Теми духовних од державина. Духовні оди Г

Ода "Феліця" Державіна, короткий змістякої наведено у цій статті - один із найвідоміших творів цього російського поета XVIII століття. Він написав її у 1782 році. Після публікації ім'я Державіна стало відомим. До того ж ода перетворилася на наочний приклад нового стилю у вітчизняній поезії.

Свою назву ода "Феліца" Державіна, короткий зміст якої ви читаєте, отримала від імені героїні "Казки про царевича Хлора". Автор даного твору- Імператриця Катерина II.

У своєму творі цим ім'ям Державін називає саму правительку Росії. До речі, воно перекладається як "щастя". Суть оди зводиться до прославлення Катерини (її звичок, скромності) та карикатурного, навіть глузливого зображення її пихатого оточення.

В образах, які описує Державін в оді "Феліца" (короткого змісту на "Брифлі" не знайти, але воно є в цій статті), легко можна дізнатися про деякі наближені до імператриці особи. Наприклад, Потьомкіна, який вважався її улюбленцем. А також графів Паніна, Орлова, Наришкіна. Поет вміло зображує їх глузливі портрети, демонструючи у своїй певну сміливість. Адже якщо хтось із них сильно образився б, то міг легко розправитися з Державіним.

Врятувало його лише те, що Катерині II дуже сподобалася ця ода і імператриця почала доброзичливо ставитися до Державіна.

При цьому навіть у самій одязі "Феліца", короткий зміст якої наведено в цій статті, Державін наважується давати поради імператриці. Зокрема, поет радить, щоб вона підкорялася закону, єдиному всім. Завершується ода вихвалянням государині.

Унікальність твору

Ознайомившись із коротким змістом оди " Феліца " , можна зробити висновок, що автор порушує всі традиції, у яких зазвичай писалися подібні твори.

Поет активно запроваджує розмовну лексику, не цурається нелітературних висловлювань. Але найголовніша відмінність у тому, що він створює імператрицю в людській подобі, відмовляючись від її офіційного образу. Примітно, що багато хто текст збентежив і потривожив, а ось сама Катерина II була від нього в захваті.

Образ імператриці

В оді "Феліца" Державіна, короткий зміст якої містить смислову квінтесенцію твору, імператриця спочатку постає перед нами у звичному богоподібному образі. Для письменника вона зразок освіченого монарха. При цьому він прикрашає її образ, свято вірячи в образ, що зображається.

Водночас у віршах поета прослизають думки не лише про мудрість влади, а й про несумлінність та низький рівень освіченості її виконавців. Багатьох із них цікавить лише власна вигода. Варто визнати, що ці ідеї з'являлися і раніше, але ніколи раніше реальні історичні особистостібули настільки впізнавані.

В оді "Феліца" Державіна (короткий зміст "Брифлі" запропонувати поки що не може) поет постає перед нами як сміливий та відважний першовідкривач. Він складає дивовижний симбіоз, доповнюючи хвалебну оду індивідуальними рисамиперсонажів та дотепною сатирою.

Історія створення

Саме ода "Феліца" Державіна, короткий зміст якої є зручним для загального ознайомлення з твором, зробила ім'я поетові. Спочатку автор не думав про те, щоб надрукувати цей вірш. Не афішував його та приховував авторство. Він серйозно побоювався помсти впливових вельмож, яких не в кращому світлі зобразив у тексті.

Тільки 1783 року твір набув поширення завдяки княгині Дашковій. Близька соратниця імператриці надрукувала його у журналі "Співрозмовник любителів російського слова". До речі, до нього віддавала свої тексти і сама правителька Росії. За спогадами Державіна, Катерина II так розчулилася, коли вперше прочитала оду, що навіть почала плакати. У таких зворушених її почуттях і виявила сама Дашкова.

Імператриця неодмінно забажала дізнатися, хто є автором цього вірша. Їй здалося, що в тексті все було зображено якнайточніше. На вдячність за оду "Феліця" Державіна, короткий зміст та аналіз якої наведено у цій статті, вона направила поетові золоту табакерку. У ній лежало 500 червінців.

Після такого щедрого царського подарунка до Державіна прийшли літературна слава та успіх. Такої популярності до нього не знав жоден поет.

Тематичне розмаїття твору Державіна

Даючи характеристику оде " Феліца " Державіна, слід зазначити, що саме уявлення є жартівливу замальовку із життя російської правительки, і навіть особливо наближених до неї вельмож. Водночас у тексті порушуються важливі проблеми державного рівня. Це корупція, відповідальність чиновників, їхня турбота про державність.

Художні особливості оди "Феліця"

Державін творив у жанрі класицизму. Цей напрямок суворо забороняв поєднувати кілька жанрів, наприклад, високу оду та сатиру. Але поет зважився на такий сміливий експеримент. Причому не лише їх об'єднав у своєму тексті, а й зробив щось небувале для літератури того вельми консервативного часу.

Державін просто руйнує традиції хвалебної оди, активно застосовуючи у своєму тексті знижену, розмовну лексику. Використовує навіть відверті просторіччя, які у принципі у роки не віталися у літературі. Найголовніше, малює імператрицю Катерину II звичайною людиною, відмовляючись від її класичного парадного опису, який активно застосовувався у подібних творах.

Саме тому в одязі можна зустріти опис побутових сцен і навіть літературний натюрморт.

Новаторство Державіна

Звичайний, побутовий образ Феліції, яку легко вгадується імператриця - одне з основних новаторств Державіна. У цьому йому вдається створити текст те щоб не знижувати її образ. Навпаки, поет робить його реальним та людяним. Деколи здається, що поет пише його з натури.

Під час читання вірша "Феліца" можна переконатися, що автору вдалося внести до поезії індивідуальні характеристики реальних історичних персонажів, взяті ним із життя або створені уявою. Все це було показано на тлі побутової обстановки, яка була зображена максимально яскраво. Все це і зробило оду зрозумілою і незабутньою.

В результаті в одязі "Феліца" Державін вміло поєднує стиль хвалебної оди з індивідуалізацією реальних героїв, також вносить елемент сатири. Зрештою, в оді, що належить високому стилю, виявляється багато елементів низьких стилів.

Сам Державін визначав її жанр як змішану оду. Він стверджував: від класичної оди вона відрізняється тим, що в змішаному жанрі автор має унікальну можливість говорити про все на світі. Так поет руйнує канони класицизму, віршу відкривається шлях нової поезії. Ця література отримує розвиток у творчості автора наступного покоління – Олександра Пушкіна.

Значення оди "Феліця"

Сам Державін зізнавався, що велика заслуга полягає в тому, що він наважився на такий експеримент. Відомий дослідник його творчості Ходасевич зазначає, що Державін найбільше пишався тим, що першим із російських поетів заговорив "кумедним російським складом", як він сам це називав.

Але поет усвідомлював, що його ода буде, по суті, першим художнім втіленням російського побуту, стане зародком реалістичного роману. Також Ходасевич вважав, що якби Державін дожив до публікації "Євгена Онєгіна", то, безперечно, знайшов би у ній відгомін своєї творчості.

О ти, простором нескінченний,
Живий у русі речовини,
Протягом часу споконвічний,
Без облич, у трьох обличчях божества!
Дух скрізь сущий і єдиний,
Кому немає місця та причини,
Кого ніхто збагнути не міг,
Хто все собою наповнює,
Обіймає, тримає, зберігає,
Кого ми називаємо: бог.

Виміряти океан глибокий,
Полічити піски, промені планет
Хоч і міг би розум високий, -
Тобі числа та міри немає!
Не можуть духи просвічені,
Від світла твого народжені,
Дослідити долі твої:
Лише думка до тебе піднестися дерзає,
У твоїй величі зникає,
Як у вічності минула мить.

Хаосу перебуваючи довгостроково
З безодні ти вічності покликав,
А вічність, перш за вік народжену,
У самому собі ти заснував:
Себе собою складаючи,
Собою з себе сяючи,
Ти світло, звідки світло минуло.
Створюючи все єдиним словом,
У творінні простягаючись новому,
Ти був, ти є, ти будеш повік!

