі поеми.

Добросклонів Гриша

Гриша Добросклонов з'являється в епізоді «Бенкет на весь світ», цьому персонажу присвячений весь епілог твору. Сам він семінарист, син дяка із села Великі Вахлаки. Сім'я Грицька живе дуже бідно, тільки завдяки щедрості селян вдалося підняти на ноги його самого та брата Саву. Їхня мати-батранка рано померла від непосильної праці. Для Грицька її образ злився з образом батьківщини: «З любов'ю до бідної матері, любов до всієї вахлочини».

Ще п'ятнадцятирічної дитиною, Гриша Добросклонов вирішив присвятити своє життя допомоги народу. У майбутньому він хоче вирушити до Москви на навчання, а поки що разом із братом допомагає мужикам як може: працює з ними, пояснює нові закони, читає їм документи, пише для них листи. Гриша складає пісні, у яких відбиваються спостереження бідністю і стражданням народу, міркування майбутньому Росії. Поява цього персонажа посилює ліричність поеми. Ставлення Некрасова до свого героя однозначно позитивне, письменник бачить у ньому революціонера з народу, який має стати прикладом для вищих верств суспільства. Гриша озвучує думки та позицію самого Некрасова, рішення соціальних та моральних проблем. Зразком цього персонажа вважають Н.А. Добролюбова.

Іпат

Іпат - "холоп чутливий", так називає його Некрасов, і в цій характеристиці чується іронія поета. Сміх цей персонаж викликає і в мандрівників, коли ті дізнаються про його життя. Іпат - гротескний персонаж, він став втіленням вірного лакея, панського холопа, який залишився вірним своєму господареві навіть після скасування кріпосного права. Він пишається і вважає для себе великим благодіянням те, як пан його купав у ополонці, запрягав у віз, врятував від смерті, на яку сам і прирік. Подібний персонаж не може викликати у Некрасова навіть співчуття, лише сміх і зневага чути з боку поета.

Корчагіна Мотрона Тимофіївна

Селянка Мотря Тимофіївна Корчагіна – героїня, якій присвятив Некрасов усю третину поеми. Ось як описує її поет: «Осаниста жінка, років тридцяти восьми, широка і щільна. Красива… очі великі… сувора й смаглява. На ній сорочка біла, та сарафан коротенький». Мандрівники приводять до жінки її слова. Мотрона погоджується розповісти про своє життя, якщо мужики допоможуть у жниві. Назва цього розділу («Селянка») наголошує на типовості для російських жінок долі Корчагіної. А слова автора «не діло між бабами щасливу шукати» наголошують на безплідності пошуків мандрівників.

Мотрона Тимофіївна Корчагіна народилася у непитущій, добрій сім'ї, і там жилося їй щасливо. Але після заміжжя вона опинилася «у пеклі»: свекор - п'яниця, свекруха забобонна, на золовку доводилося працювати, не розгинаючи спини. З чоловіком Матрені ще пощастило: він лише раз її побив, але весь час, окрім зими, він був на заробітках. Тому за жінку не було кому і заступитися, єдиний, хто намагався її захистити, - дідусь Савелій. Жінка терпить домагання Ситникова, якого немає управи, оскільки він панський управляючий. Єдиною втіхою Мотрони стає її перша дитина - Дема, але через недогляд Савелія він гине: хлопчика з'їдають свині.

Минає час, у Мотрони з'являються нові діти, помирають від старості батьки та дід Савелій. Найважчими стають неврожайні роки, коли всій сім'ї доводиться голодувати. Коли її чоловіка, останнього заступника, забирають у солдати позачергово, вона йде до міста. Знаходить будинок генерала і кидається в ноги його дружині, просячи заступитись. Завдяки допомозі генеральші Мотрона із чоловіком повертаються додому. Саме після цього її всі вважають щасливицею. Але й у майбутньому на жінку чекають одні біди: її старший син уже в солдатах. Некрасов, підбиваючи підсумок, каже, що ключ від жіночого щастя давно втрачено.

Агап Петров

Агап - непокладистий і дурний мужик, за словами селян, які його знають. А все тому, що Петров не хотів миритися з добровільним рабством, яким штовхала селян доля. Єдине, що могло заспокоїти його, - вино.

Коли його спіймали, що ніс колоду з панського лісу, і звинуватили у крадіжці, він не витримав і висловив господареві все, що думає про реальний стан справ та життя в Росії. Клім Лавін, не бажаючи карати Агапа, інсценує жорстоку розправу з нього. А потім, бажаючи втішити, напує його. Але приниження та надмірне пияцтво призводять героя до того, що вранці він вмирає. Така плата селян за право відкрито висловлювати свої думки та бажання бути вільними.

Веретенников Павлуша

Веретеннікова зустріли мужики у селі Кузьмінському, на ярмарку, він збирач фольклору. Некрасов дає небагату характеристику його зовнішності і говорить про його походження: «Якого роду-звания, не знали мужики». Однак чомусь усі звуть його паном. необхідна у тому, щоб образ Павлуші носив узагальнений характер. З огляду на людей Веретенников виділяється своїм занепокоєнням долю російського народу. Він не байдужий спостерігач, як учасники багатьох бездіяльних комітетів, які викриває Яким Нагою. Некрасов підкреслює доброту і чуйність героя тим, що його його поява знаменується безкорисливим вчинком: Павлуша рятує селянина, купує черевики внучке. Непідробна турбота про народ має в своєму розпорядженні і мандрівників до «барина».

Прототипом образу послужили етнографи-фольклористи Павло Рибніков і Павло Якушкін, які беруть участь у демократичному русі 60-х XIX століття. Прізвище належить журналісту П.Ф. Веретенникову, який відвідував сільські ярмарки та публікував звіти у «Московських відомостях».

Яків

Яків – холоп вірний, колишній дворовий, про нього розповідається у частині поеми під назвою «Бенкет на весь світ». Герой був вірним господареві, терпів будь-які покарання і виконував покірно навіть найтяжчу роботу. Це тривало доти, доки пан, якому сподобалася наречена його племінника, не відправив того на рекрутську службу. Яків спочатку запив, але все ж таки повернувся до господаря. Але чоловік хотів помститися. Якось, коли він віз Поліванова (барина) до сестри, Яків звернув з дороги в Чортовий яр, розпряг коня і повісився на очах у господаря, бажаючи залишити того на всю ніч наодинці з совістю. Подібні випадки помсти справді були поширені серед селян. За основу своєї історії Некрасов взяв справжню розповідь, почуту ним від А.Ф. Коні.

