Ohně inkvizice. Mučení inkvizice

Teoreticky inkvizice neuplatňovala trest smrti, stejně jako konfiskaci. Původně byl rozsudek pouze prostým odsouzením za kacířství a byl doprovázen exkomunikací nebo prohlášením, že viník již nespadá do jurisdikce církevního soudu; někdy se přidalo, že byl vydán světskému soudu, že „byl osvobozen“; to znamenalo, že přímý zásah církve do jeho osudu skončil. Postupem času se v rozsudcích často zmiňovalo, že už Církev nemůže udělat nic, aby napravila hříchy viníků; jeho předání do rukou světské moci se oznamuje slovy: "ať je potrestán podle svých pouští." Pokrytecká výzva, v níž inkvizice prosila světské úřady, aby ušetřily životy a těla padlých, se ve větách ze třináctého století nenachází. a v pozdější době nikdy nebyla přesně formulována.

Výzva k milosrdenství byla prázdnou formalitou, uchýlili se k ní jen proto, aby se nezdálo, že inkvizitoři souhlasí s proléváním krve, protože by to bylo porušení kánonů. Církev však zároveň bedlivě dohlížela na to, aby její usnesení nebylo nesprávně vykládáno, a učila, že o nějaké shovívavosti nemůže být řeč, pokud kacíř nečiní pokání a nezradí všechny své stejně smýšlející lidi. Jeden z teologů století XIII. prohlásil: „Účelem inkvizice je zničení hereze; kacířství nelze zničit bez zničení kacířů; a kacíři nemohou být zničeni, pokud nebudou zničeni i obránci a zastánci hereze, a toho lze dosáhnout dvěma způsoby: obrácením na pravou katolickou víru nebo zmenšením jejich těla na popel poté, co byli předáni do rukou světské moci. Ve XIV století. Inkvizitor Alonzo de Spina poznamenává, že než je odsoudíte ke zničení, musíte je dvakrát varovat, aby neohrozili mír.

Rýže.

Církev udělila rozhřešení všem, kdo přinášeli dřevo na oheň, aby vzbudila zuřivost prostého lidu. Zpátky v 17. století. učený kardinál Albizio prohlásil: „Inkvizitoři ve všech procesech obvykle vynášejí konečný rozsudek, a pokud je to rozsudek smrti, pak je přímo a nutně vykonán dóžem a senátem“ ( mluvíme o Benátkách). Dokonce i ve století XIII. Řehoř IX. neváhal prohlásit, že církev je povinna prolévat krev heretiků. Bonifác VIII. zavedl do kanonického práva pod pohrůžkou exkomunikace světským úřadům připomenutí, že všichni, kdo jim byli vydáni inkvizicí, byli podrobeni „rychlému a spravedlivému“ trestu. Inkvizitoři dostali příkaz stíhat vzpurné úředníky.

Zákony všech států Evropy odsoudily kacíře k upálení zaživa; v osobě inkvizitora poznali soudce, jehož rozsudky podléhaly slepému výkonu. Hrabě Raymond z Toulouse v roce 1249 nařídil osmdesát kacířů, kteří se v jeho přítomnosti přiznali, aby byli upáleni zaživa v Berlège poblíž Agenu.

Jestliže se však světská vrchnost z toho či onoho důvodu neodvážila popravit heretika, pak církev okamžitě zasáhla se vší silou své moci, aby je přivedla k poslušnosti. Tak například inkvizitoři v roce 1237 odsoudili deset mužů a žen jako kacíře; konzulové a vigíři odmítli „přijmout“ odsouzené, zabavit jejich majetek a „zacházet s nimi tak, jak je obvyklé jednat s heretiky“, jinými slovy, odmítli je upálit zaživa. Inkvizitoři okamžitě slavnostně exkomunikovali úředníky z Církve. V roce 1288 nařídil Mikuláš IV. exkomunikovat a sejmout z úřadu světské úřady mnoha měst, která se vyhýbala výkonu inkvizičních rozsudků, a také uvalit na jejich městské komunity zákaz. V roce 1458 ve Štrasburku purkmistr a jeho tovaryši nejprve odmítli upálit husitského misionáře a jeho služebnou; ale církev je přinutila, aby rozsudek vykonali. V roce 1486 městské úřady Brescie odmítly upálit několik čarodějů a čarodějnic odsouzených inkvizicí; civilní právníci se snažili dokázat, že světské úřady měly právo se s případem seznámit. Ale Innocent VIII. neotálel s oznámením, že touha městských úřadů v Brescii uráží víru, a nařídil, aby byli exkomunikováni z církve, pokud odsouzené do šesti dnů nepopraví; každý městský zákon odporující tomuto byl prohlášen za neplatné. V roce 1521 papež Lev X. energicky potvrdil inkvizitorovi a biskupským soudcům v Benátkách, že jejich rozsudky mají být vykonány bez jakékoli revize nebo vyšetřování a že mohou uložit jakékoli duchovní trest. Světské úřady byly povinny je poslat na kůl pod hrozbou, že budou sami klasifikováni jako heretici.

Nekajícný kacíř, který dal přednost mučednictví před odpadlictvím, nebyl jedinou obětí požáru. Za kacíře, rovněž hodného ohně, byl považován ten, kdo odmítl z něho vydřené přiznání. Muž, jehož slavnostní obrácení bylo shledáno falešným, byl nenapravitelný kacíř a oheň si ho vyžádal.

Již v roce 1184 veronský dekret papeže Luciuse III. předepisoval, že každý heretik_recidivista, tedy ten, kdo po zřeknutí upadl do stejné hereze, má být i bez nového výslechu vydán světským soudům. Ravennský edikt Fridricha II. z roku 1232 nařizuje smrt všech, kteří znovu upadli do kacířství, jejichž konverze byla předstíraná, aby se vyhnula trestu za kacířství. V roce 1244 se zmiňuje katedrála Narbonne vysoká čísla obdobných případů a nařizuje předání pachatelů do rukou světských úřadů bez nového soudu. S výjimkou jedné, všechny příručky pro právní jednání inkvizice století XIII. přikazují kacířům_recidivistům předat do rukou světských úřadů, navíc bez jakéhokoli soudu. Světští soudci často ignorovali mírné rozsudky inkvizice a nešťastné oběti bez jakéhokoli slitování upalovali; civilní úřady na svou obranu uvedly skutečnost, že jinak by nebylo možné očistit zemi od kacířů a že shovívavost by vedla k nárůstu hereze. V roce 1258 nařídil Alexandr IV. vydání recidivistů do rukou světských úřadů. Zároveň se tvrdilo, že církev není v žádném případě uzavřena recidivistům, kteří přinesli pokání, protože mohou přijímat svaté přijímání i na hranici, ale ani pokání je nemůže zachránit před smrtí. Takto motivované papežské rozhodnutí bylo vloženo do kanonických zákonů. V takových případech byl příslib podání přijímání na poslední chvíli zahrnut do rozsudku a oběť byla ke kůlu vždy doprovázena duchovními, kteří se snažili „zachránit její duši“.