Ти ланцюг істот у собі вміщуєш,
Її тримаєш і живиш;
Кінець із початком сполучаєш
І смертю живіт даруєш.
Як іскри сиплються, прагнуть,
Так сонці від тебе народяться;
Як у мразний, ясний день узимку
Пилинки інею сяють,
Вернуться, зибляться, сяють,
Так зірки у прірвах під тобою.

Світив подружніх мільйони
У незмірності течуть,
Твої вони творять закони,
Промені творці ллють.
Але вогняні ці лампади,
Або рдяних кристалів громади,
Або хвиль златих киплячий сонм,
Або палаючі ефіри,
Або разом світящі світи.
Перед тобою як ніч перед днем.

Як крапля, в морі опущена,
Вся твердь перед тобою ця.
Але що мною зримий всесвіт?
І що я перед тобою?
У повітряному океані віном,
Мири множачи мільйоном
Стократ інших світів, - і те,
Коли зухвало порівняти з тобою,
Лише буде точкою одною;
А я перед тобою ніщо.

Нічого! - Але ти в мені сяєш
Величністю твоїх доброт;
У мене зображаєш себе,
Як сонце у малій краплі вод.
- Але життя я відчуваю,
Неситим якимось літаю
Завжди хлопцем у висоти;
Тебе душа моя чає,
Вникає, мислить, міркує:
Я є, звичайно, є і ти!

Ти є! - природи чин мовить,
Каже моє мені серце те,
Мене мій розум запевняє,
Ти є — і я не ніщо!
Частка цілого я всесвіту,
Поставлений, уявляє мені, у поважній
Середини єства я тієї,
Де скінчив тварюк ти тілесних,
Де почав ти духів небесних
І ланцюг істот пов'язав усіх мною.

Я зв'язок світів, що всюди існують,
Я крайній ступінь речовини;
Я осередок живуть,
Риса початкова божества;
Я тілом у пороху зітляю,
Розумом громам наказую,
Я цар - я раб - я черв'як - я бог!
Але, будучи я настільки чудовий,
Звідкіля стався? - Невідомий;
А сам собою я не міг бути.

Твоє творіння я, творець!
Твоєї премудрості я тварюка,
Джерело життя, благ подавач,
Душа душі моєї і царю!
Твоєї правді потрібно було,
Щоб смертну прірву минало
Моє безсмертне буття;
Щоб дух мій у смертність одягнувся
І щоб через смерть я повернувся,
Батьку! — у твоє безсмертя.

Невимовний, незбагненний!
Я знаю, що душі моєї
Уяві безсилі
І тіні накреслити твоїй;
Але якщо славословити треба,
Те слабким смертним неможливо
Тебе нічим іншим вшанувати,
Як їм до тебе лише височіти,
У безмірній різниці губитися
І вдячні сльози лити.

Державін у 1770-х -1780-х pp. створював філософські та урочисті оди. Першою вдалою одою поета був величний роздум про життя і смерть

Державін у 1770-х -1780-х pp. створював філософські та
урочисті оди.
Першою вдалою одою поета було величне
роздуми про життя та смерть - ода «На смерть князя
Мещерського» (1779). У 1780 р. Державін пише
філософську оду «Бог», а 1782 р. – урочисту
оду «Феліця». У ній поет представив Катерину II
лише як державну особу, а й як людину.
Незвичайним був і стиль оди: високий штиль
поєднується в оді із середнім і навіть низьким штилем.
Наприкінці 1780-х років. у ліриці Державіна виникають
цивільні та сатиричні вірші. Одне з них – одасатира «Володарям та суддям».

В. Ходасевич: «У боротьбі за закон Державін не мав опори ні в суспільстві, ні в самому уряді. Закони писалися навіть посилено, але якось із

В. Ходасевич:
«У боротьбі за закон у Державіна не було опори ні в суспільстві, ні
у самому уряді. Закони писалися навіть посилено, але якось
само собою передбачалося, що виконуватися вони повинні лише
до певної міри і при необхідності (переважно
дворянській). Не заперечувалося, що закони краще виконувати,
ніж виконувати. Але одному лише Державіну їхню
невиконання здавалося чимось жахливим. Порушників закону
ніхто прямо не заохочував, але й карати їх при владі полювання не було.
Державін цього не хотів збагнути. Кидаючись на боротьбу з
порушниками закону, він щоразу був упевнений, що "щит
Катерини" робить його невразливим. Почасти воно так і було. Але той же щит покривав і його ворогів. Виходило, що Мінерва
Російська одно благоволить і до правих, і до винних, і до
добрим, і до злих. Чому? Ось загадка, якої Державін не
тільки ще не вирішив, але й не поставив собі відкрито».

Державін домігся того, що ці вірші, яких не наважувалися друкувати в їхньому колишньому вигляді, були надруковані в новому, різкішому. Посилання на наслідування

Державін домігся того, що ці вірші, яких не
наважувалися друкувати у тому колишньому вигляді, були
надруковані в новому, різкішому. Посилання на
наслідування псалму могло б служити надійним
прикриттям, але Державін закреслив стару назву
"Псалом 81" і зробив нове, своє власне:
"Володарям та суддям". Такою була його прямота: він
знав, що п'єса виникла по суті не з читання
Біблії, але із споглядання Росії.

Псалом 81. Бог став у сонмі богів і проголосив суд. Доки ви будете судити несправедливо і надавати лицеприйняття безбожним? Давайте суд бідному

Псалом 81.
Бог став у сонмі богів і проголосив суд.
Доки ви судитимете неправедно і надаватимете лицеприйняття
безбожним?
Давайте суд бідному та сироті; пригніченому та жебраку надавайте
справедливість.
Позбавляйте бідного й жебрака, викидайте його з руки безбожних.
Не знають, не розуміють, у пітьмі ходять; всі основи землі
вагаються.
Я сказав: Ви боги, і сини Всевишнього всі ви.
Але ви помрете, як люди, і падете, як кожен із князів.
Повстань, Боже, суди землю; бо Ти успадкуєш усі народи.

Володар, що не спирається на народне кохання, по суті безвладний. По-друге, що він і не цар, а тиран, загарбник влади, якого можна з

Володар, що не спирається на народне кохання, по суті
безвладний. По-друге, що він і не цар, а тиран, загарбник
влади, якого можна зігнати з престолу, не здійснюючи жодного
святотатства. Отже, царя від тирана відрізняє не
помазання, а кохання народу. Тільки це кохання і є істинним
помазання. Таким чином, не тільки опорою, а й самим
джерелом царської владистає народ.
Під словом народ він схильний розуміти всю націю, і це йому
вдавалося, поки йшлося про справи військові чи дипломатичні,
поки російський народ протиставлявся якомусь іншому. Але
Тільки погляд Державіна звертався у глибину держави,
безпосереднє почуття відразу спонукало його звати народом
лише знедолену, безправну частину нації. Справа проте йшла
зовсім не про одне селянство: бідний дворянин, що отче шукає
суду та управи на багатого сусіда, або дрібний чиновник,
притисканий великим, в очах Державіна були такими ж
представниками народу, як і селянин, що страждає від
свавілля поміщицького. Словом, так виходило, що хтось страждає,
той належить до народу; цар же народний - захист та Покров
всього слабкого й пригнічуваного від усього сильного й гнітючого.

Володарям і суддям повстав бог Всевишній, і судить Земних богів у сонмі їх; Доки, річок, доки вам щадитиме неправедних і злих? Ваш д

ВЛАСНИКАМ І СУДДЯМ
Повстав бог бог, нехай судить
Земних богів у сонмі їх;
Доки, річок, доки вам буде
Щастити неправедних і злих?
Ваш обов'язок є: зберігати закони,
На обличчя сильних не дивитись,
Без допомоги, без оборони
Сиріт та вдів не залишати.
Ваш обов'язок: рятувати від бід невинних.
Нещасливим подати покрив;
Від сильних захищати безсилих,
Викинути бідних з кайданів.
Не прислухаються! бачать – і не знають!
Покриті хабарем очесу:
Злочини землю вражають,
Неправда зибе небеса.

Царі! Я гадав, ви боги владні, Ніхто над вами не суддя, Але ви, як я подібно, пристрасні, І так само смертні, як і я. І ви подібно так падете, Як з ін

Царі! Я гадав, ви боги владні,
Ніхто над вами не суддя,
Але ви, як я подібно, пристрасні,
Так само смертні, як і я.
І ви подібно так падете,
Як з древ зів'ялий лист впаде!
І ви подібно так помрете,
Як ваш останній раб помре!
Воскресни, боже! Боже правих!
І їх молитву прислухайся:
Прийди, суди, карай лукавих,
І будь єдиний царем землі!
1780(?)