Єрмила Гірін

Характеристика героїв «Кому на Русі добре жити» неможлива без опису цього персонажа. Саме Єрмилу можна віднести до тих щасливців, яких шукали мандрівники. Зразком героя став А.Д. Потанін, селянин, керуючий маєтком Орлових, що прославився своєю небувалою справедливістю.

Гірін шануємо серед селян через свою чесність. Сім років він був бургомістром, але лише одного разу дозволив собі зловжити владою: не віддав свого молодшого брата Мітрія у рекрути. Але неправедний вчинок так мучив Єрмила, що він ледь не вбив себе. Врятувало становище втручання пана, той відновив справедливість, повернув несправедливо відправленого в рекрути селянина і відправив служити Мітрія, проте особисто дбав про нього. Гірін після цього пішов зі служби і став мірошником. Коли ж млин, що він орендував, продавали, Єрміла виграв торг, але не мав із собою грошей сплатити завдаток. Селянина врятував народ: за півгодини зібрали для нього тисячу рублів чоловіки, що пам'ятають добро.

Усіми вчинками Гіріна керувало бажання справедливості. Незважаючи на те, що він жив у достатку і мав чимале господарство, коли спалахнув селянський бунт, не залишився осторонь, за що й потрапив до острогу.

Піп

Триває характеристика героїв. «Кому на Русі жити добре» - твір, багатий персонажами різних станів, характерів та устремлінь. Тому Некрасов було звернутися до образу священнослужителя. На думку Луки, саме попу має «житися весело, вільно на Русі». І першим своїм шляхом шукачі щастя зустрічають сільського священика, який спростовує слова Луки. У попа немає щастя, багатства чи спокою. Та й здобути освіту дуже нелегко. Зовсім не солодке життя священнослужителя: він проводжає в останній путьвмираючих, благословляє тих, що народжуються, і болить у нього душа про народ, що страждає і страждає.

Але й сам народ не особливо вшановує попа. Він та його сім'я постійно стають об'єктами для забобонів, анекдотів, непристойних глузувань та пісень. А все багатство попів складалося з пожертв парафіян, серед яких було багато поміщиків. Але зі скасуванням більшість багатої пастви розбрелася по світу. В 1864 духовенство позбавляється і ще однієї статті доходу: розкольники за указом імператора переходять під опіку цивільної влади. А з грошей, що приносять селяни, «живитись важко».

Гаврило Опанасович Оболт-Оболдуєв

Наша характеристика героїв «Кому на Русі жити добре» добігає кінця, зрозуміло, ми не змогли дати описи всім персонажам поеми, але включили до огляду найважливіших. Останнім їх значних героїв став Гаврило Оболт-Оболдуєв - представник панського стану. Він кругленький, пузатенький, вусатенький, рум'яненький, присадкуватий, йому шістдесят років. Один із уславлених предків Гаврили Опанасовича - татарин, який розважав імператрицю дикими звірами, Крав з скарбниці і задумував підпал Москви Оболт-Оболдуєв гордий своїм предком. Але його засмучує, оскільки тепер він уже не може наживатися на селянській праці, як раніше. Свої печалі поміщик прикриває турботою про мужика та долю Росії.

Ця пуста, неосвічена і лицемірна людина переконана, що призначення її стану в одному - «жити чужою працею». Створюючи образ, Некрасов не скупиться на недоліки і наділяє свого героя ще й боягузтвом. Ця риса проявляється у комічному випадку, коли Оболт-Оболдуєв сприймає беззбройних селян за грабіжників і загрожує їм пістолетом. Великих праць мужикам варто було зневірити колишнього господаря.

Висновок

Таким чином, поема Н. А. Некрасова насичена рядом яскравих, самобутніх персонажів, покликаних з усіх боків відобразити становище народу в Росії, ставлення до нього різних станів та представників влади. Саме завдяки такій кількості описів людських доль, які часто мають у своїй основі реальні історії, Твір нікого не залишає байдужими.

Веретенников Павлуша - збирач фольклору, який зустрівся з мужиками - шукачами щастя - на сільському ярмарку в селі Кузьмінському. Цьому персонажу дається дуже мізерна зовнішня характеристика («Добре він був балясничать, / Носив сорочку червону, / Піддівочку суконну, / Мастильні чоботи...»), трохи відомо і про його походження («Якого роду-звання, / Не знали мужики, / Проте звали «барином»). За рахунок такої невизначеності образ Ст набуває узагальнюючого характеру. Жива зацікавленість у долях селян виділяє Ст з середовища байдужих спостерігачів за життям народу (діячів різноманітних статистичних комітетів), красномовно викритих у монолозі Якима Нагого. Перша ж поява Ст в тексті супроводжується безкорисливим вчинком: він рятує селянина Вавілу, купуючи черевики для його онуки. Крім того, він готовий прислухатися до чужої думки. Так, хоча він і ганить російський народ за пияцтво, але переконується в неминучості цього зла: вислухавши Якима, і сам пропонує йому випити («Якіму Веретенников / Два шкалики підніс»). Бачачи непідробну увагу з боку розумного пана, і «селяни відкриваються / Мілязі до душі». Серед передбачуваних прототипів В. фольклористи та етнографи Павло Якушкін та Павло Рибніков, діячі демократичного руху 1860-х рр. Своїм прізвищем персонаж завдячує, можливо, журналісту П. Ф. Веретенникову, який кілька років поспіль відвідував Нижегородський ярмарок і публікував звіти про нього в «Московських відомостях».

Влас- староста села Великі Вахлаки. «Служачи при строгому пані, / Нес тяготу на совісті / Мимовільного учасника / Жорстокостей його». Після скасування кріпосного права В. відмовляється від посади псевдо-бурмістра, але бере на себе фактичну відповідальність за долю громади: «Влас був душа добра, / Вболівав за всю вахлачину» - / Не за одну сім'ю». вільне життя «без панщини... без податки... Без палиці...» змінюється для селян новою турботою (позовом із спадкоємцями за поємні луки), Ст стає клопотанням за селян, «живе в Москві... був у Пітері ... / А толку щось ні!». повсякденне життяйого багата непомітними добрими справамиТак, наприклад, у розділі «Бенкет на весь світ» за його почину селяни збирають гроші для солдата Овсянікова. Образ Ст позбавлений зовнішньої конкретності: для Некрасова він насамперед представник селянства. Тяжка його доля («Не стільки в Білокам'яній / бруківкою проїхано, / Як до душі селянина / Минуло образ...») - доля всього російського народу.