Rýže.

Pomyslným či skutečným zločinem návratu ke herezi se stal od poloviny 13. století. nejčastějším důvodem trest smrti. Heretici, kteří toužili po mučednické koruně, byli poměrně vzácní, ale bylo mnoho těch, kteří se nedokázali upřímně vzdát své víry, a když unikli smrti, doufali, že svůj zločin proti církvi budou moci lépe skrývat.

To vše vyžadovalo přísně legální vymezení pojmu trestného činu návratu ke kacířství, kdy pachatel nemohl být ani vyslechnut, a také určení míry jeho zavinění za první a druhý trestný čin, jejichž souhrn odůvodňoval jeho odsouzení. jako nekajícný kacíř.

Byly případy, kdy obviněný při prvním odsouzení zůstal jen v podezření bez jakýchkoliv důkazů. Papež Alexander IV řekl zcela jasně: pokud bylo podezření vážné, pak by mělo být považováno za zákonný důkaz viny obviněného, a proto by měl být obviněný odsouzen. Pokud bylo podezření mírné, pak by měl být obviněný potrestán přísněji než ti, kteří byli za trestný čin potrestáni poprvé, ale nevztahovat se na něj v plné výši tresty uložené pro recidivisty. Ke zjištění sekundárního trestného činu stačilo, aby se obviněný s kacířem stýkal nebo mu projevil nějakou přátelskou povahu. Odsuzování recidivistů bylo zavedeno do kanonického práva a stalo se nedotknutelným zákonem církve. V takových případech nemůže existovat žádná shovívavost.

Existovala další kategorie zločinců: ti, kteří utekli z vězení nebo nedbale vykonali pokání, které jim bylo uloženo. Podle teorie byli kajícníci, kteří rádi přijali pokání, považováni za upřímně obrácené, ale tím, že je nenaplnili, dávali najevo buď, že jejich obrácení bylo neupřímné, nebo že jejich labilní duše opět upadla do starých bludů. Proto se na ně od samého začátku pohlíželo jako na recidivisty. Koncil ve Valenciennes z roku 1248 nařídil, že by měli být nejprve milostivě napomenuti, načež, budou-li nadále neposlouchat, bude s nimi zacházeno jako s neodbytnými kacíři; toto rozhodnutí bylo dokonce někdy zahrnuto do rozsudku a těm, kdo by nedbale konali pokání, hrozil trest určený pro křivopřísežníky a nekajícné kacíře. Ten, kdo utekl z vězení, byl považován za kacíře-recidivistu a měl být bez soudu upálen zaživa. Ten, kdo konvertoval, pokud nezradil všechny jemu známé heretiky, přísahaje, že to udělá, byl často považován za recidivistu. Rozhodné odmítnutí vykonat pokání bylo považováno za znamení tvrdošíjné hereze a vedlo přímo ke kůlu.

To, že je člověk upálen jen proto, že věří jinak než my, se zdá být tak dramatickou krutostí a tak zarážející hrůzou, že to nakonec začali vnímat jako podstatný rys činnosti inkvizice. Je však třeba připomenout, že mezi ostatními tresty uloženými jejími rozsudky byl požár poměrně méně běžný. Bernard Guy během své inkviziční činnosti v Toulouse (1308-1323) poslal na kůl šest set třicet sedm heretiků, nepočítaje v to šedesát sedm rozsudků o spálení ostatků mrtvých heretiků. Ve skutečnosti inkvizitoři usilovali o více konverzí, odhalení a konfiskací než o zvýšení počtu mučedníků. Táborák, čas od času zapálený, udržoval v populaci hrůzu, která byla považována za spásonosnou. Vězení, hromadné konfiskace, ponižující pokání a nakonec i neviditelná policie, díky níž ochromila mysl i srdce každého, kdo měl tu smůlu, že se jí jednou dostal do rukou, byly hlavní a nejstrašnější zbraně svatého tribunálu, a k tomu strašná zbraň.

Nyní o samotném provedení. Když se dav shromáždil, aby sledoval smrtelnou agónii mučedníků, snažil se nad nimi neprojevovat žádnou lítost, aby nezmírnil fanatismus publika. Viník nebyl uškrcen před zapálením dřeva, jak bylo zvykem v pozdější španělské inkvizici; střelný prach ještě nebyl vynalezen, a proto nebyl oběti na krk uvázán pytel střelného prachu, aby se zkrátila jeho muka, když ho zachvátily plameny. Ten nešťastník byl zaživa přivázán ke sloupu, který se tyčil nad hromadou dříví tak vysoko, že věřící všechno viděli. Mniši ho doprovázeli do poslední minuty v naději, že pokud možno vyrvou jeho duši z drápů ďábla; pokud nebyl recidivista, mohl na poslední chvíli odvolat a zachránit své tělo. Mnichům bylo přísně zakázáno přesvědčovat nešťastnou oběť, aby bez odporu zemřela, nebo vylézt na lešení pevným krokem, nebo se odvážně vydat do rukou kata, protože takovou radou by mohli uspíšit její konec a tím umožnit „nesprávnost“. Obvykle se poprava prováděla ve svátek, takže více lidí a aby byla podívaná poučnější; z obavy, aby oběť nevzbudila v publiku pocity soucitu či soucitu, bylo na ni uvaleno ticho.

Drobné detaily jsou známy ze zprávy jednoho svědka o popravě Jana Husa v Kostnici v roce 1415. Nešťastník musel stát mezi dvěma svazky křoví a byl pevně přivázán provazy k silné tyči; kolem krku mu byl navlečen řetěz. Pak si všimli, že se otočil k východu, a protože to bylo pro kacíře neslušné, byl otočen k západu. Byl vystlaný až po bradu svazky klestu a slámy. Poté hrabě Palatin, který popravu přihlížel, vystoupil spolu s kostnickým prefektem na lešení a naposledy vyzval Husa k abdikaci. Když odmítl, vzdálili se a udeřili do dlaně, což bylo znamením pro popravčí, aby zapálili oheň. Když oheň vše pohltil, přistoupili ke konečnému zničení ohořelé mrtvoly; bylo roztrháno na kusy a zlomené kosti a pak byly zbytky a vnitřnosti znovu vhozeny do ohně.

