İblis şiiri romantik bir eserdir. "Şeytan" şiiri, Rus romantik şiirinin zirvesidir.

Sadrieva A.E.

İş yeri, pozisyon:

belediye bütçesi Eğitim kurumu"Ortalama Kapsamlı okul Tataristan Cumhuriyeti'nin Almetyevsk şehrinin No. 11 "

Bölge:

Tataristan Cumhuriyeti

Dersin özellikleri (sınıflar)

Eğitim seviyesi:

Tüm eğitim seviyeleri

Hedef seyirci kitlesi:

öğrenen (öğrenci)

Sınıf(lar):

8. sınıf

Öğeler):

Edebiyat

Dersin amacı:

Öğrencileri Lermontov'un "Demon" şiiriyle tanıştırmak;

Edebi bir akım olarak romantizmin özelliklerini tekrarlamak;

Mantıklı, mantıksal olarak yapılandırılmış cevaplar vermeyi öğrenin.

ders türü:

ZUN öğrencilerinin entegre uygulaması için ders

Sınıftaki öğrenciler (izleyici):

Kısa Açıklama:

1. Organizasyon anı. Merhaba! Önceki derslerde M.Yu Lermontov'un "Mtsyri" şiirinin romantik olduğundan bahsetmiştik. Ve senin bakış açından "İblis"? Bugün kilit konuları, en önemlilerini ele alacağız. Yani romantizm tarzında yazılmış bir eser olarak "Şeytan" şiiri. Romantik bir şiirin ve romantik bir kahramanın temel özelliklerini hatırlayalım.

1. Organizasyon anı. Merhaba! Önceki derslerde M.Yu Lermontov'un "Mtsyri" şiirinin romantik olduğundan bahsetmiştik.

Ve senin bakış açından "İblis"?

Bugün kilit konuları, en önemlilerini ele alacağız. Yani romantizm tarzında yazılmış bir eser olarak "Şeytan" şiiri.

Romantik bir şiirin ve romantik bir kahramanın temel özelliklerini hatırlayalım. Romantizm aşağıdakilerle karakterize edilir:

Kahraman, özgürlük hayalleri kuran, herkesin aksine, gerçek hayatta mutluluğu bulamayan bir yalnızdır;

İstisnai durumlarda istisnai bir kahraman (esaret altında, alışılmadık bir ortamda, doğanın koynunda, dağlarda vb.)

Karakteristik bir özel romantik ikili dünya: kahramanın ruhunda barış ve gerçek dünya karşıt ve birbiriyle çatışma halindedir. (gemide kaydırın)

2. "Şeytan" şiirinin metni ile çalışma (metin önceden okunmuştur)

Şiirin ana karakteri olan İblis'in tanımını verir misiniz?

Şair, kahramanın hangi özelliklerine dikkat eder? Cevabınızı metinden alıntılarla gerekçelendirin.

Bu yalnız bir kahraman (“Üzgün ​​iblis”, “sürgün ruhu”), özgürlük hayali kuruyor, herkese karşı (“uzun süredir terk edilmiş”, “zevksiz ekilmiş kötülük”, “cennet sürgünü”, gerçekte mutluluğu bulamıyor) hayat.

Bu olağanüstü bir kahraman. Bu bir ruh, uzay ve zamanın dışında yaşayan bir iblis (2 işareti).

3. Düşüncelerimizin akışını kesin ve şiirin konusu hakkında konuşun.

öğrenci mesajı. "Şeytan" şiirinin fikri ve konusu (Sunumlu slaytlar)

Şiir fikri, 1829 gibi erken bir tarihte Lermontov ile ortaya çıktı. O zaman bile, ana çatışma belirlendi: evrensel bir lanetin yükünü taşıyan düşmüş bir melek, aşkta yeniden doğuş ve kozmik yalnızlıktan çıkış yolu arayan bir ölümlüye aşık olur. Ancak seçtiği kişi, bir rahibe, bir meleği sever ve yeniden doğuş umudunun yerini nefret ve intikam susuzluğu alır. İblis rahibeyi baştan çıkarır ve yok eder, rakibe karşı zafer kazanır.

Kahramanın baştan çıkarıcıya olan sevgisinin kaynağı özel bir konudur. Eylem yeri Kafkasya'dır, olay örgüsü halk efsaneleri alanına dalar. Tamara figürü, İblis imajına eşdeğer, neredeyse sembolik bir imajdır. Meleğe olan sevgisinin nedeni anlamını yitirir ve "günaha düşmesi" ile daha yüksek bir anlam ortaya çıkar. Modern dünyada kaybolan bir deneyim doluluğuna sahiptir.

O, kendisini kutsallığın eşiğine getiren özverili sevgi ve kefaret verici kurbanlık ıstırabına muktedirdir:

Acı çekti ve sevdi

Ve cennet aşk için açıldı.

İblis sevgilisini öldürdü, sadece cezalandırılmakla kalmadı, aynı zamanda hayali zafer anında mağlup oldu, çünkü kurbanı onun üzerine çıktı.

Yenilmiş Demon asi ve acı çeken bir yaratıktır. Baştan çıkarıcının monologunda var olan dünya düzeninin reddi ortaya çıkar ve kahramanın sesi yazarın sesiyle birleşir.

"İblis" şiirinin sonu, "Mtsyri" şiirinin sonuyla örtüşüyor gibi görünüyor: İblis dudaklarında bir lanetle yaşıyor - Mtsyri "kimseyi lanetlemeden" ölüyor

4.-İblis Tamara'yı çeken nedir? (cevabınızı metinden bir alıntı ile gerekçelendirin)

Kötü bir ruh tarafından ayartılan Tamara nasıl davrandı?

Demon, Tamara'ya olan sevgisini değiştirdi mi?

Ve yine kibirli kaldı,

Yalnız, daha önce olduğu gibi, evrende

Umut ve aşk olmadan!

Öyleyse sonuca varalım.

1. "Şeytan" şiirinin kahramanı yalnızdır, yalnızlığından bitkindir, aşkta yalnızlığından bir çıkış yolu arar, aşkta yeniden doğuş, yeni bir hayat için umut vardır.

2. Bu olağanüstü bir kahraman - neredeyse harika. Hem zamanın hem de mekanın dışında yaşıyor; alışılmadık bir ortamda yaşıyor, dünyanın üzerinde geziniyor.