Гірін Єрміл Ілліч (Єрміла) - один із найімовірніших претендентів на звання щасливця. Реальний прототип цього персонажа - селянин А. Д. Потанін (1797-1853), який керував за довіреністю маєтком графині Орлової, яку називали Одоєвщиною (на прізвище колишніх власників - князів Одоєвських), а селяни перехрестили на Адовщину. Потанін уславився надзвичайною справедливістю. Некрасовський Г. своєю чесністю став відомий односельцям ще в ті п'ять років, що служив писарем у конторі («Худую совість треба - / Селянину з селянина / Копійку вимагати»). За старого князя Юрлова його звільнили, але потім, за молодого, одноголосно обрали бурмістром Адовщини. За сім років свого «царювання» Г. лише один раз покривив душею: «...з рекрутчини / Меншого брата Мітрія / Вигородив він». Але каяття в цій провині мало не привело його до самогубства. Тільки завдяки втручанню сильного пана вдалося відновити справедливість, і замість сина Неніли Власівни служити вирушив Митрій, причому сам князь про нього піклується. Г. звільнився, зняв в оренду млин «і став він пуще колишнього / Усьому народові любий». Коли ж млин вирішили продати, Г. виграв торги, але у нього не виявилося із собою грошей, щоб внести завдаток. І тоді «чудо сотворилося»: Р. виручили селяни, до яких він звернувся за допомогою, за півгодини йому вдалося зібрати на базарній площі тисячу карбованців.

Г. рухає не меркантильний інтерес, а бунтарський дух: «Не дорогий мені млин, Образа велика». І хоча «мав він усе, що потрібно / Для щастя: і спокій, / І гроші, і шана», на той момент, коли селяни заводять про нього мову (глава «Щасливі»), Г., у зв'язку з селянським повстаннямзнаходиться в острозі. Мова оповідача, сивоволосого попа, від якого стає відомо про арешт героя, несподівано переривається стороннім втручанням, а пізніше він і сам відмовляється продовжувати розповідь. Але за цим недомовкою легко вгадується як причина бунту, так і відмова Г. допомагати в його упокоренні.

Гліб- Селянин, «великий грішник». Згідно з легендою, повіданою в розділі «Бенкет на весь світ», «аммірал-вдівець», учасник битви «під Ачаковим» (можливо, граф А. В. Орлов-Чесменський), наданий імператрицею вісьмома тисячами душ, вмираючи, довірив старості Г. А. свій заповіт (вільну для цих селян). Герой спокусився пообіцяними йому грошима і спалив заповіт. Цей «Юдин» гріх мужики схильні розцінювати як найтяжчий з будь-коли досконалих, через нього їм і належить «вічно маятися». Тільки Гриші Добросклоно-ву вдається переконати селян, «що вони відповідачі / За Гліба окаянного, / Усьому виною: кріпи!».

Добросклонів Гриша - персонаж, що з'являється в розділі «Бенкет на весь світ», йому ж цілком присвячений епілог поеми. «У Григорія / Обличчя худе, бліде / І волосся тонке, кучеряве / З відтінком почервоніння». Він семінарист, син парафіяльного дяка Трифона із села Великі Вахлаки. Сім'я їх живе у крайній бідності, тільки щедрість Власа-хрещеного та інших мужиків допомогла поставити на ноги Грицю та його брата Саву. Мати їх Домна, «набаточка нерозділена / На кожного, хто чимось / Допоміг їй у чорний день», рано померла, залишивши на згадку про себе страшну «Солену» пісню. У свідомості Д. образ її невіддільний від образу батьківщини: «У серці хлопчика / З любов'ю до бідної матері / Любов до всієї вахлачини / Злилася». Вже у п'ятнадцять років він сповнився рішучості присвятити життя народу. «Не треба мені ні срібла, / Ні золота, а дай Господь, / Щоб землякам моїм / І кожному селянинові / Жилось вільно-весело / На всій святій Русі!» Він збирається в Москву вчитися, поки вони разом із братом у міру сил допомагають мужикам: пишуть їм листи, пояснюють «Положення про селян, що виходять із кріпацтва», працюють і відпочивають «з селянством нарівні». Спостереження над життям навколишньої бідноти, роздуми про долю Росії та її народу вдягаються в поетичну форму, пісні Д. знають і люблять селяни. З його появою в поемі посилюється ліричний початок, пряма авторська оцінка вторгається у розповідь. Д. відзначений «печаткою дару Божого»; пропагандист-революціонер із народного середовища, він повинен, на думку Некрасова., служити прикладом для прогресивної інтелігенції. У його вуста автор вкладає свої переконання, свій варіант відповіді на соціальні та моральні питання, поставлені у поемі. Образ героя надає поемі композиційної завершеності. Реальним зразком міг бути Н. А. Добролюбов.

Олена Олександрівна - губернатор, милосердна пані, рятівниця Мотрони. «Добра була, розумна була, / Красива, здорова, / А дітей не дав Бог». Вона дала притулок селянці після передчасних пологів, стала хрещеною матір'ю дитини, «ввесь час з Ліодорушкою / Носілася як з рідною». Завдяки її заступництву вдалося визволити Пилипа з рекрутчини. Мотрона підносить свою благодійницю до небес, і критика (О. Ф. Міллер) справедливо зазначає в образі губернаторки відлуння сентименталізму карамзинського періоду.

Іпат- гротескний образ вірного холопу, панського лакея, що залишився вірним господареві і після скасування кріпосного права. І. хвалиться тим, що поміщик його «рукою власною / У візок запрягав», купав у ополонці, врятував від холодної смерті, на яку сам перед тим і прирік. Все це він сприймає як великі благодіяння. У мандрівників І. викликає здоровий сміх.