Aby přítomní neuchovali ostatky mučedníka, po uhašení ohně pečlivě sesbírali popel a při vykopávání jeho těla či kostí jej vhazovali do tekoucí vody, obřad jejich spálení byl pak samozřejmě menší. slavnostní, ale nic nechybělo, aby to bylo hrozné. V roce 1237 bylo v Toulouse vykopáno mnoho mrtvol urozených lidí a dalších mrtvých. Jejich kosti a rozložené mrtvoly byly vláčeny ulicemi, před nimi kráčel hlasatel a křičel: „Každý, kdo to udělá, zahyne“, pak byli spáleni „pro slávu Boží, Blahoslavené Panně Marii, Jeho Matce, a požehnáni. Dominik, jejich sluha." Tento postup, navzdory tomu, že byl poměrně nákladný, byl zachován po celou dobu existence inkvizice. Podle zpráv Arno Assaliho z roku 1323 stálo vykopat kosti tří kacířů, koupit za ně pytel, koupit provazy k uvázání pytle, najmout dva koně, aby pytel odtáhli na náměstí a koupit pytel, více než pět livrů. palivové dříví.

Oheň také sloužil inkvizici k očištění země od „nakažlivých a kacířských spisů“; to byl počátek cenzury, která později zaujímala významné místo v činnosti inkvizice. V roce 1210 byl vydán příkaz spálit kacířské spisy Amauryho studenta Davida de Dinana a také Aristotelovu Fyziku a metafyziku. Na příkaz Jakuba I. Aragonského byly spáleny překlady Písma svatého. Kánony narbonského koncilu z roku 1229 zakazovaly laikům mít Písmo svaté. Spálili dílo Wilhelma de S._Amour "Experimenty". Knihy Židů, zvláště Talmud, vzbuzovaly zvláštní nenávist a církev nešetřila úsilím, aby je zničila. Toto pronásledování zahájil židovský konvertita Nicholas de Rupella, který kolem roku 1236 upozornil Řehoře IX. na rouhání obsažené v židovských knihách, zejména v Talmudu. V červnu 1239 napsal Řehoř anglickým, francouzským, navarrským, aragonským, kastilským a portugalským králům, jakož i prelátům těchto království, a nařídil, aby v sobotu příštího půstu, kdy byli všichni Židé ve svých synagogách , měly by být všechny jejich knihy zabaveny a předány žebráckým mnichům. V květnu 1248 bylo v Paříži spáleno čtrnáct vozíků knih a poté dalších šest. Talmud však nadále existoval. V roce 1255 svatý Ludvík znovu nařídil ve svých instrukcích seneschalům v provincii Narbonne, aby byly zničeny všechny kopie Talmudu, stejně jako všechny knihy obsahující rouhání. V roce 1267 nařídil Klement IV aragonskému arcibiskupovi, aby pod trestem exkomunikace z církve donutil aragonského krále a jeho pány, aby nařídili, aby Židé dali Talmud a další knihy inkvizitorům. Knihy, které neobsahují rouhání, musí být vráceny a zbytek zapečetěn a ukryt na bezpečném místě. V roce 1299 nařídil Filip Krásný svým soudcům, aby pomohli inkvizitorům zničit kopie Talmudu. V roce 1309 byly v Paříži veřejně spáleny čtyři vozíky hebrejských knih. V roce 1319 byly potřeba dva vozíky, aby mohly nést odsouzené knihy do auto-da-fé v Toulouse. V roce 1554 potvrdil Julius III. dekret inkvizice: Židům bylo pod trestem smrti nařízeno vydat všechny knihy obsahující rouhavé odkazy na Krista; tento papežský příkaz byl začleněn do kanonického práva.

Metody vynalezené a schválené inkvizicí byly aplikovány biskupskými soudy na heretiky; a brzy se násilí a svévole rozšířily do všech případů v jurisdikci biskupských soudů. Již v roce 1317 hovoří inkvizitor Bernard Guy o mučení jako o běžném jevu na duchovních soudech.

Vliv inkvizice na světské právní procesy byl ještě katastrofálnější. Před konec XVIII PROTI. ve většině Evropy se inkviziční jurisprudence, která byla vyvinuta za účelem zničení hereze, stala obvyklou metodou aplikovanou na všechny obviněné osoby. Obžalovaný byl v očích světského soudce osobou mimo zákon, jeho vina se vždy předpokládala a bylo nutné z něj za každou cenu vymámit doznání lstí nebo násilím. Totéž platilo o svědcích. Vězeň, který se při mučení přiznal, byl podroben dalšímu mučení, aby prozradil „jiné zločince“, které by mohl znát. Stejně tak inkvizice zavedla do obecného soudu zločin „podezření“; nebylo-li možné obviněného odsoudit za trestný čin, který mu byl přičítán, pak mohl být potrestán jako podezřelý a trest byl ponechán na uvážení soudce.

Celý tento systém vytvářela inkvizice až do 18. století. vydal nešťastné a bezbranné na milost a nemilost krutým soudcům. Již v roce 1823 soud na Martiniku odsoudil muže k doživotním těžkým pracím, protože měl „těžké podezření“, že je čaroděj. Valencijská „junta víry“ (pod tímto jménem Ferdinand VII. obnovil inkvizici ve Španělsku v roce 1823) 29. září 1824 zatkla učitele Cayetano Rityula „I na základě obvinění z judaismu: tvrdil, že (podle Skutků apoštolů , kap. 15, verše 20 a 29) podstata náboženství spočívá ve výroku: „Nečiň druhému to, co nechceš, aby činil tobě.“ Ve vězení strádal asi dva roky a 1. srpna , 1826, byl slavnostně upálen ve Valencii, bylo posledním upálením, vyvolalo v Evropě bouři rozhořčení, ale činnost náboženských soudů byla zastavena až 1. července 1835. Konec inkvizice, která měla v platnosti více než šest set let, skončilo.

