Zoologie 

Avary jsou původem lidí. Existuje spojení mezi „Avary“ a „Avary“? Věda a náboženství

Avaři jsou domorodí obyvatelé Dagestánu, z nichž většina žije na území republiky, a mnozí zástupci tohoto národa také nazývají za svůj domov východní Gruzii a Ázerbájdžán. Obytné komplexy Avarů se nacházejí převážně v hornaté části. O lidech se poprvé zmínil Ananias Shirakatsi ve své práci „Arménská geografie“. Avari vyznávají islám, což vysvětluje mnoho tradic v jejich chování a způsobu života.

Svatební zvyky

1 den. Na pozvání se celá vesnice shromáždila v domě ženichova přítele u svátečního stolu, který byl prostřen na náklady hostů. Zde si hned vybrali hlavu hostiny a toastmastera: měli vést oslavu a bavit obecenstvo.

2. den. Všichni hosté odešli do domu ženicha a pokračovali v prázdninách. Večer mířil průvod na ženichův dvůr v čele s nevěstou, která byla přes svatební šaty zahalená do závoje. Několikrát nevěstina družina zablokovala cestu a požadovala výkupné. Tchýně se nejprve setkala se svou snachou, dala jí cenné věci, poté vzala dívku a její přátele do oddělené místnosti, kam se nikdo z mužů neodvážil vstoupit. V této době byl ženich pozorně sledován přáteli, aby ho jeho družičky „neukradly“, ale pokud k tomu došlo, musel zaplatit výkupné. Svatba byla zábavná, doprovázená tancem a hudbou. Pozdě v noci se nevěsta setkala s ženichem v jejím pokoji.

Den 3. Poslední den svatby je dnem darů od příbuzných manžela nevěstě. Po darovací proceduře hosté snědli tradiční pokrm - obřadní kaši.

Svátost narození

Narození dítěte bylo pro rodinu Avarů považováno za největší štěstí. Touhou každé avarské ženy bylo porodit zdravého prvorozeného chlapce, protože tato událost automaticky zvýšila její autoritu v očích všech příbuzných a vesnice, ve které žila.

Vesničané se o narození dítěte dozvěděli podle zvuků střelných zbraní: pocházeli ze dvora rodičů novorozence. Záběry nesloužily jen jako prostředek ke sdělování novinek, měly také vyděsit zlé duchy z kolébky dítěte.

Jméno dítěte vybrali všichni příbuzní, kteří se shromáždili u slavnostního stolu.

Krevní pomsta

U takových zločinů, jako je vražda, únos, cizoložství, znesvěcení rodinné svatyně, bylo možné upadnout v nemilost celé rodiny Avarů. Pomsta přitom neznala hranic a někdy se změnila v nekonečné krveprolití a nepřátelství mezi klany.

Od 19. století byl rituál pomsty krve „přizpůsoben“ normám šaría. Tato pravidla stanoví mírové vyřešení problému prostřednictvím vyplacení odškodného poškozené rodině za způsobenou újmu.

Některé zvyky pohostinství

Host je v Avarově domě vždy vítanou osobou. Mnoho domů má speciální místnost pro návštěvy mužských přátel a příbuzných. Kdykoli během dne mohl host přijít a zůstat tam, aniž by vlastníka o svém příjezdu vůbec informoval.

Bezpečnost je na prvním místě. Všichni hosté u vchodu do domu odevzdali své zbraně majiteli, směli si u sebe ponechat pouze dýku. Tento rituál návštěvníky nijak neponižoval, naopak majitel tím naznačil, že přebírá plnou odpovědnost za zdraví a život svých hostů.

Hody. Nebylo možné sedět u jednoho stolu pro mladšího a staršího bratra, otce a syna, tchána a zetě. Hosté byli zpravidla rozděleni do dvou skupin podle svého věku. Mateřští příbuzní měli u stolu více výsad než příbuzní z otcovy strany. Během hostiny byly vedeny zdvořilé rozhovory „o ničem“. Podle pravidel avarské etikety měl majitel zakázáno ptát se návštěvníka na účel návštěvy, bylo nutné počkat, až toto téma nastolí sám host.

Tabu pro hosta. U stolu host nemusel vyjadřovat svá přání ohledně nádobí. Návštěvníci nesměli navštěvovat ženské pokoje a kuchyně a také ovlivňovat rodinné záležitosti majitele. Host neměl právo odejít bez svolení vedoucího domu. Pokud se hostovi něco v domě líbilo, majitel mu to musel dát, takže bylo velmi netaktní ze strany hosta chválit položky, které měl rád.

Avary jsou nejpočetnějšími lidmi moderního Dagestánu. Obývají většinu hornatého území Dagestánu a částečně roviny (Buinaksky, Khasavyurt, Kizilyurt a další oblasti). Kromě Dagestánu žijí v Čečensku, Kalmykii a dalších základních entitách Ruské federace (814,5 tisíce lidí). Hlavní oblastí osídlení Avarů v Dagestánu je Avar-or (Avar Koisu), Andi-or (Andi Koisu) a Povzbuzení nebo povodí řek (Ke Kara-Koisu). 28% Avarů žije ve městech (2001).

Avaři také žijí v Ázerbájdžánu, hlavně v oblastech Belokan a Zagatala, kde podle sčítání lidu z roku 1999 jejich počet činil 50,9 tisíce lidí. „Dnes je velmi komplikované a rozporuplné,“ řekl dagestanský vědec B. M. Ataev s mrzutostí v roce 2005, „otázka počtu avarské diaspory mimo Rusko. Je to dáno především skutečností, že v jejich zemích bydliště se z politických a jiných důvodů neprovádí žádné sčítání obyvatel označující národnost. Údaje o počtu potomků Avarů citované v různých zdrojích jsou proto velmi přibližné, zejména v Turecké republice.

V Turecku je tedy zastoupena největší avarská diaspora mimo hranice bývalého SSSR a pravděpodobně mimo Ruskou federaci obecně. Současně je třeba mít na paměti, že malé ostrůvky potomků avarských „muhajirů“ bývalé Osmanské říše byly zaznamenány také v Sýrii a Jordánsku, kde díky svému malému počtu zažili silný kulturní a jazykový vliv jak místního arabského obyvatelstva, tak dalších severních Kavkazanů, hlavně Čerkesů a Čečenců.

Avarské kříže a spirálová svastika. Řezba kamene.

Oblasti historického sídla Avarů

Akhvakhsky, Botlikhsky, Gunibsky, Gumbetovsky, Khunzakhsky, Bezhtinsky, Tsuntinsky, Tsumadinsky, Charodinsky, Shamilsky, Gergebilsky, Untsukulsky, Tlyaratinsky.

Antropologie

Podle A.G. Gadzhieva je většina Avar-Ando-Tsezes charakterizována západní verzí kavkazského antropologického typu balkánsko-kavkazské rasy. Charakteristickými rysy západokavkazské varianty jsou: velká délka těla, široký, vysoký a středně profilovaný obličej, velká výška nosu s malou šířkou, převládají konvexní tvary profilu nosního hřbetu, špička nosu a základnu zastupuje hlavně snížená verze. Vlasy jsou převážně tmavě hnědé, je zde malá příměs tmavých blond a zrzavých vlasů. V barvě duhovky převládají smíšené odstíny. Existuje značné procento světlých očí. Kůže je ve srovnání s ostatními kavkazskými populacemi velmi světlá. Data věkové antropologie zaznamenávají přítomnost vyššího procenta přítomnosti hnědých, červených a světle hnědých vlasů v populaci Avar-Ando-Tsez v dětství než v dospívání.

Někteří vědci považují kavkazský typ za konečný výsledek transformace kaspického typu v podmínkách vysokohorské izolace. Podle jejich názoru se tvorba kavkazského typu v Dagestánu datuje do XIV století před naším letopočtem. NS. Je třeba zdůraznit, že v Dagestánu od sovětského období oficiální ideologické orientaci (připomínající dagestánskou verzi „jugoslávismu“) jednoznačně dominovala aktivní propaganda „výlučné blízkosti“ (v záměrně přehnané podobě) všech Dagestanis k sobě navzájem, což často slouží jako vhodná záminka k potlačení národní identity a s tím spojené touhy oživit ztracenou etno-státnost. Tentýž Alekseev VP například v roce 1974 svědčil: „Kaspická kombinace znaků u žádného z dagestanských národů není vyjádřena v čisté formě, můžeme hovořit pouze o její víceméně znatelné příměsi, hlavně ve složení národů. skupiny Lezghin a Kumyks “. Podle jeho názoru - území Dagestánu nebylo zahrnuto do formační zóny kaspické skupiny obyvatel; očividně se šířil od jihu podél kaspického pobřeží podél rovinných a podhorských oblastí Dagestánu a pouze podél údolí Samur a Chirakh-Chaya pronikli zástupci této skupiny vysoko do hor.

