Druhá cesta do Tangutu a smrt Čingischána. Evenki (Tungus) - aristokraté ze Sibiře pod národy Pole Star Tungus ve světě a zemích

Druhá cesta do Tangutu a smrt Čingischána

Chinggis Khan měl stále nepřítele - jeho přítok, krále Tangut, který před několika lety odmítl poslat pomocný sbor proti Khorezmshah. Starý chán na tuto zradu samozřejmě nezapomněl, zejména proto, že od toho dne mu bylo podle jím ustanoveného obřadu každý den před obědem a večeří hlášeno, že království Tangut ještě nepřestalo existovat, což dokonale charakterizuje jeho neodmyslitelnou vytrvalost při sledování svých cílů.

Po krátkém odpočinku mezi svým lidem a v rodině své hlavní manželky Borte se neúnavný mongolský chán koncem roku 1225 vydává na nové tažení, aby potrestal odbojného vazala. V tomto novém vojenském úsilí ho samozřejmě nevedla jen tvrdohlavost a ani obyčejná žízeň po pomstě. Čingischán věděl, jak v případě potřeby omezit své osobní impulsy, a byl příliš subtilní politik, než aby na nich své záležitosti založil sám. státní význam... Dokonale chápal, že bez konečné podřízenosti Tangutu nelze počítat s trvalými úspěchy při dobývání čínských států Jin a Song, zvláště těch posledních, protože nepřátelská armáda Tangutu může vždy představovat hrozbu pro bok a týl Mongolské armády operující na čínské pláni.

Během přípravy na tuto kampaň byl Čingischán, který očekával použití bohatých prostředků dobytých jinských oblastí, zejména chleba a tkanin, překvapen, když mu bylo řečeno, že v rezervách nic takového není. Při této příležitosti vysocí vojenští vůdci oznámili, že vzhledem k nedostatku prospěchu státu ze sedavého čínského obyvatelstva by měl být bez výjimky vyhuben a jejich země by se měly proměnit na pastviny pro nomády. Elyu Chutsai se proti tomu bouřil, vysvětlil všechny výhody, které lze získat z pracovité sedavé populace se zručným zavedením přímých a nepřímých daní, a prezentoval přímo zde krátký návrh takové zdanění. Čingischán s ním souhlasil a dal pokyn k provedení projektu.

V únoru 1226 vstoupil Čingischán do země Tangut a zradil ji na oheň a meč. Kampaň byla korunována úplným úspěchem. Král Tangut byl poražen na poli, jeho hlavní město, Jinxia, ​​bylo obleženo. Otevřela se příležitost, která pokračovala v obléhání jedné části armády, zatímco druhá vtrhla z východu do zemí stále pod vládou Jinského císaře, a tím poskytla energetický impuls čínské kampani, která se táhla po Muhaliho smrti. To byl pravděpodobně jeden z důvodů, proč letitý mongolský panovník převzal osobně velení nad armádou přiřazenou k expedici Tangut a proč byl tento posledně jmenován působivou postavou 130 000 lidí. Smrt však ukončila další Čingischánovo snažení.

Ještě v zimě 1226/27 při lovu na divoké koně spadl z koně, který se něčeho lekl a uskočil a po tomto incidentu se starému chánovi udělalo špatně. Svolaná válečná rada rozhodla o pozastavení tažení, dokud se císař nevzpamatuje, a armádu propustil do jejich domovů. Jako motiv pro toto rozhodnutí bylo uvedeno, že Tangutové jako usedlý národ nemohou nikam migrovat, takže vždy bude možné na nich znovu začít pracovat. Čingischán ale s tímto rozhodnutím nesouhlasil, správně poukázal na to, že takové stažení armády může nepřítel přičíst slabosti Mongolů, a to mu dodá novou sílu pokračovat v boji.

Přísahám u Věčného modrého nebe, - zvolal, - Raději zemřu, ale budu požadovat účet od krále Tangut!

Válka tedy pokračovala. Zdraví Činggischána mezitím stále více klesalo. V létě 1227 za ním přišli vyslanci císaře Jin s žádostí o mír. S pocitem, že již není předurčen osobně vést svou armádu proti tomuto zapřisáhlému nepříteli, a předvídal nevyhnutelné tření, které mělo poprvé po jeho smrti vzniknout v nejvyšší správě, souhlasil s uzavřením požadovaného míru, rozhodl v r. jeho myšlenky, že by to bylo jen dočasné příměří, dokud nebude ve státě obnoven normální pořádek.

Jeho neúnavná mysl přitom pracovala na hledání nejlepších způsobů, jak v budoucnu zasadit smrtelnou ránu nepříteli, kterému právě dal pokoj. Již na smrtelné posteli dává svým synům a guvernérům následující pokyny:

"Nejlepší jednotky Jin se nacházejí v Tunkuanu (pevnost na Žluté řece, pokrytá ze všech stran těžko dostupným terénem). Bude těžké je tam zničit překvapivým útokem. Pokud požádáte stát Song o volný průchod našich jednotek (přes jeho území), pak vztahy mezi státy Song a Jin, na to bude pravděpodobně navazovat souhlas. V tomto případě musíme poslat armádu přes Tang a Teng (v jižním Che-nanu), a od tam proniknou přímo do Ta-lianu (jinak Bian-lian, jižního hlavního města říše Jin) suverénní Jin pak bude nucen urychleně přivézt vojáky z Tunkuanu. Když mezi desetitisíce lidí dorazí na pomoc, lidé a koně po pochodu 1000 li (li - 1/2 verst) budou tak vyčerpaní, že nebudou bojeschopní. určitě je vyhubí."

Umírající muž v očekávání ještě vzdálenějších událostí okamžitě dal svému okolí jasné pokyny, jak vést válku s dalším nepřítelem - sungským státem. "Nikdy nezapomínejte," dodal při této příležitosti, "že duší každého díla je, aby bylo dovedeno do konce."

V této době bylo obléhané hlavní město Tangutu vyhnáno do extrémů; Hlava státu, která se v něm skrývala, navrhla, aby se Chinggis Khan vzdal města, a slíbil, že se osobně dostaví po měsíci, aby vyjádřil svou poslušnost. Čingischán předstíral, že podmínky přijímá, a aby uklidnil nepřátelskou ostražitost, nazval ho svým synem. Zároveň však, když vycítil blížící se konec, zakázal, aby se zprávy o jeho smrti dostaly na veřejnost až do závěrečné odvety proti králi Tangut. Když se objeví ten druhý, chyťte ho a zabijte ho celou jeho družinou.

Brzy po těchto posledních rozkazech se impozantní vládce vzdal svého 72letého ducha. Před svou smrtí, která následovala v roce 1227 o úplňku měsíce „Prase“ roku „Prase“, naposledy zavolal syny Ogedeie a Tuluie a také vnuka Yesunkeho- Aka, syn nedávno zesnulého Jochiho, do své schránky a vyjádřil jim svou poslední vůli následujícími slovy:

„Ó děti! Vězte, na rozdíl od očekávání, že se blíží čas mého posledního pochodu a mého průchodu Pánovou mocí a pomocí Nebe. Pro vás, děti, jsem dobyl a dokončil (opevnil) království tak obrovská šíře, že z jejího středu na každou stranu bude cesta na jeden rok Nyní můj testament zní: porážet nepřátele a vyvyšovat přátele, být jednoho názoru a jedné osoby, abyste mohli žít příjemně a snadno a užívat si království. království“.

Chánova volba jeho třetího syna Ogedeie jako jeho dědice je vysvětlena rodinným rozhodnutím, které bylo před zahájením této kampaně, na návrh chánovy konkubíny Yesui, která řekla chánovi: „Králi, jdeš za horami a řekami, do vzdálených zemí pro bitvy? samo o sobě nevyslovitelné jméno, pak kterému ze svých čtyř synů přikážete být pánem? Oznámte to předem všem! "

Poté byl nejstarší syn Jochi odveden z práva na trůn druhým synem Chagataiem, naznačujíc jeho pochybný původ (jejich matka Borte ho porodila poté, co byl Merkity zajat); Chagatai vzal Jochiho z práva být následníkem trůnu s tím, že nemá žádné nadání, kromě tvrdé povahy.

Potom Chagatai navrhl jmenovat Ogedeiho dědicem s tím, že je klidný, rozumný a všemi respektovaný; Čingischán a celá rodinná rada schválili jeho kandidaturu, aby po Ogedejovi byl znovu zvolen důstojný dědic z domu Činggisova, jak sám Ogedei na koncilu řekl, že pochybuje o důstojnosti svých synů na trůn. Tímto rozhodnutím rodinné rady byla posvěcena volba chána se všemi důsledky, které vedly k rozpadu říše. Toto rozhodnutí bylo učiněno před kampaní proti Khorezmu a Čingischán to potvrdil slovy: „Moje slova jsou neměnná, nedovolím, aby byla porušena.“

Vidíme, jak toto rozhodnutí provedli dědici Čingischána. V Kublaiově dopise o potvrzení jeho syna jako následníka trůnu je řečeno: „Čingischán zanechal pokyny, aby si předem vybral a potvrdil dědice ze zákonných dědiců toho, kdo je hoden dědit a kdo může být pověřen správou“. Tyto pokyny Čingischána byly uloženy ve Zlaté schránce v železné místnosti (palácový archiv).

Jeho tělo bylo na jeho žádost s pláčem a nářkem odvezeno do vlasti a bylo pohřbeno na hoře Burkhan Khaldun, což mu v mládí opakovaně zachránilo život. "Přišel z rychle se kazícího světa a přenechal královský trůn slavné rodině," říká nám Rashid ad-Din.

Pokud jde o příčiny smrti Čingischána, kromě oficiální verze pádu z koně při lovu divokých koní existuje několik dalších, ale všichni se shodují na datu jeho smrti, v roce 1227, a na tom, že to udělal nezemřít přirozenou smrtí. U Marca Pola Čingischán umírá na ránu v koleni šípem. Pro Plano Carpini - z úderu blesku.

Podle rozšířené mongolské legendy, kterou si autor také musel vyslechnout, se zdálo, že Čingischán zemřel na ránu způsobenou Tangut khansha, krásku Kyurbeldishin Khatun, která strávila jedinou svatební noc s Čingischánem, který ji vzal jako manželka po právu dobyvatele po dobytí hlavního města království Tangut. Tangutský král Šidurcho-Hagan, který opustil své hlavní město a harém, který se vyznačoval mazaností a mazaností, jako by přesvědčil svou ženu, která tam zůstala, aby během svatební noci zasadila Čingischánovi smrtelnou ránu zuby a jeho podvod byl tak velký, že poslal radu Čingischánovi, aby byla nejprve prohledána „na hřebíky“, aby se vyhnula pokusu o život chána. Poté, co byl Kyurbeldishin-Khatun pokousán, jako by spěchal do Žluté řeky, na jejímž břehu stál jako hlavní sídlo Čingischán. Poté začali Mongolové této řece říkat Khatun-muren, což znamená „řeka královny“. Tento případ je naznačen v příštím smutečním nářku prince Kilukena.

Existuje mongolská legenda, že když bylo tělo Čingischána převezeno do Mongolska na vozíku, jednou uvízla v bažině. Potom princ Kiluken z kmene Sunidů začal takto lamentovat: „Ó úžasný lev, který se objevil mezi lidmi s modrá obloha Tengri, můj Bogdo Khan! Nebo chcete opustit své lidi a zůstat tady? Ach můj Bogdo! Vaše manželka je tam na krásném místě jejího narození, vaše je silné veřejná správa"Síla vašich zákonů, vaše předměty jsou tam!" Jsou tam vaše milované manželky, váš zlatý stan, vaši věrní lidé! Tvá vlast, řeka, ve které jsi byl omýván, plodní mongolští lidé, nositelé tvé slávy, knížata a šlechtici: Delyun-Boldokh na řece Onon, tvé rodiště - všechno je tam! Jsou tam vaši bunchukové, bubny, poháry, dýmky a flétny, váš zlatý palác, který obsahuje vše, co má jen jméno - louky na Ononu, kde jste vystoupili na trůn Aruladů - všechno je tam! Vaše vynikající věrná manželka Borte, šťastná země, skvělý lid; Boorchu a Mukhali, dva věrní přátelé, jsou tam všichni! Vaše nadpozemská manželka Hutan -Khatun, její gusli, flétny a další hudební nástroje, vaše další dvě manželky - Jisu a Jisu -gen - jsou všechny! Nebo proto, že je tato země teplá, nebo proto, že je zde mnoho poražených Tangutů, nebo proto, že Kyurbeldishin-Khatun je krásný, chcete opustit své Mongoly? A kdybychom již nebyli předurčeni zachránit váš drahocenný život, pak budeme moci přinést vaše ostatky, sedící jako jaspis, do naší vlasti, ukázat je manželce Borte a uspokojit touhu celého lidu! “

Po těchto přesvědčováních bylo tělo Čingischána s vozíkem osvobozeno z vysátého močálu a přesunuto domů. Na hoře Burkhan Khaldun spočívá dodnes, pokusy evropských cestovatelů najít místo posledního odpočinku největšího dobyvatele všech věků a národů nebyly korunovány úspěchem, protože nebyly umístěny žádné náhrobky, aby hřbitov nebyl vyplenili. Toto místo je porostlé hustým lesem. Mezi dětmi Čingischána tam, na hoře Burkhan Khaldun, byli pohřbeni: jeho nejmladší syn, otcova oblíbená Tului se svými dětmi Mongke-khan, Khubilai-khan, Arig-Buga a jejich další děti. Další vnoučata Čingischána z Jochi, Chagatai a Ogedei, jejich děti a klan mají hřbitovy na jiných místech. Strážci tohoto velkého zakázaného místa jsou beky urijanských kmenů.

Zemřel v polním prostředí stejně snadno, jako žil celý život. Hlava největšího státu na světě, zabírající 4/5 Starého světa, vládce asi 500 milionů duší, a tedy podle představ svého věku až do konce svých dnů majitel nesčetného bohatství vyhýbal se luxusu a excesům. Po dobytí Střední Asie důstojníci jeho armády získali vynikající tureckou poštu a začali nosit cenné damašské čepele. Džingischán ale navzdory skutečnosti, že byl vášnivým milovníkem zbraní, zásadně nebral jejich příklad a obecně zůstal vlivu muslimského luxusu cizí. Nadále nosil kočovné oděvy a dodržoval stepní zvyky, odkázal svým dědicům a celému mongolskému lidu, aby tyto zvyky neměnil, aby se vyhnul zkažujícímu vlivu na zvyky čínské a muslimské kultury.

Neměl takové osobní potřeby, kterým by stejně jako jiné korunované hlavy zkaženým štěstím obětoval nejvyšší cíle své politiky. Celý jeho život byl věnován realizaci jeho nejvyššího ideálu - vytvoření Spojeného světového království, které by zároveň bylo ideálem vojenské kultury Mongolů 13. a 14. století.

Podplukovník Rank uvádí následující recenze, které shrnují spravedlivé úsudky o Čingischánovi některých jeho současníků, na rozdíl od tehdejšího převládajícího stavu a do dnešní doby zachované zvrácené názory na něj jako na krvelačného netvora.

„Zemřel, bohužel, protože byl upřímný a moudrý muž“, – říká o něm Marco Polo.

„Uzavřel mír,“ říká Joinville, Francouzský historik XIII století.

