Ahlakın yapısal unsurları. ahlakın yapısı

ahlak insan davranışının ve bir bütün olarak toplumun normatif düzenleme yöntemlerinden birini temsil eder. Ahlak, toplumsal bilincin özel bir biçimi ve bir tür toplumsal ilişkidir.

Ahlakın özellikleri:

1. Manevi ilkenin ve pratik olanın birliği;

2. Ahlakın evrensel karakteri - tüm alanlara nüfuz eder;

3. Ahlak değerlendiricidir;

4. Ahlakın dili reçeteler yapar;

Ahlakın yapısı (ahlak):

1. Ahlaki bilinç;

2. Ahlaki uygulama;

3. Ahlaki ilişkiler;

ahlaki bilinç bölünebilir bireysel bilinç ve halka açık. Kamu vicdanı ayrıca sıradan (sosyal psikoloji, dünyevi bilgelik) ve teorik (etik, ahlak felsefesi) olmak üzere iki alt türe ayrılabilir.

Ahlaki bilincin yapısı:

1. Rasyonel bileşen (inanç, tutumlar);

2. Evrimsel bileşen (duygular, hisler, duyarlılık, şefkat);

3. Güçlü iradeli bileşen;

Ahlaki uygulama:

Temel unsur, bir kişinin eylemi, amaç seçimi, araç seçimidir. Motivasyon büyük bir rol oynar.

Güdüler ve eylemler örtüşmeyebilir, aynı güdü sizi farklı eylemlere itebilir. Aynı davranış biçimi farklı güdüler tarafından belirlenebilir. Ahlaki ilişkiler.

Ahlaki ilişkiler, ahlaki uygulama sürecinde ortaya çıkan bir dizi bağımlılık ve bağlantıdır. İnsanların kendilerine ahlaki yükümlülükleri dayatması, görevlerini, başkalarına ve bir bütün olarak topluma karşı sorumluluklarını anlamada kendini gösterir.

Ahlak unsurlarının etkileşimi:

1. birlik içindedir;

2. Ahlakın unsurları arasında çelişkiler vardır;

3. Bu unsurlardaki çelişki:

• Ahlaki bilinçte;
• Ahlaki davranışta (istenen, mümkün olan ve olması gereken arasında);
• Kişisel ve bireysel çıkarlar, grup çıkarları ve toplumun çıkarları arasındaki ahlaki ilişkide;

Ahlak işlevleri:

1. Düzenleyici işlev (kamuoyu, eğitim);

2. Eğitim işlevi (uyarı, zorlama);

3. Bilişsel işlev;

4. Değerlendirme işlevi (eylemler ve eylemler yoluyla kendini gösterir);

5. Değer odaklı işlev (değerler hakkında fikir oluşturur, bir kişinin ruhsal gelişiminin bir vektörüdür);

6. Motivasyon işlevi (insanların davranışlarının arkasında belirli güdüler vardır);

7. Öngörü işlevi (olguları ve olayları tahmin etme);

Ahlak teorisinin temel sorunları:

1. Etik, "ortak gerçekleri" (politika ve spor uzmanları) iletmeye mahkumdur;

2. Kimse ahlaktan hoşlanmaz;

3. Etikte, kesin bir cevap almak çoğu zaman imkansızdır;

4. Ahlaki talepler zorunludur (kuralcı);

5. Ahlaki normların gözetilmesi üzerindeki kontrolün özellikleri;

Ahlakın çelişkili doğası:

1. Ahlakın kökeni sorunu. Ahlak bir kişiye bağlı değildir, ahlaki standartlar nesneldir;

2. Çeşitli halkların, tabakaların, sınıfların ahlakının analizi;

3. Kişisel çıkar olmaksızın işlenen bir eylem gerçekten ahlaki olarak kabul edilir;

4. Ahlaki eylemlerin ve eylemlerin nedenleri sorusu; B. Ahlaki eğitim (ebeveynler, okul, sokak);

Ahlakın temel kavramları ve kategorileri:

1. Hedonizm(Lat. Gedonic'ten - zevk, zevk). Ahlaki eylemlere olumlu duygular eşlik eder;

2. Eudemonizm(Lat. Ivdemonia'dan - mutluluk, mutluluk). Kötülük acıya yol açar;

3. Görelilik(görecelik). Şüphe ilkesi - R. Descartes - koşulsuz bir şey olarak ahlakın reddi;

4. Etik rasyonalizm... Sokrates kökende duruyordu - "iyiden gelen herhangi bir bilgi";

5. çilecilik(kendini kısıtlama ile ilişkili bir kişinin hayatı).

Ahlak, sosyal düşünce biçimiyle çelişen oldukça karmaşık bir olgudur. Öte yandan, insanların eylemlerini belirleyen değerler ve ilkeler normu olarak nitelendirilebilir. Davranış için böyle bir dizi kural ve gereklilik, insanların iyi ve kötü, adalet, sınıf ve her bir kişinin statüsü tanımları bağlamında ilişkilerini gösterir.

Ahlak kavramı ve yapısı, gerçekleştirdiği çok sayıda işlev tarafından belirlenir. İnsan davranışının bu bileşeninin özel özü, uzun bir tarihin etkisi altında oluşmuştur. İşlevlerin her birine daha yakından bakalım.

Ahlakın yapısı birkaç tarihsel seviye içerir. Çağlar birbirinin yerini aldı, sosyal düşüncenin ahlaki bileşeni değişti. Bununla birlikte, ahlaki yargı ve etik duygusu, her zaman ana unsurlar olmuştur. Ahlakın yapısı, unsurları teorik düzeyde bir değerler kategorileri sistemi olarak sunar. İyi ve kötü, mutluluk, vicdan, adalet ve yaşam kriterleri burada birbiriyle bağlantılıdır.

Ahlakın yapısı o kadar önemli bir bileşen içerir ki, bunlar bireyde bulunan bir dizi ilkedir ve bu bileşenin özel bir özelliği zorunludur. Ahlaki normlar, birçok insanın faydalı tarihsel ve sosyal deneyimlerini biriktirir.

Ahlaki yapı aynı zamanda daha önce tartışılan değer yönelimini de sağlar. Eylemler, duygular, umutlar ve tasarımlar - her şey büyük bir hedefe tabi olabilir. İnsanlar bunun için çok şeyden vazgeçebilir. İnsan yaşamının tüm yönlerine genellikle rehberlik edilir.

Ahlakın yapısı aynı zamanda çeşitli psikolojik mekanizmalar kişisel öz kontrol için. Vicdan, en eski ve kişisel düzenleyicilerden biri olarak kabul edilir. Onurla, görev duygusuyla ve itibar kişiye ahlaki sorumluluk yükler.

Ahlakın işlevleri sorusunu araştırarak,

düzenleyici,

eğitici,

bilişsel,

değerlendirici-zorunlu,

yönlendirme,

motivasyonel,

iletişimsel,

tahmin edici

ve diğer işlevlerinden bazıları 4.

Arkhangelsky L.

M. Marksist-Leninist etik üzerine konferanslar kursu. M., 1974. S.37-46.

Hukukçular için birincil ilgi, düzenleyici ve eğitici gibi ahlak işlevleridir. Düzenleyici işlev, ahlakın önde gelen işlevi olarak kabul edilir. Ahlak, bir kişinin pratik faaliyetlerini diğer insanların ve toplumun çıkarlarını dikkate alma açısından yönlendirir ve düzeltir. Aynı zamanda, ahlakın sosyal ilişkiler üzerindeki aktif etkisi, bireysel davranış yoluyla gerçekleştirilir.