GF Debets byli svědky podobnosti kavkazského antropologického typu se starověkým obyvatelstvem Východoevropské nížiny a dále až do Skandinávie, přičemž vyjadřovali myšlenku pronikání předků kavkazského typu do oblasti jejich moderní osídlení ze severu.

Přes veškerou svou originalitu je kavkazský lid mimo Kavkaz nejblíže dinárskému antropologickému typu balkánsko-kavkazské rasy, který je charakteristický především pro Chorvaty, Černohorce a geneticky úzce souvisí s haploskupinou I-tzv. „Genom severních barbarů“.

Antropologický typ nejblíže „klasickému“ Cro-Magnonovi je obvykle spojován s šířením kultury Corded Ware. Ten je často považován za původní indoevropan. V pozdní neolitu a době bronzové jsou kultury šňůrové keramiky lokalizovány na velkých plochách severozápadu evropského pobřeží a Pobaltí, v regionech Nadporozhy a Azov, stejně jako v některých regionech střední Evropy, kde přichází kontakt s kulturou páskové keramiky. V II tisíciletí před naším letopočtem. NS. odnož této kultury zasahuje do Horní Volhy (kultura Fatyanovskaya). AG Kuzmin při této příležitosti píše následující: „Byl to hlavní antropologický typ populace spojený s kulturami Corded Ware, který zmátl antropology s extrémně širokou geografií jejího rozšíření, zejména od Kavkazu (kavkazská skupina obyvatel) a k výše uvedeným regionům by měl být přidán Balkán (dinárský typ v oblasti Albánie a Černé Hory). V literatuře existují různé možnosti vysvětlení zaznamenané podobnosti. Jeden z pilířů německé nacionalistické archeologie G. Kossina psal o „německé“ expanzi ze severu nahoru na Kavkaz. Kromě německých archeologů tento úhel pohledu podpořil švédský vědec N. Oberg a finský A.M. Thalgren.

Jazyk

Avarský jazyk patří do skupiny Nakh-Dagestan severokavkazské rodiny, má dialekty rozdělené na severní a jižní skupiny (příslovce), což částečně odráží dřívější rozdělení Avaria na Khunzakh Khanate a Free Societies. První zahrnuje Salatavsky, Khunzakhsky a Eastern, druhý - Gidatlinsky, Antsukhsky, Zagatalsky, Karakhsky, Andalalsky, Kakhibsky a Kusursky; dialekt Batlukh zaujímá mezipolohu. Mezi jednotlivými dialekty a dialektovými skupinami jako celkem existují fonetické, morfologické a lexikální rozdíly. Jazyky Ando-Tsez jsou příbuzné jazyku Avar. V domácí lingvistice existuje zavedený úhel pohledu, sdílený některými zahraničními vědci, podle kterého je severokavkazská rodina spřízněna s jenisejským a čínsko-tibetským jazykem. Avar (spolu s dalšími jazyky skupiny Nakh-Dagestan) podle Dyakonova I.M. je živým pokračováním starověkého Alarodianu jazykový svět, který zahrnoval takové dnes již mrtvé jazyky jako kavkazsko-albánský (Agvan), hurrijský, urartianský, kuti.

V Rusku je mezi Avary široce používán ruský jazyk (na počátku 21. století mluvilo rusky více než 60% Dagestanských Avarů). Avaři z Dagestánu z okresů Khasavyurt a Buinaksky zpravidla mluví plynně jazykem Kumyk. Schopnost mluvit a rozumět turkičtině mezi Avary lze částečně vysledovat mimo tyto regiony, jelikož turkický jazyk v rovinách Dagestánu po mnoho staletí hrál roli jazyka makro-mediátora. Etničtí Avarové žijící v Turecku a Ázerbájdžánu hovoří turecky a Ázerbájdžánsky na původní úrovni.

Psaní do roku 1927 je založeno na arabském písmu, od roku 1927 do roku 1938 - latina, od roku 1938 - azbuka. Na území Dagestánu probíhá školní vzdělávání mezi Avary do třetí třídy v jejich rodném jazyce, poté v ruštině. To ale platí pouze pro venkovské školy s monetnickým obyvatelstvem, ve městech je však výuka rodných jazyků de facto zakázána. V roce 2007 získal avarský jazyk status „oficiální“, zatímco ruština byla v Dagestánu prohlášena za jediný „státní“ jazyk, a to dokonce i na prvotním avarském území s výlučně avarským obyvatelstvem.

V 50.-60. letech 20. století existovaly ve městech Dagestánu národní školy. Od roku 1938 do roku 1955 probíhalo vzdělávání ve západních dagestánských školách do 5. ročníku v avarském jazyce a ve vyšších třídách v ruštině. Od 6. ročníku byl avarský („rodný“) jazyk a literatura studovány jako samostatné předměty. V akademickém roce 1955–56 byla výuka ve školách Avariya od 1. ročníku přeložena do ruštiny. Od akademického roku 1964-65 byly uzavřeny všechny městské národní školy v republice.

Náboženství

Vyřezávaný kámen z vesnice. Hotoda. (Gidatl)

Drtivou většinu avarských věřících tvoří sunnitští muslimové Shafi'i. Jak je však známo z mnoha zdrojů, avarský stát Sarir (století VI-XIII) byl převážně křesťanský (pravoslavný). V horách Avaria jsou dodnes zachovány ruiny křesťanských kostelů a kaplí. Nejslavnější křesťanskou památkou je chrám poblíž vesnice Datuna (okres Shamil), postavený v 10. století. V blízkosti vesnic Urada, Tidib, Khunzakh, Galla, Tindi, Kvanada, Rugudzha a dalších objevili archeologové typicky křesťanská pohřebiště 8.-10. Století. Počínaje v polovině 7. století. první kroky na území Dagestánu, v oblasti Derbentu, islámské náboženství pomalu, ale systematicky rozšiřovalo oblast svého vlivu a pokrývalo jeden majetek za druhým, až proniklo do 15. století. do nejvzdálenějších oblastí Dagestánu.

Podle historických legend se nějaká bezvýznamná část Avarů hlásila k judaismu, než konvertovala k islámu. Zmiňuje se i jistý Žuhut-chán (tedy „židovský chán“), který údajně vládl v Andi. Dagestanští učenci považují tuto vágní a fragmentární informaci za ozvěnu vzpomínek na dlouhodobé kontakty s Chazary. Mezi vzorky řezby kamene v Avarii lze příležitostně najít „Davidovy hvězdy“, které však nemohou sloužit jako důkaz ve prospěch skutečnosti, že zmíněné obrazy pořídili Židé.