„Poslední soud,“ poznamenává autor, který tyto recenze citoval, „se zdá paradoxní, když přemýšlíte o neustálých válkách, které vedl Neústupný císař, ale v podstatě je přesný a hluboce pravdivý... V tomto smyslu skutečně nastolil mír ve vesmíru; který trval asi dvě století, za cenu válek, které netrvaly ani dvě desetiletí. Čingischán usiloval o spojenectví s křesťanstvím. Pokud byla tato aliance realizována, pak není pochyb o tom, že islám v klíšťatech (křižáci a Mongolové) ... by byli rozdrceni ... Ekonomické, sociální a politické vazby mezi západním světem a Dálným východem by netolerovaly neustálé přerušování světonázoru nepřátelského vůči Evropě. Všechny civilizace starého světa by měly dosáhlo vzájemného porozumění a proniknutí. Křesťanství to nemohlo pochopit ...

Tento Světový dobyvatel byl především jeho neústupným obrozencem. Železem a ohněm otevřel cesty prastarého světa na pochod budoucí civilizace. V tomto smyslu mají prokletí právo na místo v lidskosti. “

"Destroyer" také zničil bariéry doby temna, - říká další evropský spisovatel o Čingischánovi. - Otevřel nové cesty lidstvu. Evropa se dostala do kontaktu s kulturou Číny. Na dvoře jeho syna komunikovali arménská knížata a perské šlechtici s ruskými velkovévody. Otevírání cest bylo doprovázeno výměnou nápadů. Evropané vyvinuli silnou zvědavost na vzdálenou Asii. Marco Polo tam jde po Rubrukovi. O dvě století později připlul k otvoru námořní cesta do Indie Vasco da Gama. Ve skutečnosti se Kolumbus také vydal hledat nikoli Ameriku, ale zemi „Velkého Mogula“.

Podle stejného spisovatele však Evropa, tj. stejné "křesťanství", nechápal Čingischán. Vzhledem k tomu, že své války nebojoval pro náboženství, jako Mohammed, a ne ve formě osobního nebo státního oslavování, jako Alexandr Veliký a Napoleon, Evropané byli z toho zmatení. Vysvětlení této záhady spočívá v jednoduchosti mongolského charakteru. Na rozdíl od Napoleona nebyl ani v nejmenším fatalista; podobně ho ani nenapadlo, aby si pro sebe, jako Alexandr Veliký, přivlastnil Boží vlastnosti.

Ideálem Chinggis Khan bylo vytvoření Spojeného království lidstva, protože jen tehdy - jak si správně myslel - vzájemné války skončí a budou vytvořeny podmínky pro mírové blahobyt lidstva jak v oblasti duchovní, tak materiální kultury. Život jednoho člověka se ukázal být příliš krátký na realizaci tohoto grandiózního úkolu, ale Čingischán a jeho dědicové tento úkol téměř splnili, když měli ve svém státě – Mongolosféře – 4/5 světa.

Jména Evenkových klanů jsou poměrně početná; zatím z různých zdrojů a šetření jich bylo identifikováno více než 200. Většina z nich je pozdějšího původu a je spojena s malými skupinami Evenků. Množství jmen je známé mezi většinou Tungus-Manchurian národy; některá z těchto jmen se nacházejí mezi národy ostatních jazykové skupiny... Náš článek je věnován úvahám o některých jménech, klanech Evenků.

Máme etymologizaci jmen a vysvětlení jejich původu jak ze strany samotných nosičů, tak ze strany badatelů. Nositelé jmen později v původu vyprávějí legendy o původu rodu, čímž odhalují jejich význam. To je typické pro Evenky v povodí Jeniseje. Ostatní, podle tradice zavedené v Oblast, využívající podobnost názvu se slovy moderní jazyk, vytvářet etymologické legendy a mýty. S tímto jevem se setkáváme na řadě míst a zejména mezi národy Tungusů amurské pánve, kde neustále docházelo k drobným pohybům a míchání rodů.

Badatelé obvykle rozkládají jména na kořeny a přípony, porovnávají je s příponami moderního jazyka a vyvozují závěry o historickém osídlení kmenů. Začneme také zvážením jmen z morfologického hlediska. Všechna jména lze rozdělit do dvou skupin: 1) skládající se z dvouslabičného kořene, 2) skládající se z kořene a přípony příslušnosti k druhové organizaci. První ve většině případů končí zvukem samohlásky, například: Buta, Komu, Kim, Chemba, Cholko a další. Zpočátku nejstarší z nich skončilo - n(snížení a zachování finále n kořen a přípony jsou rozšířené v jazycích altajských národů). Tento jev lze vysledovat pod stejným názvem zaznamenaným v jiný čas... Například: Podkroví n'skiy a s přechodem finále - n v Iiot před jeho úplným zmizením - Jásot„Sky (sčítání lidu 1897) a nakonec s vynechanou koncovkou – n a s množnou příponou. h. - T. Cherdu-t ' nebe. Dongo- obecný název, běžný na pravých přítocích řeky. Olekma (množné číslo) Dongo-l), ale spolu s tím existuje varianta Dongoi(množný Dongoi-l) a varianta s dřívější množnou příponou. h. - Dongo-t... Název kmene Tungus Keelen současně používané ve zkrácené formě - Kiele. Šaman' rod byl zaznamenán v 17. století; při zvyšování přípony příslušnosti ke generické organizaci, konečné - n spadl - Shama (n) + gir ale ve středu Nanais toto jméno přišlo ve formě množného čísla. h. Sama-p(přípona - R. přidáno pouze ke slovům končícím na - n, nahrazující posledně jmenované). V řadě případů máme stejný název bez přípony a s příponami patřící ke generické organizaci, například: Ingan ' nebe a Inga + příbuzní‘Sky a také Ingar + gir(jeden z přítoků Dolní Tungusky), Cholon' nebe a Sólo + říje... Některá jména si zachovala finále - n a přežil bez přípon příslušnosti ke klanovým organizacím, například: Edyan ~ Edjan, Delyan ~ Jelan, Dokan atd.

Druhou skupinu jmen s příponami příslušnosti k rodové organizaci lze rozdělit podle typu přípon do tří podskupin: 1) jména s nejstarší příponou, která se nejprve přidává ke kmenovým a rodovým jménům, později v řadě jazyků Se změnilo na příponu v množném čísle. h., konkrétně přípona - T (-d). V současné době je přípona- T v myslích dopravců už nezáleží, a množný taková jména se tvoří přidáním přípony používané v jazyce. Například: Bulde+ T, pl. h. Bulde + zadní; Branga+ T, pl. h. Branga+ zadní; Dongo+ T, pl. h. Dongo + zadní... Jména s příponou - R. nebo - l... Ačkoli se tyto přípony používají v jazyce jako indikátory pl. h., ale v rodových názvech ztratily význam a splynuly se základnou. Například: De+ R., Je+ R., pl. h. Je + r-i-l: Egdyre+ l (někdy: Egdyle+ R.), pl. h. Egdyre + l-i-l (Egdyle + r-i-l); Dal + R., pl. h. Dal + r-i-l.

Druhá podskupina jmen má příponu příslušnosti k druhové organizaci - ki(Muž), - kshin~ —pneumatika(ženský). Jména s touto příponou přežila na okraji území okupovaného národy Tungus-Manchurianů. Mezi Evenky - na západ od Jeniseje a v oblasti Podkamennaja Tunguska (dolní toky) ( Bai+ ki, Bai+ kshin); ojedinělé případy byly zaznamenány v Transbaikálii ( Nyama+ syn ' nebe, Ulya+ syn ' nebe). V XVII století - v oblasti řeky. Lov ( Chely+ hrabství' tsy, Inga + příbuzný nebe, Bai — šen ' nebe). Na severovýchodě - mezi Evenky a Lamuto -Yukagiry ( Bai+ Shen'Sky), na východě - mezi Ulchi a Oroky ( Bai + na + xe-li, Ogdy + msoe + zda).

Třetí podskupina jmen má příponu příslušnosti k obecné organizaci - gyn || —gan(množné číslo - dřívější tvary: - gir, —gar a později a masově - moderní: - gir-i-l, gar-i-l). Přípona - gyn jako přípona - kshin, původně vyjádřená příslušnost ke klanové organizaci ženy, která je mezi určitými skupinami Evenků zachována až do současnosti. Například: Bai + ki„Muž z klanu Bai“, Bai + kshin"Žena z klanu Bai", Kim"Muž z rodiny Kim" Kim+ gyn„Žena z rodiny Kim“ (pl. Bai+ ki-l, Bai+ kshir, Kima-l, Kima-gir). Ale v drtivé většině jmen máme příponu - gir, ve kterém finále - R. se již neuznává jako ukazatel pl. h. Proto následuje další, sekundární vytváření přípon. Například: Putu + gir"Muž z klanu Putu-gir", ne Putu jako to bylo předtím a Putu + gi-think ~ Putu + gi-mngu"Žena z klanu Putugir" (v takových případech množné číslo - Putu + gir-i-l, Putu + gi-mni-l). Přípona - gan(množné číslo - gar) je synonymem pro příponu - gyn... Například: Nina + gan, Sólo + říje, Ouya + gan, Nyurma + gan ' obloha atd.

Na příponě - gan by měl přestat. V moderním jazyce má stejná přípona význam znaku podle místa bydliště; například, agi-gan"Obyvatel tajgy", bira-gan„Obyvatel řeky“, „porechanin“. Tento okamžik dal podnět k vysvětlení řady jmen: Edyan< Edie + gen"Dolní", Dol + gan"Ze středního proudu", Sólo + říje"Verkhovskoy". Dále byla tato jména spojována s řekou, kde v nějakém historickém období nositelé těchto jmen žili (nicméně všechny tři (36) dosud nebyly zaznamenány na žádné řece). Vysvětlete příponu - gan Zdá se nám, že z moderního jazyka je to nemožné. Jména, která ho obsahují, se nacházejí za prvé na různých místech a za druhé v cizojazyčném prostředí. Zejména etnonyma s příponou gan || —říje || —gong jsou známé mezi mongolskými a turkickými národy (jako s množnou příponou - T ~ —d, a bez něj).

Bul + ha + T- název skupiny severních Burjatů. „Většina klanů Burjatů pochází ze dvou bratrů: Bulgata a Ikhirita.“ Buda + gan- název rodu Ocheul Buryats. Bula+ ha+ T- název rodu barguzinských burjatů; Bar+ gu+ T Munk + gu + T-starý potomek mongolského klanu Kiyat-Borzhi-gin. Epke+ gu+ T- jméno mongolské rodiny. Chata + gyn ~ Chata + příbuzní- kmenové jméno Mongol. Mezi Jakuty máme: Městská část+ gon ' skoe - kmen, který žil podle pp. Tatt a Amga v 16. století; Malia+ dívčí nebe, Muži + gin skaja - volosty označené v 17. stol. Obecné jméno bylo zaznamenáno mezi Altajci Ker + Gil... 1897 sčítání lidu zaznamenalo turkické jméno v oblasti Achinsk Bas + gar.

Na podporu skutečnosti, že tato zakončení rodových jmen v různé jazyky vyjadřujeme totéž, dáváme analogie v jiných případech při tvorbě slov:

Přítomnost takových skutečností v jazycích nám umožňuje připsat původ přípon patřících generické organizaci - gyn, —gan do období tungusko-mongolských vazeb. V prostředí hovořícím Tungus, jména s příponou - gyn, —gir převažují a jsou rozšířené (mezi Evenky, Evens, Negidal, Solon), ale spolu s tím existují i ​​jména s příponou - gan.

Přítomnost dvou typů vyjádření příslušnosti ke klanové organizaci v prostředí mluvícím Tungusem (- kshin a - gyn), stejně jako ukládání jmen s příponou - kshin na předměstí a naopak rozšířené používání jmen s příponou - gyn, —gir naznačuje, že byly původně charakteristické pro dvě kmenové skupiny: přípona - kshin pro západní, Bajkal, mluvení NS- dialekt, přípona - gyn- pro východní, trans-Bajkal, mluvící s-dialekt.

To vysvětluje skutečnost, že máme dvě synonymní přípony - gyn a - gan v jazyce Evenk. V Transbaikalii (počínaje dobou železné) došlo ke změnám kmenů a spojení mezi kmeny Tungusů, Turkiců a Mongolů. "Nejúrodnějším pásem vrchoviny byla severní oblast podél řek Selenga, Tole a Orkhon," píše D. Pozdneev; - vždy se tu proháněli nejsilnější z kočovníků a odehrávaly se zde nejdůležitější bitvy. Je pochopitelné, jak často kmenové bratrovražedné války» .

Kmeny Tungusů s-dialecta žila v blízkosti oblasti, kde se po mnoho staletí měnily turkické a mongolské kmeny. Toto sousedství nemohlo být bez spojení, jazykových i jiných. Spojení se odrážela nejen v jazycích, ale i v běžných rodových jménech a jak jsme viděli výše, v obecném sufixu příslušnosti k druhové organizaci.

Význam příslušnosti ženy ke klanové organizaci, zachovaný do naší doby v dialektech určitých skupin Evenků, a její vyjádření příponou - gyn (kima + gyn písmena. „Kima + žena“) nám umožňuje odkázat na dílo N. Ya. Marra, ve kterém analyzuje sumerské slovo geme → drahokam „žena“, „dívka“. "A tady je Svan." kel máme v plné sumerské ke l(hláskuje se kiel) ve významu "žena" s vyjadřováním k → s a se ztrátou hladkého v podobě zkříženého ge + mě"ženský"; nachází nejbližší shodu s tímto termínem v jazyce jenisejských Ostyaks-Kets qem ↔ Qim.

Pokud N. Ya.Marr v uvedeném kořenovém adresáři ( ge↔gl) se ztrátou hladkého výsledku vidí slovo „žena“ v jazycích Japhetic, Sumerian a Ket, pak - gyn jazyka Evenk ve smyslu „žena“ má také „hladké na konci“. Uložení tohoto prvku do jazyků různé systémy a různé historická období- není náhodná shoda zvuků, protože existuje nejen značný počet slov, ale také morfologické a syntaktické jevy, společné ve výrazu a významu. Tato skutečnost hovoří o hlubokém starověku vzhledu přípony - gyn || —gan původně nezávislé slovo ve významu "žena".

Zvažte moderní generická, dříve kmenová jména, která se obvykle interpretují jako „nižší“, „ze středního proudu“, „horní“, jmenovitě jména ráj ~ např, Dolgan || dulgan, solon.

ráj ~ edzhen ~ edjan- název klanu Evenk, běžný na území Jakutska a Z Dálného východu(Priamurye, pobřeží Okhotsk a ostrov Sachalin). Ejan ' Tsy jsou opakovaně zmíněni ve formálních odpovědích kozáků z 18. století. Toto jméno bylo poprvé zmíněno na uvedeném území ve století XII. Za prvního císaře Djurdjena Agudy bylo pobřeží Okhotska osídleno divokými lidmi eugene... Mezi Dolgany a Eveny (Lamuts) Edyan ~ Ejan je jedním z nejběžnějších obecných jmen. Sami Dolganové to vysvětlují takto: bratři rozdělili ptáčka; nažraný hlavou kouř se začalo říkat kil-magir bok po jídle ejakey se začalo říkat ejen kteří jedli břišní svaly dulang se začalo říkat dulgan... Dali vzniknout jménům těchto rodů.