Teoreticky inkvizice neuplatňovala trest smrti, stejně jako konfiskaci. Původně byl rozsudek pouze prostým odsouzením za kacířství a byl doprovázen exkomunikací nebo prohlášením, že viník již není posuzován v jurisdikci církevního soudu; někdy se přidávalo, že kacíř je vydán světskému soudu – že „je propuštěn“; to znamenalo, že přímý zásah církve do jeho osudu skončil. Jak šel čas, rozsudky se často začaly zmiňovat o tom, že církev nemůže udělat nic víc, aby odčinila hříchy viníků; jeho předání do rukou světských autorit bylo doprovázeno slovy: „Ať je potrestán podle svých pouští!“ Později byly doplněny pokryteckým apelem, kterým inkvizice přiměla světské úřady, aby ušetřily život a tělo padlých; nikdy však nebyla přesně formulována.

Výzva k milosrdenství byla prázdnou formalitou, uchýlili se k ní jen proto, aby se nezdálo, že inkvizitoři souhlasí s proléváním krve, protože by to bylo porušení církevních kánonů. Církev ale zároveň bedlivě hlídala, aby její usnesení nebylo vykládáno špatně, tedy ve prospěch kacíře; učila, že o nějakém shovívavosti nemůže být řeč, pokud kacíř nečiní pokání a nezradí všechny své přívržence. Jeden z teologů 13. století prohlásil: „Cílem inkvizice je zničení hereze; kacířství nelze zničit bez zničení kacířů; a kacíři nemohou být zničeni, pokud nebudou zničeni i obránci a zastánci hereze, a toho lze dosáhnout dvěma způsoby: obrácením na pravou katolickou víru nebo zmenšením jejich těla na popel poté, co byli předáni do rukou světské moci.

Světské úřady se však domnívaly, že upalováním kacířů plní rozkazy inkvizice. V příkazu, který dal 9. listopadu 1431 Filip Sličný Burgundský svým úředníkům, se říká, že je jejich povinností trestat kacíře „jak předepisuje inkvizitor a podle zvyku“. Inkvizitor Sprenger z 15. století, který se již nestydí, mluví o obětech, „které nařídil spálit“. V 17. století kardinál Albizio prohlásil: „Inkvizitoři ve všech procesech obvykle vynášejí konečný rozsudek, a pokud se jedná o rozsudek smrti, pak jej přímo a nutně vykonává dóže a senát“ (šlo o Benátky) .

Církev dala rozhřešení všem, kdo přinesli dřevo na oheň. Řehoř IX. ve 13. století neváhal prosadit, že církev je povinna prolévat krev kacířů. Bonifác VIII. zavedl do kanonického práva pod trestem exkomunikace světským úřadům připomenutí, že všichni, kdo jim budou předáni inkvizicí, budou podrobeni „rychlému a spravedlivému“ trestu. Inkvizitoři však byli instruováni, aby vždy mluvili o „plnění zákona“, aniž by se zmínili o povaze trestu, ačkoli všichni věděli, že jediným trestem pro nekajícího kacíře je smrt na hranici.

Je třeba poznamenat, že světské úřady nedávaly najevo znechucení před výkonem své hrozné povinnosti. Zákony všech států Evropy odsoudily kacíře k upálení zaživa a dokonce i svobodné italské republiky uznaly v osobě inkvizitora soudce, který měl být bezdůvodně uposlechnut. Dokonce i Raymond z Toulouse, který sám pronásledování přežil, nařídil upálit zaživa osmdesát lidí v Berlège poblíž Agenu - stalo se to však ve zbožném popudu, který předcházel jeho smrti.

Pokud se však světská vrchnost z toho či onoho důvodu neodvážila kacíře popravit, pak se do věci okamžitě vložila církev. Tak například v roce 1237 ve Francii inkvizitoři odsoudili deset mužů a žen jako kacíře, ale úředníci odmítli odsouzence „přijmout“, zabavit jim majetek a „zacházet s nimi tak, jak je obvyklé jednat s kacíři“, jinými slovy , odmítli je upálit zaživa. Inkvizitoři okamžitě exkomunikovali tyto úředníky z církve. V roce 1288 Nicholas IV exkomunikoval a nařídil propuštění světských úřadů mnoha měst, která se vyhýbala výkonu inkvizičních rozsudků, a také uvalil interdikt na samotné městské komunity. V roce 1458 ve Štrasburku purkmistr a jeho tovaryši odmítli upálit husitského misionáře a jeho služebnou, ale církev je přiměla k vykonání rozsudku. V roce 1486 se městské úřady v Brescii pokusily dát život několika čarodějům a čarodějkám, přičemž obcházely verdikt inkvizice; navíc se chtěli s případem seznámit. Ale papež Innocent VIII. neotálel s oznámením, že tato touha uráží víru, a nařídil, aby byli exkomunikováni, pokud odsouzené do šesti dnů nepopraví; obecní zákony, které tomuto požadavku odporovaly, byly prohlášeny za neplatné. V roce 1521 papež Lev X. rázně potvrdil inkvizitorovi a biskupským soudcům v Benátkách, že jejich rozsudky musí být vykonány bez jakékoli revize nebo dalšího vyšetřování a že jinak mohou úředníkům uložit jakýkoli duchovní trest. Obecně se od světských úřadů obecně vyžadovalo, aby posílaly lidi na kůl, jinak by samy mohly být obviněny z kacířství.

Neustále opakované učení církve hluboce přesvědčilo její nejlepší představitele, že upálení kacíře je činem největší spravedlnosti a blahosklonný postoj k heretikům je herezí hodnou nejpřísnějšího odsouzení. Tak se všichni shodli, že kacíři by měli být upalováni; tento názor byl plodem vzdělanosti, které byla ve středověku podrobena generace za generací. Kdo nevyznával katolickou víru, hájil jiné přesvědčení a odmítal se jich vzdát, byl považován za kacíře; pro ty nejtvrdohlavější a nejotrlejší byl jen jeden trest - oheň.