Původ a historie

Hunz - kavkazští Hunové „Země trůnu“

Vlk se standardem - symbol avarských chánů

Jedním z předků Avarů byly kmeny Silvů a Andaků, kteří žili ve starověku na území moderního Dagestánu (včetně místa, kde se ve středověku nacházela Avaria). Přinejmenším tato etnonyma nejsprávněji sdělují jména pozdějších avarských kmenových uskupení a politických sdružení. V literatuře existuje také názor, že Avarové pocházejí z nohou, gelů a kaspiánů, ale tato tvrzení jsou spekulativní. Avarský jazyk ani avarská toponymie nemají lexémy, které by mohly být spojeny s nohama, gely nebo kaspany, a samotní Avarové se s uvedenými kmeny nikdy nestotožnili. Nohy mají navíc přímé potomky - lezginy. Podle starověkých zdrojů žili Kaspičané na rovině, ne v horách. V 6. století vpadli do Evropy prostřednictvím severního Kavkazu Avarové („Varhunové“)-kočovný národ ze střední Asie, pravděpodobně proto-mongolsko-východně íránského původu, který v rané fázi také absorboval určitý počet tzv. zvaní „čínsko-kavkazští“, (a později Ugři, Turci), přestože v otázce jejich etnogeneze neexistuje úplná jednota. Podle Encyclopedia Britannica jsou euroasijští Avarové lidé nejasného původu. Zdá se, že někteří z nich, když se usadili v Dagestánu, dali vznik státu Sarir nebo významně přispěli k jeho posílení. Mezi zastánce tohoto „infiltračního“ pohledu na avarskou etnogenezi a formování státnosti patří: J. Markvart, O. Pritsak, V. F. Minorsky, V. M. Beilis, M. G. Magomedov, A. K. Alikberov, T. M. Aitberov ,. Ten se domnívá, že mimozemský etnický prvek přispěl k reorganizaci a konsolidaci avarského lidu nejen silou zbraní: jazyk v mezích státního vzdělání, prohlašující se za staletí starou existenci, a navíc specifický jazyk, dostatečně izolován od řeči sousedů. S vynaložením jistých a značných finančních prostředků vládci přispěli k jeho formování a rozvoji - přinejmenším v povodí Sulaku. V tomto ohledu je zajímavé, že raně středověká křesťanská propaganda na uvedeném území, úspěšně prováděná aparátem Katalikosů z Gruzie, byla také pro všechny Avary ve stejném jazyce. Později, ve století XII., Arabsko-muslimský zpravodajský agent al-Gardizi poznamenal, že v jižním Dagestánu a v tradičně darginské zóně se současná kultura rozvíjí v několika blízce příbuzných jazycích a v horách Avar-Ando-Tsez, kde místní dialekty byli a jsou - jen v Avaru. Za této okolnosti vidíme přímý výsledek účelovosti jazyková politika Avarští vládci “.

Ani lingvista Harald Haarmann, který také spojuje dagestanské etnonymum Avar s dědictvím euroasijských Avarů ~ Varhonitů, nevidí vážné důvody pro pochybnosti o správnosti zastánců hlediska infiltrace. Maďarský archeolog a historik Istvan Erdeyi, ačkoliv k tomuto tématu přistupuje mimořádně opatrně, přesto nepopírá možnost spojení mezi euroasijskými Avary a kavkazskými Avary: „... Podle antických autorů Serir ( starodávné jméno Dagestan) byl jeden jménem Avar. Avařští nomádi, pohybující se na západ, se dočasně zastavili ve stepích severního Dagestánu a politicky si podmanili nebo ze Serira udělali svého spojence, jehož hlavní město bylo až do 9. století. byl s. Tanusi (nedaleko moderní vesnice Khunzakh) “. Podobnou pozici zaujímá dagestánský historik Mamaykhan Aglarov. Významný německý badatel Karl Menges považoval Avary za proto-Mongoly, „jejichž stopy“, údajně, „se nacházejí v Dagestánu“.

Možná je situace s existencí různých „Avarů“ poněkud objasněna prohlášením Haussiga G.V., který věřil, že kmeny „Uar“ a V tomto případě máme zjevně co do činění s něčím jako impozantní přezdívkou: „Slovo „Avarové“ primárně nebyli jménem určitého národa, ale byli to označení mýtických tvorů s nadlidskými schopnostmi. Tento starý význam naznačuje i slovanské označení obrů „obra“ - avarů. Mýty nejvíce plně související s Avary jsou prezentovány v Herodotus. Vypovídá to tedy o jednom Avarovi (řecká forma Herodota zní jako Abaris), který se šípem v ruce spěchal napříč zeměmi světa ...

Avarové nebyli dostatečně studováni genetiky, aby posoudili, do jaké míry mohou být geneticky příbuzní euroasijským Avarům. Nikdo dosud neprovedl žádný speciální archeologický výzkum zaměřený na hledání avarského (varhunského) dědictví v Dagestánu, přestože archeologové přesto našli ve vysokohorské avarské vesnici bohaté vojenské pohřby zástupců íránsky mluvícího kočovného světa. Bezhta, datováno VIII-X století. a podmíněně označovány jako „Sarmati“. Situaci však komplikuje skutečnost, že všechny artefakty z vykopávek pohřebišť zanechaných íránsky mluvícími nomády na území Avaria dostávají pouze vágní definici „scythsko-sarmatského“. Tyto klouzavé charakteristiky postrádají specifika a v žádném případě nepřispívají k výběru skutečného příspěvku Avarů (Varhunů) k etnogenezi a kultuře Avarů, pokud tomu tak samozřejmě bylo. Data genetické molekulární analýzy mateřské linie původu (mtDNA) dokazují, že genetická vzdálenost mezi Avary a Íránci z Teheránu, Íránci z Isfahánu je mnohem méně významná než mezi prvními a téměř všemi v současné době studovanými jak Dagestanem, tak Kavkazanem populace (jediná výjimka - rutulové). Výsledky analýz mtDNA Avarů potvrzují, že Rusové, Poláci (a dokonce Slované obecně) jsou geneticky blíže Avarům než Karachais, Balkars, Azerbaijanis, Ingush, Adyghe, Kabardinians, Chechens, Circassians, Abkhazians, Georgians, Arméni, Lezgins of Dagestan . Ukazatele Osetinců, Kurdů, Darginů, Španělů a Abazinů zároveň ukazují relativně blízký vztah. Rusové jsou na druhém místě za Rutuly, Íránci z Teheránu, Íránci z Isfahánu, pokud jde o příbuznost, a Lezginové z Dagestánu se ukazují být méně podobní obyvatelům Avarů než územně vzdálení Britové. Za Rusy (s nepatrným rozdílem ve vzdálenosti) opět nechodí populace mluvící kavkazsky, ale Poláci a Oseti-Ardonové.

Státní subjekty

Pozůstatky hradu v obci. Hotoda (Gidatl)

Území obývané Avary se nazývalo Sarir (Serir). První zmínky o této nemovitosti pocházejí ze 6. století. Na severu a severozápadě Sarir hraničil s Alany a Chazary. Al-Masudi také zdůrazňuje přítomnost společné hranice mezi Sarirem a Alanií. Sarir dosáhl svého vrcholu v X-XI století, je hlavní politickou formací na severovýchodním Kavkaze. Jeho vládci a převážná část populace se v tomto období hlásili ke křesťanství. Arabský geograf a cestovatel Ibn Rust (10. století) uvádí, že králi Sariru se říká „Avar“ (Auhar). Od X století. lze vysledovat těsné kontakty Sarira s Alanií, pravděpodobně vytvořené na anti-Chazarské půdě. Mezi vládci obou zemí byla uzavřena smlouva a vzájemně si navzájem dávali sestry. Z hlediska muslimské geografie byl Sarir jako křesťanský stát na oběžné dráze Byzantské říše. Al-Istakhri uvádí: „... Stav Rumu zahrnuje limity ... Rus, Sarir, Alan, Arman a všichni ostatní, kteří se hlásí ke křesťanství“. Sarirovy vztahy se sousedními islámskými emiráty Derbent a Shirvan byly napjaté a byly plné častých konfliktů na obou stranách. Nakonec se však Sarirovi podařilo zneškodnit odtamtud vycházející nebezpečí a dokonce zasahovat do vnitřních záležitostí Derbentu a podle svého uvážení poskytnout podporu té či oné opozici. Na začátku 12. století se Sarir zhroutil v důsledku vnitřních rozbrojů a také vytvoření široké protikřesťanské fronty v Dagestánu, což znamenalo ekonomickou blokádu, a křesťanství bylo postupně vytlačeno islámem. Jména králů Sarir, která k nám sestoupila, jsou zpravidla syrsko-íránského původu.