Квінт Горацій Флакк (65 – 8 р. е.) Я спорудив монумент. Міді міцніше він, Вічних він пірамід незламніший, І не злий Аквілон, ні нещадний до

Квінт Горацій Флакк (65 – 8 р. до н. е.)
Я спорудив монумент. Міді міцніше він,
Вічних він пірамід незламніший,
І не злий Аквілон, ні нещадний дощ
Не зруйнують тепер навіть віки його.
Рік за роком пройде, зміниться рахунок епох,
Але не весь я помру, частиною буду живий,
Пам'ятатимуть мене, не забувати, поки
Стародавній славячий обряд в Капітолійському храмі.
З чистою дівою сходитиме верховний жрець.
Там, де бурхливо кипить Ауфіда пінний струм,
Там, де царював Давн у мізерній дощем землі,
Всюди буду я шанований, колишній ніким став усім!
Бо перший зумів на Італійський лад
Еолійську пісню перекласти віршем.
Гордим поглядом окинь мій, Мельпомена, праця
І чоло увінчай лавром Дельфійським мені.

10. ПАМ'ЯТНИК Я пам'ятник собі спорудив чудовий, вічний, Металів твердіше він і вище пірамід; Ні вихор його, ні грім не зламає швидкоплинний, І часу

політ його не зламає.
Так! - весь я не помру, але частина мене велика,
Від тліну втікши, по смерті житиме,
І слава зросте моя, не в'яне,
Доки слов'ян рід всесвіту буде шанувати.
Чутка пройде про мене від Білих вод до Чорних,
Де Волга, Дон, Нева, з Ріфея ллє Урал;
Всяк пам'ятатиме то в народах незліченних,
Як з невідомості я тим відомий став,

11. Що перший я смілився в кумедному російському мові Про чесноти Феліці виголосити, В серцевій простоті розмовляти про бога І правду царям з вулиці

Що перший я смілився в забавному російському складі
Про чесноти Феліці виголосити,
У серцевій простоті розмовляти про бога
І правду царям із посмішкою говорити.
О муза! загордися справедливою заслугою,
І зневажить хто тебе, сама тих зневажай;
Невимушеною рукою неквапливою
Чоло твоє зорею безсмертя вінчай.
1795

12. Написавши оду в 1782 р., Державін не наважився надрукувати її, побоюючись помсти знатних вельмож, зображених у сатиричному плані. Випадково ода попа

Написавши оду в 1782 р., Державін не наважився надрукувати її,
побоюючись помсти знатних вельмож, зображених у
сатиричним планом. Випадково ода потрапила до рук одного
хорошому знайомому Державіна, раднику при директорі
Академії наук, літератору, діячеві в галузі народного
освіти, згодом міністру Осипу Петровичу
Козодавлеву (поч. 1750-х рр.- 1819), який став показувати
її різним особам і в тому числі познайомив із нею княгиню Є.Р.
Дашкову, призначену з 1783 р. директором Академії наук.
Дашкова ода сподобалася, і, коли в травні 1783 р. було
зроблено видання «Співрозмовника», вирішено було відкрити
перший номер "Феліцей". Видання «Співрозмовника» було
обумовлено посиленням боротьби Катерини з дворянською
опозицією, прагненням імператриці «використати
журналістику як засіб впливу на уми».

13. Державін отримав у подарунок від імператриці золоту табакерку з 500 червонців і був особисто представлений їй. Високі достоїнства оди принесли їй

Державін отримав у подарунок від імператриці золоту
табакерку з 500 червінців та був особисто представлений їй.
Високі достоїнства оди принесли їй успіх у колах
найбільш передових сучасників, широку по тому
часу популярність.
Саме ім'я «Феліця» Державін узяв із «Казки про царевича
Хлорі», написаної Катериною II для свого онука
Олександра (1781). Ім'я це утворене Катериною від
латинських слів "felix" - "щасливий", "felicitas" -
"Щастя".
«Мурзою іменував себе автор тому, ...що стався він від
татарського племені; а імператрицю - Фелицею та киргизькою
царівною для того, що покійна імператриця написала
казку під ім'ям Царевича Хлора, якого Феліца, тобто
богиня блаженства, супроводжувала на гору, де троянда без шипів
цвіте».

14. ФІЛИЦЯ (…) Подай, Фелице! повчання: Як пишно і правдиво жити, Як приборкувати пристрастей хвилювання І щасливим бути на світі? Мене твій голос

ФЕЛИЦЯ
(…)
Подай, Фелице! настанова:
Як пишно і правдиво жити,
Як приборкувати пристрастей хвилювання
І щасливим у світі бути?
Мене твій голос збуджує,
Мене син твій супроводжує;
Але їм слідувати я слабкий.
М'ятаючись життєвою суєтою,
Сьогодні паную собою,
А завтра примхою я раб.

15. Мурзам твоїм не наслідуючи, Часто ходиш ти пішки, І їжа найпростіша Буває за твоїм столом; Чи не дорожить твоїм спокоєм, Читаєш, пишеш перед

налаємо
І всім із твого пера
Блаженство смертним проливаєш;
Подібно до карт не граєш,
Як я, від ранку до ранку.
Не дуже любиш маскаради,
А в лоб не ступиш і ногою;
Зберігаючи звичаї, обряди,
Чи не донкишотуєш собою;
Коня парнаська не сідлаєш,
До духів-у збори не в'їжджаєш,
Не ходиш із трону на Схід;
Але лагідності ходячи стежкою,
Благодійною душею,
Корисних днів проводиш струм.

16. Мурзам твоїм не наслідують придворних, вельмож. Слово «мурза» вживає Державін у двох планах: він має на увазі себе і будь-кого вів

Мурзам твоїм не наслідують придворних, вельмож. Слово
«мурза» використовує Державін у двох планах: він має на увазі себе
і будь-якого вельможу.
Читаєш, пишеш перед налоєм - Державін має на увазі
законодавчу діяльність імператриці. Налой (устар.,
простореч.), точніше «аналою» (церк.) - високий столик з похилим
верхи, на яку в церкві кладуть ікони чи книги. Тут
вжито у сенсі "столик", "конторка".
Коня парнаска не сідлаєш – Катерина не вміла писати віршів. Арії
та вірші для її літературних творів писали її статс-секретарі
Єлагін, Храповіцький та ін.
До духів у збори не в'їжджаєш, Не ходиш з трону на Схід - т.д.
е. не відвідуєш масонських лож, зборів. Катерина називала
масонів «сектою духів». «Сходами» називалися іноді масонські
ложі. Масони в 80-х роках. XVIII ст. - Члени організацій («лож»),
які сповідували містико-моралістичне вчення і перебували в
опозиції катерининському уряду.

17. А я, проспавши до полудня, Курю тютюн та каву п'ю; Перетворюючи на свято будні, Мережу в химерах мою думку: То полон від персів викрадаю, То стріли

А я, проспавши до полудня,
Курю тютюн та каву п'ю;
Перетворюючи на свято будні,
Мережу в химерах мою думку:
То полон від персів викрадаю,
То стріли до турків звертаю;
Те, мріявши, що я султан,
Всесвіт лякаю поглядом;
То раптом, спокушаючи вбранням,
Скачу до кравця по каптану.
Або в бенкеті я пребагатом,
Де свято для мене дають,
Де блищить стіл сребром і золотом,
Де тисячі різних страв;
Там славний окіст вестфальський,
Там ланки риби астраханської,
Там плов і пироги стоять,
Шампанським вафлі запиваю;
І все на світі забуваю
Серед вин, солодощів і аромату.