Je třeba poznamenat, že v prostředí Evenku je zápletka o rozdělení ptáka a jeho opeření mezi bratry rozšířená, když jsou členové rodu rozděleni do nezávislých rodů. V některých případech byly názvy částí ptáků pravděpodobně základem pro tvorbu jmen nových rodů. Ale v tento případ máme jen hotovou zápletku, načasovanou na vysvětlení původu rodu.

Mezi Nanais je klan Ojyal(jazyk Nanai je charakterizován vynecháním konečných synů v běžných slovech Tungus; - l, přípona (38) pl. h. Oja+ l). Tento klan je příbuzný klanu Ulchi Udzyal. Ulchi přisuzuje původ tohoto rodu zlatům. Badatel Nanaev Lipskaya spojuje jeho původ a klan Haedzen s eugene„Skupina jurdjenů. Největší rod mezi orky Kopinka- kongenery rodu Goldic Ojal... Mezi Manchusem - Zabit- početný rod, jehož místo původu Shirokogorov označuje Ninguta. Mandžuové zaznamenávají hojnost tohoto rodu mezi Korejci a Číňany.

V prostředí hovořícím Tungus-Manchurian tedy máme etnonymum edzhen téměř na celém území jejich osídlení, s výjimkou zóny tajgy povodí Jeniseje. Náznak, že klany Ulchi a Oroch vyšly z prostředí Nanai, hovoří o pozdějším vzniku těchto kmenů. Absence tohoto etnonymu na území zóny tajgy Jenisejů, jeho zmínka ve století XII. na území pobřeží Ochotska jeho přítomnost mezi Mandžusky a Nanaisem naznačuje jeho výskyt na území mezi Bajkalským jezerem a Ochotským mořem, jinými slovy na území s- dialekty starého jazyka Tungus, které byly základem všech jazyků Tungus-Manchurian skupiny Amurské pánve. Jeho šíření se ale neomezuje pouze na prostředí hovořící Tungusem. Setkáváme se s ním mezi mongolskými a turkickými národy. Wuzen- jedno z kmenových jmen Mongolů. Busse uvažuje uzeng Mongolský kmen ‚S‘, který se stal součástí Nerchinských Tungů pod vedením prince Gantimurova. Otázka porodů spojených Gantimurem dosud nebyla objasněna. Na západě mají Mongolové ze San-Chuanu, sousedícího s Tibetem, vlastní jméno např... Lidé ze San-Chuanu z okolí Bow-nan si říkají edzheny kun a Kochjani kun(doslovně „lidé edzheni“ a „lidé kojani“). Shiraeguras si říkají ejeni mongol, doslova „edzheni mongolů“. A.O. Ivanovsky přibližuje jazyk Shirongolů jazyku Dagurů, kteří jsou homongolskými Evenky. V mongolském epickém etnonymu např a ezen je část vlastní jméno Ezen-Bogdo, pod nímž se Čingischán někdy objevuje v legendách.

V mongolském prostředí tedy máme toto etnonymum na periferii a v eposu spojeném s dobyvatelem Čingischánem. Obě skutečnosti hovoří o starověku jeho vzhledu v mongolsky mluvícím prostředí. Poznámky A.O. Ivanovského o jazyce Shirongol neodporují pravdě. Dagurové jsou skupiny klanů Tungusů, jazykově se spojily s mongolskými a homongolskými. Navíc za mandžuské dynastie v oblasti b. Čínský Turkestán a oblast Ili byly deportovány, aby střežily hranice jednotek Znamenny, podle složení Dagura, Solon a Ongkor. Záznamy jazyka Ongkorů z oblasti Ili, pořízené Muromským během výpravy Klementů v roce 1907, poskytují ukázky jednoho z dialektů jazyka Evenk, který si zachoval mnohem více společných znaků než jazyk Solonů z Mongolska, kteří si říkají Evenkové. Jazyk Ongkor zažil pouze vliv fonetiky a slovní zásoby sousedních jazyků. Tyto okamžiky naznačují, že mezi Mongoly Sanchuanů a Shirongolů byli zástupci starověkého kmene Tungus např.

V turkicky mluvícím prostředí se setkáváme s etnonymem ezer v 17. století. na území Kyrgyzů (horní tok Jenisejů): jedno ze čtyř knížectví (kmenů) na levé straně Jeniseje bylo ezer's... A čínské zdroje nazývají kmen Edgie- jeden z cílů Dulgas na východní straně jezera. Kosogol poblíž zdroje Yenisei. Barthold odkazuje tento kmen na Turky.

První zmínka o etnonymu čínskými prameny uzen odkazuje na V-VI století. Tento název nahrazuje předchozí. Ilou... Pokoušeli se to porovnat s weji"Obyvatelé lesů a křovin." Uji a mohe podle stejných zdrojů pocházejí z „království Sushen“. Žili generickým způsobem života a zabývali se především lovem a rybolovem. Jejich obydlí byly jámy s východem nahoru. Podle Iakinf uji - fuj, byli také nazýváni mohe... Bylo jich jen sedm generací, usazených na území Amurské pánve.

Převládající distribuce etnonym např ~ ujin mezi tungusko-mandžusky mluvícími národy, počínaje 7. stol. a do současnosti pravděpodobný vstup starověkých Tungů, nositelů tohoto jména, mezi Mongoly (San-Chuan a Shirongols), jeho přítomnost mezi turkickými národy, historicky spojená s územím sousedícím se Zabajkalií a horní oblastí Amuru, dovolte nám připsat jeho vzhled tunguskému prostředí, odkud pronikl k Turkům Sajanské vysočiny v podobě samostatných skupin tungu např... To potvrzují jazyková fakta. Toto etnonymum je bezpochyby starodávné a z těchto moderních jazyků ho nelze vysvětlit.

Přejděme k úvaze o druhém etnonymu, které má kořen foukal || dol, dun || Don... Přežilo mezi těmito národnostmi: Dol + gan- název sudých (lamutských) klanů, pravděpodobně kmene na území Jakutska a Dálného východu (Kamčatka); Dul-u + gir- jméno klanu Evenků (Tungusů) na území Zabajkalska a severovýchodní části Mongolska; Dul-a + R. ~ Dul-a+ T- jméno klanu Evenků (Tungus) v Zabajkalsku (oblast Čita, 1897); Dul-a+ R.- jméno klanu Solon - Evenků z Mongolska; Dol+ gan|| Dul+ gan- název oyakuchenny skupiny Evenků v okrese Taimyr; Dong + nga, Don + ma-l, Dunna + gir- název klanů Evenk (Tungus) v Transbaikalii (str. Nercha, Vitim, Tungir) a v oblasti Amur; Don + ngo je jméno jednoho z klanů Dolganů v okrese Taimyr; Don + ka (n) - jméno rodu Nanai (Gold); Duon + cha- jméno klanu Ulchi.

Tedy etnonymum s kořenem dol || foukal rozšířena v tunguském prostředí na území severního Jakutska, Kamčatky a na území Amurské pánve a Zabajkalska. Mezi jakučenskými Evenky máme toto etnonymum na západě – v tundře okresu Taimyr (nutno dodat, že Evenkové, kteří se stali jakučenskými Dolgany, pocházeli z Leny); na jihu ho potkáváme na území Mongolska. Ethnonymum s kořenem Don || dun distribuováno z Transbaikalia podél Amuru na východě a na severu - v okrese Taimyr.

V cizojazyčném prostředí máme následující rodová jména: Don + kuřata- jméno klanu Tannu-Tuvan v oblasti Kobdo; Tón + ha + T- jméno rodiny Soyotů.

V historických pramenech je etnonymum s kořenem Dul uváděno od (40) II. století. N.A.Aristov se na základě jmen bulharských knížat domnívá, že rod Dulu, který existoval před naším letopočtem, ve II. století. spolu s Huny migroval z dnešního západního Mongolska do kyrgyzské stepi. "A po rozpadu království Attila se Dulu stal hlavou té části Bulharů (svaz hunských turkických ugrofinských kmenů), kteří založili bulharské království za Dunajem." Ve století V. Čínské zdroje uvádějí dulu mezi kmeny Gao-Gui pod názvem Tulu v západní části Mongolska mezi Tien Shan a mongolským Altajem. V 7. století podle předpokladu NA Aristova „měl klan Dulu přednost mezi turkickými klany“. Ve století VI. už byly dva kmeny Dula ~ Tule a Dulga... V 551 g. tule Starší šel do války s Jujany, ale dulga+ s Knížecí princ Tumyn to rozbil na silnici a dobyl celý zaměřovač 50 000 vozů. Na konci století VI. země kmenů spojených pod jménem dulga ~ tulga, táhnoucí se od písčité stepi k Severnímu moři; dulgas' Byli to chovatelé dobytka, lovci. V VII-VIII století. přestěhovali se do povodí Bajkalu a vyhnali odtud domorodce. Potomci dulga vstoupil do vzdělávání Mongolů, Jagataisů, Uzbeků a Kazachů. Kmen Dulu a Nushebi ve století VI. žil ve východním Turkestánu v blízkosti západotureckého kaganátu. V XVI-XVII století. část dulat ' s pod jménem dlouho ~ přetrvávající podřízen Dzungarům a v roce 1832 Dulat' NS - Tulat„S byli jednou z generací Usuna.

V důsledku naší kontroly dospějeme k následujícímu závěru: etnonymum s kořenem foukal || dol přerušovaně, počínaje II. stoletím. do 19. století, na území stepních a pouštních zón Střední Asie proto jeho podoba sahá až do starověku. NA Aristov připisuje svůj původ Altaji. Potomci kmenů Dulga a Dulu vstoupil hlavně do složení turkického a mongolského národa. V prostředí Evenk jména Dulugir, Dular a další jsou zaznamenány případ od případu. Šíření všech etnonym v prostředí mluvícím Tungusem je spojeno s územím východně od linie Lena-Baikal, ale přítomnost etnonyma Dolgan || dulgan v jakundské tundře, na západě a východě od nich, mezi národy, které se již jazykově oddělily od Evenků, nám umožňuje věřit, že toto etnonymum v dávné minulosti vstoupilo do prostředí mluvícího Tungusem z jihu. Samotné území jeho rozšíření (Priamurye a Jakutsko a odtud dále) naznačuje, že se objevil v prostředí mluvícím Tungusem na území Transbaikalia společně s jeho nositeli. Na Dolgan Poté, co se stali Evenky, odešli na sever, kde poté, co asimilovali domorodce a spojili se s jinými skupinami starověkých Evenků, dali vzniknout kmeni s novým - Evenkovým - jazykem, trvalo to mnoho staletí. Věříme, že tato fakta zcela jasně ukazují, že vysvětlování názvu Dolgan z jazyka Evenk, jako „obyvatele středního toku řeky“ není v žádném případě možné.

Třetí etnonym solon, obvykle vysvětlován jako „obyvatel Verchovského“, je známý hlavně mezi národy Tungusů.

Evenki. Na území Jakutska a přilehlých oblastí od jihu v malbě řek v letech 1640-1641. označeno Shelonskaya volost (r. Vitim, r. Maya). Na pobřeží Okhotsku podél řeky. Motykhlee a na jihu poblíž řeky. V této době také žily Selimbovy (41) skupiny Evenků Shelon'S. Ve století XIII. platí i informace z čínských zdrojů. Skupina Solon ' ovs (Evenks) žili v severní části Mandžuska a podél pp. Zeya, Argun. V roce 1639 je čínská vláda přenesla do řeky. Nonnie. V této době se organizovalo ze sólo a dagur praporové jednotky, jejichž účelem bylo střežit hranice. Za tímto účelem je čínská vláda přesídlila podél celé severní a západní hranice a jednotlivých skupin solon a ongkor-solon ' s skončil v b. Čínský Turkestán a v oblasti Ili. Významná část z nich byla ochitována nebo homogolizována, ale některé z nich si zachovaly svůj jazyk. Oddělené skupiny solon(Solon Bay) zůstali lovci a zachovali si svůj jazyk.

Později, v roce 1897, bylo sčítání zaregistrováno Shologon ' nebe na řece. Vilyue. Poté, co odešli na Lenu, v Kirenské oblasti, určitý počet jejich vlastních, se tito Evenkové přesunuli ke zdrojům Aldanu, Amgy a Batomy. Sčítání je navíc zaregistrovalo na řece. Markhe v Jakutském okrese. Schrenk nalezen sólo ' ov na pravém břehu Amuru a v Middendorfu, o několik let dříve, bydleli na řece. Zeya. V naší době zástupci rodu Solon + horyžijí podél přítoků Olekmy (Tungir, Nyukzha) a Zeya. Čínští cestovatelé v roce 1712 zaznamenali solon„Mezi Jenisiskem a Irkutskem.

Vyrovná. V oblasti Verkhoyansk na str. Tompo, Sin a Mat žijí Evens z klanu Shologon(podle Raspetaeva).

Turci. Sčítání lidu z roku 1897 zaznamenalo jméno domorodého rodu mezi minusinskými Turky Scholo+ pneumatika ' nebe.

Mongolové. Stejné sčítání lidu bylo zaznamenáno mezi Burjaty z okresu Balagan Scholo + T' nebeský rod.

Tedy etnonym solon ~ cholon distribuován hlavně mezi Evenky, odkud přišel do Evens Verkhoyansk regionu.

V prostředí mluvícím Tungusem je Solon, stejně jako předchozí etnonym, zaznamenán východně od linie Lena-Baikal, hlavně na území Mandžuska a Mongolska. Tyto skutečnosti nám umožňují souhlasit s vysvětlením čínských zdrojů, které vyvozují sólo ' ov z Transbaikalia. Stejné zdroje je považují za potomky klanu Kidan. khamnygan ~ kamnygan... Podle Gerbillona, sólo ' Považujeme se za potomky Nui-chih. Po porážce Nui-chzhen Mongoly (1204) uprchli do Zabajkalska. Gerbillon dal vzniknout interpretaci etnonyma Solon jako Verkhovskoy (od sóla „postoupit po řece“). Tyto skutečnosti ukazují, že etnonym solon se objevil v tungušském prostředí v oblasti východně od Bajkalu. Možná to byl jeden z kmenů s-vyberte Penetrační skupina sólo ' ov na sever (taiga z Jakutska) a dále do Evens se odehrávaly dlouho před příchodem Rusů a pravděpodobně ještě před příchodem turkicky mluvících kmenů na území Jakutska. Ten je vyhnal z Leny a příchodem Rusů zůstaly na pp pouze malé skupiny. Vitim, Markha, o něco později u Kirensku na Leně a na Vilyui, byla převážná část opět zatlačena na jih (podél Vitimu a Olekmy) k Amuru. Jejich příbuzní, kteří zůstali na území Mandžuska a Mongolska, přežili do dnešní doby pod jménem sólo ' NS, ongkor-solon a solónový záliv a vlastním jménem Evenki. Ve středu Buryats a Minusinsk Turci etnonym solon pocházel z prostředí Evenků, možná v období, kdy Evenkové NS-dialect, mezi nimiž se vyvinula přípona příslušnosti ke generické organizaci - kshin ~ - pneumatiky, obsadil (42) zónu tajgy mezi Jenisejem a Bajkalem na jih od Angary a sousedí s územím Minusinsk. Jinak není vysvětleno jméno domorodého rodu minusinských Turků. Scholo + pneumatika ' nebe.