Ahlakın eğitici işlevi, insan kişiliğinin oluşumuna, öz farkındalığına katılmasıdır. Ahlak, yaşamın amacı ve anlamı, bir kişinin onurunun farkındalığı, diğer insanlara ve topluma karşı görevi, başkalarının haklarına, kişiliğine ve onuruna saygı duyma ihtiyacı hakkında görüşlerin oluşumuna katkıda bulunur. Bu işlev genellikle hümanist olarak karakterize edilir. Ahlakın düzenleyici ve diğer işlevlerini etkiler.

Yukarıda belirtildiği gibi, ahlak, konuları hem bireysel bireyler hem de bir bütün olarak toplum olan sosyal ilişkilerin düzenleyicisi olarak hareket eder. Bu toplumsal ilişkiler sürecinde bireyin ahlaki davranışlarının öz düzenlemesi ve ahlaki öz düzenleme meydana gelir. sosyal çevre Genel olarak. Ahlak, insan yaşamının neredeyse tüm alanlarını düzenler. Ahlak, insan davranışını düzenleyerek ondan azami düzeyde talepte bulunur. Ayrıca, ahlakın düzenleyici işlevi, kamuoyunun otoritesine ve bir kişinin ahlaki inançlarına (hem toplum hem de birey yanlış olabilir) dayanarak gerçekleştirilir.

Ahlak dikkate alınır ve nasıl özel form hem bir sosyal ilişki türü olarak hem de insan aktivitesini düzenleyen toplumda hareket eden davranış normları olarak sosyal bilinç - ahlaki aktivite.

Ahlaki bilinç, ideal, öznel yanını temsil eden ahlakın unsurlarından biridir. Ahlaki bilinç, insanlara bir görev olarak belirli davranış ve eylemleri emreder. Ahlaki bilinç, sosyal gerçekliğin çeşitli fenomenlerini (bir eylem, nedenleri, davranışı, yaşam tarzı vb.) ahlaki gerekliliklere uygunluk açısından değerlendirir. Bu değerlendirme, onaylama veya kınama, övgü veya kınama, sempati ve hoşlanmama, sevgi ve nefret şeklinde ifade edilir. Ahlaki bilinç, bir sosyal bilinç biçimidir ve aynı zamanda bir kişinin bireysel bilinç alanıdır. İkincisinde, bir kişinin ahlaki duygularla (vicdan, gurur, utanç, tövbe vb.)

Ahlak sadece ahlaki (ahlaki) bilince indirgenemez.

Ahlak ve ahlaki bilincin tanımlanmasına karşı konuşan M. S. Strogovich şunları yazdı: “Ahlaki bilinç, iyi ve kötü, değerli ve değersiz davranış hakkındaki görüşler, inançlar, fikirlerdir ve ahlak, toplumda faaliyet gösteren ve eylemleri, davranışları düzenleyen sosyal normlardır. , onların ilişkisi "5

Ahlaki bir karaktere sahip olan faaliyetleri sırasında insanlar arasında ahlaki ilişkiler ortaya çıkar.

Konular arasında içerik, biçim, sosyal bağlantı yöntemi bakımından farklılık gösterirler. İçerikleri, bir kişinin kime ve hangi ahlaki yükümlülüklere sahip olduğuna (bir bütün olarak topluma karşı, bir meslek tarafından birleşmiş insanlara karşı, bir topluluğa, aile üyelerine vb. karşı) göre belirlenir, ancak her durumda, nihai olarak bir kişi. hem bir bütün olarak topluma hem de onun üyesi olarak kendine ahlaki ilişkiler sisteminde olduğu ortaya çıkıyor. Ahlaki ilişkilerde, bir kişi hem bir özne hem de bir ahlaki faaliyet nesnesi olarak hareket eder. Dolayısıyla, diğer insanlara karşı sorumluluklar taşıdığı için, kendisi toplum, sosyal grup vb. ile ilgili bir öznedir, ancak aynı zamanda başkaları için ahlaki yükümlülüklerin bir nesnesidir, çünkü onların çıkarlarını korumaları, özen göstermeleri gerekir. ondan, vb.