18. Або серед гайка прекрасної У альтанці, де фонтан шумить, При дзвоні арфи солодкоголосної, Де вітерець ледве дихає, Де все мені розкіш представл

Або серед гайка прекрасного
У альтанці, де шумить фонтан,
При дзвоні арфи солодкоголосною,
Де вітерець ледве дихає,
Де все мені розкіш уявляє,
До утіх думки ловить,
Томить і оживляє кров;
На оксамитовому дивані лежачи,
Молодий дівчини почуття ніжно,
Вливаю в серце їй кохання.
Або чудовим цугом
У кареті англійської, золотої,
З собакою, блазнем або другом,
Або з красунею якою
Я під гойдалками гуляю;
У шинки пити меду заїжджаю;
Або, як то набридне мені,
За схильністю моєю до премені,
Маючи шапку на бекрені,
Лікую на швидкому бігуні.

19. Або музикою та співаками, Органом і волинкою раптом, Або кулачними бійцями І танцями веселю мій дух; Або, про всі справи турботу Залишивши, їжджу на охо

Або музикою та співаками,
Органом і волинкою раптом,
Або кулачними бійцями
І танцем веселю мій дух;
Або, про всі справи турботу
Залишивши, їжджу на полювання
І бавлюся гавканням псів;
Або над невськими брегами
Я тішуся ночами рогами
І веслуванням вдалих веслярів.
Іл, сидячи вдома, я прокажу,
Граючи в дурні з дружиною;
То з нею на голуб'ятню лажу,
То в жмурки граємося часом;
То в свайку з нею веселюся,
То нею в голові шукаюсь;
То в книгах ритися я люблю,
Мій розум і серце просвічую,
Полкана та Бову читаю;
За біблією, позіхаючи, сплю.

20. А я, проспавши до полудня і т.д.

А я, проспавши до полудня і т. д. «Належить до вибагливої ​​вдачі князя
Потьомкіна, як і всі три нижченаведені куплети, який щось збирався на
війну, то вправлявся у вбраннях, у бенкетах і різного роду розкошах »(Про. Д.,
598).
Цуг - упряжка чотири або шість коней попарно. Право їзди цугом було
привілеєм вищого дворянства.
Лікую на швидкому бігуні. Це стосується також Потьомкіна, але «більше до гр. Ал. Гр.
Орлову, який був мисливцем до стрибки кінською» (Про. Д., 598). На кінних
заводах Орлова було виведено кілька нових порід коней, з яких
найвідоміша порода знаменитих «орловських рисаків».
Або кулачними бійцями - також належить до А. Р. Орлова.
І бавлюся гавканням псів - відноситься до П. І. Паніна, який любив псову
полювання (Про. Д., 598).
Я тішуся ночами рогами і т. д. «Належить до Семена Кириловича
Наришкіну, який був тоді єгермейстером, який перший завів рогову
музику».
Полкана та Бову читаю. «Належить до кн. Вяземського, котрий любив читати
романи (які часто автор, служачи в нього в команді, перед ним читав, і
траплялося, що той і інший дрімали і не розуміли нічого) - Полкана та Бову
та відомі старовинні російські повісті» (Про. Д., 599).

21. Такий, Фелице, я розпусний! Але на мене весь світ схожий. Хто скільки мудрістю не знаний, Але кожна людина є брехня. Не ходимо світла ми шляхами,

Біжимо розпусти за мріями.
Між ледарем і буркотом,
Між марнославством і пороком
Знайшов хто хіба ненароком
Шлях чесноти прямий.

22. Єдина ти тільки не скривдиш, Не ображаєш нікого, Дурності крізь пальці бачиш, Лише зла не терпиш одного; Провини поблажливістю прави

Єдина ти лише не скривдиш,
Не ображаєш нікого,
Дурниці крізь пальці бачиш,
Лише зла не терпиш одного;
Провини поблажливістю правиш,
Як вовк овець, людей не давиш,
Ти знаєш прямо їхню ціну.
Царів вони підвладні волі, -
Але богу правосудну більше,
Який живе в законах їх.
(…)
Слух іадет про твої вчинки,
Що ти нітрохи не горда;
Будь ласка і в справах і в жартах,
Приємна у дружбі та тверда;
Що ти в напастях байдужа,
А в славі так великодушна,
Що зреклася і мудрої славитися.
Ще ж кажуть неправдиво,
Що ніби завжди можливо
Тобі й правду говорити.

23. Нечувана також справа, Достойна тебе! однієї, Що ніби ти народу сміливо Про все, і в'яв і під рукою, І знати і мислити дозволяєш, І про себе не

Нечувана також справа,
Достойне тебе! однієї,
Наче ти народу сміливо
Про все, і в'яв і під рукою,
І знати і мислити дозволяєш,
І про себе не забороняєш
І буваль, і небіль говорити;
Що ніби самим крокодилам,
Твоїх усіх милостей зоїлам
Завжди схиляєшся пробачити.
Прагнуть сліз приємних річки
З глибини душі моєї.
О! якщо щасливі люди
Там мають бути своєю долею,
Де ангел лагідний, ангел мирний,
Прихований у світлі порфірної,
З небес посланий скіптр носити!
Там можна пошепотіти в бесідах
І, страти не боячись, в обідах
За здоров'я царів не пити.

24. Там з ім'ям Феліци можна У рядку описку поскребти, Або портрет необережно Її на землю впустити, Там весіль блазнівських не парять, В льодових

Там з ім'ям Феліци можна
У рядку описку пошкребти,
Або портрет необережно
Її на землю впустити,
Там весіль блазнівських не парять,
У льодових лазнях їх не смажать,
Не клацають у вуса вельмож;
Князі квочками не клохчуть,
Улюбленці в'яв їм не регочуть
І сажею не бруднять пику.

25. Що зреклася і мудрої славитися. Катерина II з награною скромністю відхилила від себе титули «Великої», «Премудрою», «Матері вітчизни»,

Що зреклася і мудрої славитися. Катерина II з награною
скромністю відхилила від себе титули «Великої», «Премудрою»,
«Матері вітчизни», які були піднесені їй у 1767 р. Сенатом та
Комісією з розробки проекту нового уложення; так само вона
надійшла й у 1779 р., коли петербурзьке дворянство запропонувало
прийняти їй титул "Великої".
І знати та мислити дозволяєш. У «Наказі» Катерини II,
складеному нею для Комісії з розробки проекту нового
уложення і компіляцією з творів Монтеск'є і
інших філософів-просвітителів XVIII ст., дійсно є низка
статей, коротким викладомяких є ця строфа. Однак
недаремно Пушкін назвав «Наказ» «лицемірним»: до нас дійшло
величезна кількість «справ» людей, заарештованих Таємницею
експедицією саме за звинуваченням «у говорінні» «непристойних»,
«поносних» та ін. слів за адресою імператриці, спадкоємця
престолу, кн. Потьомкіна та ін. Майже всі ці люди були жорстоко
намагаються «батогобійцем» Шешковським і суворо покарані секретними
судами.
.

26. Там можна пошепотіти в бесідах і т. д. і наступна строфа - зображення жорстоких законів і вдач при дворі імператриці Анни Іоанівни. Як про

Там можна пошепотіти в бесідах і т. д. і наступна строфа -
зображення жорстоких законів і вдач при дворі імператриці
Анни Іоанівни. Як зазначає Державін (Про. Д., 599-600),
існували закони, згідно з якими дві людини,
перешіптувалися між собою, вважалися зловмисниками
проти імператриці чи держави; не випив великого
келиха вина, «за здоров'я цариці піднесеного», що впустив
ненароком монету з її зображенням підозрювалися в злом намірі і
потрапляли до Таємної канцелярії. Описка, поправка, підскоблювання,
помилка в імператорському титулу тягли за собою покарання батогами,
так само як і перенесення титулу з одного рядка на інший. При дворі
широко поширені були грубі блазнівські «забави» на кшталт
відомого весілля князя Голіцина, що був при дворі блазнем, для
якою було збудовано «крижаний будинок»; титуловані блазні
сідали в козуби і клахтали курками і т. д.