Ale inkvizitor ne vždy spěchal s odsouzením kacíře k smrti. A nejde zde o obavu o možnou spásu duše; bývalý kacíř konvertovaný ke katolicismu, zrazující své komplice, byl církvi mnohem užitečnější než ohořelá mrtvola; proto nešetřili úsilím dosáhnout odříkání. Zkušenosti z inkvizice, nashromážděné v průběhu let, navíc ukázaly, že fanatičtí lidé často toužili po mukách a sami si přáli smrt na hranici; inkvizitor tedy neměl být vykonavatelem jejich tužeb. Inkvizice věděla, že první zápal často ustupuje působení času; proto raději držela tvrdohlavého kacíře, samotného a připoutaného, rok nebo déle ve vězení. Směli ho vidět pouze teologové a právníci, kteří měli za úkol ovlivňovat jeho mysl, a jeho žena a děti, které mohly obměkčit jeho vůli. A teprve když všechno úsilí k ničemu nevedlo, byl kacíř „propuštěn“; ale i potom byla poprava o den odložena, aby mohl odvolat, což se však málokdy stávalo, poněvadž ti, kteří do té doby neustoupili, obyčejně žádnému přemlouvání nepodlehli.

Pokud byla na poslední chvíli zlomena tvrdohlavost kacíře a on vyjádřil touhu činit pokání, pak se uznalo, že jeho obrácení bylo způsobeno strachem, a byl ponechán na doživotí ve vězení. Někdy bylo vzdání se kacířství akceptováno přímo v sázce, i když na to neexistovala žádná konkrétní pravidla. Inkvizitor Emeric vypráví o incidentu v Barceloně při upálení tří kacířů; jeden z nich, kněz, zlomený hrozným utrpením, kdy část jeho těla již byla vystavena nesnesitelnému žáru, křičel, že chce odvolat; chudák byl odstraněn z ohně a přijal od něj odříkání, ale po čtrnácti letech se dozvěděli, že nadále vyznává kacířství a dokonce svádí jiné; pak to bez velkého odkladu spálili.

Již v roce 1184 Veronský dekret papeže Luciuse III. předepisoval, že každý recidivistický heretik, který po abdikaci upadne do stejné hereze, má být bez nového výslechu vydán světským soudům. Podle ravennského ediktu Fridricha II. z roku 1232 měl být každý, kdo upadl zpět do kacířství, usmrcen, přičemž zvláštní pozornost byla věnována těm, kdo se zřekli kacířství, a to s jediným cílem – vyhnout se trestu. V roce 1244 se narbonský koncil zmiňuje o velkém počtu takových případů a znovu potvrzuje předání pachatelů do rukou světských úřadů bez nového soudu. Papež Alexander IV mluví o tomtéž ve své bule v roce 1258. Je příznačné, že současně zazněla poznámka, že církev není v žádném případě uzavřena recidivistům, kteří činili pokání již podruhé, protože mohou přijímat svaté přijímání i na hranici, ale ani pokání je nemůže zachránit před smrtí. Takto motivované papežské rozhodnutí bylo vloženo do kanonických zákonů. V takových případech byl příslib podání přijímání na poslední chvíli zahrnut do rozsudku a oběť byla ke kůlu vždy doprovázena duchovními, kteří se snažili „zachránit její duši“.

Pomyslný či skutečný návrat kacířství se stal od poloviny 13. století nejčastějším důvodem pro trest smrti. Kacířští hrdinové, kteří toužili po mučednické koruně, byli poměrně vzácní, ale bylo mnoho lidí, kteří se nechtěli vzdát své víry, a když poprvé unikli smrti, doufali, že v budoucnu budou moci lépe skrývat své názory. To vše dalo nový význam touze církve důsledně definovat pojem návratu ke herezi a vyvolalo mnoho kontroverzí. Tam, kde je vina samotná téměř nepostřehnutelná, není úkol měřit a definovat ji jistě snadný.

Byly případy, kdy první soudní líčení skončilo zproštěním viny obžalovaného, ale on zůstal v podezření bez jakýchkoli důkazů a připadalo mu divné odsoudit ho k smrti za kombinaci dvou zločinů, když nebyl dopaden v prvním. Zmatení z vyřešení této otázky se inkvizitoři obrátili na papeže Alexandra IV., který jim dal velmi jednoznačnou odpověď. Je-li podezření v prvním případě vážné, odpověděl, pak by to člověk měl, "přiznat jakousi právní fikci", považovat za důkaz viny člověka, a proto by měl být odsouzen. Bylo-li podezření mírné, pak by měl být obviněný potrestán přísněji než ti, kteří byli za trestný čin potrestáni poprvé, ale nevztahovat na něj plné tresty stanovené pro recidivisty. K prokázání druhotného trestného činu navíc stačily slabé důkazy: stačilo, že obviněný vstoupil do styku s kacířem nebo mu projevil přátelskou povahu. Toto vysvětlení bylo opakovaně potvrzeno Alexandrem a jeho nástupci s naléháním, které ukazuje, kolik nedorozumění na tomto základě vzniklo; ale nakonec bylo odsouzení recidivistů zavedeno do kanonického práva a stalo se zákonem nedotknutelným.

Existovala další kategorie zločinců: ti, kteří utekli z vězení nebo nedbale vykonali pokání, které mu bylo uloženo. Podle teorie byli kajícníci považováni za upřímně obrácené, „kteří s radostí přijali pokání“, ale pokud to jeden z nich neudělal dostatečně horlivě, mělo se za to, že obrácení bylo neupřímné, a to znamenalo vážné sankce. Na ty, kteří byli viděni při neplnění pokání, se pohlíželo jako na recidivisty. Rozhodné odmítnutí vykonat pokání bylo považováno za znamení zlomyslné hereze a vedlo přímo ke kůlu. Koncil ve Valenciennes v roce 1248 nařídil, že kacíři by měli být nejprve napomenuti, ale pokud poté budou nadále setrvávat ve svých chybách, mělo by se s nimi jednat nejpřísnějším způsobem; fakt nenaplnění pokání byl někdy dokonce zahrnut do rozsudku a porušovatelé byli někdy postaveni na roveň křivopřísežníkům a nekajícným kacířům. Pokud jde o ty, kteří utekli z vězení, byli považováni za recidivistické kacíře a jako první kandidáti požáru byli bez jakéhokoli soudu předáni světským úřadům. Mezi recidivisty se počítali i heretici, kteří konvertovali ke katolicismu a přísahali na vydání všech jim známých spolupachatelů, ale neučinili tak.