3. Çalışma iki dünya ile karakterize edilir: kahramanın dünyası, İblis'in neşesiz, duygusuz, zaman ve mekanın dışında dünyası. Tamara'nın gerçek dünyasına, sevginin, duyguların, ıstırabın, samimiyetin, nezaketin dünyasına karşıdır. Bu iki dünya birbirine zıttır. Ve İblis onları birleştirmeye çalıştığında Tamara ölür; İblis onun olduğunu söylüyor.

Ama affedilmeyi, vazgeçmeyi, aşkın fedakarlığını hak ettiği ortaya çıktı.

"Şeytan" romantik bir eserdir.

görev: bir sonraki ders için ödev ders dışı okuma. Konu stantta görülebilir.

26 Ekim 2010

M.Yu Lermontov'un "The Demon" adlı şiiri, haklı olarak Rus romantik şiirinin zirvesi olarak kabul edilir. Fikir 1829'da doğdu. şiirin sekiz versiyonunu yaratarak, yaratıcı çalışmalarının neredeyse tamamı için üzerinde çalıştı. egzotik manzaralar, ataerkil yaşam eskizleri ve karşısına çıktığı orijinal karakterlerin bir kombinasyonundan parlak bir Kafkas portresi çizdi ana karakter. Ancak en önemlisi, orijinal yazarın yaklaşımı, çatışmanın anlaşılmasında ve Demon'un ifşasında görülebilir: o zamanın kişilik sorununa ilişkin en son görüşlerin yankıları burada etkilendi. Lermontov Şeytanı, korku ve tiksinti değil, sempati ve pişmanlık uyandıran insancıl ve yüce bir görüntüdür.

O mutlak yalnızlığın vücut bulmuş halidir. İblis istemsiz olarak yalnızdır, şiddetli yalnızlığının ızdırabını çeker ve ruhsal yakınlık özlemiyle doludur. İblis, eşikte olduğu gibi var farklı dünyalar, ve bu yüzden Tamara onu şöyle takdim etti: O cennetin bir meleği değildi, Onun ilahi koruyucusu:

• Gökkuşağı Tazı Çelengi
• Buklelerini süslemedi.
• Bu cehennem değildi, korkunç bir ruh,
• Acımasız şehit - oh hayır!
• Açık bir akşam gibi görünüyordu:
• Gündüz yok, gece yok, karanlık yok, ışık yok!

Lermontov'un şiirinde, göksel hükümdarın gücüne cüretkar bir talip, evrende huzuru ve düzeni bozan, insanlığın düşmanı yoktur. Lermontov, haksız bir dünya düzeninin kurbanı imajını yarattı.

İblis uyum için can atıyor. Etrafındaki her şeyi parçalayan çelişkilerden muzdariptir. İblis adaleti özler ama adalete de erişemez çünkü zıtların mücadelesine dayalı bir dünya adil olamaz. İblis sadece kendine acı çekmekle kalmaz, insanlara da eziyet etmekle yükümlüdür. Yeryüzüne önemsiz bir şekilde hükmederek, Zevk almadan kötülük ekti, Hiçbir yerde sanatına direnişle karşılaşmadı - Ve kötülük onu sıktı. Ve ebedi düşmanla uzlaşma arıyordu, yeni bir kadere yeniden doğmak için can atıyordu, saf bir ruhla iletişim arıyordu, "doğaüstü tutkuya" - ilgisizce ve özverili bir şekilde - aşık olmaya çalışıyordu.

Bu anlamda Tamara ile tanışması tesadüfi değil, önceki tüm ahlaki arayışlar tarafından hazırlanmıştır. İblis onu baştan çıkarmaya niyetli değildi: içtenlikle aşık oldu ve böyle bir aşk, iyilik getirme isteğini ima eder. Alışılmadık bir tarihte ortaya çıktığında da aynı derecede samimiydi:

• Ve girer, sevmeye hazır,
• İyiliğe açık bir yürekle,
• Ve yeni bir hayatın olduğunu düşünüyor
• İstenen zaman geldi.

İblis, iletişimde ruhun çiçek açmasını bulmak için yalnızlıkta özgürlükten vazgeçmeye hazırdır. Ancak niyeti gerçekleşmedi. Cennetle uzlaşma gerçekleşmedi: İblis uzaklaştırıldı. Saf aşk gerçekleşmedi: yine baştan çıkarıcı rolünü oynamaya zorlandı. Tamara'nın hücresinde onu bir melek beklemektedir:

• "Ve tatlı bir merhaba yerine
• Ağır bir sitem vardı."

Göksel hükümdarın habercisi ona huzursuz ve gaddar bir ruh dedi ve Tamara'yı ziyaret etmede kötü niyet gördü. Aşağılanmaya dayanamayan İblis, Tamara'nın ruhu için savaşa girer, ancak şimdi onun aşkı uğruna değil, gücünü ve Melek üzerindeki üstünlüğünü kanıtlamak için. Yani ahlaki arayış yolunda, İblis geri döndü. "Ve yine, ruhunda eski nefretin zehri uyandı" - bu psikolojik motivasyon, Demon'un planlanan yeniden doğuşunun başarısızlığını açıklıyor.

Lermontov'un çağdaşlarının, dünya düzeninin kalbinde neden trajik uyumsuzluğun yattığına dair sürekli soruları vardı. Realistlerin ve romantiklerin ifade açısından farklı cevapları vardı ama özünde hemen hemen aynıydı. Örneğin, Puşkin'in şiirinde " Bronz Süvari”şu soru ortaya çıktı: Sel kırılan“ zavallı Eugene ”trajedisinden kim sorumlu olacak?

Ve Puşkin, okuyucunun anlamasına yardımcı oldu: imparator-transformer değil, "öfkeli Neva" değil, şans değil ve kör unsurlar suçlanacak, ancak her şeyin nedeni tarihsel zorunluluktur. Lermontov ise dünyanın ebedi trajik temelini romantik görüşler ruhu içinde sunmak için antik mite döndü. Lermontov'un "The Demon" şiirinde 1830'ların ruh halleri ve ruhani arayışları özel bir şekilde kırılmıştı. Bununla birlikte, önemi bu tarihsel çerçevelerden daha geniştir: şiir, içeriği ve estetik değerleri ile birçok kuşak Rus okuyucuyu büyüledi.

Kopya kağıdına mı ihtiyacınız var? O zaman kaydedin - "" Şeytan "şiiri, Rus romantik şiirinin zirvesidir. Edebi yazılar!

