Fjodora Ivanoviča Tjutčeva dzejoļa “Paskaties, kā upes plašumā...” analīze - analīze, interpretācija, uztvere. Citi izdevumi un opcijas

Marina LĪDERES,
11.klase, ģimnāzija Nr.1514 (52),
Maskava
(skolotājs – M.M. Belfers)

“Paskaties, kā upes plašumā...”
F.I. dzejoļa analīze. Tjutčeva

T Jutčevu bieži sauc par dzejnieku-filozofu. Viņš nebija tādas filozofiskās skolas dzejnieks kā Venevitinovs vai Baratinskis - “filozofisku momentu mākslinieks”, bet gan bija “gudrais”, kā teica K. Balmonts. Tjutčeva filozofiskā doma, kļūstot par poētisku domu, tika iemiesota viņa dzejoļos, atstājot unikālu dziļuma nospiedumu. Tjutčeva planetārā domāšana, kas pilnībā atspoguļota viņa dziesmu tekstos, piepildīja to ar filozofiskiem vispārinājumiem, transversālām idejām un attēliem. Taču, kā atzīmēja Aksakovs, “viņam ir ne tikai domājoša dzeja, bet arī poētiska doma”, un Tjutčeva filozofiskās idejas un uzskati ļoti harmoniski ieplūst viņa dzejā, to neapsverot un neradot disonansi. Tā vai citādi, Tjutčeva pasaules ontoloģija ir atspoguļota gandrīz visos viņa dzejoļos, bet viens no tiem, “Redzi, kā upes plašumā...”, ko 1851. gadā sarakstījis nobriedis dzejnieks, ir īpaši svarīgs izpratnei. viņa pasaules attēlu.

Neskatoties uz "upes telpu", "atdzīvinātajiem ūdeņiem", kas aiz ledus gabala nes "visaptverošajā jūrā", sauli un nakti, kas minēta šajā dzejolī, mēs, protams, nerunājam par pavasara plūdiem (kā Baratynsky : “Rūkot, upe nes // Uzvaroša grēdā // Ledus, ko tā ceļ”), nevis par dabu tādā nozīmē, kādā esam pieraduši to saprast. Šis dzejolis ir filozofisks: tas pauž dzejniekam vissvarīgāko un sāpīgāko personības problēmu, tajā ir Tjutčeva pasaules attēls, viņa panteistiskā pasaules skatījuma sadursme ar viņa personīgo apbrīnu par cilvēka “es”.

Šajā dzejolī, manuprāt, nevar runāt par liriskā varoņa klātbūtni. Galu galā, kam tas ir veltīts, kurš ir tā varonis? Cilvēka “es”, vispārināts, simbolisks. Vai simbols var būt lirisks varonis?

Visaptveroša un liktenīga bezdibeņa tēls, kā arī cilvēka “es”, kas vada spokainu eksistenci, paveic bezjēdzīgu varoņdarbu, lai bez pēdām pazustu visu patērējošajā bezdibenī, ir Tjutčeva dziesmu tekstu noturīgie tēli.

Arī Tjutčeva darbu caurvij doma, ka cilvēka dzīvība, īslaicīga, bezjēdzīga, iluzora, dabas sapnis, ir tikai viens smilšu graudiņš šajā nesatricināmajā Visuma struktūrā vai vēl viens ledus gabals, kura šajā ir vēl miljoniem. bezgalīga straume, un tās visas ir “mazas, lielas, // Pazaudējušas savu bijušo tēlu, // Visi vienaldzīgi kā stihija, // Saplūdīs ar liktenīgo bezdibeni!..”

PDzejoļa aposs - dzejnieka skumjas, rūgtums un sāpes, neskatoties uz viņa gleznotās pasaules panteistiskās ainas šķietamo harmoniju, ir izšķīdis visā dzejolī, bet tā pilnīgāko izpausmi mēs redzam pēdējā, ceturtajā stanzā. Tas ir saistīts ar faktu, ka šajā strofā Tjutčevs pirmo reizi nosauc lāpstas āķa vārdus: viņš runā tieši par cilvēka “es”, atmetot viņam vairs nevajadzīgo alegoriju - ledus gabalu un nosaucot to par neko. vairāk nekā “mūsu domu pavedināšana” un nonāk pie skumja secinājuma, ka visa cilvēka dzīves jēga slēpjas tikai tajā: vienalga, vai spīdot vai atrodoties ēnā, tā “neizbēgami” izkūst un beidzot izšķīst liktenīgajā bezdibenī. Tjutčeva dvēsele atteicās ar to samierināties, un tāpēc jautājumā-izsaukumā: "Vai tā nav jūsu nozīme, vai tas nav jūsu liktenis?" - mēs dzirdam visas viņa sāpes un visus dzejnieka sāpīgos mēģinājumus rast atbildi, saprast, vai tas tā ir.

Tas ir diezgan raksturīgi Tjutčevam kompozīcijas ierīce: sāciet ar ainavas aprakstu, kādu dziļu sajūtu vai spēcīgu iespaidu, un pēdējā strofā izsakiet poētisko domu, kas caurstrāvo visu šo dzejoli. Skaņdarbs veidots pēc izvērsuma jeb, labāk teikt, iegremdēšanas principa: sākumā redzam kopainu (dabas, no pirmā acu uzmetiena), bet turpmākajās rindās dzejnieks ved lasītāju arvien dziļāk un dziļāk, un viss atklājas. mums kā naksnīgajās debesīs jaunas un jaunas zvaigznes, kā tu skaties; tā arī šeit - arvien jaunas šķautnes, detaļas, skatoties no dažādiem skata leņķiem, mēs arvien dziļāk iegremdējamies šajā bildē, un tā kļūst arvien simboliskāka, un visbeidzot, pilnībā attālinoties no viņa vizuālajiem tēliem un virzoties tālāk filozofiskiem vispārinājumiem dzejnieks pabeidz savu dzejoli ar domu, it kā izskaidrojot visu iepriekš teikto, ļaujot smalkāk, precīzāk izprast dzejoļa ideju.