Upálit člověka jen proto, že věří jinak než ostatní, se nyní zdá být tak dramatickou krutostí a je tak úžasné, že to nakonec začali vnímat jako zásadní rys činnosti inkvizice. Je však třeba připomenout, že mezi ostatními tresty uloženými jejími rozsudky byl požár poměrně méně běžný. Inkvizitor Bernard Guy během svého působení v Toulouse (1308-1323) poslal na kůl šest set třicet sedm heretiků a vynesl šedesát sedm rozsudků, podle kterých byly ostatky mrtvých spáleny. Ve stejné době byly tisíce heretiků obráceny ke katolicismu. Faktem je, že inkvizitoři usilovali o více konverzí, odhalení a konfiskací než o zvýšení počtu mučedníků. Ohně podporovaly v populaci hrůzu, která byla považována za záchranu. Vězení, hromadné konfiskace a ponižující pokání byly hlavními tresty inkvizice. A samotná existence neviditelné, ale vševědoucí policie byla pro obyvatele, kteří byli v neustálém strachu, peklo.

Během popravy, kdy se dav shromáždil, aby sledoval smrtelnou agónii mučedníků, se inkvizitoři, aby neobměkčili fanatismus diváků, snažili nedat najevo ani sebemenší lítost nad nešťastníky. Viník nebyl uškrcen před zapálením dřeva, jak bylo zvykem v pozdější španělské inkvizici; střelný prach ještě nebyl vynalezen, a proto nebyl oběti na krk uvázán pytel střelného prachu, aby se zkrátila jeho muka, když ho zachvátily plameny. Obvykle byl popravený kacíř přivázán ke sloupu, který se tyčil nad hromadou dříví tak vysoko, že diváci viděli všechna jeho muka. Kněží doprovázeli svou oběť do poslední minuty v naději, že pokud možno vyrvou ztracenou duši z drápů ďábla; pokud chudák nebyl recidivista, mohl na poslední chvíli odstoupit a zachránit své tělo. Účastníkům ceremonie bylo přísně zakázáno přesvědčit nešťastnou oběť, aby bez odporu zemřela, nebo vylézt na lešení pevným krokem, nebo se odvážně vydat do rukou kata, protože takovou radou by mohli urychlit její konec. a tím umožnit „nesprávnost“. Obvykle se poprava konala ve svátek, aby se sešlo více lidí a podívaná plnila svou výchovnou funkci, kvůli níž bylo vše zahájeno; ze strachu, že oběť vzbudí v publiku pocity soucitu nebo soucitu, se jí často roubí.

Drobné detaily jsou nám známy ze zprávy jednoho svědka o popravě Jana Husa v Kostnici v roce 1415. Kacíř stál mezi dvěma svazky klestu; pevně ho přivázali k tlustému sloupu provazy kolem kotníků, kolen, pasu, mezi nohama a pod pažemi; kolem krku mu byl navlečen řetěz. Pak si všimli, že se otočil k východu, a protože to bylo pro kacíře považováno za neslušné, byl otočen čelem k západu. Byl vystlaný až po bradu svazky klestu a slámy. Poté hrabě Palatin Ludvík, který popravu přihlížel, vystoupil na popraviště spolu s kostnickým preboštem a naposledy vyzval Husa k abdikaci. Když odmítl, odstěhovali se a tleskali rukama, což bylo znamení k zapálení ohně. Když oheň vše pohltil, přistoupili ke konečnému zničení ohořelé mrtvoly; bylo roztrháno na kusy a zlomené kosti a pak byly zbytky a vnitřnosti znovu vhozeny do ohně.

Když byla obava, že si přítomní ponechají ostatky mučedníka k bohoslužbám, pak po uhašení ohně byl popel pečlivě sbírán a vhazován do tekoucí vody.

Dochovaly se zprávy o nákladech, které si vyžádala poprava kacířů. Zde je například podrobný záznam výdajů za upálení čtyř kacířů v Carcassonne 24. dubna 1323: „Palivové dříví - 55 sous 6 denierů; klestí - 21 sous 3 denier; sláma - 2 sous 6 denier; 4 pilíře - 10 sous 9 denier; lana - 4 sous 7 denier; popravčí 20 sous za hlavu – celkem 80 sous... “O něco více než dvě livry na každého popraveného kacíře.

V roce 1237 bylo v Toulouse z hrobů vykopáno mnoho lidí, kteří byli po smrti uznáni za kacíře. Jejich polorozpadlé mrtvoly vláčeli ulicemi, vepředu šel hlasatel a křičel: „Kdo to udělá, takhle zahyne“; pak byli upáleni „pro slávu Boží, blahoslavené Panny Marie, jeho Matky a blahoslaveného Dominika, jejich služebníka“. Tento postup, přestože byl poměrně nákladný, se stal tradicí a udržoval se po celou dobu existence inkvizice a bylo na něj vynaloženo mnoho peněz.

Židovské knihy, především Talmud, vzbuzovaly zvláštní nenávist; církev nešetřila úsilím je zničit. Toto pronásledování zahájil obrácený Žid Nicola de Rupella, který kolem roku 1236 upozornil Řehoře IX. na rouhání obsažené v židovských knihách, zejména v Talmudu. V červnu 1239 požádal Řehoř od králů Anglie, Francie, Navarry, Aragonie, Kastilie a Portugalska, jakož i od prelátů těchto království, aby v sobotu nadcházejícího půstu, kdy byli všichni Židé ve svých synagogách, všichni jejich knihy byly zabaveny a předány mnichům žebravých řádů. V květnu 1248 bylo v Paříži spáleno čtrnáct vozíků knih a poté dalších šest. V roce 1255 Saint Louis nařídil seneschalům z provincie Narbonne, aby zničili všechny kopie Talmudu, stejně jako všechny ostatní knihy „obsahující rouhání“. V roce 1267 nařídil Klement IV aragonskému arcibiskupovi, aby přinutil aragonského krále a jeho pány pod trestem exkomunikace, aby nařídili Židům, aby dali Talmud a další knihy inkvizitorům. Knihy, které neodhalily rouhání, měly být vráceny a zbytek zapečetěn a ukryt na bezpečném místě. V roce 1299 nařídil Filip Krásný svým soudcům, aby pomohli inkvizitorům zničit Talmud. V roce 1309 byly v Paříži veřejně spáleny čtyři hromady hebrejských knih. V roce 1319 byly potřeba dva vozíky k přepravě židovských knih odsouzených na auto-da-fé v Toulouse. V roce 1554 potvrdil papež Julius III. požadavek inkvizice adresovaný Židům: bylo jim pod trestem smrti nařízeno vydat všechny knihy obsahující rouhavé odkazy na Krista; tento papežský příkaz byl začleněn do kanonického práva.

| |

Toto je sedmý díl ze série článků o „svatém“. První část, která vypovídá o předpokladech ke vzdělánítato organizace, druhá část,vyprávění o výpovědích a vedení vyšetřování. Třetí část, která vypráví o postupech při výslechu a zadržení vyšetřovaných osob. Čtvrtý díl je o mučení a hledání ďábelských stop. Pátá část vypráví o tom, jak bylo uznání vyřazeno, stejně jako o utajení organizace a její ziskovosti. Šestý díl je o trestech a auto-da-fé.