Zvažovali jsme tři etnonyma, která jsou tak snadno vysvětlitelná z moderního jazyka a překládají slova „Verkhovskoy“, „Srednepriychny“ a „Lower“. Zvažte několik obecnějších názvů, které jsou běžné nejen v prostředí mluvícím jazykem Tungus.

1. Bai ~ Koupit... Rodová a kmenová jména s uvedeným kořenem jsou rozšířena mezi národy severní Asie. Dohromady dávají následující obrázek:

Jméno rodu, kmeny	Národnost	Místo	Čas
Bai + ki, Bai + kshin, Bai + gir(rod)	Evenki	území Jenisejů na celém území Evenků	modernost
Bai + pneumatika ' NS, Bai + ki(rod)	Evens (Lamuts), Yukagirs	Okres Verkhoyansk, pobřeží Okhotsk	moderny a ve století XVIII.
Bai + knír + zda(rod)	ulchi, oroks	dolním toku Amuru, Caxalin	modernost
(ulanka)<- Bai(rod)	orochi, nanap	pobřeží Tatarského průlivu	»
Bai + ra(rod)	Mandžuské	Mandžusko	»
Bai+ l(rod)	gilyakové	dolního toku Amuru	»
Bai+ T'NS, Baya-u+ d(kmen)	Mongolové	západní část Mongolska	»
Akordeon + dát(rod)	Burjati	R. Barguzin	»
Bai+ d'S (rod)	Jakuti	okres Kolyma	»
Miláček + gu(kmen)	Ujgurové	původ Selenga	VII století
Bai + si(kmen)	-	jižní část Mandžuska	VII století
Bai + jang(kmen)	-	na západ od Hunů	VIII století
Bai + di(kmen)	din-lins	Severní Mongolsko a sever Altajsko-sajské vrchoviny	VII-III století. před naším letopočtem NS.
Bai(Onogoi Baya), vlastní. název	legendární předek Jakutů	horní tok Leny	-
Bai + shura (vlastní jméno)	zakladatel Velké hordy (Kyrgyz)	-	-
Bai + hin' nebe ~ Bai + pneumatiky ' nebe (skupina)	Selkupy	R. Turukhan	modernost
Bai(rod)	enets	dolního toku řeky Jenisej	»
Bai + bastard(rod)	kamarád< койбалы	Jenisej	XIX století.

Rodové jméno s kořenem bai ~ Koupit zaznamenáno u většiny národů Tungus-Manchurian. Mezi Evenky máme obě možnosti: bai + kshin typické pro Evenky NS-volit, b. Bajkal-Angara a bai—gir typické pro Evenky s-volit, b. Transbaikal-Amur. Zástupci prvního jsou známí mezi Evens ( bai + pneumatika- oblast Verkhoyansk a pobřeží Ochotska, bai + ki- Ochotská oblast) a na dolním Amuru mezi Ulči a Oroky. Mongolský kmen bai+ T'S je součástí skupiny Oirot. Ale derbety (43) věří Návnada' ov národnosti, která se s nimi spojuje pouze politicky. Mezi Yakuty ve Verkhoyansk a Kolyma naslegs byl klan Baids... Onogoy Bai, podle legendy o Jakutech, se jako první přesunul na sever podél Leny. Stejné etnonymum se nachází ve vlastních jménech kyrgyzsko-kazašských chánů. "Alash měl tři syny, jeden z nich Bai-Shura - zakladatel Velké hordy"; "Abul-hair měl tři syny, jeden z nich je Bai-chira." Mezi národy Samoyed se toto etnonymum nachází mezi Entsy-Bai, kteří v XV-XVI století. žil na jih a na západ od moderního území, v jihovýchodní části gydanské tundry, východně od středního toku řeky. Pánev. Něnci je vyhnali na východ.

Jména skupiny Selkup žijící podél r. Turukhan (Studní název přítoku Jeniseje), bai + pneumatika ' nebe nebo bai+ hin ' nebe - objevil se z Evenků Bai + kshin... Potvrzují to jak jazyková fakta, tak některá etnografická data. Mezi Kety v polovině minulého století existovaly dva klany Koibalů: velké a malé Baigado.

Tedy z moderních národností etnonymum s kořenem Koupit - bai je přítomen mezi většinou národů Tungus -Manchurianů (z nichž prošel: na východě - Amur Gilyakům, na severu - Yukagirům, na západě - Selkupům), jakož i mezi Burjaty, Mongolové, Jakuti, Kazaši, Jeniseji Paleoasiaté, Kets a některé kmeny Samoyed (Enets). Šíření etnonyma Evenka baikshin ~ baishin na západ, severovýchod a východ od oblasti Bajkal, jeho přítomnost mezi národy historicky spojené s územím sousedícím s Bajkalem, hovoří o starověku jeho vzhledu, a to právě na území od Ob po Bajkal nebo Transbaikalia. To druhé potvrzuje i toponymie: řeky Horní a Dolní Baiha (přítoky řeky Turukhan), řeka Bayandzhur-Manzurka poblíž Irkutska; Boyary hřeben poblíž vesnice. Kopeny v Minusinském území (na svazích hřebene byli nalezeni písaři ze 7.-2. století před naším letopočtem); Jezero Bajkal; zimní chata Bajkalovo u ústí Jeniseje; vesnice Bajkal na pravém břehu Dolní Tungusky; Ó. Baikalskoe na pravém břehu Jeniseje nad vesnicí. Abakansky; město Bayakit na Podkamennaja Tunguska. Na mapě Ruska v roce 1562 (kopie z Jenkinsonovy mapy publikované V. Kordtem) mezi Ob a Jenisejem je u slova Baida umístěna následující poznámka: „na východ od Ob, na východ od Moyeda byly země Baida a Co l mak. Obyvatelé těchto zemí uctívají slunce a červený hadr zavěšený na tyči; život se tráví ve stanech; živí se masem zvířat, hadů a červů; mají svůj vlastní jazyk. " „The Legend of the Unknown Men“ vypráví: „ve východní zemi za jugorskou zemí, na vrcholu řeky Ob, je velká země vykouzlit volala ".

Etnonymum Koupit poprvé zmíněné čínskými prameny v letech 694–250 př. n. l. NS. jako název jedné skupiny Dinlinů - Bai di 白 狄. determinant vlastního jména (- di) - Koupit má dva překlady: „severní“ (podle Iakinfa) a „bílý“ (podle Pozdneeva). Iakinf také uvádí (44) označení krále Chan-haj na území jednoho z kmenů Dinlinů: „obsadili země od Jeniseje na východ k jezeru Bajkal na levé straně Angary“. Otázka etnického původu Dinlinů nemá konečné řešení. Čínské zdroje je nazývají mongolský kmen (starověká historie Shu-gin) a Turci (historie Tszyun-di-heu). Zajímá nás, že skupiny di kteří žili na území od Ob po Bajkal, byli tzv baidi... Možná slovo KoupitČíňané to interpretovali jako záliv- severní, možná něco jiného - středoasijský di pářící se na severu s kmeny Koupit, dal nové kmeny a nové etnonymum Koupit + di... V každém případě je důležitý fakt, že ve druhé polovině 1. tisíciletí př.n.l. NS. etnonym Koupit již existovalo na území, které se v „Příběhu mužů“ zachovalo s nejstarší příponou ve tvaru bai+ d(o příponě - d ~ —T viz výše). Etnonyma s touto příponou máme mezi národy historicky spojenými s územím oblasti Circum-Bajkal: Yakuts ( bai+ d‘S), Mongolové ( bai+T'NS, baya-u+ d). Pravděpodobně je klan Enetů také stopou těchto kmenů. Bai... Etnonymum bai + kshin také se tvořil na tomto území a odtud byl již nesen na okraj území Tunguska.

Mnohem později, ve století V I-VII, na sever od řeky. Tolo Baegu bylo jméno jednoho z Gaogyu aimaků, který byl později (7.-10. století) zaznamenán na hranicích Mandžuska. Ve stejné době, u pramenů Selenga, na severní straně Velké písečné stepi, žil kmen chovatelů dobytka, lovců baisi... Kmen baegu srovnat s baerku Orchonské nápisy a odkazují na Ujgurské kmeny.

K pohybům skupin kmenů v Asii vždy docházelo. Skupiny Koupit mohl jít na východ od uvedeného území a stát se součástí jiných kmenů (např bajar- mezi Manchusy, Koupit- od Nanais). Možná se kmeny formovaly stejným způsobem. baegu ~ baerku a baisi... Na podobné hnutí upozorňuje i Vladimirtsov. V době Čingischána "Lidé z klanu Bayaud žili bezmyšlenkovitě, někteří z nich se potulovali s Čingischánem a někteří žili s kmenem Chaichiut."

1. Kim|| kumo... Neméně zajímavé je i etnonymum. kima|| kumo... V prostředí Evenki máme obě možnosti: Kim a Komu- dvě jména klanů Evenků žijících na západ a východ od Jeniseje ( Kimo ~ Komu + ka + gir). Vágní stopy dřívější multiplicity rodu Kim zachována v paměti Evenků západně od Jeniseje. Porod Momo(četné, v systému Podkamennaya Tunguska) a Kim vystupoval z klanu Kim... Na východě (v oblasti Amur, pobřeží Okhotsk a Sachalin) etnonym kimo zachováno v legendách o Evencích. Při vyprávění těchto legend obvykle přímou řeč zpívá vypravěč a čtyřverší často publikum opakuje. Přímá řeč vždy začíná jménem mluvčího nebo jménem jeho kmene kmene, jehož výslovnost dává motiv-rytmus pro následnou řeč. V řadě legend tedy máme jméno Kimo ≈ Kimoko ≈ Kimonin ≈ Kimonori. Například:

Kimonin! Kimonin!
Bogatyr-man,
Kam jdeš?
Pojďme hrát! (to znamená, že budeme soutěžit v zápase, střelbě, tanci atd.)

(Natočeno ze Sachalin Evenks)

... Kimo! Kimoko!
Sestra Mongunkonová,
Podívej se na sebe
Kdo přišel?

Umusninde bogatyr si vzal dceru slunce (z klanu) Kimonori (podle jména) Mongunkon dívku ...

(Nahráno z Chumikamn Evenks)

Kimo ≈ Kimoko podle legendy se jedná o klan nebo kmen, ze kterého Evenkové berou dívky jako manželky, když předtím vyhrály soutěž s rivalem - dívčím bratrem. Kimožijí kdesi na východě, kam velmi dlouho: Evenks, hrdinové legend, kráčí „ze svých míst“: rok nebo dva. Žijí v chorama- polopodzemní obydlí s východem kouřovou dírou, postavená (někdy) z kostí velkých zvířat. V bytě musí být několik větví ( cospoki). V některých variantách se objevují pouze ženy. Nalákají na ně muže a zabijí je. Podle jazyka Kimo se příliš neliší od Evenků, protože ti s nimi svobodně mluví. Ale na druhé straně je zdůrazněn rozdíl ve vzhledu: jsou chlupatí (vlasy se kroutí kolem hlavy v kadeřích), jejich oči jsou jiné (jako když se krouží kroužky), jsou dřepy a nemotorné. Podle některých legend mají tyto kmeny jeleny. A lovec Evenku, který vzal svou manželku, se vrací se soby „na svá místa“.

Nanai a manchurské jazyky obsahují slova: kimu-li nan, keemun Manj je „nepřítel“. A „nepřítel“ a „přítel“, „cizinec“ a „přítel“ se vracejí ke slovu „muž“ = „lidé“, což je slovo, které je současně vlastním jménem. To lze vysledovat v řadě dalších slov v jazycích národů severní Asie. Mezi Tungusy na Dálném východě máme jména klanů Kimu-nka, mezi Oroch Kekar ​​(podle sčítání lidu 1897) a Kimon—NS- moderní rod Ude. Možná jsou Orochi a Ude zástupci těchto rodů a jsou potomky domorodých kmenů legend Evenk, od nichž si své manželky vzali lovci nohou - starověký Tungus (tyto legendy byly zarostlé mytologickými prvky, což svědčí o jejich starověku). Čínské zdroje uvádějí dvě etnonyma kumo+ ahoj(Století IV-VI) a kima + ki(asi dost - ki viz výše). Kumo + ahoj nebo kujen + ahoj jeden kmen s Khitany, ale podle zvyků jsou podobní Shivisům; žijí na západ od posledně jmenovaných. Zručný v lukostřelbě, náchylný k nájezdům a loupežím. Chovají koně, býky, prasata a ptáky, žijí v plstěných jurtách, vysejí jáhly, které jsou uloženy v jámách, a vaří v hliněných nádobách. Před 487 kumokhižil v An-chjou a Jun-chjou smíšeném s pohraničními obyvateli Číny a provozoval výměnný obchod; v roce 488, „vzbouřili se a odešli daleko od nás“, podle čínských zdrojů. Ve století VI. kumokhi rozmnožil a rozdělil na pět zaměřovačů.

V X-XI století. setkáváme se s etnonymem kimaki již v perských pramenech (Gardizi). Kimaki- Západní sousedé Kirgizů, kteří se potulovali poblíž Irtyše, v severní části moderního Kazachstánu. Chovali koně, krávy, berany a zároveň lovili soboly a hranostaje. Kožešiny jim sloužily pro vlastní potřebu i pro zahraniční obchod. Měli svobodné a otroky. Západní větev kimak ' s byli Kipčaky, sousedé Pechenegů, kteří se později oddělili a vytvořili zvláštní lid.

(46) V jakém vztahu jsou tyto kmeny k výše uvedenému Tungusovi? Pro starobylost původu etnonyma kimo || kumořekněme jeho původ ze slova, které znamená „lidé“ („naši“ a „cizí“ pro různé kmeny Amurské pánve) a bájných legend. Tyto kmeny se ve vzdálených dobách staly součástí kmenů Tungusů. Postup starověkého Evenk Tungus z oblasti Circum-Baikal na východ je zaznamenán jak generickými jmény moderních Tungusů v oblasti Dolního Amuru, tak i jazykovými údaji. Všechny legendy ale poukazují na návrat hrdinů na jejich „místa“. Možná taková fakta existovala. Role ženy (přípony: - gyn, —kshin, zakladatelé jmen klanů a kmenů, zprvu označovali ženu), ženy kimo v legendách a řadě mnoha dalších momentů v životě Tungusů umožňují naznačit, že rodové nebo kmenové jméno kimo mohla být přenesena na západ, kde dala vzniknout jménu nového rodu kima ~ komu mnoho století před X stoletím. Pohyby a míchání kmenů v tomto „kotli etnogony“ také umožňují následující předpoklad: kima v oblasti sousedící s Bajkalem se mohli rozdělit. Někteří z nich zůstali Tungus a poté, co sestoupili podél Angary - Yenisei, přežili až do naší doby a někteří se obrátili do XI -X století. k turkicky mluvícímu kmeni kimak ' ov. Tedy ten kmen kima ≈ kema historicky to bylo spojeno s oblastí horního Jeniseje, název jeho horní části také naznačuje: Kim ≈ Kema(záznam Messerschmidtovy expedice, 1723) a Kim ≈ Kým(moderní název). Názvy malých řek jsou často kmenová jména. Na druhou stranu rodová nebo kmenová jména se někdy stávají názvem národa, který používají sousedé. Národy spojené s územím Jenisej-Bajkal se nazývají Evenkové hamnegan(Buryats), heangba ≈ hanba ≈ bomba(chum losos). Kořeny neotesanec ≈ ozdravit ≈ chán lze interpretovat jako opětovnou dohodu Evenku kým|| Kim.