Корчагіна Мотрона Тимофіївна - Селянка, її життєпису цілком присвячена третина поеми. «Матрена Тимофіївна / Осаниста жінка, / Широка і щільна, / Років тридцяти восьми. / Красива; волосся з сивиною, / Очі великі, строгі, / Вії найбагатші, / Сурова і смаглява. / На ній сорочка біла, / Так сарафан коротенький, / Так серп через плече ». Слава щасливиці приводить до неї мандрівників. М. погоджується «душу викласти», коли мужики обіцяють допомогти їй у жнивах: страждає в самому розпалі. Доля М. багато в чому підказана Некрасову опублікованій у 1-му томі «Лакань Північного краю», зібраних Є. В. Барсовим (1872), автобіографією олонецької плескати І. А. Федосєєвої. Розповідь будується з урахуванням її плачів, і навіть інших фольклорних матеріалів, зокрема «Пісень, зібраних П. М. Рибніковим» (1861). Велика кількість фольклорних джерел, часто практично без зміни включених у текст «Селянки», та й сама назва цієї частини поеми підкреслюють типовість долі М.: це звичайна доля російської жінки, яка переконливо свідчить про те, що мандрівники «затіяли». / Щасливу шукати». У батьківській хаті, у добрій, непитущій сім'ї, М. жилося щасливо. Але, вийшовши заміж за Пилипа Корчагіна, пічника, вона потрапила «з дівочої волі до пекла»: забобонна свекруха, п'яниця свекор, старша попелиця, на яку невістка має працювати, як раба. З чоловіком, щоправда, їй пощастило: лише одного разу справа дійшла до побоїв. Але Пилип тільки взимку повертається додому із заробітків, у решту часу за М. нема кому заступитися, крім дідуся Савелія, батька свекра. Їй доводиться виносити домагання Ситникова, панського керуючого, які припинилися лише з його смертю. Втіхою у всіх бідах стає для селянки її первісток Де-мушка, але через недогляд Савелія дитина гине: її з'їдають свині. Над убитою горем матір'ю вершать неправедний суд. Вчасно не здогадавшись дати хабар начальникові, вона стає свідком наруги над тілом своєї дитини.

Довгий час К. не може пробачити Савелію його непоправної помилки. Згодом у селянки з'являються нові діти, «ніколи / Ні думати, ні засмучуватися». Вмирають батьки героїні, Савелій. Її восьмирічному синові Федоту загрожує покарання за те, що він згодував чужу вівцю вовчиці, і мати лягає замість нього під різки. Але найтяжчі випробування випадають її частку у неврожайний рік. Вагітна, з дітлахами, вона сама уподібнюється до голодної вовчиці. Рекрутський набірпозбавляє її останнього заступника, чоловіка (його забирають позачергово). У маренні їй малюються страшні картини життя солдатки, солдатських дітей. Вона залишає будинок і біжить до міста, де намагається дістатися губернатора, і, коли швейцар за хабар пускає її до будинку, кидається в ноги губернаторові Олені Олександрівні. З чоловіком та новонародженим Ліодорушкою героїня повертається додому, цей випадок і закріпив за нею репутацію щасливиці та прізвисько «губернаторка». Подальша доляїї також багата на біди: одного з синів уже забрали в солдати, «Двічі погоріли... Бог сибірською виразкою…тричі відвідав». У «Бабиній притчі» підбивається підсумок її трагічної повісті: «Ключі від щастя жіночого, / Від нашої вільної волюшки / Занедбані, втрачені / У Бога самого!» Частина критики (В. Г. Авсеєнко, В. П. Буренін, Н. Ф. Павлов) зустріла «Селянку» в багнети, Некрасова звинувачували в неправдоподібних перебільшеннях, фальшивому, робленому простонародництво. Проте навіть недоброзичливці відзначали окремі вдалі епізоди. Зустрічалися і відгуки про цей розділ як кращу частину поеми.

Кудеяр-отаман - «Великий грішник», герой легенди, розказаної Божим мандрівником Йонушка в главі «Бенкет на весь світ». Лютий розбійник несподівано покаявся у своїх злочинах. Ні паломництво до гробу Господнього, ні самітництво не приносять його душі заспокоєння. Угодник, що з'явився К., обіцяє йому, що той заслужить прощення, коли зріже «тим самим ножем, що розбійничав», віковий дуб. Роки марних зусиль заронили в серці старця сумнів щодо можливості виконання завдання. Однак «звалилося дерево, скотилося з ченця тягар гріхів», коли пустельник у пориві шаленого гніву вбив пана Глуховського, що проїжджав повз, і похвалявся своєю спокійною совістю: «Порятунок / Я вже не чаю давно, / У світі я шаную тільки жінку, / Золото, честь і вино... Скільки холопів гублю, / Мучу, катую і вішаю, / А подивився б, як сплю!» Легенда про К. запозичена Некрасовим із фольклорної традиції, проте образ пана Глуховського цілком реалістичний. Серед можливих прототипів - поміщик Глухівський зі Смоленської губернії, який засік свого кріпака, згідно з заміткою в «Дзвоні» Герцена від 1 жовтня 1859 р.

Голий Яким- «У селі Босове / Яким Нагою живе, / Він до смерті працює, / До напівсмерті п'є!» - Так визначає себе сам персонаж. У поемі йому доручено виступити на захист народу від імені народу. Образ має глибоке фольклорне коріння: мова героя рясніє перефразованими прислів'ями, загадками, крім того, формули, схожі на ті, що характеризують його зовнішність («Рука - кора деревна, / А волосся - пісок»), неодноразово зустрічаються, наприклад, у народному духовному вірші «Про Єгорію Хоробром». Народне уявлення про нероздільність людини і природи Некрасовим переосмислюється, підкреслюється єдність трудівника із землею: «Живе - з сохою возиться, / А смерть прийде Якимушці" - / Як кому землі відвалиться, / Що на сосі присох... у очей, біля рота / Закрути, як тріщини / На висохлій землі<...>шия бура, / Як пласт, сохий відрізаний, / Цегляне обличчя».

Біографія персонажа не зовсім типова для селянина, багата подіями: «Яким, старий убогонький, / Жив колись у Пітері, / Хай ув'язнив: / З купцем тягатися заманулося! / Як липочка обдертий, / Повернувся він на батьківщину / І за соху взявся». Під час пожежі він втратив більшу частину свого добра, оскільки насамперед кинувся рятувати картинки, які купив для свого сина («І сам не менше хлопчика/ Любив на них дивитися»). Однак і в новому будинку герой приймається за старе, купує нові картинки. Численні негаразди лише зміцнюють його тверду життєву позицію. У розділі III першій частині (« П'яна ніч») Н. вимовляє монолог, де його переконання сформульовані гранично чітко: каторжний працю, результати якого дістаються трьом пайовикам (Богу, цареві і пану), а часом і зовсім знищуються пожежею; лиха, злидні - всім цим виправдовується мужицьке пияцтво, і не варто міряти селянина «на мірку панську». Така думка на проблему народного пияцтва, що широко обговорювалася в публіцистиці 1860-х рр., близька революційно-демократичній (згідно з М. Г. Чернишевським і М. А. Добролюбовою, пияцтво - наслідок бідності). Невипадково згодом цей монолог використовувався народниками у тому пропагандистської діяльності, неодноразово листувався і перепечатывался окремо з іншого тексту поеми.