Táborák

„Pájivo“ bylo lešení se sloupem uprostřed, ke kterému byl odsouzenec přivázán a obklopen předem dodaným palivovým dřívím a klestí. Před upálením byli kacíři a čarodějnice po dohodě nejprve uškrceni pomocí garroty (provazová smyčka s holí) nebo oběšením. Tento akt milosrdenství byl použit k tomu, aby se odsouzeným zabránilo odvolat svá přiznání a „dobrovolně“ je potvrdit. Pokud však obvinění setrvali a zjevně nečinili pokání, nebo před popravou udělali něco, co nebylo zahrnuto v plánech – kázali, nadávali, křičeli o své nevině – byli upáleni zaživa. (A v Itálii a Španělsku pálili jen zaživa). To donutilo většinu odsouzených mlčet, aby se vyhnuli hrůze, která je na sázce. Pro zvláště zlomyslné se v očích odsouzených dělal oheň ze surového dřeva, aby se prodloužila poprava. Surové dřevo místo suchého klestu hoření zpomalilo a prodloužilo ho a bolelo.

Někteří zpola spálení vylezli z ohně a byli tam znovu hozeni, dokud úplně neshořeli. A před upálením jim mohl být předepsán další trest v podobě useknutí rukou, nohou, rozdrcení kostí, vytržení kousků masa rozžhavenými kleštěmi. Mniši a „příbuzní“, kteří doprovázeli zarputilé kacíře ke kůlu, se na poslední chvíli pokusili ze svých vlastních vymámit odříkání.

Takový odsouzenec mohl jen dát najevo svou touhu činit pokání, protože ze strachu, že bude agitovat před lidmi ve prospěch kacířství, byl často veden k popravě s roubíkem v ústech. Když byl oheň zapálen, zvláště vážení farníci dostali čestné právo házet dříví do ohně, čímž se zvýšily jejich ctnosti před kostelem. Pokud osoba odsouzená na hranici zemřela před popravou, byla jeho mrtvola spálena. Spáleny byly i ostatky těch, kteří byli posmrtně odsouzeni. Ve španělštině a portugalštině bylo zvykem pálit na hranici panenky zobrazující trestance (poprava v efigie).

Trest dětí

Děti do 14 let by mohly dostat mírnější trest. Johannes Pott (1689) se zmiňuje o 9leté dívce z Rintelu, která byla obviněna ze styku s ďáblem; bičovali ji pouze při sledování upálení babičky. V Utrechtu se 1. srpna 1595 Volker Dirksen a jeho dcera po těžkém mučení přiznali, že jsou vlkodlaci a zabili dobytek. Jeho tři synové ve věku 8 až 14 let byli odsouzeni, aby dohlíželi na jejich upálení, poté měli být bičováni, dokud nevykrváceli. Nicola Remy však při této příležitosti vyjádřil lítost, že tyto děti neodsoudil k upálení. Jak řekl sir George Mackenzie, Kingův právník: "Vše závisí na našem rozmaru." A příkladů poprav velmi malých dětí je spousta.

Stálé soudy

Kdekoli našla úrodnou půdu pro svou činnost, zakládala stálé tribunály. A jak říká Johann Lieden, „stěží krutý mor nebo ten nejbezohlednější útočník mohl vystavit území tak ničivému účinku jako pronásledování, které neznalo hranic...“

Pokud je sovětský soud nejhumánnější na světě, pak je svatá inkvizice jeho úplným opakem. Ohně spravedlnosti, sofistikované mučení, zmrzačené osudy a tisíce nevinných obětí – to je ono, drsná středověká romance. Všeobecně se uznává, že zapálení Španělé se vyznačovali zvláštní důsledností v otázkách poprav ve jménu Páně (zřejmě to ovlivnilo horké klima) a právem zaujímali první místo v nevyslovené hitparádě krutosti. Proto právě příběhem o jejich zvěrstvech otevírají redaktoři HistoryTime sérii materiálů o inkvizici v různých zemích.

Co potřebuješ? Torquemada!

Vladimir Majakovskij napsal, že „strana a Lenin jsou dvojčata“. Totéž lze říci o Thomasi de Torquemada a španělské inkvizici. Říkáme "Torquemada" - myslíme "Inkvizice", říkáme "Inkvizice" - myslíme "Torquemada". Proč se jméno tohoto muže stalo synonymem pro vraždu a krutost? Faktem je, že právě díky jeho aktivitám na konci 15. století se znovuzrodila postupně chátrající a doznívající španělská inkvizice. V roce 1483 byl Torquemada, zpovědník vládkyně Isabelly Kastilské, jmenován velkým inkvizitorem království a získal téměř neomezenou moc. Dříve skromný, milosrdný mladík (tak o něm mluvili jeho současníci) se proměnil v jednu z nejchmurnějších, nejpekelnějších osob v dějinách lidstva. Podle archivních údajů bylo během doby, kdy byla Torquemada v hlavním inkvizičním postavení – a to trvalo více než patnáct let – upáleno asi dvacet tisíc lidí a dalších sto tisíc bylo zbaveno majetku, práv a výsad.

Vřesoviště vykonalo svou práci, vřesoviště může jít

Maurové a Židé byli zvláště pronásledováni španělskou inkvizicí, stejně jako Marranos(pokřtěných Židů) a moriscos(Muslimové, kteří konvertovali ke křesťanství). Po dobytí Granady španělskou armádou v roce 1491 byla zničena poslední bašta islámu na Pyrenejském poloostrově a o šest měsíců později Isabella Kastilská podepsala dekret o bezpodmínečném vyhoštění Židů, včetně těch, kteří konvertovali ke katolicismu, ze všech jí podřízená území. Podle různých odhadů touto vyhláškou trpělo 200 až 400 tisíc lidí. Obecně byly až tři miliony „nevěřících“ a „falešných konvertitů“ vystaveny pronásledování, což výrazně zasáhlo Španělsko. zemědělství, obchod a průmysl. Mimochodem, mnoho Židů se pokusilo ukrýt v Portugalsku, ale ne na dlouho: o 30 let později se sousední země rozhodla využít zkušeností španělských kolegů a příběh o vyhnání a pronásledování se opakoval.