Mikhail Yuryevich Lermontov, çalışmalarında sık sık "yalnız" bir insan temasına değindi. Romantizm hangi türde olursa olsun, yalnız bir kahramanın varlığının yanı sıra onu diğerlerinden ayıran başka özellikleri de vardır. edebi eğilimler, yazarın "Mtsyri", "Çar İvan Vasilyeviç Hakkında Şarkı ..", "Zamanımızın Kahramanı" gibi eserlerinin yanı sıra birçok şiirde ve "Şeytan" şiirinde görülebilir.

Bu türün ana özellikleri şunları içerir: egzotik bir manzara (Lermontov için - Kafkasya, Gürcistan), kahramanın toplumla yüzleşmesi, özel bir vurgu iç dünya dostum, bazı durumlarda - ikili dünya.

Yani "The Demon" da yazarın şiirsel becerisi sayesinde tüm bu noktalar mükemmel bir şekilde iç içe geçmiş durumda.

Kural olarak, romantik bir eserde kahraman diğerleri gibi değildir.

Uzmanlarımız makalenizi USE kriterlerine göre kontrol edebilir

Site uzmanları Kritika24.ru
Önde gelen okulların öğretmenleri ve Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'nın mevcut uzmanları.

Bu istisnai bir kişiliktir ve toplumda her zaman yankı uyandırmaz. Başka bir dünyada yaşayan düşmüş Melek ("sürgün ruhu") Demon böyle bir kahraman oldu. Sürgünden önce herkes gibiydi: “İnandığı ve sevdiği zaman, Yaratılışın ilk çocuğu kutlu olsun! Herhangi bir kötülük veya şüphe bilmiyordum .. "

Kahraman gereksiz hale geldi, kimse tarafından anlaşılmadı ("Ben kimsenin sevmediği kişiyim"). "Zevk almadan kötülük ekti", izliyor mutlu hayat sıradan insanlar. Onlardan o kadar farklı olduğunu anlamıştı ki, asla normal hayatına geri dönemeyecekti. İblis ve toplumu karşılaştırmanın yanı sıra, iki dünyanın da bir karşılaştırması var: romantik kahramanın yaşadığı dünya ile sevgilisinin olduğu dünya. Bu dünyalar o kadar farklı, o kadar zıt ki asla kesişemezler. Yazar, aralarındaki farkı daha iyi göstermek için, yalnızca pasif romantizmin doğasında bulunan mistisizm yoluyla gerçeklikten kaçar. Sadece antitezin etkisini arttırır ve şiirde en parlak tezahüründe bulunur (Sevgili Şeytan ve Tamara; iki dünya; bu iki dünyada çok farklı doğa). Yalnız kahraman neye karşı savaşıyor? Neden hep kendini, yerini arıyor? romantik kahraman- her şeyden önce düşünen bir insandır. Kendini toplumda bulamamış, hepsinden farklı bazı özelliklere sahip, her zaman arayış içinde olacak, her zaman yaşamaya değer bir şey arayacak. İblis, hayatının anlamını başka bir dünyadan bir kızda gördü. Onu gerçekten sevdi ve onun için her şeyi vermeye hazırdı, değişmeye hazırdı ("İyiye inanmak istiyorum"). Sevgiye layık olmadığını biliyordu, ama içinde daha iyi olma, onun gibi olma arzusunu uyandıran bu parlak duyguydu. Sevme hakkı, "herkes gibi olma" hakkı için savaştı, ancak kader herkesin hayatında önemli bir rol oynar ve olayların gelecekteki sonucunu önceden belirleyen odur. Böylece Demon, “ekstra” kahraman asla bütünün bir parçası olamaz, her şeyi düzeltmeye çalışmasına rağmen toplumdan her zaman ayrı kalır, onun için anlaşılmaz, belki de hor görülür. Ve şiirin sonu bu gerçeği bize bir kez daha kanıtlıyor.

Böyle bir kahramanın iç dünyası çok çeşitlidir. Çok düşünür ve düşünür. Ve sadece kaderi hakkında değil, aynı zamanda genel olarak yaşam hakkında, herkesin kaderi hakkında. Ancak yerleşik normlara katılmamakla birlikte kendi ideal dünyasını arıyor, bu düzene karşı çıkıyor ve bu nedenle mutluluğu bulamıyor, sevme hakkına sahip ama sevilmeme hakkına sahip.

Güncelleme: 2018-06-04

Dikkat!
Bir hata veya yazım hatası fark ederseniz, metni vurgulayın ve tuşuna basın. Ctrl+Enter.
Böylece hem projeye hem de diğer okuyuculara paha biçilmez bir fayda sağlamış olursunuz.

İlginiz için teşekkür ederiz.

"Küçük Trajediler" ve "Belkin Masalları" döngüleri, kelimenin tam anlamıyla paralel olarak yazılmıştır: Puşkin'in makaleleri, bu iki döngüde yer alan her eser üzerinde çalışma zamanının göstergelerini korumuştur. Birlikte analiz edilen döngüler, Puşkin'in ilgi alanlarının çok yönlülüğünü, gerçekliği sonsuz çeşitli biçimlerde yansıtma yeteneğini ve insan yaşamını hem trajik hem de komik bir dizi farklı fenomen olarak algılamasını yargılamayı mümkün kılar.

Belkin Masalları döngüsü, Puşkin'in tamamlanmış ilk nesir çalışmasıydı. Hayatı yeniden yaratan, yeniden üreten gerçekçi bir yazar için, öykünün biçimleri ve düzyazıdaki roman özellikle uygundur. Şiirden çok daha fazlası, en geniş okuyucu çevreleri için anlaşılırlığı ile Puşkin'i cezbettiler. Masallar ve romanlar herkes tarafından ve her yerde okunuyor” dedi.

Rus kültürel bağlamı: Rus hinterlandının yaşamından karakterler ve sahneler

Özel hediye:

"Vuruş": Alexander Ypsilanti'nin isyanından ve ana karakterin öldüğü Skulyany yakınlarındaki savaştan bahsedilir;

"Kar Fırtınası": aksiyon 1811-1816'yı kapsar, 1812'deki Borodino Savaşı'ndan bahsedilir ve ardından ana karakter Vladimir ölür;

"The Undertaker": Ana karakterin "ilk tabutunu 1799'da ve ayrıca meşe için bir çam tabutunu sattığı",

“İstasyon Amiri”: 1816 yılında Dünya'nın 14 yaşında olduğu, gelecekte hareket zamanının hesabının bu tarih dikkate alınarak yapılabileceği bildirilmektedir;

"Köylü Genç Kadın": Hikayenin başında yaşlı Berestov'un 1797'den beri köyde yaşadığını öğreniyoruz.