Území Avaria, na rozdíl od zbytku Dagestánu, nebylo zasaženo mongolskou invazí 13. století. Během prvního tažení mongolských oddílů vedených Jebe a Subudai do Dagestánu (1222) se Saririanové aktivně účastnili boje proti nepříteli Mongolů Khorezmshah Jalal ad -Din a jeho spojenců - Kypchaků. Události spojené s druhým tažením se odehrály následovně: na jaře roku 1239 se silné oddělení pod velením Bukdayi oddělilo od obrovské armády, která obléhala alanské hlavní město Magas v podhůří středního Kavkazu. Poté, co prošel severním a primorským Dagestanem, proměnil se v hory v oblasti Derbent a na podzim dorazil do vesnice Agul Rich. Bylo vzato a zničeno, o čemž svědčí epigrafické památky této vesnice. Poté Mongolové napochodovali do zemí Laků a na jaře roku 1240 dobyli jejich hlavní pevnost - vesnici Kumukh. Muhammad Rafi poznamenává, že „obyvatelé Kumukhu bojovali s velkou odvahou a poslední obránci pevnosti - 70 mladých lidí - zahynuli ve čtvrti Kikuli. Saratan a Kautar zpustošili Kumukha ... a všechna kumukská knížata, pocházející z Khamzy, roztroušená do různých částí světa. “ Dále je podle Rašída ad -Dina známo, že Mongolové dosáhli „oblasti Avir“ - to je avarská země. Neexistují však žádné informace o nepřátelských akcích Mongolů z Bukdaya vůči Avarům. Muhammad Rafi píše o alianci uzavřené mezi Mongoly a Avary - „taková aliance byla založena na přátelství, harmonii a bratrství“ - navíc podpořená pouty dynastických manželství. Podle moderního badatele Murada Magomedova vládci Zlaté hordy přispěli k rozšíření hranic Avarie a svěřili jí roli sběratele poct z mnoha národů dobytých na Kavkaze: „Původně navázaný mírový vztah mezi Mongolové a Avaria mohou být spojováni s historickou pamětí Mongolů. Očividně měli informace o válečném avarském kaganátu, který se zformoval ve 4. století. na starověkém území Mongolska ... Snad vědomí jednoty rodového domova obou národů určovalo loajální postoj Mongolů k Avarům, které mohli vnímat jako starodávné kmeny, které skončily na Kavkaze dávno před nimi ... stav a vývoj ekonomické aktivity při nehodě ... To lze soudit ze zpráv Hamdully Qazviniho, který si všímá poměrně rozsáhlé velikosti nehody v r. brzy XIV v. (údajně měsíční cesta), která spojila pláně a horské oblasti. “

První spolehlivá zmínka o obyvatelstvu Náhorního Dagestánu pod názvem „Avarové“ pochází z roku 1404; náleží Johnu de Galonifontibusovi, který napsal, že „Circassians, Leks, Yassians, Alans, Avars, Kazikumukhs“ žijí na Kavkaze. V závěti Nutsalkhan (tj. „Vládce“) Avar - Andunik, datováno 1485, tento také používá tento termín a říká si „Emir of Avar Vilayat“.

V následujícím období byli předkové moderních Avarů zaznamenáni jako součást avarských a mehtuliských chanátů; některé sjednocené venkovské komunity (takzvané „svobodné společnosti“) si zachovaly demokratický systém vlády (jako starověké řecké městské státy) a nezávislost. Andalal a Hid jsou známí jako nejvlivnější „svobodné společnosti“. Avaři přitom měli jednotný právní systém. Bojovnost a vojenský výcvik zástupců „svobodných společností“ Nehody byly tradičně velmi vysoké. Například v září 1741 se jim na území Andalalu podařilo i přes značnou početní a technickou převahu nepřítele zasadit drtivou porážku íránskému dobyvateli Nadirshahovi Afsharovi, který před srážkou s Avarem nevěděl “ jamaats “(tedy„ společnosti “) jedno vojenské selhání a bylo na vrcholu své moci. Po bitvách v Aimakinské rokli a také poblíž vesnic Sogratl, Chokh a Oboh se více než 100 tisíc vojsk Nadir - spojenec Ruska v protiturecké koalici - ztenčil na 25-27 tisíc, s nimiž perský autokrat se nejprve stáhl do Derbentu a v únoru 1743 a opustil hranice Dagestánu úplně. Podle současníka - ruského obyvatele perského dvora I. Kaluškina: „Ale ani deset Peršanů proti jednomu Lezghinovi (tedy Dagestani) není schopno obstát“.

Expanze století XVI-XVII.

Století XVI-XVII charakterizované procesy posilování feudálních vztahů v Avar Nutsalu. Z územního hlediska byla poměrně rozsáhlá: jižní hranice vedla podél řeky Avar Koisu a severní dosáhla řeky Argun. Avarští chánové využili příznivého okamžiku oslabení a kolapsu shamkhalismu a podmanili si sousední venkovská společenství Bagvalinů, Chamalinů, Tindinů a dalších, díky čemuž výrazně rozšířili své území. Největšího úspěchu v tomto dosáhl Avar Umma Khan (přezdívaný „velký“), který vládl v letech 1774-1801. Pod ním nutsalismus rozšířil své hranice jak podmaněním avarských „svobodných společností“, tak na úkor sousedního čečenského území (především společnosti Cheberloi). Za vlády Ummy Khan byl Avar Khanate poctěn gruzínským králem Irakli II, Derbentem, Kubáncem, Sheki, Baku, Shirvan khans a také tureckým vazalem - Akhaltsikhe Pasha. Během nepřátelských akcí byly společnosti spojenecké s Khunzakh khan povinny zásobovat armádu a poskytnout jí vše potřebné. Když mluvíme o Ummě Khanovi, Kovalevsky S. S. poznamenává, že je mužem velkých podniků, odvahy a odvahy. Jeho vlastní majetek byl malý, ale vliv na sousední národy „je velmi silný, takže je jako vládce Dagestánu“. Podle J. Kostenetského „Nehoda nejenže vlastnila mnoho společností, které na ní nyní byly závislé, ale byla také jediným panovníkem v této části hor a všichni její sousedé se chvěli z jejích chánů“.

Vstup do Ruska

V roce 1803 se Avarský chanát dobrovolně stal součástí ruské říše. Carská správa však zpočátku udělala řadu závažných chyb a nesprávných odhadů. Těžké vydírání a daně, vyvlastňování půdy, odlesňování, výstavba pevností, rozsáhlý útlak způsobovaly nespokojenost lidí, v první řadě její nejvíce milující a militantní část - „uzdu“ (tedy „svobodné členy komunity“), kdo nikdy předtím nežil pod takovým druhem prkna. Všichni podporovatelé Ruska byli jimi prohlášeni za „ateisty“ a „zrádce“ a carská administrativa byla „průvodci otrokářského systému, ponižující a urážející skutečné muslimy“. Na tomto sociálně-náboženském základě na počátku 20. let 19. století. protičarské hnutí horalů začalo pod hesly šaría a muridismus. Jeho vůdcem byl Avar - Mullah Gazi -Mohammed z vesnice Gimry. S malým odstupem svých přívrženců zavedl právo šaría u avarských aulů, často silou zbraní. Po zorganizování opevněného tábora Chumgesgen na začátku roku 1831 podnikl Gazi-Muhammad řadu kampaní proti Rusům. V roce 1832 podnikl úspěšný nálet směrem na Čečensko, v důsledku čehož většina regionu přešla na jeho stranu. Během bitvy v jeho rodné vesnici Gazi-Muhammad brzy zemřel.

Druhý imám byl zvolen Gamzat-bey z vesnice Gotsatl, který dva roky pokračoval v práci Gazi-Muhammada-„ghazavat“ („svatá válka“). V roce 1834 vyhubil khanskou dynastii, což v lidech Khunzakh vzbudilo hněv. Poté, co zabili Gamzat-beka, byl za imáma zvolen Shamil, žák a společník Gazi-Mohameda, který 25 let vedl národně osvobozenecké hnutí horalů. Po všechna ta léta zůstal Shamil jediným politickým, vojenským a duchovním vůdcem nejen Avarie, ale také Čečenska. Nesl oficiální název - imám. V letech 1842-1845. na území celé Avarie a Čečenska vytvořil Shamil vojensko -teokratický stát - imamát, s vlastní hierarchií, domácí i zahraniční politikou. Celé území Imamate bylo rozděleno na 50 naibů - vojensko -správních jednotek v čele s naíby, jmenovanými Shamilem. Na základě zkušeností z války provedl Shamil vojenskou reformu. Mobilizace probíhala mezi mužskou populací ve věku 15 až 50 let, armáda byla rozdělena na „tisíce“, „stovky“, „desítky“. Jádrem ozbrojených sil byla jízda, jejíž součástí byla stráž „Murtazků“. Byla upravena výroba děl, střel, střelného prachu. Měl hodnost maršála Osmanské říše a v červenci 1854 byl oficiálně povýšen do hodnosti Generalissimo. Dlouhá válka zničila ekonomiku, přinesla obrovské lidské i materiální ztráty, mnoho vesnic bylo zničeno a vypáleno. Shamil neměl skutečnou pomoc od Osmanské říše. Dostalo se to do bodu, kdy spiknutím s Ruskem byli v Turecku zatčeni ti, kteří byli připraveni jít jako dobrovolníci na Kavkaz do Shamilu. V tomto ohledu Shamil opakovaně hovořil extrémně negativně o sultánovi Osmanské říše a jeho poddaných. Vzhledem k relativně malému počtu avarských a čečenských národů se snažil najít mezi muslimy stejné víry co nejvíce spojenců, ale vůbec netoužil po připojení k Turecku. Války se ale zúčastnili nejen Avarové a Čečenci, ale také Tabasarané, Kumykové, Lakové, Lezginové, Darginové a další národy Dagestánu.