Оболт-Оболдуєв Гаврило Опанасович - «Барін кругленький, / Вусатенький, пузатенький, / З сигаречкою в роті... рум'яненький, / Осанистий, присадкуватий, / Шістдесяти років... Книжки молодецькі, / Угорка з бранденбурами, / Широкі штани». У числі іменитих предків О. - татарин, що тішив государю дикими звірами, і казнокрад, що задумав підпал Москви. Герой пишається своїм родоводом. Раніше пан «коптив... небо Боже, / Носив ліврею царську, / Сорил народну скарбницю / І думав вік так жити», але зі скасуванням кріпосного права «порвався ланцюг великий, / Порвалася - розскочилася: / Одним кінцем паном, / Іншим - по мужику!». З ностальгією згадує поміщик про втрачені блага, пояснюючи принагідно, що засмучується не про себе, а про батьківщину-матінку.

Лицемірний, пустий, неосвічений деспот, що бачить призначення свого стану в тому, щоб «ім'я стародавнє, / Гідність дворянське / Підтримувати полюванням, / Пірамі, всякою розкішшю / І жити чужою працею». До того ж О. ще й боягузливий: беззбройних мужиків він вважає за грабіжників, і їм не скоро вдається вмовити його сховати пістолет. Комічний ефектпосилюється за рахунок того, що звинувачення на свою адресу звучать із вуст самого поміщика.

Овсяніков- солдатів. «...Був тендітний на ноги, / Високий і худий до крайності; / На ньому сюртук із медалями / Висів, як на жердині. / Не можна сказати, щоб добре / Обличчя мав, особливо / Коли зводило старого - / Чорт чортом! Рот ощеріться, / Очі - що вугілля! З сироткою-племінницею Устиннюшкою О. роз'їжджав по селах, заробляючи на життя райком, коли ж інструмент зіпсувався, написав нові прислів'я і виконував їх, підігруючи собі на ложках. В основі пісень О. лежать фольклорні засудки та раєшні віршики, записані Некрасовим у 1843–1848 pp. під час роботи над «Життям та пригодами Тихона Тростникова. Текст цих пісень уривчасто описує життєвий шляхсолдата: війна під Севастополем, де він був покалічений, недбалий медичний огляд, де рани старого забракували: «Второрозрядні! / За ними і пенціон », наступна убогість («Ну-тка, з Георгієм - по світу, по світу»). У зв'язку з образом О. виникає актуальна як для Некрасова, так і для пізнішої російської літератури тема залізниці. Чавунка у сприйнятті солдата - одухотворене чудовисько: «У морду селянинові пирхає, / Давит, калічить, перекидає, / Незабаром весь російський народ / Чистіше мітли підмете! Клім Лавін пояснює, що солдат не може дістатися петербурзького «Комітету про поранених» за справедливістю: тариф на Московсько-Петербурзькій дорозі збільшився і зробив її недоступною для народу. Селяни, герої глави «Бенкет на весь світ», намагаються допомогти солдату і спільними силами збирають лише «рублішко».

Петров Агап– «грубий, непокладистий», за словами Власа, мужик. П. не хотів миритися з добровільним рабством, заспокоїли його лише з допомогою вина. Спійманий Послідухом на місці злочину (ніс колоду з панського лісу), він зірвався і пояснив пану своє реальне становище у виразах найнеприємніших. Клім Лавін інсценував жорстоку розправу над П., напоївши його замість шмагання. Але від перенесеного приниження та надмірного сп'яніння на ранок наступного дня герой помирає. Таку страшну ціну платять селяни за добровільну, нехай і тимчасову, відмову від волі.

Поліванов- «...пан невисокого роду», проте невеликі кошти анітрохи не заважали прояву його деспотичної натури. Йому притаманний весь спектр пороків типового кріпосника: жадібність, скупість, жорстокість («з рідними, як із селянами»), хтивість. До старості у пана відійшли ноги: «Очі-то ясні, / Щоки-то червоні, / Пухкі руки як цукор білий, / Та на ногах - кайдани!» У цій біді Яків став для нього єдиною опорою, «другом і братом», але за вірну службу пан відплатив йому чорною невдячністю. Страшна помста холопа, ніч, яку П. довелося провести в яру, «стогонами птахів і вовків відганяючи», змушують пана каятись («Грішний я, грішний! Стратить мене!»), але оповідач вважає, що прощення йому не буде: «Будеш ти, пане, холопа зразкового, / Якова вірного, / Пам'ятати до судного дня!

Піп- за припущенням Луки, попу «живеться весело, / Вольготно на Русі». Сільський священик, який зустрівся мандрівникам на шляху найпершим, спростовує це припущення: він не має ні спокою, ні багатства, ні щастя. Наскільки « дістається грамота / Поповському синку » , сам Некрасов писав у віршованій п'єсі « Забраковані » ( 1859 ) . У поемі ця тема з'явиться знову у зв'язку із образом семінариста Грицька Добросклонова. Стурбовано поприще священика: «Хворий, що вмирає, / Народжується у світ / Не обирають часу», ніяка звичка не захистить від співчуття вмираючим і сиротам, «щоразу намається, / Переболить душа». Сумнівною пошаною користується піп у селянському середовищі: з ним пов'язані народні забобони, він та його родина – постійні персонажі непристойних анекдотів та пісень. Багатство ж попівське раніше було обумовлене щедрістю парафіян-поміщиків, які зі скасуванням кріпацтва залишили свої садиби і розсіялися, «як плем'я юдейське... По далекій чужоземщині / І по Русі рідній». З переходом розкольників під нагляд громадянської влади 1864 р. місцеве духовенство втратило ще одну серйозну статтю доходу, і з селянських праць «копійками / Живитися важко».