Tādējādi Tjutčevs pamazām iegremdē mūs sava dzejoļa filozofiskajā kontekstā.

Pavērosim, kā viņš to dara tuvāk, strofu pa stanzai.

Taču uzreiz jūt, ka dzejnieks aicina neapbrīnot pavasara ainavu. Šādu secinājumu var izdarīt, tikai pamatojoties uz pirmajām divām rindām. "Visaptverošā jūra", kas ir Tjutčeva dziesmu tekstu šķērsgriezuma attēls, kas simbolizē visu patērējošo bezdibeni, nekavējoties liek domāt, ka ledus gabali, kas pārmaiņus peld "pa ūdeņu nogāzi" "upes plašumā". ” un galu galā absorbē jūra - bezdibenis - šī ir alegorija par cilvēkiem, kuru dzīvības arī ir stihiju (liktenis, liktenis, noteikti nemainīgi likumi saskaņā ar panteistisko mācību) žēlastību.

Nākamā rinda: “Ledus gabals peld pēc ledus gabala” sasaucas ar cita Tjutčeva dzejoļa par šo pašu tēmu pēdējās strofas sākumu: “Savukārt visi viņas bērni...” (“... viņa vienlīdz sveicina ar viņas... bezdibenis”). Tas ir pārsteidzoši, cik daudz tas nozīmē semantiskā slodze nes katru vārdu. Tāpēc atslēgvārdi Tyutchev nodrošina spilgtus un precīzus epitetus. Piemēram, ja viņš jūru nebūtu nosaucis par visaptverošu, vai tā būtu saistīta ar bezdibeni?

Tjutčeva lirika ir antinomiska, un šajā dzejolī sastopamies ar dzejnieka daiļradei raksturīgo Esības un Nebūtības pretnostatījumu. Jāpiebilst, ka nebija nejaušība, ka Tjutčevs, runājot par ūdeņiem, lietoja vārdu “atdzīvināts”: galu galā cilvēku (vai ledus gabalu) dzīve, kaut arī īslaicīga, iluzora un bezjēdzīga, tomēr ir klusā daba. . Bezdibenis, šī bezsejas, bez dvēseles, mirušā jūra, kas absorbē visu un visus, ir Neesamība.

Otrajā stanzā dzejnieks saka, ka neatkarīgi no tā, kā cilvēks dzīvo šo dzīvi - spīdot (“vai zaigojoši spīd saulē”) vai atrodoties ēnā (“vai naktī, vēlā tumsā”), kļuvis slavens vai atrodoties neziņā, piedzīvot laimi vai, gluži pretēji, ciešanas - lai ko liktenis viņam nestu, visa viņa dzīve nes liktenīgu nospiedumu: "neizbēgami kūst", viņš tuvosies beigām - "uz vienu punktu". Un liktenis visiem ir vienāds.

Te Tjutčevs izmanto dienas un nakts antitēzi, un, izmantojot vārdu “saule”, nevis “diena”, dzejnieks precizē, ko īsti simbolizē jēdzieni “diena” un “nakts” un kam patiesībā ir pretstats. Galu galā saule - aplis - ir universāls, poētisks simbols Tjutčeva dzejā, kas apzīmē dzīves pilnību un bagātību. Un tāpēc saule šajā dzejolī simbolizē tos laimīgos mūsu dzīves mirkļus, kad jūtam Esības pilnību. Nakts, kas arī ir simbols, šeit nebūt nenozīmē Nekādu. Tas drīzāk ir robežstāvoklis starp Esību un Neesamību. Tjutčeva lirikā nakts bieži vien ir ceļš uz nebūtību, tā paver ceļu uz bezdibeni. No otras puses, nakts asociējas ar miegu, un šajā dzejolī, ar to saprotot cilvēka vitālās aktivitātes pazemināšanās periodus, tā patiešām simbolizē miegu - kad cilvēks dzīvo, bet nepilnīgu dzīvi, it kā atrodoties apturētas animācijas stāvoklī (šeit tas ir robežstāvoklis!). Dzejnieks runā par gaismu un tumsu cilvēka dzīvē, par dienu un nakti, taču uzsver (nav nejaušība, ka aiz otrās rindiņas ir svītra), ka tas viss ir mazsvarīgi salīdzinājumā ar likteni, kas nomāc visus: nāve ir neizbēgama. (“neizbēgami kūst”) un visus sagaida tāds pats liktenis (“viņi kuģo uz vienu galamērķi”).

Trešajā stanzā ir cilvēka personības problēma. Tāpat kā ledus gabali ir "mazi, lieli", tāpat visi cilvēki ir individuāli, katrs ir atšķirīgs. Tjutčevs paklanās “domājošās niedres” diženumam, taču šajā dzejolī viņš iznīcina indivīdu. Paliekot uzticīgs savam panteistiskajam pasaules redzējumam, viņš varēja izvērst individuālo eksistenci uz pasauli (“Viss ir manī un es esmu visā”), taču viņš depersonalizē cilvēku (“Pazaudējis savu iepriekšējo tēlu”) un saplūst, identificē tos ar vienaldzīgo. elements, un tad - nododas neesamības varai (“tie saplūdīs ar liktenīgo bezdibeni”).