Trajediden ("The Shot") kılık değiştirmiş komediye ve neşeli kafa karışıklığına ("Genç Köylü Hanımefendi") geçiş. Dünya yavaş yavaş daha parlak renkler haline geliyor ve iyimser bir şekilde algılanıyor.

Beş hikayenin döngüsü, Ivan Petrovich Belkin'in figürü tarafından birleştirildi, ancak o değil. aktör, ancak hikayelerin bir "toplayıcısı" olarak hareket eder.

1) Puşkin, bir yayıncı rolünü oynar;

2) I. P. Belkin - toplayıcı;

3) Belkin'in biyografisi, arazi sahipleri adına "Yayıncıdan" önsözünde belirtilmiştir. Nenaradovo;

4) Beş öykünün her biri aynı anda Belkin'e dört öykü anlatıcısından biri tarafından anlatıldı, önsözün notunda atıfta bulunulan referanslar: "Bekçi" unvanlı danışman A. G. N., "Atış" tarafından anlatıldı. Yarbay I. L. P., katip B.V.'den "Undertaker", bakire K.I.T.'den "Snowstorm" ve "The Young Lady".

"Masallar"da, "Küçük Trajediler"de yaşananın tersine, karamsar bir dünya algısından iyimser bir dünyaya doğru bir gidişat gözlemliyoruz. Ayrıca çatışmayı karakterize ederken, beş hikayeden dördünde bunun yerleşik bir "üçgen" şekline sahip olduğu ve üçgenin köşelerinden birinin kaçınılmaz olarak kaybolduğu belirtilmelidir. İlk iki hikayedeki çatışma aslında var, orta bir pozisyonda yer alan “The Undertaker” hikayesinde iki çatışma sunuluyor - gerçek ve kahramanın hayal ettiği ve son iki hikayede böyle bir çatışma yok. sadece karakterlerin hayal gücünde var olur ve gerçekle yüzleştiğinde kolayca dağılır.

"Atış"

Silvio - Kont B. - Masha (Kont'un karısı)

Çatışmanın nedeni, Silvio'nun kontu kıskanmasıdır; Çatışma aslında var çünkü onu doğuran düşmanlık bir kurgu değil, bir gerçeklik.

Hikayenin sonucu trajiktir: Silvio Yunanistan'da isyana katılarak ölür; Kont kendi gözünde rezil oldu, çünkü düello sırasında tüm inisiyatifi Silvio'ya verdi; karısının huzuru, kontu vurmaya çalışan bir yabancının beklenmedik ziyaretiyle bozulur.

Çatışmanın başarılı bir şekilde çözülmesi başlangıçta imkansızdı. Gerekli kondisyon böyle bir izin, "üçgenin" katılımcılarından birinin ölümüydü.

"Kar fırtınası"

Vladimir - Marya Gavrilovna - Burmin

Çatışmanın nedeni, ebeveynlerin çocuklarını evlilik için kutsama isteksizliğidir; Bir kar fırtınası nedeniyle Vladimir kiliseye geç kalır ve bu sırada yanlışlıkla yoldan geçen ve aynı zamanda kayıp bir memurla Marya Gavrilovna ile evlenmeyi başarırlar.

Sonuç trajik: evlilik bir hata nedeniyle gerçekleşmedi, Vladimir Napolyon ile savaşa gidiyor ve orada ölüyor. Bir boşluk vardır: Marya Gavrilovna yanlışlıkla evli olduğu adamla tanışır ve sadece tanışmakla kalmaz, ona da tıpkı ona olduğu gibi aşık olduğu ortaya çıkar ve onları birlikte mutlu bir hayat beklemektedir.

Çatışmanın başarılı bir şekilde çözülmesi imkansızdır: bağlı düğüm ancak kahramanlardan birinin ölümüyle kesilebilir (Marya Gavrilovna'nın kocası düğünden hemen sonra ortadan kayboldu, evliliği feshetmek, Vladimir ile ikincisini bitirmek imkansız. )

"Cenazeci" (Eylül 1830)

Gerçek çatışma: cenazeci Adrian Prokhorov ile Alman zanaatkarlar arasında festivalde çıkan bir tartışma.

Kurgusal çatışma: müteahhit ile eski müşterileri olan ölüler arasındaki çatışma

Gerçekte çatışmanın nedeni, Alman zanaatkarlarının cenazecinin ticaretine yeterince saygı duymamasıdır; çatışma gerçekten alevlenir.

Kurgusal çatışmanın nedeni, ölülerin cenazelerini organize eden ve bundan kazanç sağlayan cenazeciye ödeme yapma arzusudur; çatışma cenazeci tarafından bir rüyada hayal edildi

Bir rüyada çatışma trajik bir şekilde çözülür, ölü cenazecinin evine gelir ve onu kitleleriyle ezer. Başarılı bir sonuç imkansızdır, çünkü ölüler başka bir dünyadan yaratıklardır, güdülerini ve eylemlerini yorumlamak, yönetmek şöyle dursun, zordur. Sonuç trajiktir, çatışma ancak cenazecinin ölümüyle çözülebilir.

Gerçekte, çatışmanın olumlu bir çözümü vardır, müteahhit suçlularını affetmeye hazırdır, çünkü hakaret yalnızca sarhoşken ciddi görünüyordu. Sonuç komik - kavgadan sonraki ertesi gün kahraman uyanır, başına gelen korkunç bir rüyayı hatırlar ve aslında korkunç bir şey olmadığını anlar. Çatışmayı çözmek için kahramanlardan herhangi birinin ölümü gerekli değildir.

"İstasyon Şefi"

Samson Vyrin - kızı Dünya - hafif süvari Minsk

Çatışmanın nedeni, Vyrin'in kızının baştan çıkarıcısından intikam almak istediği Dünya ile ilgili olarak Minsky'nin hayali ihanetidir; çatışma yalnızca Vyrin'in hayal gücünde var, çünkü gerçekte Minsky, Dünya ile evleniyor ve ondan ayrılmayı hiç düşünmüyor.

Sonuç iyimser: Minsky, Dünya ile evlendi, üç çocuğu var; Samson Vyrin'in ölümü arsaya trajik bir not getiriyor, ancak bu ölüm tesadüfi, çatışmayı çözmek gerekli değil

"Genç bayan-köylü"

Akulina - Liza Muromskaya - Alexey Berestov

Çatışmanın nedeni, Alexei'nin köylü kadın Akulina'ya olan sevgisi ve Liza Muromskaya ile evlenme ihtiyacıdır; Çatışma yalnızca, belirli bir ana kadar Lisa ve Akulina'nın aynı kişi olduğunu bilmeyen Alexei'nin hayal gücünde var.