Савелій- богатир святоросійський, «з величезною сивою гривою, / Чай, двадцять років не стриженою, / З величезною бородою, / Дід на ведмедя скидався». Колись у сутичці з ведмедицею він пошкодив спину, і в старості вона зігнулася. Рідне село С, Корежина, знаходиться в лісовій глушині, і тому селяни живуть відносно вільно («До нас земська поліція / Не попадала по році»), хоч і терплять звірства поміщика. У терпінні полягає богатирство російського селянина, але будь-якому терпінню є межа. С. потрапляє до Сибіру за те, що живцем закопав у землю ненависного німця-керуючого. Двадцять років каторги, невдала спроба втечі, двадцять років поселення не похитнули в богатирі бунтарський дух. Повернувшись після амністії додому, він живе у сім'ї сина, свекра Мотрони. Незважаючи на поважний вік (відповідно до ревізських казок, діду сто років), він веде незалежне життя: «Сімейки недолюблював, /В свій кут не пускав». Коли ж його дорікають каторжним минулим, весело відповідає: «Клеймований, та не раб!» Загартоване суворими промислами та людською жорстокістю, скам'яніле серце С. зміг розтопити лише правнук Дема. Нещасний випадок робить діда винуватцем смерті Демушки. Горе його невтішно, він іде на покаяння в Пісочний монастир, намагається вимолити прощення «гнівної матері». Проживши сто сім років, перед смертю він вимовляє страшний вирок російському селянству: «Чоловікам три доріжки: / Кабак, острог та каторга, / А бабам на Русі / Три петлі ... У будь-який лізь». Образ С, крім фольклорних, має суспільно-полемічне коріння. Врятував Олександра II від замаху 4 квітня 1866 р. О. І. Комісаров був костромичем, земляком І. Сусаніна. Монархісти у цій паралелі бачили доказ тези царелюбство російського народу. Для спростування цієї точки зору Некрасов поселив у Костромську губернію, споконвічну вотчину Романових, бунтаря С, причому Мотрона вловлює схожість між ним та пам'ятником Сусанін.

Трохим (Трифон) - «Чоловік з задишкою, / Розслаблений, худий / (Ніс гострий, як у мертвого, / Як граблі руки худі, / Як спиці ноги довгі, / Не людина - комар)». Колишній муляр, природжений силач. Піддавшись на провокацію підрядника, він «зніс один крайнощі / Чотирнадцять пудів» на другий поверх і надірвався. Один із найяскравіших і найстрашніших образів у поемі. У розділі «Щасливі» Т. хвалиться щастям, що дозволило йому живим дістатися з Пітера на батьківщину на відміну від багатьох інших «гарячкових, гарячкових працівників», яких викидали з вагона, коли ті починали марити.

Утятін (Послідиш) - «Худий! / Як зайці зимові, / Весь білий... Ніс дзьобом, як у яструба, / Вуса сиві, довгі /І - різні очі: / Один здоровий світиться, / А лівий - каламутний, похмурий, / Як олов'яний гріш!». Маючи «багатство непомірне, / Чин важливий, рід вельможський», У. не вірить у відміну кріпосного права. Внаслідок суперечки з губернатором його розбиває параліч. «Не користь, / А пиха його підрізала». Сини князя бояться, що він позбавить їх спадщини на користь побічних дочок, і вмовляють селян прикинутися знову кріпаками. Селянський світ дозволив «покуражитися / Звільненому пану / В останні години». У день прибуття мандрівників - шукачів щастя - до села Великі Вахлаки Післядиш нарешті вмирає, тоді селяни влаштовують «бенкет на весь світ». Образ У. має гротескний характер. Абсурдні накази пана-самодуру змішають селян.

Шалашников- поміщик, колишній власник Корєжини, військовий. Користуючись віддаленістю від губернського міста, де стояв поміщик зі своїм полком, корежинські селяни не платили оброку. Ш. вирішив вибити оброк силою, дер селян так, що «мозки вже потрясалися / У головушках». Савелій згадує поміщика як неперевершеного майстра: «Умів пороти! / Він мені шкуру зробив, що носиться сто років». Загинув під Варною, смерть його поклала край відносному добробуту мужиків.

Яків- «про холопа зразкового – Якова вірного» розповідає у розділі «Бенкет на весь світ» колишній дворовий. «Люди холопського звання - / Сущі пси іноді: / Чим важче покарання, / Тим їм миліший пана». Таким був і Я. доти, доки пан Поліванов, зазіхнувши на наречену його племінника, не збув того в рекрути. Зразковий холоп запив, але за два тижні повернувся, зжалівшись над безпорадним паном. Проте вже «мутив його ворог». Я. везе Поліванова в гості до його сестри, на півдорозі повертає в Чортовий яр, розпрягає коней і, всупереч побоюванням пана, не вбиває його, а вішається сам, цілу ніч залишаючи господаря наодинці з його совістю. Такий спосіб помсти («тягнути сухе лихо» - повіситися у володіннях кривдника, щоб змусити його мучитися все життя) справді був відомий, особливо у східних народностей. Некрасов, створюючи образ Я., звертається до історії, яку розповів йому А. Ф. Коні (у свою чергу почув її від сторожа волосного правління), і лише трохи видозмінює її. Ця трагедія – чергова ілюстрація згубності кріпосного права. Вустами Гриші Добросклонова Некрасов резюмує: «Немає кріпи - немає поміщика, / До петлі доводить / Ретельного раба, / Немає кріпи - немає дворового, / Самогубством мстящего / Лиходію своєму».

У поемі «Кому на Русі жити добре» перед читачем проходять персонажі. Це люди різних станів, віків та інтересів. «Кому на Русі жити добре» - коротка характеристикаГероїв допоможе створити узагальнений образ російського мужика. Герої в автора розподілені на групи: що поїхали шукати щасливих на Русі, поміщики, холопи та селяни. Є група, яка не входить до перерахованих. Вони стоять осторонь основних персонажів. Не можна сказати, хто головніший. Кожен важливий та цінний.