ETas dzejolis nemitīgi sasaucas ar citu, Tjutčeva 1871. gadā sarakstīto, manis jau pieminēto: “No dzīves, kas te plosījās...”. Arī tur Esamība – dzīve, kas kādreiz plosījās, cilvēku varoņdarbi kādu ideālu vārdā – ir iluzora, īslaicīga un bezjēdzīga. Visu aprij bezdibenis, nepaliek pat putekļi vai atmiņa - pilnīga Neesība. Atkal visus sagaida viens gals, viens liktenis: "Pa vienam visi viņas bērni // Veicot savu bezjēdzīgo varoņdarbu, // Viņa vienlīdz sveicina ar savu // Visu patērējošo un mierīgo bezdibeni." Bet, ja 1871. gada dzejolī Tjutčevs dzīvi sauc par varoņdarbu, kaut arī bezjēdzīgu, tad “Paskaties, kā upes plašumos...” cilvēka dzīve ir aprakstīts daudz mazāk krāsaini, un pēdējā strofā rodas iespaids, ka viņš kopumā liedz cilvēka personībai, individualitātei tiesības uz pastāvēšanu, nosaucot cilvēka “es” par “mūsu domas par pavedināšanu”. Tomēr “pavedināšana”, iespējams, šeit nozīmē nevis to, ka cilvēki Renesanses laikmetā izgudroja cilvēka “es” (ar lielo burtu!) un kopš tā laika ir izklaidējušies ar domu, bet gan to, ka cilvēka dzīve ir iluzora, tikai “sapnis par daba” ” un katrs ledus gabals pats par sevi nozīmē tik maz, ka kāda starpība, vai tas pastāv vai nē. Viņi šajā pasaules attēlā atsevišķi neko nenozīmē, nozīmīga ir tikai visa to plūsma, viss “vienaldzīgais elements”. Tjutčeva pieminētais cilvēciskais “es” ir tikpat vispārināts kā šis vienaldzīgais elements.

Vai tiešām katram cilvēkam un visai cilvēcei ir viens liktenis, viena nozīme – tā, kurai šis dzejolis ir veltīts? Tjutčevs nesniedz tiešu atbildi, viņš neapstiprina, bet tikai jautā, tomēr pareizi, sliecoties uz atbildi “jā”, un tāpēc ar rūgtumu. Taču jautājums paliek atklāts, tas ir adresēts lasītājam, un katrs var uz to atbildēt pēc saviem ieskatiem.

TJutčevs savu dzejoli sāk ar vārdu “skaties”, un, lai lasītājam būtu vieglāk saskatīt šo dabas attēlu (Tjučeva lirika ir bagāta ne tikai ar filozofiskām idejām), dzejnieks, izmantojot aliterācijas paņēmienu, izsauc mūsos noteiktus asociācijas ar reālām dabas parādībām. Piemēram, pirmajā rindā (“Paskat, kā upes telpā...”) skaņa “r” sāp ausi. Mēs uzreiz iedomājamies šo dārdošo upes plašumu ar steidzīgiem ledus gabaliem, kas saduras un sadalās. Nav nejaušība, ka uzreiz atcerējos Baratynski (“Upe rēc // Uz triumfējošās grēdas // Ledus, ko tā pacēla”): viņam ir tāda pati aliterācija. Kas zina, varbūt Tjutčevs, lasot Baratinski, apzināti izraisīja asociāciju ar savu dzejoli savos lasītājos, lai radītu atbilstošu noskaņu? Tomēr Tjutčeva upe nav tik vētraina, drīzāk pat mierīga. Otrās rindas asonanse (“Pa nesen atdzimušo ūdeņu nogāzi”) pauž šo plūstamību, gludumu un melodiju. Dažādu līdzskaņu pārpilnība “visaptverošajā jūrā” - 3. rindā - nepatīkami rīvē ausī, taču tieši tāds iespaids lasītājā būtu jāatstāj pirmajai sastapšanās ar bezdibeni. Un tad ceturtajā rindā atkal ir aliterācija: šoreiz atkārtojas skaņa “l”, un nekā cita nevar būt, ja visa rinda ir veltīta ledus gabaliem.

Dzejolis ir uzrakstīts vieglā Puškina metra - jambiskā tetrametrā. Lai gan tas ir par filozofisku tēmu, tieši filozofiskas domas izskan tikai pēdējā strofā. Šis filozofisku apsvērumu trūkums kopā ar gaismas lielumu padara šo dzejoli viegli saprotamu.

Šis dzejolis ir interesants, jo tajā Tjutčevs tvēra savu pasaules ontoloģiju. Un, lai gan viņš atspoguļoja savu pasaules uzskatu daudzos savos dzejoļos, cilvēka vieta šajā pasaules attēlā dažādos Tjutčeva darbos mainījās atkarībā no tā, kas viņam bija pārņemts: vai viņš bija pilnībā iegrimis individuālisma elementā vai, gluži pretēji, cilvēka personību nomāca Visuma grandiozitāte. Dzejolī “Redzi, kā upes plašumā...” šī tjutčeviskā nesaskaņa mums kļūst redzama: no vienas puses, personība un līdz ar to arī cilvēka dvēsele tiek vienkārši iznīcināta, galu galā saplūstot ar bezdibeni, otrs, Tjutčevs iekšēji tam nepiekrīt, un mēs jūtam viņa protestu no noskaņojuma, kas valda šajā dzejolī.