Sonuç iyimser: Alexei, Lisa ve Akulina'nın tek kişi olduğunu öğrenir, şimdi isteyerek evliliğe giriyor; hikaye, soylu kadın Lisa'nın imajıyla birleşen ve bağımsız bir kişi olarak ortadan kaybolan köylü kadın Akulina'nın "ölümünün" komik bir görüntüsünü sunuyor.

A.S.'nin felsefi hikayesi Puşkin "Maça Kızı": bir olay örgüsü oluşturma olarak kart oyununun motifi.

1833'te Puşkin, eserindeki fantastik çizgiyi devam ettiren "Maça Kızı" öyküsünü yazdı. Hikaye, kurgunun kendine özgü sunum biçimi nedeniyle analiz için özellikle ilgi çekicidir. Maça Kızı'ndaki fantastik unsurlar, yabancılıklarını koruyarak gerçekliğin dokusunu işgal etmezler ve kendi özel dünyalarında var olmazlar, ancak aynı şekilde sunulurlar. yapısal eleman aynı anda hem fantastik hem de gündelik, gerçekçi olarak yorumlanabilir. Bu ikilik, eserin temasından kaynaklanmaktadır. Maça Kızı'ndaki ana tema, bir kart oyunu, kartlar, yani mistik bir atmosferle örtülmüş ve doğası gereği ikili bir nesnedir. Kartlar bir yandan hemen hemen her evde bulunan bir ev eşyası; Öte yandan mistik falcılık ritüellerinde gerçek dünya ile öteki dünya arasında aracı bir nesne olarak kullanılırlar. Kart oyunları aynı dualite halesiyle çevrilidir: oyunların bazıları doğası gereği mantıklıdır, içlerindeki kazançlar beceri ve deneyime bağlıdır, ancak aynı zamanda kumar oyunları denen bir dizi kart oyunu da vardır. , kazançların yalnızca şansla belirlendiği yer. Bir kişiyi diğer oyunculara değil, kaderin kendisine, daha yüksek güçlere direnmeye zorlayan bu kategoridir.

Puşkin'in hikayesindeki tüm olaylar bir kart oyunuyla bağlantılıdır. Aynı zamanda, olup bitenlerin her birinin geçerliliğine ilişkin yazarın herhangi bir bilgi vermediği iki tarafı, iki olası yorumu vardır.

Decembrist ayaklanmasının hükümet politikası üzerinde büyük etkisi oldu. Sosyal hoşnutsuzluğun herhangi bir tezahürüne karşı aktif ve amaçlı bir mücadele, yeni hükümdar I. Nicholas'ın (1796-1855) iç siyasi gidişatının en önemli bileşeni haline geldi. Otuz yıllık saltanatı boyunca, Nicholas bu yemini tutmak için her şeyi yaptım. İsmin kuvvetlenmesi için gerekli koşul. bina, imparator, hükümdarın devlet işleri üzerindeki kişisel kontrolünü güçlendirmeyi düşündü. cihaz. Otokrasinin doruk noktası. Karmaşık durumu harekete geçiren tüm kaldıraçlar. araba, hükümdarın elindeydi. Bu bağlamda, çarlık sekreterliğinin önemi keskin bir şekilde arttı - kendi imparatorluk majesteleri Nicholas'ın yardımıyla muazzam bir güç üzerinde kontrol uyguladığım ofis. Rusya'da bir devrimi önlemek için imparator, baskı aygıtını güçlendirmeye özel önem verdi. 19. yüzyılın 1. çeyreğinde ülkede var oldu. Decembrist ayaklanmasının gösterdiği gibi, siyasi soruşturma sisteminin yeniden düzenlenmesi gerekiyordu. 1826'dan beri, İmparatorluk Majestelerinin Kendi Şansölyeliği III Dairesi, "tahtın güvenliğini ve eyalette huzuru" sağlamak için hale geldi. Yürütme organı Bölüm III, 1827'de kurulan Jandarma Kolordusu idi. Ülke, jandarma generallerinin başkanlık ettiği jandarma bölgelerine bölündü. Her ilde özel olarak atanmış bir jandarma karargâh subayı (kıdemli subay) devlet güvenliğinin korunmasından sorumluydu. Bununla birlikte, Kolordu'nun toplam gücü küçüktü. Ancak bu, III. Tümen'in mevcut sistemi korumak için son derece aktif faaliyetlerde bulunmasını engellemedi. Bireylerin, devlet dairelerinin, yayınların ve benzerlerinin gizli gözetimini organize etti. Herhangi bir özgür düşünce belirtisi, jandarma teşkilatının dikkatini çekti. Basın ve eğitim, I. Nicholas'ın özel ilgi konusuydu. 1826'da, çağdaşları tarafından "dökme demir tüzüğü" adı verilen yeni bir sansür tüzüğü yayınlandı. Gerçekten de katı standartlarına göre yayıncılara ve yazarlara çok ağır bir yük yükledi. Doğru, 1828'de yeni kanun, "dökme demir" selefinin aşırılıklarını bir şekilde yumuşattı. Bununla birlikte, basının küçük ve sıkı denetimi devam etti. Nicholas, okulu sınıf temelli yapmaya ve öğretimi katı bir Ortodoks-monarşik ruhla yürütmeye çalıştım. Serflerin orta ve yüksek eğitim kurumlarına kabulünü yasakladı. Yani spor salonu soyluların çocukları için tasarlandı. Orta ve alt okullar ile özel eğitim kurumları, Milli Eğitim Bakanlığı'nın sıkı denetimi altındaydı. Yönetici çevreler, hem en yüksek bürokrasinin hem de çarın kendisinin sebepsiz yere "kasıtlılık ve özgür düşünce" yatağı olarak gördüğü üniversitelere çok dikkat ettiler. 1833'te S.S. Uvarov tarafından formüle edilen resmi milliyet teorisi, özgür düşünceye karşı ideolojik mücadelenin amaçlarına hizmet etti: Ortodoksluk, otokrasi ve milliyet. Bu teorinin ruhuna uygun olarak, öğretim Eğitim Kurumları. Resmi milliyet teorisi basında ve literatürde aktif olarak desteklendi. I. Nicholas yönetimindeki Ortodoks Kilisesi nihayet bürokratik makinenin ayrılmaz bir parçası haline geldi. Sinod, laik bir yetkili olan başsavcı tarafından kontrol edilen, giderek daha fazla bir "Ortodoks itiraf dairesi" haline geldi. Bütün bunlar kilisenin otoritesini baltalamaktan başka bir şey yapamazdı. Mevcut sistemi güçlendirmeye çalışan I. Nicholas, onun dayanıklılığından emin değildi. 6 Aralık 1826'da Nicholas, eyaletteki durumu gözden geçirmeye ve gerekli reformları içeren bir program geliştirmeye çağrılan özel bir gizli komite kurdum. "Komite 6 Aralık 1826" 3 yıl süreyle çalıştırıldı. Toprak sahiplerinin köylüler üzerindeki gücünün bir miktar sınırlandırılmasını, merkezi ve yerel yönetimin güçler ayrılığı ilkesi ruhuna göre yeniden yapılandırılmasını vb. sağlayan oldukça kapsamlı bir reform programının ana hatlarını çizdi. Son derece muhafazakar çevreler bu planlara karşı çıktı. Polonya'da ayaklanma, 1830-1831 "kolera isyanları". sonunda bu Komitenin taahhütlerinin çoğunu gömdü. Yasallığı sağlamak için, 1833'te tamamlanan yasaların kodifikasyonu biraz önemli olmalıydı.1649 Konsey Yasası'ndan sonra ortaya çıkan yasaların sistemleştirilmesine ilişkin bu kapsamlı çalışmanın sonucu, Kanunların Tam Koleksiyonu'nun yayınlanmasıydı. Rus İmparatorluğu ve Rus İmparatorluğu Kanunları Kanunu.