1. Kure ≈ kuřata... Etnonymum kure zaznamenané pouze ve skupině Evenk v oblasti sousedící s Angarou. Jeho samotné fonetické složení (doširoka otevřené NS ve druhé slabice není typické pro tunguzské jazyky a zvláště pro Evenk) naznačuje, že zakladatel tohoto druhu přišel do prostředí Evenku z cizojazyčného prostředí. Toto etnonymum je dobře známé, protože může poskytnout některé materiály pro otázku kmene. kuřata, který kdysi žil v oblasti Bajkal.

Kure-ka + gir- jméno klanu Evenk, který žil v oblasti řeky. Ilim (pravý přítok Angary) a prameny Dolního a Podkamennaya Tungusok. Klan Lontogirů vedl s touto rodinou neustálé války. Poslední srážku dokonce evidují Evenkové: jedná se o levý přítok Dolní Tungusky - r. Ikokonda poblíž hory Ikondoyo. Odehrálo se to před 7–8 generacemi. V carských dobách byla povolána zahraniční vláda, která spojovala Evenky v tomto regionu Kurei nebe. Ke střetům mezi Evenky a kmenem Kura zřejmě došlo v dřívějších dobách, kdy obsadili tajgu na levých přítocích Angary. Ve folklóru Evenků, kteří nyní žijí na Podkamennaya Tunguska a západně od Yenisei, existuje legenda, která se již stala mýtem, o boji proti Kerendo... Zde je jeho obsah. Kerendo- zástupci lidožroutů žijících poblíž Lamu (Bajkal), vezměte všechny vězně z Evenků (podle mýtu, Kerendo, když dorazil jako pták, polyká). Zůstává jen stará žena, která zázračně vychovává chlapce-mstitele Unanu. Rychle roste, kuje si železná křídla a letí k Lámovi Kerendo osvobodit Evenky. Během letu Unyana několikrát klesá k zemi na parkovací plochy. Kerendo kde žijí manželky těch druhých - zajaté Evenki ženy nesoucí Evenki jména. Poté, co odletěl do Kerendo, Uniany nabízí poslední bojová umění v letu nad Bajkalem. V tomto jediném boji (nejprve se svým otcem, poté se svými syny) získává Unyan převahu a osvobozuje zajaté Evenky (podle mýtu rozpárá protivníkům břicho železnými křídly a živé i polomrtvé Evenky vypadnout z nich). Podle mýtu žijí v oblasti Bajkalu kanibalové Kere, kteří často útočí na Evenky, vezmou je do zajetí, udělají ze žen své manželky a jedí muže. Časově se to vztahuje k železnému období. Evenkové, kteří opustili oblast Bajkalu na západ, už vědí, jak překovat metalové věci. Obě skupiny legend hovoří o úzkých interakcích mezi starověkými Tungy a kmenem. Kure... Ty druhé byly součástí Evenků a naopak.

Historické prameny poskytují materiály o kmeni gooligan kuřata ≈ kuře (zuřivost) ze století VII-XII. Podle čínských zdrojů kmen gooliganžil podél břehů jezera Bajkal a na sever k moři. Jejich sousedy ze západu byly kmeny dubo... V jejich zemi "bylo mnoho saran a jejich koně byli silní a vysocí a jejich hlavy byly jako velbloudi." S Čínou měli diplomatické styky. Podle perských zdrojů (Gardizi), kuře ≈ zuřivostžil tři měsíce cesty z ústředí kyrgyzského chána. Jsou to divocí lidé, kteří žili v bažinách. Pokud někoho z nich Kyrgyzové zajali, odmítl jídlo a využil každé příležitosti k útěku. Nosili své mrtvé do hor a nechali je na stromech. Byli to kanibalové (rukopis Tumanského). Kurykan ' e představoval okres v kyrgyzském majetku. Jejich jazyk byl výrazně odlišný od kyrgyzského.

Kmenová příslušnost kuřata byl definován jinak: předci Jakutů (Radlov), netureckých kmenů (Radlov), Mongolů (Bartold). Poslední archeologické expedice A.P. Okladnikova podél řeky. Lena otázku výrazně objasnila kuřata... Na horní Leně během železného období (století V-X) žily kmeny, které dosáhly vysoké úrovně kultury. Spolu s chovem dobytka měli zemědělství. Jejich umění má mnoho společného s uměním Minusinského území a Altaje. Měli dopis typu Jenisej. Byl to turkicky mluvící kmen. Zástupci těchto Kuřata vstoupil nejen mezi Evenky. Mezi Uryankhaisem - Tannu -Tuvinci z Khosut Khoshun v seznamu klanů přidělených G.N. Potaninovi existuje jméno Khureklig... Tento rod, poznamenává Grum-Grzhimailo, je nevysvětlitelného původu.

Kurigir- jeden z kmenů Bulharů. Na počest jednoho z bulharských státníků z kmene Kurigir na příkaz Omor-taga byla zřízena kolona.

1. Kiele ≈ kelen... Toto etnonymum, rozšířené v prostředí mluvícím Tungusem, ve fonetické kompozici, stejně jako předchozí, není charakteristické pro jazyky Tungus (zvuk E ve druhé slabice).

Kiele ≈ kelen- jméno klanu Evenk - kmen běžný na území Jakutska a přilehlých oblastí Dálného východu. V XVII-XVIII století. tento rod byl zaznamenán v oblasti řeky. Lov, kde stále můžete najít Evens (Lamuts) z klanu Keelen... Na území Jakutska je sčítání lidu z roku 1897 zaznamenalo v jakutských a vilyuských okresech ( kilyat' rod nebe); jeden z přítoků řeky. Mui (systém Olekma) se nazývá Kilyan... V 50. letech minulého století Keelen' už jsme dorazili k řece. Kur (systém Amur poblíž Chabarovsku). Schrenk se setkal se skupinou (48) Keelen v oblasti jezera. Hanka. Jazyk do nebo jižní části Sachalinu (drobné materiály shromážděné Nakonomou Akirou) se neliší od Ayan Evenks. Mezi Nanai Keely, donedávna tvořil zvláštní skupinu. Porodili nově: Duncane ~ Doncane(Jezero Bolen), Yukaminka (řeka Urmi) a Udynka (n) (řeka Kur). S druhým z těchto rodů je také spojen původ Negidálního klanu Yukomil.

Zastavili jsme se u tohoto etnonyma také proto, že v nedávné minulosti bylo široce používáno jako jméno domorodců z Dolního Amuru. Evenks - "Birarchens" nazývaní Amur a Ussuri Nanais kýl... Orochi, Oroks, Ulchi a Amur Gilyaks se stále nazývají Evenks. kýl... Ve slově keelin ≈gilin ≈chillin ≈chilikiČíňané a Mandžuové pojmenovali všechny Tungy, kteří žili na území Amurské pánve. Tímto jménem někdy nazývali Korejce. Siebold a po něm Shirokogorov vysvětlil původ tohoto etnonyma z názvu řeky. Jiřin: Číňané v 16.-17. století, kteří se na řece poprvé setkali s Tungy. Girin, přenesl na ně jméno řeky a poté toto jméno přenesl na všechny domorodce z Amuru. Blíže k výkladu pravdy. L. Ya. Sternberg: „Jméno Gilyaki vzniklo, jak si myslím, zkomolením slova kýl, označující „Tungus“ v jazyce amurských Gilyaků, se kterými se cestovatelé setkali jako první. A takové zkreslení by se mohlo objevit velmi snadno díky tomu, že Gilyakové z dolního toku Amuru mluví stejným jazykem jako Tungus, kteří podle svých legend tvoří s Gilyaky, Goldy a Orocheny „jeden lid“. Je docela možné, že kvůli společné řeči amurských Gilyaků a Tungusů, kteří dříve ovládali Amurské území, Mandžuové nazývali Gilyaky a Tunguové společným jménem. Keele» .

Území distribuce etnonym kelen a jeho použití jako jména pro sousedy nám umožňuje mluvit o kdysi početném kmeni Evenků; jejich zástupci poté, co vyšli na Amur, se stali součástí Nanaisů a pravděpodobně Oroků, Orochů a Ulchi a Amurů Gilyaků, jejichž jméno pochází z Evenk Kilen (již jsme pozorovali případ převodu jméno rodu k národnosti mezi Dolgany). Keelen' Do Amuru jsme přišli už dávno. Evenk skupina kýly tak blízko k životu a jazyku Nanaisů, že to ani nepředstavuje dialekt. Tato skupina již dokázala identifikovat tři nové rody, z nichž jeden se stal součástí Negidalu.

Šíření etnonym kelen na území Jakutska, jeho netunguský původ ve fonetickém složení, nenarozenost Jakůských večerů-nám umožňuje vidět v tomto etnonymu stopu kmene domorodců z Jakutska, absorbovaného prvními nově příchozími, Evenks.

Citovali jsme pouze osm nejstarších etnonym. Jejich počet je mnohem větší, ale již rozebraná etnonyma dostatečně ukazují složitost etnického složení jak Evenků, tak i dalších národů severní Asie v odlehlých obdobích. Další dohledávání takových etnonym potvrzuje složitost složení jednotlivých skupin národnosti.

Pokud podmíněně vezmeme v úvahu "tungusskou základnu" kmenů dokonce a např, tedy již na začátku naší éry. (pokud ne dříve) kmeny byly zahrnuty do jejich mocného proudu bai, jehož původním územím byl region od Ob po Bajkal. Na území Jakutska jsou stopy domorodců pohlcených Evenky etnonymy kelen a bulde... Východní domorodci, kteří byli součástí Evenků - starověkých Tungů, lze připsat kmeni kimo ~ kima... O něco později, pravděpodobně již na území Transbaikalie, se mongolsko-turkicky mluvící kmeny staly součástí Evenků. foukal || dol... Skupina angarských Evenků zahrnovala zástupce turkicky mluvícího kure. Míchání etnického složení a interakce starověkých kmenů Tungus s jinými kmeny Asie jsou plně potvrzena údaji o jazyce.
_________________________________

Například název edyan a Dolgan interpretovány jako „dolní“ a „obyvatelé středního toku“, načasovali je k řece. Lena. Další podrobnosti viz E. I. Ubryatova, On the Dolgan language. Rukopis. Archiv Ústavu jazyka a myšlení Akademie věd SSSR.

Další podrobnosti o této příponě naleznete v mé práci „Materiály jazyka k problému etnogeneze Tungusů“. Rukopis archivu Etnografického ústavu Akademie věd SSSR.

P. Petri. Prvky kmenového spojení mezi Burjaty. Irkutsk, 1924, s. 3.

P. Petri. Územní příbuznost mezi severními Burjaty. Irkutsk, 1924.

B. Ya Vladimirtsev. Sociální systém Mongolů. L., 1934, s. 60.

L. B. Vladimirtsev. Srovnávací gramatika. L., 1924, str. 7; G. M. Grum-Grzhimailo. Západní Mongolsko a území Uryankhai, sv. III, část I, 1926, s. 245. Iakinf. Sbírka informací, část I, s. 87–89 S. M. Schirokogoroff. Sociální organizace severního Tungusu. Šanghaj, 1929.

L. Ya. Sternberg. Gilyaki, Orochi ..., s. 347

Materiály jazyka naznačují, že starověcí Evenkové sh-dialektu, kteří pronikli Lenou do oblasti Privilyuya-Pryaldanya, absorbovali domorodce a vytvořili nový x-dialekt. To se také shoduje s daty archeologie. Další rozvoj Evenkových dialektů na území Jakutska postupoval po linii křížení nově vytvořeného x-dialektu s c-dialektem Evenků regionu Transbaikalia-Amur.

S. Patkanov. Zkušenosti s geografií a statistikami Tungusů. Poznámky Ruské geografické společnosti, Det. etnografie, sv. I, s. 86.

Rozmanitost národností je prostě úžasná. Zástupců těchto nebo těch původních kmenů je stále méně. O etnu většiny starověkých národů se nyní můžete dozvědět pouze z historických knih nebo vzácných fotografií. Národnost Tungusů je také prakticky zapomenuta, ačkoli tito lidé stále obývají poměrně rozsáhlou oblast Sibiře a Dálného východu.

Kdo je to?

Pro mnohé bude zjištěním, že Tunguové jsou dřívějším jménem národa Evenků, kteří jsou v současnosti jedni z nejpočetnějších na Dálném severu. Říkalo se jim Tungus od prvního století před naším letopočtem až do roku 1931, kdy se sovětská vláda rozhodla přejmenovat národnost. Slovo „Tungus“ pochází z jakutského „tong usss“, což znamená „zmrazený, zmrazený druh“. Evenki je čínské jméno odvozené od Evenke su.

V současné době je počet národů Tungus asi 39 tisíc lidí v Rusku, stejný počet v Číně a asi 30 tisíc dalších v Mongolsku, což dává jasně najevo, že tento národ je navzdory zvláštnostem jeho existence poměrně početný.

Jak tito lidé vypadají (foto)

Tungusy v obecné hmotě jsou poněkud nevzhledné: jejich postava je nepřiměřená, jakoby přitisknutá k zemi, průměrného růstu. Kůže je obvykle tmavá, nahnědlá, ale měkká. Obličej má špičaté rysy: propadlé tváře, ale vysoké lícní kosti, malé, pevně posazené zuby a široká ústa s velkými rty. Vlasy tmavé barvy: od tmavě hnědé po černou, hrubé, ale jemné. Ženy i muži je zapletli do dvou copů, méně často do jednoho, i když ne všem mužům rostou dlouhé vlasy. Mužská část lidu si po třiceti letech nechá narůst vzácný plnovous a tenký proužek kníru.

Celý vzhled Tungusů zcela jasně vyjadřuje jejich charakter: drsný, ostražitý a tvrdohlavý až do extrému. Každý, kdo se s nimi setkal, zároveň tvrdí, že Evenkové jsou docela pohostinní a velkorysí, není v jejich pravidlech příliš se trápit budoucností, žijí jeden den. Upovídanost je mezi Tungy považována za velkou ostudu: takovými lidmi otevřeně pohrdají a vyhýbají se jim. Také mezi národy Tungusů není obvyklé pozdravit a rozloučit se, pouze před cizinci si sundali čelenku, mírně se uklonili a okamžitě si ji nasadili na hlavu a vrátili se ke svému obvyklému zdrženlivému chování. Přes všechny obtíže existence se Evenkové dožívají v průměru 70–80 let, někdy i sta a prakticky až do konce svých dnů udržují aktivní životní styl (pokud je nemoc neochromí).

Kde žijí Tunguové?

Navzdory skutečnosti, že počet Evenků je ve srovnání s jinými národnostmi malý, jejich místa pobytu jsou poměrně rozsáhlá a zabírají celý prostor Dálného východu od Dálného severu až po střed Číny. Chcete-li si přesněji představit, kde žijí Tungusové, můžete označit následující území:

• V Rusku: Jakutská oblast, stejně jako Krasnojarské území, celé povodí Bajkalu, Burjatsko. Na Uralu, v Povolží a dokonce i v severokavkazské oblasti jsou malá sídla. To znamená, že většina Sibiře (západní, střední a východní) má osady na svých územích, kde žil Tungus.
• Evenk autonomní Hoshun, který se částečně nachází v Mongolsku a trochu v Číně (provincie Heilongjiang a Liaoning).
• Selenga imag v Mongolsku zahrnuje Khamnigans - skupinu Tungusského původu, ale mísila svůj jazyk a tradice s mongolskou kulturou. Tungusové tradičně nikdy nepostavili velká sídla, dávali přednost malým - ne více než dvě stě lidí.