Ņemot vērā, cik daudz Tjutčevam nozīmēja cilvēka dvēsele, kā viņš varēja piekrist viņa dzejoļa galvenajai domai? Es arī nevaru. Cik grūti ir būt filozofam (“gudrajam”), kurš ir izveidojis savu pasaules ontoloģiju, un tajā pašā laikā cilvēkam, kura vērtību prioritātes ir pretrunā viņa paša teorētiskajiem pētījumiem!

PIzlasot šo dzejoli, jūs arī neviļus uzdodat to pašu jautājumu, ko Tjutčevs: "Vai tā nav jūsu nozīme, vai tas nav jūsu liktenis?!" - un tāpat kā viņš, jūs sākat apzināties šo nesaskaņu savā dvēselē. Bet mana atbilde joprojām ir "nē". Ceru, ka liktenis, kas mani sagaida, nav tas, kurš "vienlīdzīgi uzņem" šos ledus gabaliņus...

Komentārs:
Autogrāfs - RGALI. F. 505. Op. 1. Vienība st. 24. L. 4.

Pirmā publikācija - Maskava. 1851. III daļa. Nr. 11. P. 238, ar vispārīgo nosaukumu “Dzejoļi” un ar vispārējo parakstu “F. T-v" zem numura "3". Iekļauts mūsdienu laikos. 1854. T. XLIV. 27. lpp.; Ed. 1854. 53. lpp.; Ed. 1868. 93. lpp.; Ed. Sanktpēterburga, 1886. 140. lpp.; Ed. 1900. 145. lpp.

Apdrukāts ar autogrāfu. Tekstā saglabāts P. A. Vjazemska roku izdarītais grozījums 4. rindā. K. V. Pigarevs pamatoti uzskata, ka "nav pamata uzskatīt, ka tas tapis bez Tjutčeva ziņas: visi dzejnieka dzejoļi, kas publicēti Maskavā. 1850-1851, žurnāla izdevējs saņēma tieši no autora."

Autogrāfā 4. rindiņa: "Ledus gabals peld pēc ledus gabala" Vjazemska rokā tika izlabots ar zīmuli: "Ledus gabals peld pēc ledus gabala." 14. rindā katrs vārds frāzē “Cilvēka es” ir rakstīts ar lielo burtu.

Visos izdevumos ir saglabāts Vjazemska 4. rindiņas grozījums, taču dzejniekam nozīmīgos vārdos nav burtu lietojuma.

Datēts 1851. gada pavasarī. Pigarevs uzstāj uz šo datējumu, pamatojoties uz faktu, ka dzejolis “parādījās Maskavas jūnija grāmatā”. Atsaucoties uz Ed. Sanktpēterburga, 1886, G.I. Čulkovs “citu datu trūkuma dēļ” to datē ar 1848. gadu.

I. S. Aksakovs dzejoli nosauca par vienu no tiem, "kur mums atklājas dzejnieka morāles un filozofiskās apceres". Viņš ticēja, ka " domājošs gars Tjutčevs "nekad neatteicās no savas cilvēciskās robežas apziņas, bet vienmēr noraidīja cilvēka pašcieņu" un bija pārsteigts par dzejnieka spēju "iemiesot tik īstu. mākslinieciski attēli visabstraktākās dabas doma."

L.N. Tolstojs atzīmēja šo dzejoli ar burtiem “T”. G." (Tjutčevs. Dziļums).

Saskaņā ar Ju I. Aihenvalda domām, kas izteiktas 1906. gadā, Tjutčevs “personiskajā zaudējumā<...>vispārējās dzīves plūsmas skats ir mierinošs. Ļoti zīmīgi, ka viņš netic individuālajai nemirstībai un nenovērtē to<...>. Pavasara ledus šķelšanās laikā ledus gabals viens pēc otra steidzas jūrā un, neskatoties uz to īpašajām atšķirībām, saplūst vienā kopīgā elementā, vienā kopīgā šūpulī un kapā.

"Tjutčevs atpazina patieso eksistenci tikai pasaules dvēselē un noliedza to atsevišķos "es" 1910. gadā. "Viņš uzskatīja, ka individuālā eksistence ir spoks, maldi, no kura nāve mūs atbrīvo, atgriežot pie pasaules. lielisks "Viss". Par to diezgan skaidri runā viens dzejolis (“Redzi, kā upes plašumā...”), kurā cilvēku dzīves tiek salīdzinātas ar upju ledus gabaliem, ko strauts aiznes “visaptverošajā jūrā”. Viņi visi ir tur, lieli un mazi, “zaudējuši savu iepriekšējo izskatu”, saplūstot ar “liktenīgo bezdibeni”.

V. F. Savodniks šo dzejoli minēja kā pierādījumu šādai domai: “Cilvēka personība ar savu neizbēgamo egocentrismu, ar tās kraso atšķirību starp Es un nees, pati doma par nāvi, indivīda iznīcināšanu ir smagas morāles avots. ciešanas. Tikmēr, saskaroties ar pasaules dzīvības bezgalīgo okeānu, pats cilvēka es ir tikai bezspēcīgs rēgs, “domu vilinājums”, ēna, kas slīd uz dabas spontāna cikla fona un bez pēdām pazūd “ liktenīgs bezdibenis” iznīcināšanas.