Мандрівники по Русі

Одні літературознавці вважають головними героями 7 мандрівників – це ті, хто став призвідником суперечки про щастя. Роман, Дем'ян, Лука, Іван та Митродор Губіни, Пахом, Пров – мужики зустрілися на перехресті доріг, об'єдналися та вирішили знайти відповідь на питання, яке хвилювало кожного з них. Цікаво, що Некрасов не описує кожного мандрівника окремо. Він дає загальний образ, єдину характеристику. Це цілеспрямований підхід автора – у селян більше спільного, ніж індивідуального. Що можна сказати про мандрівників Росією:

Тимчасово:у минулому всі селяни були кріпаками;
Ступінні:мужики відрізняються стриманим характером;
Бідні;
Невибагливі:вони не бояться подорожувати країною без їжі та води: п'ють з калюж, там же вмиваються, освіжаються росою;
Неосвічені:мужики не всі розуміють, із ними складно говорити на наукові теми;
Сімейні:у всіх героїв є сім'ї. Вдома мужики залишили дружин, дітей, батьків;
Щирі:у дорозі вони сумують за дружинами, дітьми. Ледве стримують сльози від побаченого в дорозі.
Цілеспрямовані:всім героям хочеться знайти відповідь, дізнатися про вирішення спору;
Працьовиті:легко справляються з будь-якою роботою, нудьгують за косом. Звичка працювати не забувається.

Зовнішність мандрівників

Головні персонажі одягнені у звичний селянський одяг. Вона стара і, щоб пройти країною, її не вистачить. Допомагає героям скатертина - самобранка. Вона робить так, щоб не зносилися в дорозі липові ноги, онучі не прілі, сорочки не плодили бліх, шапки не тріскалися, вірмени не зношувалися. Селяни нагадують російських богатирів: високі та сильні. Вони невибагливі у їжі, але можуть з'їсти багато:

Півпуда хліба (8кг);
Десяток огірків;
Глек холодного квасу;
Чайник гарячий чай.

Немає в переліку звичних російських страв, але це їжа селян, які багато про що не просять.

Характер мандрівників

Все починається зі суперечки. Можна з точністю сказати, що основна риса характеру – любов до суперечки та пошук істини. Автор підкреслює, як довго сперечаються герої: день минув, настала ніч. Захоплені вони вже забули, з чого почали, але відступати не в їхніх правилах. Друга риса – впертість.

«Чоловік що бик: втем'яшиться в голову яке блаженство - колом її звідти не виб'єш ...».

Уперті сперечальники відстоюють свою думку, знаходять безліч доказів на доказ. Згорнути зі шляху їх складно, практично неможливо. Тільки самі вони можуть змінити думку, побачивши помилку. Російська людина – смілива за характером. Вирішивши вирушити в дорогу, мандрівники не боятися можливих перешкод. Вони швидко працюють руками. Некрасов порівнює руки із зубами:

"Стук від голоду ...".

Інші риси селян:

Любов до горілки:мужики мріють про цебро горілки. Вони легко складаються на неї, бігають за нею до найближчих сіл, п'ють по 3 «косушки», їдять і розмовляють.

Завзяття:сміливість розгорається поступово, запал охоплює і переходить у лайку, лайку і бійку. Буяння характерів – відмінність російської нації. Їх гарячість описана автором з гумором:

«…Тільки не плювали в бороду…».

Любов до бійок:селяни не бояться бійок. Суперечки частіше завершуються побиттям слабких, бійкою. Тягають мужики один одного за волосся, боки мнуть, бороди б'ють.

Віра та совість:у селян немає освіти, але вони відчувають, де горе, брехня та обман. Чоловіки співчувають попу, вірять у Бога та його допомогу.

Любов до пісень, казок та переказів.Дорогою мужики співають, розповідаю історії, слухають розповіді зустрічних. З кожного сюжету вони вибирають саму суть, міркують та роблять правильні висновки.

Скромні селяни уважні до кожного зустрічного.Вони вірять, чи є щасливі на Русі, не можуть відмовитися від пошуку відповіді на питання суперечки.

Індивідуальні характеристики

Уважний читач намагається знайти подробиці про кожного, але вони є не у всіх героїв. Можна знайти щось, а й окремі індивідуальні описи гармонійно входять у збірний образ російського народу.

Роман. Про нього немає жодних даних.

Дем'ян. Селянин десь зумів навчитися читати складами. Йому під силу тільки прості слова, «Мудрені назви» залишаються загадкою. Але навіть ця дрібниця підтверджує бажання мужиків здобувати знання.

Лука. Селянин колись 3 роки працював у попа. Зовні він схожий на млин. Махає руками, але злетіти не може. Впертий, балакучий і дурний.

Брати Губіни. Цікаво, як названі селяни: звичайнісіньке ім'я – Іван, і рідкісне – Мітродор. Хто так пожартував над братами? Чи не забаганка це навіжених господарів? Чоловіки люблять випити, готові подужати по відру хмільного напою. Другий інтерес – коні. Вони йшли повернути впертого коня в череду, коли зустріли мужиків, які почали суперечку.

Пров. Селянин похмурий і суворий. З ним можна впоратися, тільки навалившись купою. Його "прасують" брати Губіни, але він все терпить і мовчить, стоїть на своєму.

Різні думки у тих, хто зустрівся на стовповій доріжці. Не з усіма вдалося зустрітися в дорозі, але селяни здобули віру. Пісні Григорія Добросклонова – шлях до світла, сподівання щасливе майбутнє всім селян.

Влас- староста села Великі Вахлаки. «Служачи при строгому пані, / Нес тяготу на совісті / Мимовільного учасника / Жорстокостей його». Після скасування кріпосного права В. відмовляється від посади псевдо-бурмістра, але бере на себе фактичну відповідальність за долю громади: «Влас був душа добра, / Вболівав за всю вахлачину» - / Не за одну сім'ю». вільне життя «без панщини... без податки... Без палиці...» змінюється для селян новою турботою (позовом із спадкоємцями за поємні луки), Ст стає клопотанням за селян, «живе в Москві... був у Пітері ... / А толку щось немає! ». Разом з молодістю В. розлучився з оптимізмом, боїться нового, вічно похмурий. його почину селяни збирають гроші для солдата Овсянікова. Образ В. позбавлений зовнішньої конкретності: для Некрасова він перш за все представник селянства. ) - доля всього російського народу.

Г. рухає не меркантильний інтерес, а бунтарський дух: «Не дорогий мені млин, Образа велика». І хоча «мав він усе, що треба / Для щастя: і спокій, / І гроші, і шана», на той момент, коли селяни заводять про нього мову (глава «Щасливі»), Р., у зв'язку з селянським повстанням, перебуває у острозі. Мова оповідача, сивоволосого попа, від якого стає відомо про арешт героя, несподівано переривається стороннім втручанням, а пізніше він і сам відмовляється продовжувати розповідь. Але за цим недомовкою легко вгадується як причина бунту, так і відмова Г. допомагати в його упокоренні.