Saltanatının sonraki yıllarında, Nicholas defalarca serflik sorununu çözme ihtiyacı fikrine geri döndüm. 8 yılda bu soruna çeşitli çözümler geliştirilmiştir. gizli komiteler, kelimenin tam anlamıyla birbiri ardına imparator tarafından yaratıldı. I. Nicholas'ın köylü sorunundaki konumu çok çelişkiliydi. 19. yüzyılın 30'lu yıllarının ortalarından itibaren uygulamaya konulan uygulamada hayal kırıklığı yaratan sonuçlar da verildi. devlet köylülerinin yönetiminin reformu: reform, devlete ait köy için, yozlaşmış yetkililer adına idari vesayette bir artışa, yetkililerin keyfiliğinde bir artışa dönüştü.

Nicholas, imparatorluğun ilk mülkü olan soyluların konumlarını güçlendirmeye büyük önem verdim. Kademeli ekonomi süreci. soyluların yoksullaşması feodal sistemin çürümesi olarak kendini hissettirdi. 6 Aralık 1831 tarihli Manifesto, yalnızca eyalette en az 100 köylü ruhuna veya 3.000 dönümlük boş araziye sahip olan toprak sahiplerinin, soyluların kamu pozisyonları için seçimlere katılmasına izin verdi. 1845'te buna göre bir yasa çıkarıldı. askeri servis kalıtsal asalet, yalnızca kıdemli subay rütbesine ulaşıldığında ve sivil asalette - daha önce uygulandığı gibi VIII sınıfı değil, V. rütbe elde edildi. 10 Nisan 1832 tarihli Manifesto, asalet unvanına yönelik artan tacize bir tür engel oluşturdu ve "kalıtsal fahri vatandaşlar" (bunlar arasında büyük iş adamları, bilim adamları, kişisel soyluların çocukları vb. Dahil) kurumları yarattı ve "fahri vatandaşlar" (alt düzey yetkililer, üniversite mezunları). Hepsi asil ayrıcalıklardan bazılarını aldı - fiziksel cezadan muafiyet vb. onun içinde ekonomik politika Nicholas I, gelişmekte olan burjuvazinin çıkarlarını, ülkenin endüstriyel gelişiminin ihtiyaçlarını bir dereceye kadar dikkate aldı. Bu çizgi, koruyucu gümrük tarifelerine, endüstriyel sergilerin organizasyonuna ve demiryolu inşaatına yansıdı. Mali reform 1839-1843 Rublenin istikrarını sağladı ve iç ticaret ve sanayinin gelişmesi üzerinde olumlu bir etkisi oldu. 1848-1849 Devrimi Avrupa'da Rus İmparatorluğu'nun yönetici çevrelerini korkuttu. Basına ve okula zulüm başladı. Mevcut sansürü güçlendirmek için özel komiteler oluşturuldu. Çalışmaları yetkililerden memnuniyetsizliğe neden olan yazarlar cezalandırıldı (Yu.F. Samarin, M.E. Saltykov-Shchedrin ve I.S. Turgenev). Yüksek öğretim kurumlarında felsefe öğretimi kısıtlandı, üniversitelere giriş sınırlıydı, ki bu genellikle I. Nicholas'ın kapatılmasına karşı değildi. I. Nicholas'ın otuz yıllık saltanatının sonuçları, mevcut olanı sürdürdüğünü gösteren 1853-1856 Kırım Savaşı ile özetlendi. Büyüklük sırasına göre Rusya, Batı Avrupa'nın gelişmiş devletleriyle eşit bir temelde rekabet edemez. Nikolaev sistemi iflas etti. Doruk noktasına ulaşan istibdat, devletin dönemin şartlarına uygun, etkin işleyişini sağlayamamıştı. arabalar. Sınırsız güce sahip olan hükümdar, bürokrasinin yolsuzluğu ve beceriksizliği ile baş edemedi. Bürokratik aygıt topluma bağlı değildi ve I. Nicholas'ın tüm çabalarına rağmen yukarıdan kontrol herhangi bir etki yaratmadı. 1855'te askeri başarısızlıkların ortasında Nicholas I öldü. İzlediği yolun bariz başarısızlığı, ülkeyi yenileyebilecek ve Rusya'nın önde gelen güçlerin gerisinde kalmasını aşabilecek reformların gerçekleştirilmesi sorununu gündeme getirdi.

1839'da Lermontov, "Şeytan" şiirini yazmayı bitirdi. Özet Bu çalışmanın yanı sıra analizi makalede sunulmuştur. Bugün, büyük Rus şairinin bu yaratımı zorunlu olarak dahil edilmiştir. Okul müfredatı ve tüm dünyada bilinir. Önce Lermontov'un "The Demon" şiirinde tasvir ettiği ana olayları anlatalım.