"Mūžīgā bezdibeņa attēls, ko rada cilvēka iztēle, iegūst pievilcīgu spēku pār dzejnieku," apgalvoja D. S. Darskis. - It kā apburts, viņš nespēj atraut acis no universālās pazušanas skata. Atkal un atkal viņš pārvērš savu kontemplatīvo domu bezcerīgā tēlā. Šajā spītīgajā atgriešanās laikā ir jūtama ne tikai zinošā prāta stingra prasība, neskatoties uz visām sirds sūdzībām, turoties pie atzītās patiesības, bet drīzāk tā bija ciešanas dvēseles pievilkšanās tās galīgajam mieram. Varētu domāt, ka ideja par “nāvējošo bezdibeni” ienesa dzejnieka būtībā morālu dziedināšanu: ne velti šo bezdibeni sauc par “mierīgu”. Un Tjutčevs pieķeras savai idejai ar visu atdzisušās, taisnīgās kaislības uzticību<...>"Ak, mūsu domu vilinājums, jūs esat cilvēka es!" - tas ir izsaukums, kam vajadzētu izskaidrot, kāpēc ideja par bezdibeni dominēja pār Tjutčevu ar slepenu šarmu. Viņa atbrīvoja prātu no pavedināšanas<...>Atteikties no nepatiesu zināšanu grēka, nepastāvēt necienīgi pašapliecināties, ticēt vienotai būtnei - tas ir bauslis.

Pēc D. S. Merežkovska domām, Tjutčevam “visa pasaule ir lidojums pretī nāvei, pretī neesamībai. Visas parādības, visi attēli, visas pasaules sejas iepeld liktenīgajā bezdibenī, kā kūstoši ledus gabali okeānā.

F.I. Tjutčevs ir viens no talantīgākajiem dzejniekiem 19. gadsimtā, dažādu politisko un sociālo katastrofu, pasaules “liktenīgo mirkļu” gadsimtā. Šis ir dzejnieks, kura vārds uz visiem laikiem ir ienācis krievu literatūrā, neskatoties uz dzejnieka ilgo uzturēšanos ārzemēs. Šī cilvēka dziesmu teksti ir pilni ar retoriskiem eksistences jautājumiem, domām par dzīvi, par neaptveramo un neierobežoto pasauli un cilvēka eksistenci kopumā.

Šādu dziesmu tekstu piemērs, kas apvieno gan filozofisko principu, gan Krievijas dabas skaistumu, var būt dzejnieka spožais radījums - “Paskaties, kā upes plašumā...”. Dzejnieka iedvesmu šādam dvēseli mokošam dzejolim pamudināja sarežģītā situācija, vēsturiskā spriedze, kurā atradās ne tikai mūsu valsts, bet arī praktiski visa pasaule, par kuru mēs runājam paršajā dzejolī. Liriķis aizdomājas par neizsmeļamu jautājumu, kas ir klātesošs daudzu citu tā laika dzejnieku un rakstnieku darbos - tas ir jautājums par cilvēka eksistenci, viņa mērķi, lomu globālā mērogā un jebkura cilvēka nepārprotamo likteni...

Šis darbs ir uzrakstīts dzejas žanrā un attiecas uz filozofiski lirika. Šeit ir iemiesotas autora domas un ilgas pēc dzimtenes, tāpēc dzejolis izraisa skumjas un pat izmisumu. Nav Turgeņeva mērķtiecības un ticības tikai labākajam ("Un lai mans vanags riņķo virs manis. Mēs vēl cīnīsimies, sasodīts!"), šeit dominē pakļaušanās neizbēgamai kušanai un plūsmai pretī "liktenīgajam bezdibenim". galvenā doma Darbs tiek atklāts pēdējā četrrindē, to var pārfrāzēt šādi: "Kāda ir jebkura cilvēka jēga un liktenis?"

Ideja ir atklāsme vai atbilde uz šo nesaprotamo jautājumu. Lai to izdarītu, Tjutčevs izmanto salīdzinājumu ar cilvēkiem ar ledus gabaliem (“Ledus gabals peld pēc ledus gabala”), kuri, pakļaujoties vispārējai plūsmai, “pazaudējuši savu iepriekšējo tēlu”, iepeld “nāvējošā bezdibenī”. Ļoti precīzi izvēlēta ainava un fons, uz kura notiek darbība; tas ir tas, kurš spēlē gandrīz galveno lomu - viņš atspoguļo attēla spontanitāti, dzīves īslaicīgumu un cilvēka pakļaušanos kaut kam spēcīgākam, šajā gadījumā- upe, ne tikai upe, bet avota pilna, strauja, kas neņem vērā nevienu un neko. Viņa ir sava saimniece, viņa tiek pasniegta kā "visaptveroša jūra", kas nav atkarīga no nekā:

"Vai tas zaigojoši spīd saulē,
Vai naktī, vēlā tumsā...
Visi kopā - mazi, lieli...
Visi ir vienaldzīgi kā stihija..."

Šis salīdzinājums ir tik precīzi aprakstīts, ka jūs nevarat nedomāt par šo jautājumu. Autors sasniedza šo realitāti, izmantojot vairākas literāras metodes, kas viņam palīdzēja atdzīvināt šo attēlu.