Vlastnosti každodenního života

Kde žijí Tunguové, zdá se jasné, ale jaký byl jejich způsob života? Zpravidla byly všechny činnosti rozděleny na muže a ženy a je extrémně vzácné, že někdo dělá „ne“ svou práci. Muži kromě chovu dobytka, lovu a rybaření vyráběli výrobky ze dřeva, železa a kostí, zdobili je řezbami, ale i čluny a saněmi (sáně na zimní ježdění ve sněhu). Ženy vařily jídlo, vychovávaly děti a také oblékaly kůže, šily z nich nádherné kusy oblečení a každodenního života. Šikovně také šili březovou kůru a vyráběli z ní nejen předměty pro domácnost, ale také detaily pro mor, který byl hlavním domovem kočovných rodin.

Sedavý Evenk si od Rusů stále více osvojoval zvyky: pěstovali zahrady, chovali krávy a kočovné kmeny Tungusů se nadále držely starých tradic: jedli hlavně maso jelenů (někdy i koní), divoká zvířata a ptáky zabité při lovu , stejně jako všechny druhy hub a bobulí, které v jejich stanovištích hojně rostou.

Hlavní zaměstnání

Tungusský národ je konvenčně rozdělen do několika skupin podle způsobu života:

• Nomádští pastevci sobů, kteří jsou považováni za skutečné zástupce svého lidu. Nemají vlastní stabilní osady, raději se toulají, stejně jako mnoho generací svých předků: některé rodiny cestovaly po sobích tisíc kilometrů na soby během jednoho roku po pastvě svého stáda, což byl hlavní způsob krmení spolu s lovem a rybaření. Jejich životní postavení je docela jednoduché: „Moji předkové se toulali po tajze a já to musím udělat. Štěstí lze nalézt jen po cestě. “ A nic nemůže změnit tento pohled na svět: ani hlad, ani nemoci, ani deprivace. Tungusové se obvykle vydávali na lov pro dva nebo tři lidi, přičemž používali oštěpy, oštěpy (pro velké zvíře, jako je medvěd nebo los), stejně jako luky a šípy a všechny druhy pastí a pastí na malá zvířata (obvykle kožešinová) jako zbraně.

• Sedaví pastevci sobů: největší počet jich žije v oblasti řek Lena a Yenisei. V zásadě k této verzi života došlo kvůli četným smíšeným sňatkům, kdy Tungus vzal ruské ženy za manželky. Jejich způsob života v létě je kočovný: spásají soby, někdy přidávají do stáda krávy nebo koně a přezimují v domech vedených ženami, zatímco muži se toulají. Také v zimě Evenks loví kožešinová zvířata, vyřezávají úžasné výrobky ze dřeva a také vyrábějí různé předměty pro domácnost a oblečení z kůže.
• Pobřežní Evenkové jsou považováni za umírající skupinu, takže se již aktivně nevěnují chovu sobů a zároveň se nesnaží využívat technologické inovace civilizace. Jejich život se točí hlavně kolem rybaření, sběru lesních plodů a hub, někdy v zemědělství a lovu malých zvířat, častěji kožešinových, jejichž kůže vyměňují za životně důležité věci: zápalky, cukr, sůl a chléb. Právě v této skupině je nejvyšší procento úmrtí na alkoholismus způsobeno tím, že se tito Tunguové nemohli ocitnout v moderní společnosti kvůli své velké vazbě na tradice svých předků.

Svatební zvyky

Ještě v minulém století měli Evenkové zajímavý předmanželský zvyk, který byl hojně praktikován: pokud se muži líbí určitá žena a chce vyjádřit svou náklonnost, přijde k ní se slovy: „Jsem zmrzlý“. To znamená, že mu musí poskytnout svou postel, aby ho udržela v teple, ale pouze dvakrát. Pokud přijde potřetí s takovými slovy, je to již přímá narážka na svatbu a oni ho otevřeně začnou vypáčit, určit velikost nevěstinho kalymu a probrat další svatební jemnosti. Pokud muž nevyjádří touhu oženit se, pak je velmi vytrvale odveden ke dveřím a zakazuje mu, aby se již s touto ženou objevil. Pokud odolá, pak na něj mohou dobře vystřelit šíp: národnost Tungus je známá svou schopností přesvědčit drzé lidi.

Kalym se obvykle skládá ze stáda jelenů (asi 15 hlav), četných kůží sobolů, polárních lišek a dalších cenných zvířat, mohou také žádat o peníze. Z tohoto důvodu měli bohatí vždy ty nejkrásnější tungusské dívky a chudí se spokojili s těmi, kteří za svou ošklivou dceru nežádali příliš mnoho výkupného. Mimochodem, předmanželská smlouva byla vždy sepisována za otce dívky, ona sama neměla právo volby. Stalo se, že v osmi letech už byla dívka v rodině zasnoubená s nějakým dospělým mužem, který už zaplatil kalym a čekal na pubertu. Také mezi Evenky je polygamie rozšířená, pouze manžel je povinen zajistit všechny své ženy, což znamená, že musí být bohatý.

Náboženství

Lidé z Tungusu se zpočátku drželi šamanismu, někdy se na území Číny a Mongolska praktikoval tibetský buddhismus a až v posledních několika desetiletích se začali objevovat křesťané Evenk. Šamanismus je stále rozšířen po celém území: lidé uctívají různé duchy a léčí nemoci pomocí spiknutí a šamanských tanců. Tungusové si velmi váží ducha tajgy, kterou zobrazují jako prošedivělého staříka s dlouhým plnovousem, který je strážcem a majitelem lesa. Mezi místními obyvateli existuje mnoho příběhů, že někdo viděl tohoto Ducha při lovu na velkém tygru a vždy v doprovodu obrovského psa. Aby byl lov úspěšný, Evenkové zobrazují tvář tohoto božstva pomocí zvláštního vzoru v podobě zářezů na kůře speciálního stromu a obětují pouze část zabitého zvířete nebo obilnou kaši (podle toho, co je k dispozici). ). Pokud je lov neúspěšný, duch tajgy se rozzlobí a odnese veškerou zvěř, proto je uctíván a v lese se vždy chová uctivě.

Ve skutečnosti byla u Tungusů víra v duchy velmi silná: vážně věří, že různí duchové mohou vstupovat do lidí, zvířat, obydlí a dokonce i do předmětů, proto byly různé rituály spojené s vyháněním těchto entit rozšířené a praktikovány mezi některými obyvateli před naším dní.

Víry spojené se smrtí

Tungusové věří, že po smrti duše člověka spadne do posmrtného života a ty duše, které se tam nedostaly kvůli nesprávným pohřebním rituálům, se stávají duchy a zlými duchy, kteří poškozují příbuzné, nemoci a různé potíže. Proto má pohřební obřad několik důležitých bodů:

• Když manžel zemře, žena mu musí okamžitě odříznout kosu a dát ji do rakve svého manžela. Pokud manžel svou ženu velmi miloval, pak si také může odříznout vlasy a dát jí je pod levou paži: podle legendy jim to pomůže setkat se v posmrtném životě.
• Celé tělo nebožtíka se potře krví čerstvě uříznutého jelena, nechá se uschnout a poté se oblékne do nejlepších šatů. Všechny jeho osobní věci jsou umístěny vedle těla: lovecký nůž a všechny ostatní zbraně, hrnek nebo buřinka, které si vzal s sebou na lov, nebo běhy sobů. Pokud žena zemřela, byly to všechny její osobní věci až po kus látky - nezbylo nic, aby nevznikl hněv ducha.

• Na čtyřech pilířích je postavena speciální plošina, která se nazývá Geramcki, obvykle asi dva metry vysoko nad zemí. Právě na této plošině je zesnulý umístěn se svými věcmi. Pod plošinou se dělá malý oheň, na kterém se udí sádlo a sádlo z jelena a vaří se jeho maso, které se rozdělí mezi všechny a pojídá se s hlasitým nářkem a slzami za zesnulého. Poté je plošina pevně zabalena do zvířecích kůží, pevně zatlučená prkny, takže se v žádném případě divoká zvířata nedostala k mrtvole a nesnědla ji. Podle legendy, pokud se to stane, pak rozhněvaná duše člověka nikdy nenajde klid a každý, kdo vynesl zesnulého na plošinu, zemře na lovu, roztrhán šelmami.

Konec rituálu

Přesně o rok později se koná poslední vzpomínková slavnost: vybere se shnilý strom, z jehož kmene se vyřízne obraz zesnulého, oblékne se do dobrých šatů a položí se na postel. Dále jsou zváni všichni sousedé, příbuzní a ti, kteří byli se zesnulým obeznámeni. Každá pozvaná osoba z Tungusů musí přinést pamlsek, který je nabízen k obrazu stromu. Poté se jelení maso znovu uvaří a nabídne všem, zejména k obrazu zesnulého. Je pozván šaman, který zahájí své tajemné rituály, na jejichž konci vynese strašáka na ulici a hodí ho co nejdále (někdy je zavěšen na stromě). Poté se zesnulý nikdy nezmiňuje, protože se úspěšně dostal do posmrtného života.

I lidé Tungusů, kteří jsou pro většinu tak neznámí, mají ve své historii mnoho důležitých okamžiků, na které jsou hrdí:

• Velmi laskavý a mírumilovný Tungus se během formování sovětské moci v letech 1924-1925 masivně chopil zbraní, aby chránil svá území: všichni dospělí muži do sedmdesáti let stáli bok po boku proti krvavému teroru Rudé armády. Jedná se o bezprecedentní událost v historii lidí proslulých svou dobrou povahou.
• Přes veškerou staletou existenci lidí Tungusů na území jejich bydliště nezmizel ani jeden druh flóry a fauny, což naznačuje, že Evenkové žijí v souladu s přírodou.
• Jako paradox: právě Tungusům nyní hrozí vyhynutí, protože jejich počet rychle klesá. V mnoha čtvrtích jejich bydliště je porodnost poloviční než úmrtnost, protože tito lidé jako nikdo jiný ctí své dávné tradice a za žádných okolností se od nich nevzdálí ani na krok.

Obyvatelé Tartary. Nicholas Witsen. Tungus (daurský) zcela vpravo

Kmen Tungus - zvláštní odrůda mongoloidní rasy, široce rozšířená na rozsáhlém území, od hranic střední Číny na sever až k samotnému pobřeží Severního ledového oceánu a od břehů Jeniseje na západě až k pobřeží severu Japonské moře a Ochotské moře a obsahuje řadu jednotlivých kmenů různých jmen: Manchus, Solonov, Dauras, Tungus, Manegrs, Birars, Golds, Orochons, Olchis, Orocs, Oroks, nikde, Samagirs, Keels, Lamutové, Dalganové, Asiové atd. Jejich vlast je považována za sever. Mandžusko, kde od nepaměti (legendární údaje „Bambusové kroniky“ je přivádějí do historické arény pod jménem su-šeni, který se objevil s dary na Shunův dvůr 2225 př.n.l.) byly v nepřetržitých vztazích a střetech s Čínou, Koreou a nomádi Mongolska. Spolehlivá historická data čínských spisovatelů je zobrazují pod jménem Ilau, nejprve jako lovecký kmen a poté jako kmen, který asimiloval základy zemědělské kultury a kultury chovu dobytka. Věčný boj se svými sousedy vytváří válečný kmen v severním Mandžusku, sjednocený v meziklanových aliancích, které již po staletí hrají v osudu středního království obrovskou historickou roli (viz Manchuria, historie). Kmen Tungusů třikrát převzal moc nad Čínou a dal jí své vlastní dynastie: Liao (907-), Jin (-) a nakonec v 17. století dynastie, která v Číně stále vládne. Od 17. století. Větev Manchu kmene Tungus přijala svůj současný název Manchus. Pohyb Mongolů pod vedením Čingischána, který následoval po vstupu dynastie Jin, způsobil stěhování národů, což mělo obrovský dopad na osud severní větve kmene Tungus. Mongolský kmen Burjatů, který pronikl k pramenům Amuru a k jezeru Bajkal, vypudil z břehů tohoto jezera turkický kmen Jakutů, kteří se po ústupu do údolí Leny setkali na severu s četnými kmeny Tungusů. ; tito posledně jmenovaní byli po dlouhém krvavém boji nuceni ustoupit - jedna část se přesunula na západ až k Jeniseji, další na extrémní sever až k samotnému pobřeží Severního ledového oceánu, třetí na východ podél pravých přítoků Leny do Stanovojského pásma, pobřeží Ochotského moře a na amurské území, zde se setkávají se souvisejícími větvemi jižní větve kmene Tungus. Rozptýlení kmene po rozsáhlém území a s tím nevyhnutelně spojené asimilační procesy jak somatických vlastností (manželská spojenectví s jinými národy, vstřebávání cizích prvků), tak kulturního charakteru – nemohly neovlivnit změnu kořenového typu kmene a hlavních diferenciace v jazyce. V tomto ohledu nejvíce trpěl Manchus, který se stal mnohem více fyzicky a ještě více kulturně, protože téměř ztratil svůj rodný jazyk, který ve své době vzrostl na úroveň literárního jazyka. Ostatní národy kmene Tungus také víceméně mění svůj typ, asimilují se nyní s Mongoly, nyní s Turky, nyní s Paleasany. Heterogenní důsledky kmene Tungus si přesto zcela zachovaly svou spřízněnou jednotu, a to především díky společnému jazyku, který velmi málo trpěl diferenciací podle územních dialektů, diferenciací, která sama měla tvořit základ pro klasifikaci jednotlivých důsledků kmen Tungus. Bohužel kvůli nedostatku lingvistického materiálu je taková klasifikace stále předčasná. Jediný pokus patří Schrenckovi, ve vztahu však pouze k amurské oblasti. Moderní národy Tungusů této oblasti rozděluje do čtyř skupin: 1) Dauři a Solonové, kmeny Tungusů s víceméně silnou mongolskou příměsí, 2) Manchus, Golds a Orochi, 2) Orochons, Manegras, Birars, Kile (podél Řeka Kur) a 4) Olcha (na Amuru), Oroks (Sachalin), nikde, Samagirs. První dvě skupiny tvoří jižní neboli mandžuskou větev, poslední dvě - odnože severní sibiřské větve, které se rozšířily až do Jenisejů, do Severního ledového oceánu a Kamčatky. Z tohoto důvodu nemůže mít tato klasifikace vážný význam, protože některé národy z obou větví, jmenovitě Orochi, Orokové a část Goldů, se nazývají společným jménem Nani (Sternberg), nelze je tedy přiřadit k různým větvím. Následující klasifikace ve vztahu k historicky zavedené nomenklatuře by prozatím byla zcela uspokojivá: 1) Manchus, charakterizovaný přísně definovaným územím a ekonomickou kulturou (zemědělství, chov skotu). Podle jejich geografické polohy sem patří solóny a daury, manegry, birary, částečně zlato, které byly pod vlivem Manchu dlouho; 2) správný Tungus neboli sibiřský Tungus, jehož charakteristickým rysem je kočovný způsob života a pastevce sobů, a 3) malé národy, hlavně okrajové, každý s nezávislým jménem: Alchs, Orochi, Oroks, nikde, Samagirové, Lamutové, Orochoni atd., Z nichž mnozí opustili kočovný způsob života a proměnili se v lovce rybářů. Zástupci druhé skupiny, vlastně nazývané tungus, jsou brány jako hlavní typ kmene. Charakterizuje je Schrenck na základě Middendorfových pozorování, jeho vlastních a mnoha dalších, následovně. Obvykle jsou střední až mírně podprůměrné výšky, s relativně velkou hlavou, širokými rameny, mírně krátkými končetinami a malými pažemi a nohama. Jako všechny národy na severu jsou drátoví, hubení, svalnatí a nejsou mezi nimi žádné obézní subjekty. Oči jsou tmavé; vlasy na hlavě jsou černé, rovné, hrubé. Barva kůže je víceméně žlutohnědá, srst na obličeji velmi řídká a krátká, obočí bývá ostře ohraničené, někdy klenuté zvednuté. Struktura hlavy a obličeje, i když částečně ve změkčené formě, je rozhodně mongolská; lebka je vždy široká, někdy velmi vysoká. Obličej je obvykle poněkud prodloužený, široký ve tvářích, zužující se směrem k čele; lícní kosti jsou výrazné, i když ne tak silné jako u skutečných Mongolů. Oční důlky jsou velké, oči jsou posazené šikmo, úzké. Vzdálenost mezi očima je široká; nos u kořene je široký, plochý, často zploštělý, později je mírně vyvýšený, malý a tenký. Pysky jsou tenké, horní ret poměrně dlouhý, brada kulatá, čelist poněkud prognatická. Celkový výraz ve tváři prozrazuje dobrou povahu, lenost a nedbalost. Na rozdíl od vlastního Tungusu mají zástupci další velké větve - Mandžuové - ostřejší a hrubší rysy, zakřivenější a tlustší nos, masité rty, větší ústa, čtyřhrannější hlavu a obvykle většího vzrůstu. Dauras a Solon se výrazně odlišují vysokou postavou a silnou konstitucí. Malé T. kmeny se ve větší či menší míře přibližují jednomu z těchto dvou typů, například do mongolské nebo ruské, turkické nebo paleasijské. Olcha, asimilovaný s Gilyaky a částečně s Ainu. Antropologické studium kmene T. začalo již v 18. tabulce. od dob Blumenbacha. Různá měření lebek provedli Ber, Welker, Virchow, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov a další. Srov. L. Schren k, "Reisen und Forschungen im Amurlande" (sv. III, číslo 1, Petrohrad,); I. I. Mainov, „Některé údaje o tungusu Jakutského území“ („Sborník východosibiřského oddělení imperiální ruské geografické společnosti“, č. 2, Irk.,); Deniker "Les races et peuples de la terre" (P.,).