Konec svaté války

Imám Shamil

Carismus se však neučil poučit se ze svých chyb a selhání a radikálně změnil svou taktiku, čímž dočasně opustil politiku tvrdého koloniálního útlaku. Muridistická hesla o potřebě vést „svatou válku“ s Ruskem za takových podmínek začali horolezci vnímat jako extravagantní a katastrofální až do posledního teenagera, schopného držet zbraň, bez ohledu na ztráty nebo ztráty. Autorita Shamila a jeho naibů začala slábnout. Shamil často musel bojovat nejen s Rusy, ale také se svými „průčelníky“. Část Avarů (především Khunzakhů a Chokhů) tedy bojovala na straně Ruska v jednotkách horské milice a dagestánského jezdeckého pluku. Po Šamilově kapitulaci byly všechny avarské země zahrnuty do oblasti Dagestánu. V roce 1864 byl zlikvidován avarský chanát a na jeho území byl zformován avarský okres. Pro spravedlnost je třeba poznamenat, že navzdory krutým, nelidským metodám carského velení, které používaly při potlačování národně osvobozeneckého hnutí horalů Dagestánu a Čečenska, královské Rusko, nicméně pokud je to možné, obecně se nedotkly národních a náboženských tradic těchto národů. Ve vztahu k Avarům v Dagestánu existuje řada skutečností, které naznačují, že byli obdařeni takovými výhodami a výsadami, o které byla připravena i drtivá většina samotných Rusů. Zejména se to týká rychlého poskytování vysokých vojenských vyznamenání, šlechtických a důstojnických hodností. Zajatý Shamil dostal od krále maximální vyznamenání. Carská administrativa a ruští vojenští vůdci velmi dobře hovořili o Šamilovi jako o odvážném a slušném člověku a zdůrazňovali jeho vynikající talent velitele a politika. Za vlády císaře Alexandra II. Byli Avarové součástí záchranných složek carského konvoje, včetně strážní služby v palácových komnatách panovníkovy rodiny.

Na začátku kavkazské války žilo v Dagestánu asi 200 tisíc Avarů a na území Čečenska více než 150 tisíc Čečenců. Války s Ruská říše vedlo k tomu, že do konce bělošské války zůstala méně než polovina Avarů a Čečenců. V roce 1897, 18 let po skončení války, dosáhl počet Avarů pouze 158,6 tisíce lidí. V roce 1926 bylo v Dagestánu 184,7 tisíc Avarů. Jedním z důsledků kavkazské války byla také emigrace Dagestanise do Osmanské říše. Carská správa zpočátku tento jev dokonce podporovala, ale poté, co emigrace z roku na rok začala získávat charakter masivního a dokonce - úplného - exodu avarského lidu do Turecka, začali jí narychlo bránit. Carismus na jedné straně nemohl osídlit avarské hory kozáky a na druhé straně byl svědkem používání severokavkazského etnického prvku Osmanskou říší jako šokových vojenských jednotek proti vnitřním i vnějším nepřátelům.

Jako součást SSSR

V roce 1921 byla založena dagestánská ASSR. Na konci 20. let 20. století začala kolektivizace a industrializace na pozemcích obývaných Avary.

V roce 1928 byla na latinské bázi vytvořena avarská abeceda (v roce 1938 byla přeložena do azbuky). Byla otevřena řada avarských škol, jazyk se začal vyučovat na univerzitách, objevila se národní sekulární inteligence.

Ve čtyřicátých a šedesátých letech se mnoho Avarů přestěhovalo z vysočiny na pláně.

Kultura a zvyky

Tradiční způsob života

Sociální organizace lidu vycházela z venkovského společenství, které se skládalo z příbuzenských sdružení - tukhumů; členové komunity byli soukromými vlastníky, ale zároveň spoluvlastníky obecního majetku (pastviny, lesy atd.). Průměrná komunita zahrnovala 110-120 domácností. V čele komunity byl starší (s pozdní XIX století - předák), zvolený na vesnické schůzi (jamaat) veškerou mužskou populací starší 15 let. Do konce 19. století se role venkovských komunit v životě Avarů znatelně snížila; předáci byli pod silným tlakem ruských úřadů.

Tradiční avarská osada je pevnost, která se skládá z těsně sousedících domů (kamenných, s plochou střechou, obvykle dvou nebo třípatrových) a bitevních věží. Všechna sídla jsou orientována na jih. Ve středu osad bylo obvykle uspořádáno náměstí, které bylo místem veřejného shromažďování; zde byla zpravidla mešita. Život avarské rodiny se téměř vždy odehrával v jedné místnosti, která byla ve srovnání s ostatními místnostmi výrazně větší. Nejdůležitějším prvkem místnosti bylo ohniště v jeho středu. Místnost byla také vyzdobena sloupem s ornamentem. V současné době je interiér obydlí Avarů blízko městských bytů.

Spirálová svastika s avarským komplexem. Řezba kamene

Za nejoblíbenější a typicky avarské symboly v Dagestánu jsou považovány svastiky, primárně ve tvaru spirály a se zaoblenými hranami, stejně jako maltézské kříže, labyrinty ve velkém počtu na vyřezávaných kamenech, starožitné koberce a dámské šperky. Stojí za zmínku, že Khunzakhští chánové často používali jako státní znak obraz „vlka se standardem“ (včetně bannerů) a Andiáni - „orla se šavlí“.

Avaři se zabývají chovem zvířat (na pláních - chov skotu, v horách - chov ovcí), polním pěstováním (v horách se rozvíjí terasovité zemědělství; pěstuje se žito, pšenice, ječmen, oves, proso, dýně atd.) , zahradničení (meruňky, broskve, švestky, třešňové švestky atd.) atd.) a vinařství; Dlouho se rozvíjí tkaní koberců, výroba tkanin, zpracování kůže, honba mědi, řezbářství kamene a dřeva. Do konce 20. století vzrostla zonální specializace zemědělství; tak v horách klesl význam zemědělství. Avaři jsou také zaměstnáni v průmyslu a službách.

Silná rodina je hodnotou pro všechny kavkazské národy bez výjimky, včetně Avarů. A svatební den je jedním z nejdůležitějších v životě. Současně není možné vyčlenit jeden scénář, podle kterého se svatba koná: každý Dagestan aul má své vlastní zvláštní, jemné tradice a zvyky.

Avarská svatba

V minulosti se rodinné vztahy řídily adaty - normami zvykového práva. V souladu s nimi bylo například požadováno, aby novomanželé pocházeli z rovnocenného vlivu, významu a autority mezi rodovými kmeny. Až do konce 19. století byli nevěsta a ženich navzájem sladěni v rámci stejného tukhumu: upřednostňována byla zejména spojenectví mezi příbuznými a jmenovci, vesničany. Mezietnické sňatky mezi Avary byly až do poloviny minulého století extrémně vzácné.

Kdysi se mezi avarskými lidmi svatby praktikovaly na základě rodičovské dohody. Stalo se, že se nevěsta a ženich setkali na svatebním obřadu poprvé. Mimochodem, často se takové rodiny ukázaly jako nejtrvanlivější, což není tak překvapivé: při vytváření párů rodiče vzali v úvahu spoustu faktorů, kterým mladí lidé nevěnují pozornost. Například si pozorně prohlíželi matku nevěsty a hledali skromnou, pracovitou a úctyhodnou ženu. Jednoduše nemůže vychovat nehodnou dceru!