27. Фелиці слава, слава бога, Який лай упокорив; Який сиру та убога вкрив, одягнув і нагодував; Який оком променистим Шутам, трусам, неблаго

Феліці слава, слава бога,
Який лайки утихомирив;
Який сиру та убога
Покрив, одягнув і нагодував;
Який оком променистим
Блазням, трусам, невдячним
І праведним дарує своє світло;
Рівно всіх смертних просвічує,
Хворих спочиває, зцілює,
Добро лише для добра творить.
Який дарував свободу
У чужі області скакати,
Дозволив своєму народові
Срібла та золота шукати;
Який воду дозволяє,
І ліс рубати не забороняє;
Велить і ткати, і прясти, і шити;
Розв'язуючи розум і руки,
Велить любити торги, науки
І щастя вдома знаходити;

28. Який лайки утихомирив і т. д. «Цей куплет відноситься на мирний тодішній час, після закінчення першої турецької війни (1768-1774 рр.. - В. З.) в Росії

Який лайці утихомирив і т. д. «Цей куплет відноситься на мирне
тодішній час, після закінчення першої турецької війни (1768-1774
мм. - В. З.) в Росії процвітало, коли багато людинолюбних
зроблені були імператрицею установи, як то: виховний
будинок, лікарні та інші» (Про. Д., 600).
Котрий дарував свободу і т. д. Державін перераховує деякі
закони, видані Катериною II, які були вигідні дворянам поміщикам та купцям: вона підтвердила дане Петром III дворянам
дозвіл здійснювати закордонні подорожі; дозволила
поміщикам розробляти рудні родовища в їх володіннях
власну користь; зняла заборону рубати ліс на своїх землях
без контролю за владою; «дозволила вільне плавання морями і
річкам для торгівлі» (Про. Д., 600) тощо.

29. Якого закон, правиця Дають і милості, і суд. - Віщай, премудра Фелице! Де відмінний від чесних шахраїв? Де старість світом не блукає? Заслуга

Якого закон, правиця
Дають і милості, і суд. -
Мовляв, премудра Фелице!
Де відмінний від чесних шахраїв?
Де старість світом не блукає?
Заслуга собі хліб знаходить?
Де помста нікого не жене?
Де совість із правдою живуть?
Де чесноти сяють?
У трона хіба твого!

Ода «Бачення мурзи» у редакції 1791 р. присвячена Катерині, але поет не оспівав у ній «чесноти Фелиці». Через вісім років Державін вважав за потрібне порозумітися з приводу написання «Феліці». «Феліцю» Державін цінував високо. Ода була йому дорога і тим, що, відступаючи від завгодної царям традиції похвальної й улесливої ​​оди, він висловив своє особисте ставлення до монархіні, дав оцінку її чеснотам.

Катерина, як ми бачили, своєю холодністю під час офіційної вистави наголосила, що вона дарує йому милість оспівувати себе, але не оцінювати її вчинки. Для пояснення Державін вирішив використати форму бесіди мурзи з баченням, що йому з'явилося, — Феліцей.

У «Баченні мурзи» 1791 р. Державін відмовився від думки бути «порадодавцем» Катерини, як він про це писав у прозовому плані 1783 р., тепер він відстоює свої принципи написання «Феліци», свою щирість як вирішальний критерій створюваної ним нової поезії, свою незалежність. «Лихому світлу», натовпу вельможних недоброзичливців, самій імператриці Державін кидав горді вірші:

Але нехай їм тут доведе муза,

Що я не з числа підлабузників;

Що серця мого товарів

За гроші я не продаю,

І що не з чужих анбарів

Тобі вбрання я крою.

"Бачення мурзи" і пояснювало, чому Державін не писав більше віршів про Феліцю. Він написав їх одного разу — не за гроші, без лестощів. Зараз у поетичному «анбарі» Державіна не було «вбрання» для Катерини, віра в її чесноти не була тепер «товаром» його серця.

Державін був політичним бійцем. Але його діяльність поета надихалася високим ідеалом громадянського служіння батьківщині. Прагнучи зайняти місце радодавця при Катерині, він хотів досягти максимальних результатів. Коли це не сталося, довелося задовольнитись малим. У 1787 р. він надрукував розширений варіант перекладання 81-го псалма - "Володарям і суддям". В інших одах він викладав деякі «істини» як обережну пораду або критику дій уряду.

Найбільш різко звучали «істини» про придворну знать, про вельмож, що оточували Катерину, в оді «Вельможа». У патріотичних одах прославлялися справжні герої та «великі мужі», які віддавали всі сили служінню вітчизні. Всі ці громадянські вірші відіграли значну роль у суспільному та літературному житті не тільки в момент своєї появи, а й пізніше, у першій чверті ХІХ століття. Державін законно пишався ними.

Поетичним маніфестом Державіна стала ода "Бог". (Задумана в 1780, завершена в лютому - березні 1784, тоді ж надрукована в журналі «Співрозмовник любителів російського слова»). Державін був релігійною людиною, і тому в оде знайшли своє вираження ідеалістичні погляди на устрій світу, віра в бога-творця. Але в цьому ж одязі стверджувалася смілива думка — людина величчю своєю дорівнює богу.

Ідея ця народилася в епоху Відродження, вона надихала великих гуманістів. Державін закономірно в історичних умовах, коли російська література вирішувала корінні відроджені проблеми, підхоплює ідею Шекспіра про людину — вільну і діяльну — як найвищу цінність світу. Шекспір ​​зробив Гамлета виразником цієї істини епохи Відродження: «Що за майстерне створення — людина!.. У збагненні подібний до божества! Краса всесвіту! Вінець всього, що живе».

У роки широкого поширення в Європі сентименталізму з його культом приватної людини, що велич своє здійснює в інтенсивному почутті. крилатий виразРуссо — людина велика своїм почуттям — стала девізом цього напряму), і буржуазного реалізму, який зробив своїм героєм егоїстичної людини, яка стверджувала свою гідність у жорстокій боротьбі за благополуччя, державна ода мала і програмний і полемічний характер.

Спираючись на російську традицію, поет висуває і стверджує в новий час і на іншому національному ґрунті, зневажений буржуазним віком, великий відродницький ідеал людини. Панувала релігійна мораль суворо і жорстоко кидала людину під ноги «вищій істоті», вселяючи йому, що він «ніщо», «раб божий», змушувала його говорити з богом лише стоячи на колінах. Та й не говорити, а молитися та принижено просити милостей. Державін заговорив з богом, заговорив зухвало: "Ти є - і я вже не ніщо!".

Я зв'язок світів, що всюди існують,

Я крайній ступінь речовини;

Я осередок живуть,

Риса початкова божества.

Ці горді слова належать людині, яка сміливо мислить і міркує, незалежної особистості, яка з трепетом усвідомлює свою велич, могутність людського розуму.

Громадянська позиція Державіна, його філософія людини зумовлювали місце дії у світі героїв, які він зображує. Державін відстоював не свої приватні егоїстичні інтереси, але права людини, не за благополуччя свого осередку підняв він свій голос, а за гідну людинужиття землі. В одах поет описуватиме і розкриватиме величезний світРосії чи світ морального життя російського діяча, поета та громадянина.

Пророчий дух Біблії вільно входить у поетичні твориДержавіна. Слова біблійного псалмоспівця наповнювалися у нього новим змістом, висловлюючи російський погляд і почуття живої особистості поета. Поет ставав пророком і суддею, виходячи в великий світна бій за правду («Володарям та суддям», «Вельможа» та ін.).

Велике місце у творчому доробку Державіна займають громадянські вірші. Їх можна умовно розділити на дві групи - патріотичні та сатиричні. Державін був патріотом; за словами Бєлінського, «патріотизм був його панівним почуттям». Поет жив у епоху великих військових перемог Росії.

Коли йому виповнилося 17 років, російські війська розгромили армії найбільшого європейського полководця Фрідріха II і зайняли Берлін. Наприкінці століття російські війська, керовані Суворовим, прославили себе безприкладним походом до Італії, під час якого наполеонівським легіонам було завдано нищівної поразки. Наприкінці свого життя Державін був свідком славетної перемоги народу над наполеонівською Францією у роки Великої Вітчизняної війни.

Перемоги, що зміцнювали європейський авторитет Росії та її славу, були завойовані героїчним народом та його талановитими полководцями. Тому Державін у своїх урочистих, патетичних одах малював грандіозні образи битв, прославляв російських солдатів («російські хоробрі солдати У світлі перші бійці»), створював величні образи полководців. У цих одах закарбувався російська XVIIIв., Героїзм народу. Високо оцінюючи героїчне минуле батьківщини, він у 1807 р. у вірші «Отаману та війську Донському» застережливо писав за адресою Наполеона:

Був ворог чіпчак, і де чіпчаки?