Výsledky měření se ukázaly být odlišné a byly důvodem k závěru o dvou různých typech. Rezius, R. Wagner, Behr, Huxley poznali Tungusy dolichocephalic, a Ber podle ukazatele hlavy (76: poměr šířky k délce) je přiblížil Němcům. Podle Welkera jsou naopak - brachycefalický, ze všeho nejvíc se blíží k Burjatům. Schrenk, Winkler, Gikish, Topinar je najdou středně brachycefalický(Schrenck má 5 brachycefalů a 2 mezocefaly a navíc všechny platycefaly; průměrný index: 82,76). Na druhou stranu I. Mainov je přibližuje Finům a uvádí následující tabulku průměrů: severní Tungusy (Jakutská oblast), podle Mainova 81,39; jižní tungusy (Jakutská oblast), podle Mainova - 82,69; Manchus Shibins (Poyarkov) - 82,32; Manchus (Uifalvi) - 84,91. Tentýž badatel, který provedl četná měření na živobytí mezi Tungy na Jakutském území, rozhodně rozlišuje mezi dvěma zcela nepodobnými rasovými prvky, vymezenými linií ayanského traktu: severním, vyznačujícím se velmi malým vzrůstem (průměr 154,8 ), vysoké procento středně dolichocefalické (63, 64%), téměř úplná absence brachycefalie, mírné lícní kosti; naopak jižní prvek, bezprostředně sousedící s Amurským územím, se vyznačuje dobrou průměrnou výškou (163,1), silnou postavou, téměř souvislou mírnou brachycefalií, oči nijak zvlášť úzké, rovné nebo téměř rovné, silné obočí, krátké , téměř rovný a nijak zvlášť tlustý nos, po celém těle, takže s největší pravděpodobností připomíná Mandžua. A právě tento poslední autor uvažuje o charakteristickém T. typu a rysy severního typu připisuje zcela vlivu Paleasanů. Na rozdíl od Middendorfa a Schrenka považuje I. Mainov domorodé rysy kmene T. za nemongolské. Naopak Deniker bere kmen T. za severní podrasu mongolského kmene, vyznačující se mezocefalií nebo mírnou subdolichocefalií, oválným nebo kulatým obličejem, výraznými lícními kostmi - typ běžný v Mandžusku, Koreji, Severní Číně, Mongolsku a v generál bere Tunguse jako směsici Mongolů s Paleasyany. Otázka vlivu těchto posledně jmenovaných na celý kmen Tungusů by však měla být uznána jako velmi problematická. O jazyku Tungus - viz.

Tungusští princové Gantimurov

V historii ruské kolonizace Sibiře existuje mnoho příkladů, kdy místní kmeny dobrovolně přijaly občanství ruského cara, v důsledku čehož byly do státu zahrnuty obrovské země bohaté na kožešiny, ryby, dřevo a drahé kovy.

Jedna z nejjasnějších stránek vývoje regionu Amur je spojena se jménem Gantimur - vůdce Nerchinsk Tungus, který v roce 1667 přešel do ruského občanství a zradil čínského Bogdykhana. Požadavek vlády Qing vydat vzpurného vůdce, který měl velká práva na amurské země, se stal nejednou kamenem úrazu rusko-čínských jednání, téměř sloužil jako záminka k otevřeným vojenským střetům. Gantimur však zůstal poddaným ruského cara, za což jeho synům byl udělen nejvyšší knížecí titul.

Historie této starobylé rodiny byla sledována zpět do archivních a tištěných zdrojů zaměstnanci Muzea antropologie a etnografie. Peter Veliký RAS (Kunstkamera) - přímí potomci knížat Gantimurovů. Příběh ilustrují zázračně dochované fotografie z rodinného alba z počátku 20. století. a vzácné fotografické dokumenty z etnografické sbírky muzea

Rodinné fotografie z počátku minulého století se k autorům článku dostaly náhodou. Sousedé vyzvedli album vyhozené po smrti svého příbuzného v Irkutsku a poslali několik snímků do Petrohradu. Nelze s jistotou říci, kdo je na nich vyobrazen, ví se pouze, že jde o zástupce knížecího rodu Gantimurovců. Jejím zakladatelem byl Gantimur, vůdce kmenů Tungusů, který sehrál významnou roli při připojení amurských zemí k ruskému státu a stal se příčinou hraničního konfliktu mezi Moskvou a Pekingem.

Kmeny Tunguska žijící v povodí řeky. Amor před příchodem Rusů neuposlechl žádný sousední stát. Ale od poloviny 17. století, poté, co se v oblasti Amur objevili ruští osadníci, zahájila říše Čching ofenzívu na tyto země. Na příkaz čínských vládců se v Mandžusku začaly shromažďovat jednotky a byly postaveny pevnosti. Malé a roztroušené kmeny Amurů se ocitly ve středu boje mezi dvěma mocnými státy. Někteří z Daurů, Evenků, Burjatů a Ducherů souhlasili s přijetím ruského občanství a platbou yasak do ruské pokladny, jiní, zejména vévodci Sungari, uzavřeli spojenectví s Mandžuy.

Čínský zolin

Princ Gantimur patřil k rodině Dulikagirů z Evenků a byl rodákem z míst, kde bylo později založeno nerchinské vězení. V čele knížat Gantimurovů dlouhou dobu stáli Evenki-nonhumans, kteří tvořili většinu místního obyvatelstva. Podle údajů B.O.Dolgikha jich v roce 1689 bylo asi 5 600. (Dolgikh, 1960). Gantimurovové byli navíc podřízeni četným rodům zoraných daurů Horního Amuru (Artemyev, 1994).

V roce 1656 Evenkové v čele s Gantimurem spálili vězení Shilksky, postavené kozáky na pravém břehu Shilky naproti ústí řeky. Nercha a migroval k řece. Naun (aka Naunjiang), na území Číny. AR Artemiev se domnívá, že tyto akce byly způsobeny extrémní krutostí E. Khabarova, ukázanou vůči domorodcům z oblasti Amur během kampaní v letech 1649-1653. (Artemiev, 1994).

Zvláštnost ruského kolonizačního hnutí na Sibiři spočívala především v tom, že k ruskému státu byla připojena rozsáhlá území s jejich malým počtem obyvatel bez použití významných ozbrojených sil (Yakovleva, 1958). Sibiřské kmeny se často dobrovolně staly součástí silného feudálního státu, schopného je chránit před nájezdy mongolských a mandžuských chánů.
Hlavní roli v rozvoji rozsáhlých oblastí od pohoří Ural po Amur a Tichý oceán sehrály malé oddíly kozáckých průzkumníků a rolnických osadníků. Carská správa je následovala, byly postaveny pevnosti a města.
V první polovině 17. stol. Byly položeny pevnosti Tomsk, Yeniseisk, Kuznetsk, Krasnojarsk, Ilimsk, Kansky a Ust-Kutsky. V roce 1631 byla na přítoku Angary postavena věznice Bratsk. V roce 1632 na středním toku Leny založil setník Beketov Jakutsk, který se brzy proměnil ve velké sibiřské město, odkud ruské jednotky šly dále - do oblasti Amur a do Okhotského moře.
V druhé polovině 17. stol. pokračovala výstavba ruských měst a pevností. V roce 1648 se poblíž Bajkalu objevilo vězení Barguzinsky, Irkutsk byl založen v roce 1652 a v roce 1654 na přítoku Shilky založil Afanasy Pashkov Nerchinsk, který se stal hlavním centrem ruského vlivu v oblasti Amur.
Než přišli Rusové, žily v amurské pánvi různé kmeny lovců a chovatelů skotu: Evenks, Nanais, Buryats, Daurs, Duchers, Natki, Nivkhs. Na řece Ononu a v horních tocích řek Shilka a Argun žily mongolské kmeny; Evenks se toulal po celé pánvi Shilka; podél levého břehu Amuru, od soutoku Shilka a Argun a k soutoku řeky. Zeya, Dauři žili; podél Amuru k řece. Sungari obývali vévodové, po proudu řeky Amur - Nanais a dokonce i pod Nivkhs (Dolgikh, 1952)

Úřady Qing udělily Gantimurovi vysokou hodnost Zolinu - čtvrtého nejdůležitějšího v mandžuských jednotkách. Jeho roční plat činil 12 000 lanů stříbra a čtyři bedny zlata (Kronika města Irkutsk, 1996). Gantimur byl čínským občanem až do roku 1667. Když se ho Qingova administrativa pokusila donutit k boji proti Rusům v pevnosti Kumar, vrátil se do ruské oblasti Amur.

V Pekingu bylo Gantimurovi uznáno, že má velká práva na amurské země, a jeho odchod byl pro mandžuské úřady krajně nežádoucí, protože vytvořil nebezpečný precedens. Skutečně, brzy na příklad Gantimura následovali další vůdci - Tuidohun, Baodai a Wendu, kteří s ním měli stejné postavení (Artemyev, 1994).

Vládci Qing se rozhodli Gantimura znovu dobýt silou. V prosinci 1669 se šestitisící armáda Manchusů tajně přiblížila k Nerchinsku. V dopise předaném guvernérovi Nerčinsku D. D. Aršinskému bylo uvedeno, že Gantimurův odchod k Rusům byl způsoben nespravedlivým soudním rozhodnutím a byl požádán, aby přijel do Pekingu a vyřešil tuto otázku (Artěmjev). Manchusovi se však nepodařilo vůdce Tungusů vylákat.

V prosinci 1675 se na cestě do Číny v Nerčinsku zastavil carský velvyslanec N.G. Spafari. Informoval Gantimura, že král nenařídil jeho vydání úřadům Qing. Na jednání v Pekingu opět zazněl požadavek na vydání Gantimuru. Ale jak se Spafarimu podařilo zjistit, bylo to tak tvrdošíjně předloženo diplomaty Manchu jen proto, že si byli jisti, že to moskevský car nesplní. To by mohlo sloužit jako dobrá záminka pro otevřené vojenské operace proti Rusům v oblasti Amur (Artemiev, 1994). Po mnoho let vláda Čching požadovala, aby Rusko vydalo prince a členy jeho rodiny, trvala na tom, že byl poddaným čínského bogdychána a zastával vysoké funkce, těšil se důvěře vládce, ale pak ho zradil a dezertoval k Rusům. na Shilce (Yakovleva, 1958) ...

Innokenty Nikolaevič Shukhov (1894-1956) - Omský přírodovědec, odborník na lov, místní historik, člen Ruské geografické společnosti. Na pokyn Muzea antropologie a etnografie Akademie věd SSSR v roce 1926 cestoval po okrese Tara a prováděl etnografické a antropologické studie Evenků.

Na počátku 80. let. Století XVII Gantimur a jeho syn Katanai vyjádřili touhu přijmout pravoslavnou víru. V roce 1684 byli pokřtěni dekretem carů Jana a Petra Alekseeviče. Gantimur dostal jméno Peter a Katanay - Paul. Následujícího roku byli Peter, Pavel a Chekulai Gantimurov posláni do Moskvy, aby byli předloženi carům. Ale na cestě princ Gantimur onemocněl a zemřel. Byl čestně pohřben v Narymu. A jeho syn v Moskvě dostal nebývalé vyznamenání pro cizince, byl přijat do carovy ruky, zaznamenaný u šlechtice podle nej privilegovanějšího moskevského seznamu.

Konspirativní princové

V budoucnu statečně sloužil klan princů Gantimurovů ruské správě v Nerčinsku. Svým bohatstvím byl známý po celé Sibiři. Nicméně v 60. letech. XVIII století její představitelé se ukázali jako účastníci událostí spojených s činy jednoho z podvodníků.

V roce 1763 dorazila do závodu Nerchinsk skupina vězňů, mezi nimiž byl jistý Pjotr ​​Černyšov, voják Brjanského pluku, který tvrdil, že je to císař Petr III., který zázračně utekl. Mnozí mu věřili, včetně Alexeje a Stepana Gantimurova. Pomohli mu s penězi, jídlem a oblečením a slíbili, že ho co nejdříve dodají do Petrohradu.

S jejich pomocí v červnu 1770 Černyšev utekl, ale brzy byl zajat. Generálmajor VISuvorov, který prováděl vyšetřování, chtěl vyslechnout Stepana Gantimurova, ale princ kategoricky odmítl vystoupit na kancléřství, ale nebylo možné ho vzít násilím, protože na hranici povolal více než sto Tungusů jeho ochrana. V důsledku toho nemělo spojení s podvodníkem pro Gantimurovy žádné důsledky (Artemiev, 1994).