Tento princip byl obzvláště často používán v případě takzvaných „ukolébavek“, kdy byla v dětství vyzvednuta nevěsta pro malého syna.

Dívka ze samého rané dětství morálně připravená na svůj ženský osud: vzít si odvážného a ekonomického avarského chlapa. Rodiče se zároveň finančně připravovali na svatbu, sbírali věno, které se skládalo z povlečení, šperků, měděného a stříbrného nádobí. V této záležitosti nebylo možné zasáhnout obličej do bahna: před samotnou svatbou bylo věno vyhodnoceno před příbuznými a kolegy vesničany shromážděnými z celého Aul.

Předsvatební komunikace mezi chlapcem a dívkou byla přísně zakázána. Přitom svatby, které nebyly po předchozí domluvě, také nebyly neobvyklé. Aby nabídl ruku a srdce, ženich navštívil otcův dům svého vyvoleného a nechal v něm dýku, klobouk nebo jakýkoli jiný osobní předmět. Teprve po obdržení formálního souhlasu od nevěsty poslal mladý Avar matku, sestru nebo jinou příbuznou příbuznou rodičům své nevěsty, kteří museli podrobně probrat všechny podmínky budoucího obřadu.

Avarská svatba trvala několik dní. První den oslav „kráčel“ v domě nejbližšího ženicha: byl položen bohatý stůl, vybrán hostitel hostiny a toastmaster. Druhý svatební den se konal v ženichově obydlí, kam přišla slavnostně oblečená a zahalená nevěsta v doprovodu svých přátel. Po obřadu povinného výkupného tchyně předala snaše speciální dárek a doprovodila dívku do oddělené místnosti, ve které měla být ona a její přátelé až do konce svatby. Je zajímavé, že během avarské svatby došlo k několika „výkupným“ a „výkupným“. Kromě klasického a známého - pro nevěstu - museli ženichovi kamarádi přemlouvat družičky, které se pokusily „ukrást“ nově vyrobeného manžela. A o pár dní později, když nevěsta odešla z domu pro vodu, její přátelé už kupovali sladkosti od hostů, kteří všemožně bránili dívce v přístupu ke studni.

Rodinný život Avarů

Svatba-svatba, ale nejdůležitější událostí je narození prvního dítěte. Nejprve se přálo narození syna, ale šťastné byly také avarské dcery. Hlava rodiny vesničany informovala o narození dítěte hlasitými výstřely ze zbraně. Pro Avary bylo zvykem, že si vybrali jméno pro novorozence během rodinné hostiny u příležitosti narození dítěte.

Manželská věrnost byla mezi Avary ceněna. V případě zrady by celá záležitost mohla skončit krvavou pomstou. Podle adata by jejím důvodem mohlo být jak porušení manželské smlouvy, tak znesvěcení ohniště. V polovině 19. století však tyto zvyky prakticky přežily.

V každodenním životě nebyla síla manžela, hlavy rodiny absolutní: ženy měly právo řešit vnitřní problémy na rovnoprávném základě se svými manžely. Přesto došlo k jasnému rozdělení oblastí odpovědnosti mužů a žen. Majitel domu byl tedy zodpovědný za veškerý hmotný majetek a za osud dětí.

V životě rodiny Avarů je stále pozorováno jakési odcizení mezi mužskou částí domu a ženskou částí. Žena s dětmi zpravidla žije v jedné místnosti, její manžel v druhé. I chlapci do 15 let spí ve stejné místnosti s matkou. Stejný druh odcizení přetrvává ve vztahu mezi tchánem a snachou: mladá žena nemá právo hovořit s vedoucím domu a musí na jeho otázky stručně a přísně odpovědět .

Zajímavosti o Avarech

Do roku 1928 používali Avarové psaní podle arabské abecedy, poté po dobu deseti let - latinka, a teprve v roce 1938 přešli na azbuku.

Ve jménech dnů v týdnu v avarském jazyce najdete ozvěny náboženství, která v různých dobách na Kavkaze převládala. Slovo „šammat“ (sobota) tedy zjevně pocházelo z judaismu (srovnej se Sabatem mezi Židy). Čtvrteční Avarové, podobně jako křesťané, znamenají „den ryb“ a slovo „ruzman“ (pátek) přišlo do jazyka z íránštiny.

Jedním z nejslavnějších Avarů je slavný sovětský básník Rasul Gamzatov. Kromě vlastního bohatého básnického dědictví zanechal překlady pro rodný jazyk díla mnoha klasiků ruské literatury: A. Puškin, M. Y. Lermontov, S. A. Yesenin a V. V. Mayakovsky. V republice se Gamzatovovi říká „Dagestan Puškin“. Jsou po něm pojmenovány ulice, divadla, knihovny a dokonce i jeden z asteroidů.

Fotografie na hlavní stránce - „Goryanka Amina“, Magomed Magomedov, soutěž „Děti Ruska“.

Avaři dnes žijí na území Dagestánu a jsou nejpočetnější etnickou skupinou této republiky. Tyto země byly osídleny během pozdního neolitu (4–3,5 tisíce let př. N. L.). Avaři jsou přímými potomky těchto národů, kteří mluvili společným jazykem Dagestan-Nakh.

Na konci 3. tisíciletí před naším letopočtem. předkové Avarů přešli na usedlý zemědělský a chovatelský typ hospodářství. Etnogeneze Avarů probíhala v podmínkách horské izolace, což přispívalo k zachování určitých rysů ekonomiky a kultury, antropologického vzhledu populace a jazykových rysů. Již prastaré prameny 1.-2. století. n. NS. zmínit „Savary“, kteří jsou s největší pravděpodobností předky moderních Avarů. Také známé z 2. poloviny 1. tisíciletí př. N. L. Jsou spojeny s Avary. kmeny nohou, Gelov, Kaspianů, Utiev.

V 1. tisíciletí n. L. Dosáhli Avarové velkého úspěchu v řadovém zemědělství. Arabské prameny (IX-X století) obsahují údaje o království Serir, na jehož místě vznikl Avarský chanát. Avarský chanát je zdroji zobrazován jako svaz svobodných společností, které se spojovaly pod ústřední vládou Chána pouze pro vojenské účely. Později zde vznikl Mehtuli Khanate, který zahrnoval asi čtyřicet „svobodných společností“.

V XV století. Sunnitský islám byl založen od 16. století. došlo k psaní na arabském grafickém základě. Až do 18. století. Avarský chanát byl závislý na. Po připojení Dagestánu k Rusku v roce 1813 se Avarové pod vedením Shamila zúčastnili osvobozovacího boje horalů Dagestánu a Čečenska. Ve druhé polovině 19. století. k Avarům začaly pronikat vztahy mezi zbožím a penězi. Národní konsolidace Avarů se zrychlila vytvořením Dagestánské autonomní sovětské socialistické republiky (1921, od roku 1991 - Dagestánská republika).

V XIV-XV století se invaze kočovníků zastavila, byla věnována velká pozornost, Avarové začali pěstovat obchodovatelné zrno. Na rovinách pěstovali Avarové ječmen, pšenici, ječmen s holým zrnem, žito, oves, proso, luštěniny, kukuřici, brambory, len a konopí. V horských oblastech a podhůří bylo zemědělství spojeno s chovem skotu, na vysočině měla vedoucí role chov skotu (hlavně vzdálený chov ovcí).

Tradiční plemena ovcí jsou hrubosrstí, in Sovětský čas objevila se plemena ovcí z jemné vlny. Stávající státní útvary mezi sebou obvykle udržovaly přátelské vztahy, které zajišťovaly nerušený pohyb dobytka z hor na pláně a zpět. Stádo obvykle tvořily 2/3 ovcí a koz a 1/3 skotu, koní a oslů. Avarové se po celou dobu zabývali zahradnictvím a vinařstvím, cvičili terasování horských svahů, střídání plodin bez úrody, střídání plodin, tříúrovňové využívání pozemků. Existoval zavlažovací systém.

Avarové používali dřevěné a kovové nástroje: dřevěný pluh se železnou radlicí, motyka, krumpáč, malý kosák, srp, mlatová prkna, vlečky, vidle, hrábě a dřevěná lopata. Mezi hlavní řemesla a řemesla patří tkaní (soukenictví), výroba plsti, koberců, měděného nádobí a dřevěného nádobí. Avarové se zabývali zpracováním kůže, klenotnictvím, kovářstvím, výzbrojí, řezbářstvím kamene a dřeva, honbou kovů (stříbro, měď, kupronikel).