Був недруг лях, і де ті ляхи?

Був той, був той, їх немає; а Русь?

Всяк знай, мотай собі на вус.

Державін славив людину, коли він на те заслуговував. Тому героями його віршів були або Суворов («На взяття Ізмаїла», «На перемоги в Італії», «На перехід Альпійських гір», «Снігур»), або солдат-герой, або Рум'янцев («Водоспад»), або проста селянська дівчина («Російські дівчата»).

Він славив справи людини, а чи не знатність, не «породу». Державін поетизував мораль діяльного життя, подвигу, мужності. Водночас він викривав зло і з особливою нещадністю тих, хто відступав від високих обов'язків людини та громадянина.

Ода "Вельможа" була написана в 1794 р. За рік до цього Державін був усунений з посади секретаря Катерини II. Служба ця відкрила перед ним свавілля вельмож, їх злочини та безкарність, заступництво імператриці своїм фаворитам та улюбленцям. Спроби Державіна домогтися від Катерини справедливих рішень у справах, що їм представлялися, успіху не мали.

Тоді він вирішив звернутися до поезії. Зло і злочини мають бути публічно затавровані, винні — вельможі мають бути викриті та засуджені. Узагальнений сатиричний портрет вельможі будувався їм у реальному матеріалі: в викриваних поетом діях вельможі впізнавали риси всесильних у імперії лідерів і сановників — Потьомкіна, Зубова, Безбородко. Викриваючи їх, Державін не знімав провини і з імператриці, яка прощала всі злочинні справи своїм улюбленцям.

Поезія була тією високою трибуною, з якою Державін-поет звертався до росіян із полум'яною промовою. Він писав про те, що добре знав, що бачив, що обурювало його, малював портрети «з оригіналів», тому віршована мова поета виконана енергії, пристрасті, вона висловлює глибоко особисті, вистраждані переконання.

Закінчувався вірш виразом віри в народ («Про російський неспаний народ, що Вітчизняно зберігає звичаї») і створенням образів справжніх вельмож — славних синів батьківщини, патріотів, героїв миру та війни. З діячів епохи Петра Великого Державін називає Якова Долгорукова, який безстрашно говорив правду грізному цареві, який не бажав «змією згинатися перед троном»; із сучасників — чесного чоловіка та найбільшого полководцяРумянцева. Його поет і протиставляє Потьомкіну і Зубову.

Звичайно, за життя Катерини ода «Вельможа» не могла бути надрукована. Вперше її опублікували 1798 р., вже за нового імператора.

Пушкін у «Посланні цензору», палко і гнівно викриваючи царську цензуру, з гордістю називав імена письменників, безбоязно говорили правду — Радищева («рабства ворог»), Фонвізіна («сатирик чудовий»), Державіна — автора «Вельможі»:

Державін бич вельмож, при звуку грізної ліри

Їх гордовиті викривали кумири.

Декабрист Рилєєв високо цінував талант Державіна-сатирика, називав його поетичні твори«Вогненними віршами».

У 1790-ті роки. Державін, який так сміливо почав, так ревниво і вперто йшов шляхом самобутності, пережив кризу. Естетичний кодекс класицизму, який він відважно долав, все ж таки надавав на нього вплив. Влада традицій була величезною.

Нерідко Державін було відмовитися від канонів оди, від умовних і риторичних образів, вирватися з полону стійкої жанрової і стилістичної системи. І тоді нове, оригінальне, його, державянське поєднувалося у віршах із традиційним. Звідси «нестриманість» Державіна, яка по-різному виявлялася і на початку, і в кінці творчості.

Але ніколи вона не була така сильна, як в одах кінця 80-х — першої половини 90-х років. Державін пише «Зображення Фелиці», «Водоспад», «На взяття Ізмаїла», «На кончину великої княгині Ольги Павлівни» та подібні вірші, і «невитриманість» стає їхньою головною поетичною особливістю. Маючи на увазі насамперед такі твори, Пушкін констатував: «Кумир Державіна ¼ золотий, ¾ свинцевий...». Бєлінський саме про «Водопад» говорив: «Великі вірші перемішані в нього з найпрозаїчнішими, найчарівніші образи з грубішими і потворними».

Криза, яка переживала Державін, посилювалася і громадськими обставинами. Головне їх — гостро усвідомлена необхідність визначення свого місця — місця поета у суспільстві. Те нове, що приніс Державін у поезію, йшло не лише під знаком естетичного новаторства. Висунувши тему особистості, її свободи, Державін природно підійшов до питання свободи поета від царської влади. Він пам'ятав, що перший галасливий успіх йому принесла ода Феліца, яка прославляла Катерину.

Так питання місці поета у суспільстві виявлявся що з питанням предметі поезії. Оригінальний, самобутній, громадянський початок у творчості Державіна штовхало його у бік від двору, а обставини життя Державіна-чиновника все міцніше пов'язували його з владою, з Катериною: з 1791 по 1793 р. він був секретарем імператриці. У низці віршів відобразилося його прагнення незалежності.

Чудовою пам'яткою боротьби поета за свою свободу є послання 1793 р. «Храповицькому» — приятелю Державіна (він був також секретарем Катерини). Відмовляючись писати на замовлення і відповідаючи, зокрема, на пропозиції (майже офіційні) Храповицького написати оду на честь імператриці, Державін висловлює важливу думку: поет, залежний від влади, лагідний двором, який отримує «моністи, гривні, намиста, безцінні персні, каміння» , напише обов'язково «середні віршики». На справжнього поета, каже Державін, «накладений обов'язок» «від доль і вишня трона». І тому його обов'язок не царів оспівувати, а говорити правду:

Ти сам з часом засудиш

Мене за імлистий фіміам;

За правду ж шанувати мене ти будеш,

Вона люб'язна всім століттям.

Остання ланка цієї закріпленої у віршах боротьби за незалежність поета є «Пам'ятник» (1795) — переробка відомого вірша Горація. У ньому розгорнуто глибоке розуміння суспільної ролі поета, його обов'язку перед батьківщиною, що він може виконати, лише вільним. Державін вірив, що його мужні викриття вельмож і царських лідерів, проголошення їм істини царям будуть оцінені потомством. Тому він ставив собі за заслугу, що «істину царям з усмішкою говорив».

Ця формула — «з посмішкою» — пояснюється і світоглядом Державіна (він був радикальним мислителем і вірив у можливість приходу «освіченого монарха»), і обставинами його життя. Він сам так пояснював своє становище: «Будучи поетом з натхнення, я повинен був говорити правду; політик чи царедворець по служінні моєму при дворі, я змушений був закривати істину алегорією і натяками».

Поет переміг царедворця — Державін говорив правду і правду царям, зокрема Катерині II. І ця позиція була оцінена наступними поколіннями, зокрема Пушкіним і Чернишевським. Останній писав про поезію Державіна та його «Пам'ятнику»: «У своїй поезії що він цінував? Служіння на користь загальну.

Те саме думав і Пушкін. Цікаво в цьому відношенні порівняти, як вони видозмінюють суттєву думку Горацієвої оди „Пам'ятник“, виставляючи свої права на безсмертя. Горацій каже: „я вважаю себе гідним слави через те, що добре писав вірші“; Державін замінює це іншим: „я вважаю себе гідним слави за те, що говорив правду і народу та царям“; Пушкін - "за те, що я благодійно діяв на суспільство і захищав страждальців"». Бєлінський писав про «Пам'ятнику» Державіна, що «це один із наймогутніших проявів його богатирської сили».

Після звільнення з посади секретаря Катерини II Державін звертається до Анакреону. Цей інтерес до Анакреона збігся з початком широкого перегляду в Європі поезії давньогрецького лірику. Найбільшим успіхом мала оновлена ​​з позицій просвітницької філософії анакреонтика Еваріста Парні, учня Вольтера.

У цих обставин друг Державіна Микола Львів видає 1794 р. свій переклад збірки від Анакреона. До книги він доклав статтю, у якій звільняв образ уславленого поета від того спотворення, якому він піддавався і Заході й у Росії. Його слава, стверджував Львів, не в тому, що він писав лише «любовні та пиятичні пісні», як думав, наприклад, Сумароков. Анакреон - філософ, вчитель життя, в його віршах розпорошена «приємна філософія, кожну людину стан насолоджує».