Dzejolim ir diezgan interesants sastāvs: ar katru četrrindu emocionālā nozīme arvien vairāk pieaug (sākumā ledus gabali vienkārši peld, tad izkūst, zaudē izskatu un, visbeidzot, saplūst ar liktenīgo bezdibeni), bet pēdējā četrrinde summējas. augšup pa šo plūsmu. Vietniekvārda “viss” (“visaptverošā jūra”, “viss neizbēgami kūst”, “visi vienaldzīgi”, “visi kopā”) atkārtojums, parādot nāves neizbēgamību, pastiprina dzejoļa dinamismu. Šajā dzejolī dominē sociālie motīvi un intonācijas, tas atspoguļo ne tikai viena cilvēka, bet visas cilvēces gaitas. Bieži tiek lietota arī partikula “l”, kas liecina, ka pats autors nav pārliecināts par savām domām, par savu taisnību un viņš pats vēlas saņemt atbildi uz šo retorisko mūžīgo jautājumu (“Vai saulītē rožains”, “Vai tā nav tava nozīme”, “Vai tas nav tavs liktenis”, “Vai naktī”).

Tādi vārdi kā “visaptverošā jūra”, “nāvējošā bezdibenis”, “domu vilinājums” izklausās ļoti izteiksmīgi. Tie palielina izvirzītā jautājuma spriedzi un nozīmīgumu, liekot lasītājam saprast, ka neviens, pat cilvēks, kurš dominē pār aklajiem dabas spēkiem, nevar novērst cilvēku kopējo likteni. Cilvēks to var tikai nedaudz paildzināt, ja nepakļaujas “mūsu domu vilinājumam” un domā par savu patieso mērķi.
Dzejolis ir uzrakstīts, izmantojot krusta atskaņu un vienkāršāko versifikācijas metodi - jambisko tetrametru:

Paskaties, kā upes plašumā, (_ / _ _ _ / _ / _)
Gar tikko atdzimušo ūdeņu nogāzi... (_ / _ / _ / _ /)

Šo lielisko Tjutčeva darbu veido četras četrrindes. Pirmie trīs ir Tjutčeva argumentācija, pēdējais ir secinājums, kas ir aizkustinošs cilvēka dvēsele: “Ak, mūsu domu vilinājums, / Tu, cilvēk es...” Autora pozīciju atbalsta arī dažādi spilgtas krāsas tropi. Tie ir epiteti (“upes plašums”, “visaptverošā jūra”, “vēlā tumsa”, “zaigojoši mirdzošs”, “liktenīgs bezdibenis”), salīdzinājumi (“Visi vienaldzīgi, kā stihija...”), personifikācija (“jauns atdzīvināti ūdeņi ", "ledus gabals pēc ledus gabala peld"), metaforas (nāve tiek salīdzināta ar "nāves bezdibeni", "viņi peld uz vienu un to pašu vietu"). Dzejolī ir aicinājumi lasītājam: “Redzi, kā upes plašumā”, “Ak, mūsu domas vilina, / Tu, cilvēks es.” Autore mudina lasītāju aizdomāties un palīdz rast atbildi.

Es klausījos autora aicinājumu, un “manas krūtis nospieda šausmīgas priekšnojautas, mani pārņēma izmisums. Es pacēlu galvu... un skumjās domas uzreiz aizlidoja. Es izjutu drosmi, uzdrīkstēšanos, vēlmi pēc dzīves,” pēc kā tiecās Fjodors Ivanovičs. Dzīves mīlestība ir galvenais, kas cilvēkam var būt. Lai to saņemtu, pietiek saprast savu mērķi, jo “tavā dvēselē ir vesela pasaule”. Tieši tā es izturos pret F.I. Tjutčevs un tā es saprotu viņa neierobežotās radošuma būtību.

Radošums F.I. Tyutchev ir daudzveidīgs un ietver gandrīz visu filozofisko problēmu loku. “Paskaties, kā upes plašumos...” un “Klusums”, manuprāt, ir labākie krievu valodas šedevri. dzeja XIX gadsimtiem, gadsimtiem ilgušu sociālo satricinājumu. Mēs nedrīkstam aizmirst par citiem dzejnieka darbiem, kuriem arī vajadzētu ieņemt cienīgu vietu visā krievu literatūrā, kuras dzejoļiem dažreiz nav pat vietējs, bet globāls raksturs.

Paskaties, kā upes plašumā,

Gar tikko atdzimušo ūdeņu nogāzi,

Visu aptverošajā jūrā

Ledus gabals peld pēc ledus gabala.

Vai tas zaigojoši spīd saulē,

Vai naktī vēlā tumsā,

Bet viss neizbēgami izkūst,

Visi kopā - mazi, lieli,

Pazaudējis savu bijušo tēlu,

Visi ir vienaldzīgi kā stihija, -

Viņi saplūdīs ar liktenīgo bezdibeni!..

Ak, mūsu domas ir savaldzinātas,

Tu, cilvēks pats,

Vai tā nav tava nozīme?

Vai tas nav tavs liktenis?

Citi izdevumi un opcijas

4 Ledus gabals pēc ledus gabala

Autogrāfs - RGALI. F. 505. Op. 1. Vienība st. 24. L. 4.

KOMENTĀRI:

Autogrāfs - RGALI. F. 505. Op. 1. Vienība st. 24. L. 4.