Tradičním zaměstnáním Avarů je chov skotu a zemědělství na orné půdě. Zemědělství hrálo vedoucí úlohu až do 13. až 14. století, od 14. do 15. století. hlavním směrem ekonomiky většiny regionů se stává, i když v mnoha vesnicích, především v údolí Koisu, zaujímá zahradnictví významné místo.

Prosté vesnice jsou stavěny podle moderní typ... Tradičními avarskými obydlími jsou kamenné budovy o 1, 2, 3 podlažích s plochou hliněnou střechou nebo 4-5patrové věžovité budovy se samostatným vchodem v každém patře. Domy byly často stavěny na takovém principu, že střecha jednoho sloužila druhému jako nádvoří. Charakteristický rys obydlí bylo středním podpůrným pilířem, zdobeným řezbami. V současné době stojí Avary kamenné domy, jedno nebo dvě patra s prosklenou terasou, pokryté železem nebo břidlicí.

Tradiční avarský kroj je tunika podobná košile, kalhoty, beshmet, papakha, kapuce, kabát z ovčí kůže, burka, kožený opasek. Ženy nosily kalhoty, košilové šaty, dlouhé šaty s dvojitým rukávem, chokhto čelenku, což byla čepice nebo kápě s taškou na copánky, barevné přehozy, tovární šály a kabáty z ovčí kůže. Kostým byl ukončen výšivkou, stříbrnou, doplněn stříbrnými šperky. Avarové měli koženou, plstěnou nebo pletenou obuv.

Rodinné vztahy se vyvíjely na základě práva šaría, veřejný život bylo regulováno zvyky vzájemné pomoci, pohostinnosti, krevní msty. Přežily zbytky před-muslimské víry (úcta k přírodním jevům, svatá místa, rituály vyvolávání deště a slunce a další).

Mnoho epických a lyrických legend, písniček, pohádek, přísloví, rčení přežilo dodnes. Avarové hráli na různé hudební nástroje: chagchans, chagura, tamur-pandura, lalu (typ flétny), zurna, tamburína a buben. Tance jsou různé: rychlé, pomalé, mužské, ženské, párové.

Ve vysokohorských oblastech žili Avarové v malých osadách 30-50 domů, v horských oblastech-v osadách 300-500 domů. Domy tvořily pevnou zeď podél úzkých uliček, které byly často pokryty markýzami a tvořily tunely. V mnoha vesnicích byly postaveny bojové věže.

Současný stav Avarů

Podle sčítání lidu z roku 2002 žilo na území Ruské federace více než 814 tisíc Avarů. Většina z nich žije v Dagestanské republice. Za posledních 35 let se počet Avarů v Rusku zvýšil 2,5krát.

Porodnost a úroveň přirozeného růstu Avarů zůstávají velmi vysoké, a to navzdory tendenci k jejich stabilizaci, která byla naznačena v posledních letech. Podíl městského obyvatelstva rychle roste. Počet obyvatel měst mezi Avary se za posledních 35 let zvýšil 7krát, a to především kvůli migraci z vesnice. Ve městech však porodnost klesá poměrně pomalu.

I přes rychlou migraci do měst převládají zemědělská povolání. Podíl lidí s vyšším vzděláním je relativně malý, ale počet studentů je nad průměrem Ruska. S ohledem na slabý rozvoj průmyslu byla oblast vysokého školství a intelektuálních aktivit dlouhou dobu jakýmsi „odbytištěm“, které absorbovalo přebytek pracovních zdrojů ve slabě industrializované republice. V současné době se příležitosti pro rozvoj sektoru vzdělávání snižují a hrozba nezaměstnanosti se zvyšuje.

Asimilace neohrožuje avarské etno. Svědčí o tom vysoké ukazatele volby jazyka národnosti jako rodné, a to stačí vysoká úroveň endogamie (intraetnická manželství), zjevně na vzestupu v posledních letech. Speciální studie ukázaly, že v Dagestánu neexistuje ani asimilace původních obyvatel Dagestánu ruským obyvatelstvem, ani vytvoření jediné „společné dagestanské“ etnické skupiny, ale spíše se v důsledku jejich asimilace vytváří několik relativně velkých etnických komunit malých skupin.

Avarský jazyk patří do skupiny ibero-kavkazských jazyků jazykové rodiny Nakh-Dagestan. Má dva dialekty: severní a jižní, z nichž každý obsahuje řadu dialektů.

Dagestanská republika je obrovská komunita různých původních obyvatel, z nichž nejpočetnější jsou Avarové. Tito lidé do značné míry formovali národní identitu regionu, což má vážný dopad na jeho kulturu. Historie a osud lidí Avarů je neoddělitelně spjata s historií Země hor.

Stručná historie původu Avarů

Někdy můžete slyšet otázku: „Co je to za národ - Avar?“ Podle jedné z verzí jsou zástupci ethnos potomky Avarů a vlastní jméno národa pocházelo ze jména „Avar“ - velkého vládce státu Sarir. Podle jiných etnografů se však takto jmenovali obyvatelé náhorní plošiny Khunzakh, kde se nacházel avarský chanát.

Dnes se zástupci toho nacházejí v každém regionu naší země. To je způsobeno skutečností, že Avarové jsou největší etnickou skupinou žijící na území moderního Dagestánu.

Počet Avarů v samotné Dagestanské republice je asi 100 tisíc lidí. Ve skutečnosti je jich mnohem více, protože Avarové žijí nejen ve městech středního Ruska, ale také v zahraničí - v,. Avary najdete v mnoha dalších bývalých sovětských republikách a dokonce i v Turecku. Ale samozřejmě žijí centrálně v Dagestánu, což představuje asi třetinu celkové populace regionu.

Podle některých kronik (například gruzínské „Kartlis tskhovreba“) kdysi patřili Avarové obrovské země, počínaje od Volhy a Kaspického moře a končí. Jestli je to pravda nebo ne, dnes těžko říci. Historici se stále hádají o původu Avarů. Jak bylo uvedeno výše, většina badatelů je připisuje potomkům Avarů, válečných lidí, kteří přišli na území Kavkazu v 5.-6. století.

Někteří z nich šli dál, do Evropy a některé kmeny se zde usadily a postupně se asimilovaly s těmi lidmi, kteří obývali tyto země od starověku. Etnicky blízko k Avarům, národům Ando-Tsez, které hovoří o vzájemném prolínání jazyků a kultur.

Vědci, kteří se opírají o údaje z výzkumu, nacházejí určité spojení mezi euroasijskými Avary a těmi Avary, kteří žijí dodnes. Nelze s jistotou říci nic, protože v této oblasti je tradičně pozorována směsice etnických skupin a samotní Avarové byli geneticky studováni poměrně špatně. Můžeme však říci, že jejich historie začala přímo z období vzniku státu Sarir, který existoval od 6. do 11. století.

Stát Sarir byl silný a velký, hraničil s gruzínskými knížectvími, s Khazarií atd. Starověcí Avarové byli docela váleční lidé. Jejich hlavními politickými a územními odpůrci byli Chazaři. V těžkých bitvách se často setkávali s mnoha armádami.

V VIII-IX století, Sarir byl ovládán Araby, pak získal jeho nezávislost. Poté se Avarové účastnili válek proti Shirvanu - malým regionálním státním formacím. V 10. století to bylo velmi mocný stát a dokonce diktoval své podmínky sousedům. Dobré vztahy s Alanií přispěly k tomuto úspěchu mnoha způsoby.

K rozpadu celistvosti došlo na konci 11. století. Stalo se to kvůli vnitřním rozporům, především z náboženských důvodů. Obyvatelé Sariru byli většinou křesťané, ale chazarský judaismus, arabský islám a pohanství malých národů vedly k silným rozporům a oslabení země. V důsledku toho se západní území odtrhlo od Sariru a samotný stát se rozpadl na nezávislá území, včetně Avarského chanátu.

Ve století XIII byli Avarové nuceni odolat mongolským jednotkám, které se chystaly dobýt horské části. Poté byla mezi avarským státem a Zlatou Hordou uzavřena přítoková aliance. Tato období (vztahy nejprve s Araby, poté s Mongoly) podle všeho ovlivnila nejen mentalitu, ale v mnoha ohledech i jejich vzhled.