Mnoho Židů se pokusilo podvádět a vydalo se na cestu Marrano: formálně přijali křesťanství, ale ve skutečnosti své dřívější náboženství vůbec nepřestali praktikovat. Zejména k vypátrání takových přeběhlíků zorganizovala inkvizice jakýsi zátah, při kterém prověřovala, zda bývalí Židé v domě uchovávají Tóru, zda odmítají v sobotu pracovat. Pokud bylo možné identifikovat taková porušení, pak se již nemluvilo o vyhoštění: nyní na falešné konvertity čekal pouze oheň.

Kdo řekl "mňau"?

Nástroj mučení "kočičí tlapa"

Samozřejmě, že ve Španělsku, stejně jako ve vyspělé zemi evropské inkvizice, byly vynalezeny národní mučicí nástroje. Jedním z nich je poněkud nepopsatelné zařízení s dojemným názvem. "kočičí tlapa"(nebo "španělsky lechtal"). Touto měkkou nohou, připomínající masivní litinové hrábě, byl zločinec stažen z kůže stuhami a poté bylo jeho tělo roztrháno na kusy.

Další sofistikovaný nástroj mučení - "španělská bota". Jednalo se o kovové zapínání, které bylo nasazeno na kacířovu bérci a stále více se utahovalo, až rozdrtilo kosti. Pro zvýšení efektu kat také někdy udeřil do koně kladivem. Po takovém zákroku většinou nebyla nejmenší šance, že by kosti znovu srostly. Varianta "španělské boty" byla "železná bota". Rozdíl mezi nástroji byl v tom, že „bota“ byla upevněna na noze zločince, a ne na bérci. Také v tomto zařízení byly speciální šrouby, které značně zvýšily již tak šílenou bolest kacíře.

Chyba vyšla najevo

Jeden z nejslavnějších inkvizičních procesů ve Španělsku byl spojen se jménem Lucrezie de Leon, mladé dívky ze šlechtické madridské rodiny. Tento příběh se odehrál století po zvěrstvech Torquemady. Dívka, jako jasnovidka známá ve své oblasti, předpověděla, že Nepřemožitelná Armada bude brzy poražena a nejlepší velitelé zemřou během bitvy. Lucretia také předpověděla blízkou smrt španělského krále Filipa II.: dívka řekla, že měla vizi, ve které byl panovník zabit u zdí Toleda. Předpovědi nešťastného věštce však nebylo souzeno se naplnit. Poté svatá inkvizice zatkla Lukrécii. Dokonce nedošlo ani k požáru: jasnovidce zbičovali a nařídili mu dva roky pracovat v nemocnici pro děti z chudých rodin.

Ohně legendární španělské inkvizice, která držela ve strachu všechny poddané státu, hořely nejen ve středověku, ale i o mnoho století později. Tato ponurá stavba byla zrušena až v roce 1834 za vlády královny Isabely II.

Inkvizice katolické církve jako orgán odpovědný za čistotu náboženské doktríny a mající pravomoc hledat všechny nespravedlivé myslitele existovala od roku 1184 do roku 1834.

Historie svaté inkvizice

Křesťanská církev byla od samého počátku své existence vystavena různým falešným učením, které mátly mysl a vědomí věřících lidí. Pojem hereze vzniká jako nauka, která je v rozporu se svatou tradicí církve. V herezích byla zpochybňována autorita hlavních pravd křesťanské nauky.

Za účelem boje proti heretikům a obnovení triumfu ortodoxního křesťanství se sešly ekumenické a místní rady. Později, po rozdělení církví v roce 1054, se Západ vydal jinou cestou. Hereze stále existovaly a heretiků bylo stále více. S cílem bojovat proti katolické církvi s falešnými dogmaty byl vytvořen zvláštní soud, aby vyšetřoval fakta o výskytu herezí.

V roce 1215 založil papež Innocent III. zvláštní orgán církevního soudu, nazvaný „Svatá inkvizice“. Přibližně ve stejné době se kryje se vznikem řádu dominikánů, kteří byli pověřeni vyšetřovací povinností v případech falešných dogmat v katolické církvi.

Historie inkvizice trvá několik století. Během této doby všechny západní Evropa využíval služeb inkvizitorů speciálně jmenovaných kardinály. Takový církevní soud vyvolal v myslích lidí hrůzu. Strach měli i ti, kteří neměli hřích šíření herezí mezi masami.

Kdo byl souzen svatou inkvizicí

Hlavním účelem vytvoření inkvizice byl boj církve proti heretikům. Tímto způsobem se snažila chránit před škodlivým heretickým učením, které člověku brání v dosažení spásy. Jak desetiletí postupovala, proces s heretiky se rozvinul a katolická církev se začala pouštět do oblasti soudního vyšetřování, kterým trpělo mnoho nevinných lidí.

Inkvizitor vyslýchal podezření na kacířství v přítomnosti několika kněží. V případě odmítnutí přijmout vinu byla prováděna různá mučení. Někdy vše skončilo smrtí. Oblíbenou popravou inkvizitorů bylo upálení zaživa na hranici. Člověk šířící kacířství byl považován za služebníka ďábla a každý poskvrněný spojením s démonickými silami musel snášet muka nejen po smrti, ale i za života. Proto byl požár ohně považován za trest. V jiném výkladu tomu tak bylo nezbytné prostředkyčištění.

Od konce 15. století začala inkvizice věnovat zvláštní pozornost boji proti čarodějnicím a čarodějům. Byla to doba požárů a krutých poprav všech, kteří byli obviněni z čarodějnictví. Je třeba poznamenat, že došlo také k četným falešným udáním.

Kromě čarodějnic a kacířů mohli být souzeni i vědci, kteří vyjádřili své vědecké názory odporující učení katolické církve o existenci světa. Historie uchovává jména mnoha obětí ohně odsouzených za jejich vědecký rozhled. Celkem činností inkvizitorů trpělo více než milion lidí. Inkvizitoři měli moc upalovat lidi, jak uznali za vhodné, připisovali vinu kacířství, čarodějnictví nebo nesprávnému světonázoru. Pouze XIX století katolická církev ustoupila od tak hrozné praxe, kvůli které mohou trpět nevinní lidé.