Він брав участь у забавах двору тирана Полікрата, а й «смілив радити йому у справах державних». Так Львів піднімав образ Анакреона рівня просвітницького ідеалу письменника — радодавця монарха.

Вихід збірки Львова «Вірші Анакреона Тійського» з передмовою та ґрунтовними примітками найважливіша віхау розвитку російської поезії, у становленні російської анакреонтики. Він сприяв розквіту могутнього таланту Державіна, який з 1795 р. писати анакреонтичні вірші, названі їм «піснями». Довгий час не друкував своїх «пісень», а 1804 р. видав їх окремою книгою, назвавши її «Анакреонтичні пісні».

Історія російської літератури: у 4 томах / За редакцією Н.І. Пруцкова та інших – Л., 1980-1983 гг.

Гаврило Романович Державін - найбільший поет XVIIIв., один із останніх представників російського класицизму. Творчість Державіна глибоко суперечлива. Розкриваючи нові можливості класицизму, він водночас руйнував його, прокладаючи шлях до романтичної та реалістичної поезії.

Державін прожив важке життя, Перш ніж досяг високих чинів, благополуччя і поетичної слави. Він народився у бідній дворянській родині. Рано втратив батька, який служив у нижчих офіцерських чинах. Навчався в казанській гімназії, але не закінчив її, оскільки був викликаний до Петербурга військову службу. Почав її солдатом Преображенського полку і лише за десять років отримав офіцерське звання.

Такою ж нелегкою виявилася дорога до поетичної слави. Писати вірші Державін почав ще роки солдатської служби, але широкої читацької публіці став відомий набагато пізніше, після публікації 1783 р. у журналі "Співрозмовник любителів російського слова" оди "Феліца". Автору її було тим часом сорок років. Негаразди загартували дух письменника, виробили в ньому характер сміливого, безкомпромісного борця за правду та справедливість. Вже на схилі літ він писав про себе:

Хто вів його на Гелікон

І керував його кроки?

Не шкіл вітійних содом

Природа, потреба та вороги

Суспільні погляди поета не вирізнялися радикалізмом. Він вважав цілком нормальним самодержавство і кріпацтво, але вимагав від кожної особи, наділеної "владою" у тому числі і монарха, чесного і безкорисливого виконання своїх цивільних обов'язків.

Якщо взяти до уваги запальний характер поета, то легко уявити, скільки негараздів довелося йому випробувати на службовому терені. У 1784 р. він був призначений губернатором Олонецької губернії і незабаром втратив цю посаду через сварку з намісником Тутолміним. У 1786 р. Державін стає тамбовським губернатором, бореться з хабарництвом, намагається навести лад у судочинстві, захищає селян від свавілля поміщиків. Внаслідок цього виникла нова сварка з намісником, через яку сам поет ледь не потрапив під суд. За Олександра I Державін призначається міністром юстиції, але незабаром мав залишити свою посаду, оскільки, за словами царя, надто ревно служив.

Високе почуття громадянськості поєднувалося в натурі письменника з життєлюбством. Він був хлібосольним господарем, тонким поціновувачем природи, мистецтва, у тому числі живопису та музики. Ця сторона його характеру особливо повно розкрилася в пізньої лірики, коли стомлений службовими невдачами, він дедалі частіше прагнув знайти заспокоєння у мирних радощах домашнього життя.

Громадянські оди

Ці твори Державіна адресовані особам, які мають великий політичною владою: монархам, вельможам. Їхній пафос не лише хвалебний, а й викривальний, внаслідок чого деякі з них Бєлінський називає сатиричними. До найкращих із цього циклу належить "Феліца", присвячена Катерині II. Сам образ Феліци, мудрої та доброчесної киргизької царівни, взятий Державіним з "Казки про царевича Хлора", написаної Катериною II. Ода була надрукована в 1783 р. в журналі "Співрозмовник любителів російського слова" і мала гучний успіх. Відомий колись лише вузькому колу друзів, Державін став найпопулярнішим поетом у Росії. "Феліца" продовжує традицію похвальних од Ломоносова і водночас різко відрізняється від них новим трактуванням образу освіченого монарха.

Ода "Феліца" написана в кінці XVIIIв відображає новий етаппросвітництва у Росії. Просвітителі бачать тепер у монархі людину, якій суспільство доручило турботу про благо громадян. Тому право бути монархом накладає на правителя численні обов'язки щодо народу. На першому місці серед них стоїть законодавство, від якого, на думку просвітителів, насамперед залежить доля підданих. І державська Фелиця, виступає як милостива монархиня-законодавиця:

Не дорожить твоїм спокоєм,

Читаєш, пишеш перед налоєм

І всім із твого пера

Блаженство смертним проливаєш...

Виникає питання, які факти мав Державін, на що він спирався при створенні образу своєї Феліци - Катерини, яку особисто в ці роки ще не знав. Основним джерелом цього було великий документ, написаний самої Катериною II, - " Наказ комісії про складання проекту нового Уложення " (1768). Основними джерелами "Наказу" стали книга французького просвітителя Ш. Монтеск'є "Про дух законів" та робота італійського просвітителя Ч. Беккаріа "Про злочини та покарання". Але запозичений характер "Наказу" мав і свою позитивний бік. Він вводив російського читача у коло ідей, сформульованих найкращими представниками європейського Просвітництва.

Одна з провідних ідей "Наказу" - необхідність пом'якшення існуючих законів, оскільки становлення абсолютизму в XVI-XVIII ст. супроводжувалося законодавством, яке вирізнялося надмірною жорстокістю. На допитах застосовувалися тортури, за незначні провини виносили смертні вироки. Головною метою було не виправлення, а залякування підсудних. Просвітителі, зокрема Монтеск'є та Беккаріа, різко засудили жорстокість суду. Катерина підхопила у "Наказі" цю ідею. Державін чудово відчув загальний дух " Наказу " наділив свою Фелицю милосердям і поблажливістю;

Соромишся славитися ти тим великим,

Щоб страшною, нелюбою бути;

Ведмедиці пристойно дикою

Тварин рвати і кров їх пити.

І славно бути тому тираном,

Великим у звірстві Тамерланом,

Хто добрістю великий, як бог?

Для абсолютистської держави характерне обожнювання особистості монарха, яке призводило до звинувачень громадян в "образі величності" навіть у тих випадках, коли не було складу злочину. "Одне з найжорстокіших зловживань, - писав Монтеск'є, - полягає в тому, що іноді визначення "образа величності" відносять до дій, які не містять злочину".

У Росії звинувачення у злочинах проти "величності" особливо процвітали при Ганні Іоанівні, на що Державін вказує в "Поясненнях" до одягу "Феліця" Державін прославляє Фелицю за те, що вона відмовилася від цих безглуздих гонінь:

Там можна пошепотіти в бесідах

І, страти не боячись, в обідах

За здоров'я царів не пити.

Там з ім'ям Феліци можна

У рядку описку пошкребти

Або портрет необережно

Її на землю впустити

Говорячи про царювання Анни Іоанівни, Державін згадує про грубі забави, що принижують людську гідність, якими любила розважатися імператриця, і таким чином коментує свої вірші: "„Там весіль блазнівських не парять. //У льодових лазнях їх не смажать". блазенському весіллі... князя Голіцина... якого одружили на подібній до нього жартівниці: був навмисне створений крижаний будинок... також лазня крижана, в якій молодих парили".

Крім Анни Іоанівни, в оде Державіна є натяк ще одного монарха, також протиставленого Фелице. Державін пише:

Зберігаючи звичаї, обряди,

Чи не донкишотуєш собою

Незвичайне дієслово "донкишотствовать" вироблено від імені героя Сервантеса - Дон Кіхота. Цей складний і глибокий образ різні епохирозумівся з різною глибиною. Просвітителі бачили в Дон Кіхоті глузування з безумства лицарства, з феодалізму, романтики прославляли його гуманістичний пафос.