Stojí za to podívat se na fotografie Avarů, abyste viděli v jejich tvářích určité blízkovýchodní rysy a v některých případech i vzdálené asijské. Formování vzhledu a charakteru Avarů navíc do značné míry usnadnilo další období: v 18. století spadala Avaria pod nadvládu Peršanů.

Stojí za zmínku, že nepřijali nové vládce a nabídli Íráncům zoufalý odpor. Navzdory veškerému vynaloženému úsilí nebyla Persie nikdy schopna zcela zlomit nezávislost tohoto lidu, v důsledku čehož íránský velitel Nadir Shah pouze oslabil svou vlastní vojenskou sílu a do určité míry dosáhl snížení vlivu na ostatní národy samotné Persie.

Pokud jde o íránská vojska, podle tehdejších dokumentů a moderních historiků ne všichni Peršané opustili Kavkaz - mnoho z nich zde zůstalo a připojilo se k populaci Čečenska.

Konec 18. a počátek 19. století znamenal zlom v dějinách lidu, protože Rusko přišlo na Kavkaz. V té době už byl avarský stát unavený neustálými nároky na nezávislost na Peršanech a Turcích. Petrohrad zpočátku dělal stejné chyby jako ostatní strany, které chtěly rozšířit svoji zónu pozornosti na tato území.

První roky ruské expanze byly v mnoha ohledech podobné perským, což způsobilo odmítnutí nových autorit od horalů. To nakonec vedlo k. Postavil se, aby hájil zájmy svého lidu, a stal se nejslavnější a nejpamátnější bitvou. Bohužel většina avarského obyvatelstva v bitvě byla zabita carskými vojsky.

Ruské vedení vyvodilo správné závěry: změnilo taktiku a začalo dělat vše pro to, aby byla jeho záštita atraktivním faktorem pro obyvatele regionu. Ve výsledku se tato taktika vyplatila. Avarská elita si uvědomila, že Petrohrad, který mu ponechal určitou svobodu jednání, nabízí ochranu celého území před invazemi a devastací z Íránu a Turecka. Na počátku 19. století byla většina Dagestánu součástí Ruské říše.

Přitom některá část populace stále nový řád nepřijala a pokusila se odejít. Je docela těžké říci, kolik Avarů opustilo své rodné země a přestěhovalo se žít blíže k Istanbulu. Dnes však v Turecku žije asi 55 000 Avarů.

Tradice, zvyky a život lidí

Staletá historie, stejně jako svoboda milující dispozice Avarů, jim umožnila zachovat si vlastní zvyky a tradice. V mnoha ohledech jsou podobní kavkazským národům. Existují však také některé rysy, které jsou vlastní pouze jim, týkající se především etiky chování.

Úctivé zacházení se staršími je hlavní etickou tradicí Avarů. Starší navíc při rozhodování stále hrají dominantní roli na populárních shromážděních. Čím starší je autoritativní, tím více příležitostí má k tomu, aby byl jeho hlas rozhodující.

Mezi zvyky navíc patří i přísné dodržování etikety při komunikaci. Pokud například Avarští muži spolu mluví, pozorují jisté podmínky věkový limit. Mladší, když pozdravil staršího, je povinen ustoupit o dva kroky a udržovat tuto vzdálenost po celou dobu rozhovoru. Pokud žena komunikuje s mužem, pak se tato vzdálenost ještě zvětší a dosáhne dvou metrů.

Avarské tradice ve všem, co souvisí s komunikací, jsou docela cudné a zástupci samotných etnos jsou zdvořilí. Lidové tradice zároveň neprocházejí pořádáním různých svátků - zde již zmíněná cudnost a zdvořilost je zdůrazněna jasem kostýmů a slavnostních rituálů.

Stojí za to navštívit avarskou svatbu, abyste si byli jisti, že se jedná o jednu z nejbarevnějších podívaných. Tradičně se zde scházejí obyvatelé celé vesnice. Během prvního dne se zábava koná v domě jednoho z ženichových přátel a hosté by měli uspořádat stůl. Teprve druhý den se svatba koná v domě, kde žije ženich, a večer je sem přivedena nevěsta zabalená do svatebního závoje. Třetí den se rozdávají dárky a jedí se tradiční jídla včetně povinné kaše.

Mimochodem, Avarové mají svatební, jenže tady nekradou nevěstu, ale ženicha. To dělají přítelkyně ženicha, takže ženichovi přátelé musí být ostražití, aby zajistili, že nebude unesen.

Stejně jako ostatní, Avarové stále dodržují zvyk krvavé msty. Samozřejmě, dnes je tato tradice minulostí, ale ve vzdálených horských vesnicích ji lze stále praktikovat. Za starých časů zajala celé rodiny a důvodem mohly být únosy, vraždy a znesvěcení svatyně předků.

Avaři jsou zároveň pohostinní lidé. Host zde je vždy hlavní osobou v domě a jsou vždy připraveni na příchod i neočekávaných hostů a nechávají jim jídlo na oběd nebo večeři.

Běžné kavkazské tradice se projevují i ​​v národním oděvu. Nejběžnějším svrchním oděvem pro muže je beshmet; v zimě byl izolován podšívkou. Pod beshmet se obléká košile, velký klobouk slouží jako čelenka. Pokud jde o dámské kostýmy, jsou docela rozmanité.

Avarské ženy nosí oblečení zdobené místními etnickými prvky - podle šperků, barvy šátku a vzorů lze hádat, ze které vesnice žena pochází. Vdané a starší ženy zároveň dávají přednost oděvům v tlumených odstínech, ale dívky se mohou oblékat jasněji.

Kultura dominantního národa Dagestánu

Avaři, stejně jako ostatní, byli velkým přínosem pro Rusko. Předně je to lidové umění. Představení národních skupin mají u publika vždy velký úspěch. Písně Avarů jsou velmi poetické a melodické. Bohaté možnosti jazyka a národní hudební vkus jsou zde stejně široce využívány. Proto se vždy shromáždí spousta posluchačů, aby poslouchali, jak zpívají.

Státní svátky nejsou o nic méně barevné. Každý takový festival se stává tou nejjasnější podívanou. Tady jsou písně, tance a zářivé kostýmy - vše se spojuje. Stojí za zmínku, že Avarové, stejně jako ostatní místní lidé, vědí, jak pobavit sebe i ostatní. Mají docela ostrý jazyk a dobře vědí, jaké jsou zvláštnosti jejich mentality. Vtipy o Avarech proto podle odborníků skládají sami zástupci tohoto lidu.

Jejich jazyk, který patří do skupiny jazyků Nakh-Dagestan, je jasný, melodický a plný poetických obratů. Přitom je v něm mnoho místních dialektů. V mnoha ohledech tento jev odráží zvláštnosti avarské historie, kdy vznikaly svobodné společnosti horolezců.

Přesto, i když žijí v různých částech země, dokážou si vždy rozumět. Existují také společné jazykové a kulturní tradice, které jsou pro celou nehodu totožné. Mnozí se například zajímají o to, proč se k Avarům chovají vlci se zvláštní úctou. Je to proto, že jejich vlk je považován za symbol odvahy a vznešenosti. Proto je obraz vlka mnohokrát zpíván ve folklóru a literatuře.

Slavní avarští spisovatelé významně přispěli ke kultuře Ruska. Mezi nimi je samozřejmě jeden z nejznámějších. Byl to on, kdo vytvořil jakýsi chorál, když složil báseň „Píseň Avarů“. Od té doby se tato práce stala neoficiálním hymnem lidí. Sláva Avarům přinesla také básnířka Faza Alieva.

Známé jsou také úspěchy sportovců - v první řadě Jamal Azhigirey, mistr sportu ve wushu, dvanáctinásobný mistr Evropy a také ultimátní bojový profesionál UFC (je mistrem světa).

Avarská národnost dnes hovoří jasně. Je to hrdý a nezávislý národ, který během staletí svého vývoje opakovaně dokázal, že ví, jak bojovat za vlastní svobodu. Navzdory skutečnosti, že byli kdysi považováni za válečné, rozvinuli Avarové chov dobytka a zemědělství, různá řemesla. Na mnoha národních festivalech vznikají expozice tradičních koberců, rakví, jídel a šperků.