Довгий час К. не може пробачити Савелію його непоправної помилки. Згодом у селянки з'являються нові діти, «ніколи / Ні думати, ні засмучуватися». Вмирають батьки героїні, Савелій. Її восьмирічному синові Федоту загрожує покарання за те, що він згодував чужу вівцю вовчиці, і мати лягає замість нього під різки. Але найтяжчі випробування випадають її частку у неврожайний рік. Вагітна, з дітлахами, вона сама уподібнюється до голодної вовчиці. Рекрутський набір позбавляє її останнього заступника, чоловіка (його забирають позачергово). У маренні їй малюються страшні картини життя солдатки, солдатських дітей. Вона залишає будинок і біжить до міста, де намагається дістатися губернатора, і, коли швейцар за хабар пускає її до будинку, кидається в ноги губернаторові Олені Олександрівні. З чоловіком та новонародженим Ліодорушкою героїня повертається додому, цей випадок і закріпив за нею репутацію щасливиці та прізвисько «губернаторка». Подальша доля її також багата на біди: одного з синів уже забрали в солдати, «Двічі погоріли... Бог сибіркою... тричі відвідав». У «Бабиній притчі» підбивається підсумок її трагічної повісті: «Ключі від щастя жіночого, / Від нашої вільної волюшки / Занедбані, втрачені / У Бога самого!» Частина критики (В. Г. Авсеєнко, В. П. Буренін, Н. Ф. Павлов) зустріла «Селянку» в багнети, Некрасова звинувачували в неправдоподібних перебільшеннях, фальшивому, робленому простонародництво. Проте навіть недоброзичливці відзначали окремі вдалі епізоди. Зустрічалися і відгуки про цей розділ як кращу частину поеми.

Кудеяр-отаман - «Великий грішник», герой легенди, розказаної Божим мандрівником Йонушка в главі «Бенкет на весь світ». Лютий розбійник несподівано покаявся у своїх злочинах. Ні паломництво до гробу Господнього, ні самітництво не приносять його душі заспокоєння. Угодник, що з'явився К., обіцяє йому, що той заслужить прощення, коли зріже «тим самим ножем, що розбійничав», віковий дуб. Роки марних зусиль заронили в серці старця сумнів щодо можливості виконання завдання. Однак «звалилося дерево, скотилося з ченця тягар гріхів», коли самітник у пориві шаленого гніву вбив пана Глуховського, що проїжджав повз, і похвалявся своєю спокійною совістю: «Порятунок / Я вже не чаю давно, / У світі я шаную тільки жінку, / Золото і вино... Скільки холопів гублю, / Мучу, катую і вішаю, / А подивився б, як сплю! Легенда про К. запозичена Некрасовим із фольклорної традиції, проте образ пана Глуховського цілком реалістичний. Серед можливих прототипів - поміщик Глухівський зі Смоленської губернії, який засік свого кріпака, згідно з заміткою в «Дзвоні» Герцена від 1 жовтня 1859 р.

Біографія персонажа не зовсім типова для селянина, багата подіями: «Яким, старий убогонький, / Жив колись у Пітері, / Хай ув'язнив: / З купцем тягатися заманулося! / Як липочка обдертий, / Повернувся він на батьківщину / І за соху взявся». Під час пожежі він втратив більшу частину свого добра, оскільки насамперед кинувся рятувати картинки, які купив для свого сина («І сам не менше за хлопчика / Любив на них дивитися»). Однак і в новому будинку герой приймається за старе, купує нові картинки. Численні негаразди лише зміцнюють його тверду життєву позицію. У розділі III першої частини («П'яна ніч») Н. вимовляє монолог, де його переконання сформульовані гранично чітко: каторжний працю, результати якого дістаються трьом пайовикам (Богу, цареві і пану), а часом і зовсім знищуються пожежею; лиха, злидні - всім цим виправдовується мужицьке пияцтво, і не варто міряти селянина «на мірку панську». Така думка на проблему народного пияцтва, що широко обговорювалася в публіцистиці 1860-х рр., близька революційно-демократичній (згідно з М. Г. Чернишевським і М. А. Добролюбовою, пияцтво - наслідок бідності). Невипадково згодом цей монолог використовувався народниками у тому пропагандистської діяльності, неодноразово листувався і перепечатывался окремо з іншого тексту поеми.

Лицемірний, пустий, неосвічений деспот, що бачить призначення свого стану в тому, щоб «ім'я стародавнє, / Гідність дворянське / Підтримувати полюванням, / Пірамі, всякою розкішшю / І жити чужою працею». До того ж О. ще й боягузливий: беззбройних мужиків він вважає за грабіжників, і їм не скоро вдається вмовити його сховати пістолет. Комічний ефект посилюється за рахунок того, що звинувачення на свою адресу звучать із вуст самого поміщика.

Овсяніков- солдатів. «...Був тендітний на ноги, / Високий і худий до крайності; / На ньому сюртук із медалями / Висів, як на жердині. / Не можна сказати, щоб добре / Обличчя мав, особливо / Коли зводило старого - / Чорт чортом! Рот ощеріться, / Очі - що вугілля! З сироткою-племінницею Устиннюшкою О. роз'їжджав по селах, заробляючи на життя райком, коли ж інструмент зіпсувався, написав нові прислів'я і виконував їх, підігруючи собі на ложках. В основі пісень О. лежать фольклорні засудки та раєшні віршики, записані Некрасовим у 1843–1848 pp. під час роботи над «Життям та пригодами Тихона Тростникова. Текст цих пісень уривчасто описує життєвий шлях солдата: війна під Севастополем, де він був покалічений, недбалий медичний огляд, де рани старого забракували: «Второрозрядні! / За ними і пенціон », наступна убогість («Ну-тка, з Георгієм - по світу, по світу»). У зв'язку з образом О. виникає актуальна як Некрасова, так пізнішої російської літератури тема залізниці. Чавунка у сприйнятті солдата - одухотворене чудовисько: «У морду селянинові пирхає, / Давит, калічить, перекидає, / Незабаром весь російський народ / Чистіше мітли підмете! Клім Лавін пояснює, що солдат не може дістатися петербурзького «Комітету про поранених» за справедливістю: тариф на Московсько-Петербурзькій дорозі збільшився і зробив її недоступною для народу. Селяни, герої глави «Бенкет на весь світ», намагаються допомогти солдату і спільними силами збирають лише «рублішко».