"Sad Demon" Dünya üzerinde uçar. Kozmik bir yükseklikten araştırıyor orta Kafkasya, harika dünyası: yüksek dağlar, fırtınalı nehirler. Ama hiçbir şey İblis'i cezbetmez. Her şeyi hor görmekten başka bir şey hissetmiyor. İblis, ölümsüzlükten, sonsuz yalnızlıktan ve dünya üzerinde sahip olduğu sınırsız güçten bıkmıştır. Kanatlarının altındaki manzara değişti. Şimdi Gürcistan'ı, yemyeşil vadilerini görüyor. Ancak onu da etkilemezler. Birdenbire, belirli bir asil feodal beyin mülkünde fark ettiği şenlikli bir animasyon dikkatini çekti. Gerçek şu ki, Prens Gudal tek kızıyla nişanlandı. Malikanesinde şenlikli bir kutlama hazırlanıyor.

İblis Tamara'ya hayran

Akrabalar çoktan toplandı. Şarap su gibi akar. Damat akşam gelmeli. Genç prenses Tamara, Sinodal'ın genç hükümdarı ile evlenir. Bu arada hizmetliler eski halıları seriyor. Geleneğe göre gelin, damadın ortaya çıkmasından önce halılarla kaplı bir çatıda tefle dans etmelidir.

Burada kız dans etmeye başlar. Bu danstan daha güzel bir şey hayal etmek imkansız. O kadar iyi ki Demon'un kendisi Tamara'ya hayran kaldı.

Tamara'nın düşünceleri

Genç prensesin kafasında çeşitli düşünceler dönüyor. Hiçbir şeyin reddedildiğini bilmediği babasının evinden ayrılır. Kızı yabancı bir ülkede neyin beklediği bilinmiyor. Damadın seçiminden memnun. Aşık, zengin, yakışıklı ve genç - mutluluk için gerekli olan her şey. Ve kız kendini dansa vererek şüpheleri uzaklaştırır.

İblis kızın nişanlısını öldürür

Sonraki önemli olay"Şeytan" Lermontov şiirine devam ediyor. Bununla ilişkili bölümün bir özeti aşağıdaki gibidir. İblis artık gözlerini güzel Tamara'dan alamıyor. Onun güzelliğiyle büyülenir. Ve gerçek bir tiran gibi davranıyor. Soyguncular, Demon'un emriyle prensesin nişanlısına saldırır. Sinodal yaralandı, ancak sadık bir at üzerinde dörtnala gelinin evine gitti. Damat ulaştıktan sonra ölür.

Tamara manastıra gider

Prensin kalbi kırık, misafirler ağlıyor, Tamara yatağında hıçkıra hıçkıra ağlıyor. Aniden kız, onu rahatlatan ve büyülü rüyalar göndermeyi vaat eden hoş, alışılmadık bir ses duyar. Hayal dünyasında olan kız, güzel bir genç adam görür. Sabah kötü olanın onu baştan çıkardığını fark eder. Prenses, kurtuluşu bulmayı umduğu bir manastıra gönderilmeyi ister. Baba bunu hemen kabul etmez. Küfür etmekle tehdit eder ama sonunda pes eder.

Tamara'nın öldürülmesi

Ve işte manastırdaki Tamara. Ancak kız kendini daha iyi hissetmedi. Baştan çıkarıcıya aşık olduğunu anlar. Tamara azizlere dua etmek ister ama bunun yerine kötü olanın önünde eğilir. İblis, onunla fiziksel yakınlığın kızı öldüreceğini anlar. Bir noktada sinsi planından vazgeçmeye karar verir. Ancak İblisin artık kendi üzerinde gücü yoktur. Geceleri güzel kanatlı haliyle hücresine giriyor.

Tamara, rüyasında kendisine görünen genç adamı onda tanımıyor. Korkuyor ama İblis ruhunu prensese açıyor, kıza tutkulu konuşmalar yapıyor, içinde arzu ateşi kaynadığında sıradan bir adamın sözlerine çok benziyor. Tamara, İblis'ten kendisini aldatmadığına dair yemin etmesini ister. Ve o yapıyor. Neye mal oluyor? Dudakları tutkulu bir öpücükle buluşuyor. Hücrenin kapısından geçerken bekçi duyar garip sesler ve ardından prensesin çıkardığı hafif bir ölüm çığlığı.

şiirin sonu

Gudal'a kızının ölümü söylendi. Onu, atalarının küçük bir tepe diktiği yayladaki aile mezarlığına gömecektir. Kız giyinmiş. Görünüşü güzel. Ölümün hüznü onun üzerinde değildir. Tamara'nın dudaklarında bir gülümseme belirdi. Bilge Gudal her şeyi doğru yaptı. Uzun bir süre kendisi, bahçesi ve mülkü yeryüzünden silindi. Ve mezarlık ve tapınak zarar görmeden kaldı. Doğa, Demon'un sevgilisinin mezarını insan ve zaman için erişilemez hale getirdi.

Bu, şiiri "The Demon" Lermontov'u bitiriyor. Özet, yalnızca ana olayları aktarır. İşin analizine geçelim.

"Şeytan" şiirinin analizinin özellikleri

Lermontov'un 1829'dan 1839'a kadar yarattığı "Şeytan" şiiri, şairin en tartışmalı ve gizemli eserlerinden biridir. Bunu analiz etmek kolay değil. Bunun nedeni, Lermontov ("Şeytan") tarafından yaratılan metnin yorumlanması ve algılanması için birkaç plan olmasıdır.

Özet, yalnızca olayın ana hatlarını açıklar. Bu arada şiirde birkaç plan vardır: Tanrı ile ilişkileri ve Demon'un evreni içeren kozmik, psikolojik, felsefi, ama elbette her gün değil. Analizde bu dikkate alınmalıdır. Bunu yapmak için, yazarı Lermontov ("Şeytan") olan orijinal esere atıfta bulunulmalıdır. Bir özet, bilgisi analiz için gerekli olan şiirin olay örgüsünü hatırlamanıza yardımcı olacaktır.

Lermontov tarafından yaratılan Demon'un görüntüsü

Birçok şair, Tanrı'ya karşı savaşan düşmüş bir melek efsanesine döndü. Byron'ın Kabil'indeki Lucifer'i, Kayıp Cennet'te Milton'ın canlandırdığı Şeytan'ı, Goethe'nin ünlü Faust'undaki Mephistopheles'i anımsamakla yetinelim. Elbette Lermontov, o dönemde var olan geleneği görmezden gelemezdi. Ancak bu efsaneyi orijinal bir şekilde yorumladı.