Poslední z princů

V lednu 1998 zemřel v Brisbane (Austrálie) jeden z posledních princů Gantimurovů Vladimir Innokentievich.

Narodil se 11. července 1906 v hlavním městě svých předků, ve vesnici Knyaze-Urulga. Jeho otec, Innokentiy Innokentyevich Gantimurov, byl v roce 1909 převezen do zaamurského okresu pohraniční stráže a rodina se přestěhovala do Charbinu.

V roce 1922 Vladimir Gantimurov ve věku 15 let vstoupil do 1. jízdního pluku 3. sboru generála Molchanova, který se nachází ve Vladivostoku. Po dobytí města bolševiky emigroval do Harbinu. Po absolvování kurzů sportovních instruktorů v Křesťanské unii mládeže (HSML) začal vyučovat lekce zápasu, boxu a šermu (Dmitrovskij). Na olympiádě v Severním Mandžusku v roce 1924 získal titul mistra v boxu v bantamové váze.

V letech 1925-1926. Vladimir Innokentyevich sloužil v čínské armádě, v oddělení generála Nechaeva. V této době se setkal se svým vzdáleným příbuzným - plukovníkem Nikolajem Petrovičem Gantimurovem, princem z Tungusky, představitelem starší větve rodu. Nikolaj Petrovič řekl mladému princi hodně o jejich rodině a vážně se zajímal o zkoumání jeho genealogie.

„Na žádost šlechticů Gantimurovů o bezplatné přidělení půdy v Transbajkalské oblasti. 16. dubna 1899 - 2. června 1905 “ (RGIA, f. 1274, op. 1, d. 10, l. 1-10)

Memorandum o otázce držby půdy gantimurovských šlechticů

"... V současném století byla rodina Gantimurovů uznána za důstojnost šlechty a poté některým z nich bylo povoleno titulovat knížata Tungusů." Od 90. let se do rodu šlechticů a knížat Gantimurovců každoročně řadí několik osob a není pochyb o tom, že postupem času bude ve vznešené důstojnosti uznáno mnohem více Gantimurovů, kteří se dosud nestarali o svá panská práva. . V 80. letech. při informování o zemích nacházejících se na levé straně řek Urulga a Narin-Talach, Gantimurovové s odkazem na zmíněné dokumenty deklarovali svá vlastnická práva k těmto zemím, zatímco Tunguové si stěžovali na útlak, který zažili od knížat při používání země. Odtud vznikl průzkum půdy, který byl v letech 1881, 1883 a 1889 důsledně zvažován transbajkalskou regionální vládou.
Současně nebyla vyjasněna pozemková práva Gantimurovům, aby se odstranily neustálé střety o pozemky mezi Gantimurovci a Tungusy, rozhodl krajský úřad, dokud vývoj nových důvodů pro pozemkové uspořádání sibiřských cizinců v r. stanoveného řádu, odstranit důvod sporů přidělením pozemků na jedno místo k užívání cizincům.
S ohledem na to byly v roce 1881 zaznamenány všechny země, které spočívaly ve využívání vesnic Gantimurov a Tungus vesnic Knyaze-Urulga, Knyaze-Beregovoy a Knyazhe-Poselya a Naryn-Talachinsky a Batursky uluses s rozlohou z 61 14545 desiatinů bylo rozděleno následovně: dacha s jediným držením 34 280 desiatinů, u Tungusů v roce 1883 je to uvedeno v dacha, o rozloze pouze 24 034 desiatinů; Majetky (2 831 dessiatinů) nacházející se ve vesnicích Knyaz-Urulginsky, Knyaz-Beregovoy a Knyazhe-Poselie byly ponechány ve společném vlastnictví knížat a Tungusů.
‹...› Využití půdy předků Gantimurových a jejich samotných bylo donedávna ve stejných podmínkách jako využití půdy ostatních obyvatel regionu. Vzhledem k rozlehlosti půdy mohli snadno obsadit, kde chtěli, a kolik volné půdy potřebovali, a také měli zvláštní výhodu oproti jiným osobám, protože si také mohli nárokovat již legální oblasti, pokud by seděli Tunguové z nerchinských rodů nebo se potuloval po druhém. Advokát Gantimurových ve své minulosti uvádí, že až do 50. let tohoto století jeho principálové neměli spory o pozemky s tungusem. Místní úřady proto neměly důvod zasahovat do pozemských vztahů Gantimurovů. Jediným případem, kdy by se za takového stavu věci Gantimurové hlásili k nutnosti prezentovat svá práva k pozemkům, mohl být pouze obecný pozemkový průzkum. Ten druhý ale v regionu nebyl.
‹...› Pokud by se obecné průzkumy včas dotkly Sibiře, pak by snad země předků jejich předka byly připsány Gantimurovům. Kromě toho budou jako jejich majetek uznány i země, které byly na základě místních zákonů dány jednotlivým opravářům svého druhu. Přišlo nám pouze jedno nařízení provinčního kancléřství Nerčinsk z roku 1765 o přidělení sečení a vypouštění dobytka oběma knížatům. Ale stejným princům by měla být přidělena také orná půda. Z posledně jmenovaného se vlastně, jak je uvedeno výše, sestavuje mzda. Kromě jmenovaných knížat existovali ještě další servisní lidé z Gantimurovů a ti museli být během minulého století přiděleni v různých dobách pro službu ze země. Žádné stopy těchto odbočení se nedochovaly. ‹...› Od roku 1714, kdy byl vydán dekret o jednotném dědictví, rozdělování statků formálně zaniklo a od roku 1736 již fakticky. Vzdálené předměstí Trans -Bajkalu však nadále žilo ve starém moskevském řádu - lidé ve službách si nadále vydělávali na platech. Ale i zde měl konečně nastat okamžik přeměny statků v léna. Tento okamžik by byl obecným průzkumem. Kvůli jejich absenci zmizely místní země, díky stejným výše zmíněným zvláštním podmínkám, ve kterých se nacházelo místní držení půdy, v celkové hmotnosti pozemků obecně obsazených obyvatelstvem, aniž by na ně měli určitá dokumentační práva.
Všechny výše uvedené úvahy vedou k uznání morálního práva šlechticů a knížat Gantimurovců na získání půdy v nadcházejícím hospodaření s půdou v regionu.

Informace o šlechticích Gantimurových

Mezi Tungusy z východního Transbaikalie existuje skupina lidí, kteří se liší jak svým původem, tak zvláštním právním postavením, od ostatních cizinců v regionu. Tato skupina osob jsou knížata Tungusů z Gantimurovů. Pocházejí od čínského potomka prince Gantimuru, který v roce 1667 vstoupil do ruského občanství se svými lidmi ulus a brzy byl pokřtěn.
V roce 1890 řídící senát poprvé uznal Gantimurova za důstojnost šlechty a od té doby mezi ně bylo oficiálně zařazeno 10 lidí jako šlechtický rod, ostatní členové rodiny dosud nebyli uznáni za šlechtice. Gantimurovci žijí v departementu Urulga, jehož dědičná hlava je uznávána jako nejstarší z rodiny Gantimurových. Existuje pouze 32 domácností se 109 mužskými dušemi. Většina Gantimurovů (26 domácností s 83 mužskými dušemi) žije v urulginské radě, zbytek se teprve nedávno usadil v Kuzhertaevského radě.
Gantimurovové se svým způsobem života málo liší od usedlých mimozemšťanů z Urulginského oddělení. Někteří členové rodu, kterých se místní výzkum, který se zabýval pouze venkovským obyvatelstvem, nedotkli, přešli na městský životní styl. Je známo, že jeden Gantimurov slouží ve městě Chita v trans-Bajkalské regionální správě. Mimo Transbaikalii žijí Gantimurové. Mezi osobami zapsanými do šlechty je Gantimurov, který žije se svou rodinou v solné elektrárně Irkutsk.
Až do roku 1881 Gantimurové vlastnili půdu spolu s tunguskými vesnicemi Knyazhe-Urulginsky, Knyazhe-Beregovoy, Knyazhe-Poselya a ulus Naryn-Talachinsky, Batursky a Kuzhurtayevsky, které měly dače pro jednorázové použití. Na základě zvykového práva byli knížata skutečnými správci pozemků v místech svého bydliště a měli velký vliv na rozdělování pozemků mezi obyčejné tungusy, přičemž někdy opouštěli ta nejlepší místa, která měli. Ale s pádem základů patriarchálního života začaly takové příkazy způsobovat mezi Tungy nelibost a regionální vláda nařídila v roce 1881 vymezit daču pro výhradní použití knížat (34 000 dessiatinů) ...
S nadcházející správou půdy v regionu by Gantimurovové, kteří jsou jedinými původními místními šlechtici, zjevně měli být vyčleněni z hlediska poskytování půdy z celkové hmotnosti usedlých cizinců.
Sami Gantimurovové si velmi dobře uvědomují své výjimečné postavení mezi cizinci, a to jak s ohledem na služby, které jejich předkové poskytovali více než jednou ruské vládě při dobývání regionu a ochranu jeho hranic, a jejich uznání. zásluhy vlády, která udělovala jejich předky v různých dobách stolnikům a šlechticům podle moskevského seznamu a dalších služebních hodností, s ustanovením peněžního a obilného platu (dekrety z roku 1710 a 1765).
Všechny tyto okolnosti vedou k závěru, že s nadcházející správou půdy v regionu měli Gantimurovové poskytovat půdu na základě vlastnických práv; Pokud jde o pozemkový fond, z něhož by jim bylo možné vyčlenit zvláštní statek, pak jak pozemky, které byly na dači k jejich výhradnímu užívání, odňaté v roce 1881, tak i ty blízké jejich bydlišti v zemi Urulginsky. administrativa by mohla sloužit jako taková, kdo bude volný pro obdarování dalších cizinců.

Výpis z nálezu vládního senátu pro oddělení heraldiky ze dne 11. června 1890 v případě šlechty rodu Gantimurovů

Nařídili: z toho případu viděli, že přistěhovalci z Číny Gantimur a jeho syn Katanay byli pokřtěni na pravoslavnou víru a první dostal jméno Peter a poslední Paul; že podle dopisu carů Jana a Petra Aleksejeviče 16. března 1685 byl Pavel Gantimurov za křest a služby poskytnuté jeho předky nařízen psát podle moskevského seznamu v šlechtě s gramem velkého cara a velkovévody Petera Aleksejeviče 30. prosince 1710 na žádost šlechticů knížat Lariona a Lazara Gantimurovů o jejich udělení, za službu jejich dědečka Gantimurova po křtu Petra a otce Katanaie po křtu Pavla, z nichž Jak je uvedeno v této listině, po princi Pavlovi Gantimurovovi, manželce princezny Marie, zůstaly, oni, navrhovatelé knížat Larion a Lazar a jejich děti: princ Larion - knížata Andrei a Alexej - dostali rozkaz vydat prince Lariona dědictví země, kde hledá, nadbytečné před ušlechtilými dachy, a psát je, knížata Larion a Lazar, jako stolníci, s přidáním místních a peněžních platů; že původ syna Fjodora od knížete Andreje Larionova Gantimurova, od jeho syna - Yermolaie, od něj - Vasilije, který měl hodnost 14. třídy, od tohoto syna Diodora, který byl ve službě a od druhého a jeho manželka Alexandra Kapitonova, synové Alexandra a Svyatoslava, je prokázána genealogií, osvědčeními úředníků, tresty zástupců Tungusů a rodnými listy. Vládnoucí Senát vedený sv. Zacem. 1876 ​​sv. IX prosinec komp. 39, 54, 60, 61, 62, 263, 273, 275, 1111, určuje: uznat Diadora Vasiljeva Gantimurova se svými syny Alexandrem a Svjatoslavem ve starověké šlechtě s právem být zařazen do šesté části šlechty genealogii knihy, vydat mu v tom osvědčení, o kterém pro oznámení žadateli s vrácením dokumentů o pobytu jeho provincie a okresu Irkutsk v solné elektrárně Irkutsk zaslat dekret Irkutsku Zemská rada.

V roce 1930 se přestěhoval do Šanghaje, kde se vyučil elektrotechnikem. Poté pracoval v různých firmách, dokonce si založil vlastní pozemkově-technickou kancelář. V roce 1944 byl princ Gantimurov zvolen do Emigrantského výboru jako zástupce představenstva Ruské sportovní federace.

Po změně politického režimu v Číně se V. I. Gantimurov v roce 1952 přestěhoval do Austrálie. V posledních letech svého života se věnoval pořádání dokumentů a materiálů o genealogii knížat Gantimurova a zkoumal čínské zdroje.

AR Artemiev ve svém článku „Věrná služba Rusku. (Klan princů Gantimurov) “také zmiňuje jistého N. I. Gantimurova, účastníka rusko-japonské války, který byl popsán jako jedna z postav románu A. N. Stepanova„ Port Arthur “. Následně byl členem bílého hnutí na Dálném východě, poté odešel do Harbinu, kde založil „Svaz mušketýrů“. V roce 1930 se tento muž přestěhoval do Šanghaje pracovat na Svaz mladých Rusů a byl instruktorem Sokolské společnosti a od roku 1932 pracoval pro čínskou elektrotechnickou společnost (Artemiev, 1994).

Artemiev ve své práci poskytuje poměrně úplná data o potomcích Gantimura až do 30. let. XX století. Badatelovi však unikla informace o Diadoru Vasilieviči Gantimurovi z Irkutska, o kterém se ve zveřejněných archivních materiálech hovoří a který je s největší pravděpodobností pradědečkem M.F. Jeho dcera Praskovya Diadorovna (Fedotovna), provdaná za Zolotukhinu, měla sedm dětí, z nichž tři po válce žily v Leningradu, včetně Anny Georgievny, matky a babičky autorů článku.

Na konci 19. století. při sčítání lidu transbajkalského území museli zástupci knížecí rodiny Gantimurovů potvrdit své právo na šlechtu a měli na ně nárok od 17. století. přistát.

Zveřejněné dokumenty, uložené v Ruském státním historickém archivu, podávají konzistentní obraz o životě jednoho z klanů Tungusů, který kdysi sehrál významnou roli při připojení Amurské oblasti k ruskému státu.

Literatura

Artemiev A.R.Věrná služba Rusku. (Rodina princů Gantimurov) // Zapomenutá jména. Historie ruského Dálného východu v osobách. Vladivostok, 1994. Problém. 1.

Dmitrovský N. Na památku knížete V. I. Gantimurova // Východní bazar, 1999. č. 17, srpen.

Dolgikh B.O. Přesídlení národů Sibiře v 17. století. // ¬ Sovětská etnografie. 1952. č. 3.

Dolgikh B.O. Klanové a kmenové složení národů Sibiře v 17. století. // Tr. Etnografický ústav. Nový ser. 1960. díl 55.

Kronika města Irkutsk, století XVII-XIX. Irkutsk, 1996.

Lyubimov S.V. Pod názvem Rodiny Ruské říše: Zkušenosti s podrobným výpisem všech titulů ruských šlechtických rodů, s uvedením původu každého příjmení, stejně jako doby získání titulu a schválení v něm / Státu. Publ. Východní. B-ka Ruska. M., 2004.

Rusko-čínské vztahy v 17. století. M., 1969. vol.

Yakovleva PT První rusko-čínská smlouva z roku 1689. M., 1958.