У Державіна дієслово "донкишотствовать" пов'язані з просвітницьким змістом і означає порушення прийнятих у суспільстві звичаїв і пристойностей. Є всі підстави вважати, що в ролі антагоніста Катерини Державін мав на увазі тут її чоловіка. Петра ІІІ. Поведінка цього правителя була настільки безглуздою, що викликало загальне обурення, яке закінчилося палацовим переворотомта вбивством імператора. Народжений у Голштинії, він ненавидів Росію, боявся її народу, зневажав його звичаї. Він голосно сміявся у церкві і передражнював під час богослужіння священиків. У палацових церемоніях замінив старий російський уклін французьким присіданням. Він обожнював недавнього ворогаРосії Фрідріха II і публічно ставав навколішки перед його портретом. Катерина чудово зрозуміла помилки свого чоловіка і з перших днів перебування в Росії прагнула в усьому слідувати "звичаям" і "обрядам" країни, що притулила її. Вона досягла успіху в цьому і викликала до себе і при дворі, і в гвардії симпатії.

На першому місці стоїть Потьомкін, гурман і чревоугодник, любитель бенкетів і розваг ["Або в бенкеті я пребагатом, // Де свято для мене дають" (С. 99).] Розпещений владою, Потьомкін не дотримувався чіткого розпорядку, необхідного для державного діяча, і підкорився у своїх діях хвилинним примхам і примхам ["А я, проспавши до полудня, / / ​​Курю та каву п'ю" (С. 98)].

Далі йдуть Орлови - Григорій та Олексій. Щедро наділені від природи здоров'ям і фізичною силою, вони любили різного роду забави, що вимагають спритності та завзяття. Один з біографів Г. Г. Орлова писав: "...по веселості і вітряності характеру, по любові до різного роду ризикованих пригод, Григорій далеко перевершував своїх братів, анітрохи не відстаючи від них у пристрасній любові до всякого роду спорту у всіх його проявах , починаючи від кулачних боїв і всіляких "кріпаків", пісеньників, блазнів і танцюристів і кінчаючи "бігунами", полюванням, один-на-один, на ведмедя і навіть гусячими і півнями боями". Державін вказує в сшій оде на ці грубі, недостойні сану вельможі забави: "Або кулачними бійцями і танцями веселю мій дух" (С. 99).

Поєднання в одному творі оди та сатири одне з явищ просвітницької літератури. Просвітителі розуміли життя суспільства як постійну боротьбу істини з оманою. Наслідком цього поєдинку було або наближення до ідеалу, або віддалення від нього. В оде Державіна ідеалом, нормою є Феліца, відхиленням від норми - її недбайливі "мурзи".

Безперечною поетичною сміливістю Державіна була поява в оді "Феліца" образу самого поета, показаного в побутовій, обстановці: "Сидячи вдома я прокажу, // Граючи в дурні з дружиною ..." (С. 100). Привертає увагу " східний " колорит оди, підказаний як казкою Катерини, а й просвітницької " східної " повістю типу " Перських листів " Монтеск'є. Ода "Феліца" написана від імені татарського мурзи. У ній згадані східні міста – Багдад, Смірна, Кашмір. Кінець оди витриманий у компліментарному східному стилі: "Прошу великого пророка, // До праху ніг твоїх торкнуся" (С. 104).

Від оди "Феліца", що прославила ім'я Державіна, йде пряма дорога до сатиричної, за вдалим висловом В. Г. Бєлінського, оді "Вельможа" (1774-1794). У ній знову представлені обидва початки, виведені в оді "Феліца", - хвалебне та сатиричне. Але якщо у "Федиці" тріумфував позитивний початок, а глузування над вельможами відрізнялися жартівливим характером, то в одязі "Вельможа" співвідношення добра і зла зовсім інше. Хвалебна частина займає дуже скромне місце. Вона представлена ​​лише в самому кінці оди, згадкою одного з опальних вельмож - П. А. Румянцева, на прізвище якого натякає останній вірш - "Румяна вечора зоря". Центр тяжкості перенесений Державіним на сатиричну частину оди, причому зло, що походить від байдужості вельмож до свого обов'язку, представлено з таким обуренням, до якого височіли деякі твори XVIII ст. Письменник обурений становищем народу, підданих, що страждають від злочинної байдужості царедворців: воєначальник, який годинами чекає у передній виходу вельможі, вдова з немовлям на руках, поранений солдат. Цей мотив повториться у ХІХ ст. в "Повісті про капітана Копєйкіна" Гоголя і в "Роздумах біля парадного під'їзду" Некрасова.

Державінська сатира сповнена гнівного почуття. Будучи введена в оду, вона прийняла одичну художню форму. Сатира одяглася тут у чотиристопні ямби, якими раніше писалися оди. Вона запозичує в оди й таку межу, як повтори, що підсилюють її гнівну патетику: " Там поранений герой, // Як лунь у лайках посивівший... // Там удова стоїть у сінях... " (С. 214).

Ода Державіна "Вельможа" здобула визнання не лише у XVIII, а й у XIX ст. "Державин, бич вельмож, при звуку гучної ліри // Їх гордовиті викривав кумири",-- писав Пушкін в "Посланні цензору". Високо оцінив твір Державіна поет-декабрист К. Ф. Рилєєв. У думу "Державин" він увів цілі строфи з оди "Вельможа", змусивши її служити новим, визвольним цілям.

До цивільним одамДержавіна примикає і знаменитий вірш "Володарям і суддям" (1787), який любив декламувати Ф. М. Достоєвський на літературних читаннях. Рукописний збірник із цим твором 1795 р. Державін підніс імператриці. Однак замість подяки була немилість. Катерина перестала помічати Державіна, придворні уникали зустрічі. Нарешті, один із приятелів Державіна Я. І. Булгаков запитав поета: "Що ти, братику, пишеш за якобінські вірші?" - "Царе Давиде, - сказав Державін, - не був якобінець, отже, пісні його не можуть бути нікому противними". Посилання на Біблію – не пуста відмовка. Вірш "Володарям і суддям" дійсно є перекладенням 81-го псалма царя Давида. Але по-своєму мав рацію і Я. І. Булгаков. "...Під час Французька революція, - пише Державін, - у Парижі цей псалом був якобінцями перефразований і пет по вулицях для підкріплення народного обурення проти Людовіка XVI ". Але сам поет дізнався про це значно пізніше.

Байдужість і користолюбство можновладців викликають гнів поета, і в останніх трьох строфах він вимагає покарання винних. Щоб уникнути непорозуміння відразу ж зауважимо, що мова йдене про революційну відплату, як це здалося наляканою якобінським терором Катерині II. Поет лише нагадує царям у тому, що вони так само смертні, як та його піддані, і, отже, рано чи пізно постануть перед божим судом. Але потойбічний суд здається поетові надто далеким, і в останньому чотиривірші він благає бога покарати винних, не чекаючи їхньої смерті. У Біблії цей мотив суворого покарання царів відсутня" Завершальні вірші біблійного псалма закликають бога замість несправедливого людського суду затвердити свій суд, і тільки: "...повстань, боже, суди землю, бо ти успадкуєш всі народи". У Державіна остання строфа містить у собі заклик до нещадної кари земних володарів:

Воскресни, боже! Боже правих!

І їх молитву прислухайся:

Прийди, суди, карай лукавих

І будь єдиний царем землі! (С. 92).

Громадянська поезія, одягнена в біблійну форму, перейде з XVIII до XIX століття. Слідом за віршем "Володарям і суддям" з'являться пушкінський та лермонтовський "Пророк", твір Грибоєдова "Давид", а також переклади псалмів поетами-декабристами.

Вірш Державіна вперше отримав назву "Пам'ятник". Воно розбите на строфи і складається з п'яти чотиривіршів, написаних шестистопним ямбом з перехресною римою. Твір набув російського національного забарвлення. Апулія - ​​батьківщина Горація і річка Ауфід, що протікає по ній, замінені назвою: російських річок і морів: "Слух пройде про мене від Білих вод до Чорних, // Де Волга, Дон, Нева, з Рифея ллє Урал" (С.233). У четвертій строфі автор стверджує своє право на безсмертя. Державін нагадує, що він перший, "наважився" відмовитися від урочистого, пишномовного стилю похвальних од і написав "Феліцу" в "кумедному", тобто жартівливому "російському складі". Крім поетичної сміливості Державін має і громадянську мужність: поет не побоявся "істину царям з посмішкою говорити". Пушкінський "Пам'ятник" і за формою, і за змістом пов'язаний не стільки з гораціанським, скільки з державним варіантом цього вірша.