Ana karakter Lermontov'u ("Şeytan") çok belirsiz bir şekilde tasvir etti. Bölüm özetleri bu belirsizliğe işaret ediyor ancak ayrıntıları atlıyor. Bu arada, Lermontov'un Şeytanı imajının çok çelişkili olduğu ortaya çıktı. Bu tür özlemlerin yalnızlığının ve anlaşılmazlığının üstesinden gelmek için trajik iktidarsızlık ile muazzam iç gücü, iyiyi paylaşma arzusunu birleştirir. İblis, kendisini yalnızca Tanrı'ya değil, insanlara, tüm dünyaya da karşı koyan asi bir Protestandır.

Lermontov'un protestocu, asi fikirleri doğrudan şiirde kendini gösterir. iblis gururlu düşman cennet. O "bilgi ve özgürlüğün kralı" dır. İblis, zihni bağlayan şeye karşı asi bir güç ayaklanmasının vücut bulmuş halidir. Bu kahraman dünyayı reddediyor. Kendisinde ne kalıcı güzellik ne de gerçek mutluluk olmadığını söylüyor. Burada sadece infazlar ve suçlar var, sadece küçük tutkular yaşıyor. İnsanlar korkmadan sevmeyi veya nefret etmeyi bilmiyorlar.

Bununla birlikte, böylesine genel bir inkar, bu kahramanın yalnızca gücü değil, aynı zamanda zayıflığı anlamına da gelir. Dünyevi güzelliği kozmik sınırsız genişliklerin yüksekliğinden görmek iblise verilmemiştir. Doğanın güzelliğini anlayamaz ve takdir edemez. Lermontov, doğanın parlaklığının göğsünde soğuk kıskançlık, ne yeni güç ne de yeni duygular dışında uyandırılmadığını belirtiyor. İblisin önünde gördüğü her şeyden ya nefret ediyor ya da hor görüyordu.

Şeytanın Tamara'ya olan aşkı

Kahraman kibirli yalnızlığında acı çekiyor. İnsanlarla ve dünyayla bağlantı kurmak için can atıyor. İblis sadece kendisi için yaşamaktan sıkılmıştı. Onun için dünyevi bir kız olan Tamara'ya olan aşk, insanlar için kasvetli yalnızlıktan çıkış yolunun başlangıcı anlamına geliyordu. Bununla birlikte, Demon için dünyada "sevgi, nezaket ve güzellik", uyum arayışı ölümcül bir şekilde ulaşılamaz. Ve çılgın hayallerine lanet okudu, yine kibirli, evrende yapayalnız, eskisi gibi aşksız kaldı.

Bireysel Bilincin Maskesini Düşürmek

Lermontov'un özetini anlattığımız "Şeytan" şiiri, bireyci bilincin teşhir edildiği bir eserdir. Böyle bir şifa bu yazarın önceki şiirlerinde mevcuttur. Bu yıkıcı, şeytani başlangıç, Lermontov tarafından anti-hümanist olarak algılanıyor. Şairi derinden endişelendiren bu sorun, onun tarafından düzyazı ("Zamanımızın Bir Kahramanı") ve dramaturji ("Maskeli Balo") alanında da geliştirildi.

Şiirde yazarın sesi

Yazarın şiirdeki sesini, eserin belirsizliğini, analizinin karmaşıklığını önceden belirleyen doğrudan konumunu ayırmak zordur. M. Yu Lermontov ("The Demon") hiçbir şekilde kesin değerlendirmeler için çabalamaz. Az önce okuduğunuz özet, sizi cevabı açık olmayan bir dizi soruya yöneltmiş olabilir. Ve bu tesadüfi değil çünkü yazar eserde onlara cevap vermiyor. Örneğin, Lermontov, kahramanında kötülüğün koşulsuz bir taşıyıcısı (acı çekse de) mı yoksa yalnızca ilahi "haksız yargının" asi bir kurbanı mı görüyor? Tamara'nın ruhu sansür uğruna mı kurtarıldı? Belki de Lermontov için bu sebep sadece ideolojik ve sanatsal bir kaçınılmazlıktı. Demon'un yenilgisi ve şiirin finali uzlaştırıcı mı yoksa tam tersine uzlaştırıcı olmayan bir anlam mı taşıyor?

Yukarıda bölümlerinin bir özeti sunulan Lermontov'un "Şeytan" şiiri, okuyucuyu tüm bu sorulara yönlendirebilir. Bu çalışmanın felsefi sorunlarının karmaşıklığından, İblis'in diyalektik olarak iyiyi ve kötüyü, dünyaya düşmanlığı ve onunla uzlaşma arzusunu, idealin susuzluğunu ve kaybını bir araya getirdiğinden bahsediyorlar. Şiir, şairin trajik tavrını yansıtır. Örneğin, 1842'de Belinsky, "İblis" in onun için hayatın bir gerçeği haline geldiğini yazdı. İçinde güzellik, duygu ve hakikat dünyaları buldu.

"Şeytan" - romantik bir şiir örneği

Şiirin sanatsal özgünlüğü, felsefi ve etik içeriğinin zenginliğini de belirler. Bu, antitezler üzerine inşa edilmiş canlı bir romantizm örneğidir. Kahramanlar birbirine karşı çıkıyor: İblis ve Tanrı, İblis ve Melek, İblis ve Tamara. Kutupsal küreler şiirin temelini oluşturur: yeryüzü ve gökyüzü, ölüm ve yaşam, gerçeklik ve ideal. Son olarak etik ve sosyal kategoriler: tiranlık ve özgürlük, nefret ve sevgi, uyum ve mücadele, kötülük ve iyilik, inkar ve olumlama.

işin anlamı

Lermontov'un ("Demon") yarattığı şiir büyük önem taşımaktadır. Bu makalede sunulan özet ve analiz size bu fikri vermiş olabilir. Sonuçta, derin sorunlar, güçlü şiirsel fantezi, şüphe ve inkar duyguları, yüksek lirizm, epik açıklamaların esnekliği ve basitliği, belirli bir gizem - tüm bunlar, Lermontov'un "Şeytanı" nın haklı olarak biri olarak kabul edilmesine yol açmalı ve yol açmalıdır. romantik bir şiir tarihinin en iyi kreasyonları. . Eserin önemi sadece Rus edebiyatı tarihinde değil, aynı zamanda resim (Vrubel'in resimleri) ve müzikte (Rubinstein'ın özetinin esas alındığı operası) da büyük.

"İblis" - bir hikaye mi? Lermontov bu eseri bir şiir olarak tanımlamıştır. Ve haklı olarak, çünkü ayette yazılmıştır. Hikâye bir nesir türüdür. Bu iki kavram karıştırılmamalıdır.