Pirmā publikācija - Maskava 1851. III daļa. Nr. 11. P. 238, ar vispārīgo nosaukumu “Dzejoļi” un ar vispārējo parakstu “F. T-v" zem numura "3". Iestājās Mūsdienīgs 1854. T. XLIV. 27. lpp.; Ed. 1854. gads. 53. lpp.; Ed. 1868. gads. 93. lpp.; Ed. Sanktpēterburga, 1886. gads. 140. lpp.; Ed. 1900. gads. 145. lpp.

Apdrukāts ar autogrāfu. Tekstā saglabāts P. A. Vjazemska roku izdarītais grozījums 4. rindā. K.V. Pigarevs pamatoti uzskata, ka "nav pamata uzskatīt, ka tas tapis bez Tjutčeva ziņas: visi dzejnieka dzejoļi, kas publicēti Maskava 1850–1851, žurnāla izdevējs saņēma tieši no autora” ( Dziesmas vārdi I. 393. lpp.).

Visos izdevumos ir saglabāts Vjazemska 4. rindiņas grozījums, taču dzejniekam nozīmīgos vārdos nav burtu lietojuma.

Datēts 1851. gada pavasarī. Pigarevs uzstāj uz šo datējumu, pamatojoties uz faktu, ka dzejolis “parādījās jūnija grāmatā Maskava» ( Dziesmas vārdi I. 393. lpp.). Atsaucoties uz Ed. Sanktpēterburga, 1886. gads, G.I. Čulkovs “citu datu trūkuma dēļ” to datē ar 1848. Čulkovs II. 293. lpp.).

I. S. Aksakovs dzejoli nosauca par vienu no tiem, "kur mums atklājas dzejnieka morāles un filozofiskās kontemplācijas" ( Biogr. 112. lpp.). Viņš uzskatīja, ka Tjutčeva “domājošais gars” “nekad neatteicās no savas cilvēciskās robežas apziņas, bet vienmēr noraidīja cilvēka sevis pielūgsmi”, un bija pārsteigts par dzejnieka spēju “tik īstos mākslinieciskos tēlos iemiesot domu par abstraktākā daba” (turpat 112., 113. lpp.).

L.N. Tolstojs atzīmēja šo dzejoli ar burtiem “T”. G." (Tjutčevs. Dziļums) ( TE. 146. lpp.).

Saskaņā ar Ju I. Aihenvalda domām, kas izteiktas 1906. gadā, Tjutčevs “personiskajā zaudējumā<…>vispārējās dzīves plūsmas skats ir mierinošs. Ļoti zīmīgi, ka viņš netic individuālajai nemirstībai un nenovērtē to<…>. Pavasara ledus dreifēšanas laikā viena ledus gabals pēc otra metās jūrā un, neraugoties uz to īpašajām atšķirībām, saplūst vienā kopīgā elementā, vienā kopīgā šūpulī-kapā” (Aikhenvald Yu. I. Tyutchev // Aikhenvald Yu. I. Silhouettes krievu rakstnieku M ., 1994. 124. lpp.).

"Tjutčevs atpazina patieso eksistenci tikai pasaules dvēselē un noliedza to atsevišķos "es" 1910. gadā. "Viņš uzskatīja, ka individuālā eksistence ir spoks, maldi, no kura nāve mūs atbrīvo, atgriežot pie pasaules. lielisks "Viss". Par to diezgan skaidri runā viens dzejolis (“Redzi, kā upes plašumā...”), kurā cilvēku dzīves tiek salīdzinātas ar upju ledus gabaliem, ko strauts aiznes “visaptverošajā jūrā”. Viņi visi ir tur, lieli un mazi, "zaudējuši savu iepriekšējo izskatu", saplūst ar "liktenīgo bezdibeni" (Brjusovs V. Ya. F. I. Tyutchev. Viņa radošuma nozīme // Brjusovs V. Ja. Apkopotie darbi: B 7 T. M., 1975. T. 6. P. 198).

V. F. Savodniks šo dzejoli minēja kā pierādījumu šādai domai: “Cilvēka personībai ar tās neizbēgamo egocentrismu, ar tās kraso atšķirību starp es Un ES nē, - pati doma par nāvi, par individuālo iznīcināšanu ir smagu morālu ciešanu avots. Tikmēr, saskaroties ar pasaules dzīves neierobežoto okeānu, pats cilvēciskais es ir tikai bezspēcīgs spoks, “domu vilinājums”, ēna, kas slīd uz dabas elementārā cikla fona un bez pēdām pazūd iznīcināšanas “liktenīgajā bezdibenī”” Dārznieks. 190. lpp.).

"Mūžīgā bezdibeņa attēls, ko rada cilvēka iztēle, iegūst pievilcīgu spēku pār dzejnieku," apgalvoja D. S. Darskis. - It kā apburts, viņš nespēj atraut acis no universālās pazušanas skata. Atkal un atkal viņš pārvērš savu kontemplatīvo domu bezcerīgā tēlā. Šajā spītīgajā atgriešanās laikā ir jūtama ne tikai zinošā prāta stingra prasība, neskatoties uz visām sirds sūdzībām, turoties pie atzītās patiesības, bet drīzāk tā bija ciešanas dvēseles pievilkšanās tās galīgajam mieram. Varētu domāt, ka ideja par “nāvējošo bezdibeni” ienesa dzejnieka būtībā morālu dziedināšanu: ne velti šo bezdibeni sauc par “mierīgu”. Un Tjutčevs pieķeras savai idejai ar visu atdzisušās, taisnīgās kaislības uzticību<…>"Ak, mūsu domu vilinājums, jūs esat cilvēka es!" - tas ir izsaukums, kam vajadzētu izskaidrot, kāpēc ideja par bezdibeni dominēja pār Tjutčevu ar slepenu šarmu. Viņa atbrīvoja prātu no pavedināšanas<…>Atteikties no viltus zināšanu grēka, nepastāvēt necienīgā pašapliecināšanā, ticēt vienotai būtnei - tas ir bauslis" ( Darskis. 59.–60. lpp.).

Paskaties, kā upes plašumā,
Gar tikko atdzimušo ūdeņu nogāzi,
Visu aptverošajā jūrā
Ledus gabals peld pēc ledus gabala.

Vai tas zaigojoši spīd saulē,
Vai naktī vēlā tumsā,
Bet viss neizbēgami izkūst,
Viņi peld uz vienu un to pašu vietu.

Visi kopā - mazi, lieli,
Pazaudējis savu bijušo tēlu,
Visi ir tik vienaldzīgi kā elementi, -
Viņi saplūdīs ar liktenīgo bezdibeni!..

Mūsu domas valdzina,
Tu, cilvēks pats,
Vai tā nav tava nozīme?
Vai tas nav tavs liktenis?

Vairāk dzejoļu:

Mosties, mosties, Filida! Paskaties uz skaisto dienu, kurā tu piedzimi! Paskaties, cik viņš lepojas Un spēlējas uz zaļumiem ar spožiem stariem! Paskaties, kā visa Daba priecājas un priecājas! Ieskaties un...
Nē, ne Tam, kurš mirdzošā ietērpā apžilbina mūsu prātus ar pārpasaulīgu spēku, - Es lūdzu Tev vienu pēdējās bēdās, Tev vienīgo. Skatiens aizmiglojies, dvēsele maldu pilna, kaislīga kritiena nomocīta... Gaisma,...
Pa ielām tika vests zilonis, Kā redzams izrādei - Ir zināms, ka ziloņi ir mūsu ziņkārība - Tātad skatītāju pūļi sekoja zilonim. Lai vai kā, Moska viņus sagaidīs. Ieraugot ziloni...
Lasītāj, tavs skatiens ir nodevīgs! Bet Dievs ar tevi, skaties, skaties, Tu visu redzi! Bet esi pieticīgs un nevienam nesaki! Jaunā grieķiete nezina, kāpēc tu uz viņu skaties...
Ak atdalīšana, atdalīšana! Cik skumja ir tava sirds. Garlaicība viņu moka, ilgas dedzina! Kur ir rūdītais spēks? Ak, kur ir vecais es? Tu pārstāji mani mīlēt... Bet es tevi nenolādēšu!
Katram cilvēkam ir savs dēmons. Menandrs Katram ir savs slepenais dēmons. Tas nepielūdzami velk Napoleonu pāri Nīmenam un Cēzaram caur Rubikonu. Vai tas nebija dēmons, Krievija, kas tev rādīja ceļu pagātnē...
Viss, kas mocīja manu sirdi, Kas iznīcināja manu mieru, Viss jau pagājis: Mani mīl mans mīļais! Viss, kas agrāk bija slogs, Viss tagad man sagādā prieku:...
Tavs gaišo acu tēls joprojām stāv un elpo manā priekšā; Cik dziļi tas iegrima manā dvēselē! Viņš traucē viņas mieru. Es atceros skumjo šķiršanos: Tu esi manā garajā ceļojumā, Kā...
Reiz biju es. (Vai to ir vērts pieminēt?) Vētra skāra molu. (Viņš bija jauns un mīļš...) Flote brauca uz ostu. (Es dzīvoju ar laimētu biļeti.) Atceros, ka dzīvoju. Karstums, lietus, pērkons...
Prieka un reibuma dzejnieks, Un moralizējošās Lelijas varenais klints mani sprieda, lai apstiprinātu mācību: Es piedzīvoju tieksmi pēc mīlestības, es to dziedāju, es to gaidīju; Gaidīšana bija traka, mana dvēsele bija bez dvēseles...
Tā tas paliks manā atmiņā: Dņepru, un Truhanovu, Un tumšsarkano pavasara saulrietu... Kā mēs skrējām kopā, rokas vicinādami, Kā manu sirdi pārņēma melanholija. Par ko? Mēs esam kopā. Trīs no mums. Pie spēles. Bet...
Liktenis pamatīgi piebremzēja Meža ceļu krustojumā... Gaidīju un nevarēju aizbraukt, gāju un atkal atgriezos... Atkāpies, joprojām nesamierinājos ar Aizmirstības neizbēgamo aukstumu Un līdz ar...
Lūk, viļņu stihija, Noplūdes nemierīgajā krāšņumā! It kā skrienot, lienot, Viņš grib mani iepazīt. Bet Maskavas dzīves bruģis mani ievilka tik dziļi savos ceļos, ka tas jau grasījās nākt no jūras...
Pirms ciešā asiņainā rīta Klusumā mana svece ir silta, Ne par netaisnīgo un labo atlīdzību, Ne par ciemiem putekļos un pelnos; Runa nav par Ergota izraušanu...
Tu tādas lietas piedevi, Tu pratēji tik ļoti mīlēt, Tu tik viegli aizmirsi, Ka citi nevar aizmirst; Viņa pārdzīvoja šādas grūtības un nesa savu sievietes krustu ar tīri krievisku pacietību; Tā es savā dvēselē sapratu...

Jūs tagad lasāt dzejnieka Fjodora Ivanoviča Tjutčeva dzejoli Skaties kā upes plašumā.