Ahlaki etkinlik, ahlakın nesnel yanıdır. Bir eylem, davranış, onların güdüleri, kendilerini iyi ve kötü, değerli ve değersiz, vb. arasında ayrım yapma açısından değerlendirmeye müsait olduğunda ahlaki etkinlik hakkında konuşabiliriz. Ahlaki etkinliğin birincil unsuru bir eylemdir (veya suçtur, çünkü o ahlaki hedefleri, motifleri veya yönelimleri içerir ... Bir eylem şunları içerir: güdü, niyet, amaç, eylem, eylemin sonuçları. Bir eylemin ahlaki sonuçları, bir kişinin benlik saygısı ve başkaları tarafından değerlendirilmesidir.

Bir kişinin sürekli veya değişen koşullarda nispeten uzun bir süre içinde yaptığı ahlaki öneme sahip eylemlerin toplamına genellikle davranış denir. İnsan davranışı, ahlaki niteliklerinin, ahlaki karakterinin tek nesnel göstergesidir.

Ahlaki etkinlik, yalnızca ahlaki olarak motive edilmiş ve amaçlı eylemleri karakterize eder. Burada belirleyici olan, kişiyi yönlendiren güdülerdir, özellikle ahlaki güdüleridir: iyilik yapma arzusu, bir görev duygusunu gerçekleştirme, belirli bir ideale ulaşma vb.

Ahlakın yapısında, onu oluşturan unsurlar arasında ayrım yapmak gelenekseldir. Ahlak, ahlaki normları, ahlaki ilkeleri, ahlaki idealleri, ahlaki kriterleri vb.

Ahlaki normlar, bir kişinin toplumdaki davranışını, diğer insanlara, topluma ve kendisine karşı tutumunu düzenleyen sosyal normlardır. Bunların uygulanması kamu gücü ile sağlanır.

Yargı Etiği Sorunları / Ed. M.S. Strogoviç. M., 1974.S. 7.

iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik, erdem ve kötülük, hak ve mahkûmiyet fikirlerine dayanan fikirler, iç kanaatler bu toplumda kabul edilmiştir.

Ahlaki normlar, davranışın içeriğini, belirli bir durumda nasıl davranmanın geleneksel olduğunu, yani belirli bir toplumda, sosyal grupta bulunan gelenekleri belirler. Toplumda faaliyet gösteren ve düzenleyici işlevleri (ekonomik, politik, yasal, estetik) yerine getiren diğer normlardan, insanların eylemlerini düzenleme biçimleriyle farklılık gösterirler. Ahlak, geleneğin gücü, evrensel olarak tanınan ve tüm disiplin, kamuoyu, toplum üyelerinin belirli koşullar altında uygun davranışa olan inancı tarafından desteklenen otorite ve gücü ile toplum yaşamında günlük olarak yeniden üretilir.

Basit gelenek ve alışkanlıklardan farklı olarak, insanlar benzer durumlarda (doğum günü kutlaması, düğünler, asker uğurlaması, çeşitli ritüeller, belirli çalışma eylemlerinin alışkanlığı vb.) yerleşik genel kabul görmüş düzen, ancak bir kişinin hem genel olarak hem de belirli bir yaşam durumunda uygun veya uygun olmayan davranış hakkındaki fikirlerinde ideolojik bir temel bulur.

Ahlaki normların makul, uygun ve onaylanmış davranış kuralları olarak formüle edilmesinin temeli, toplumda işleyen gerçek ilkelere, ideallere, iyi ve kötü kavramlarına vb.

Ahlaki normların yerine getirilmesi, kamuoyunun otoritesi ve gücü, konunun ahlaki yaptırımların doğasını da belirleyen değerli veya değersiz, ahlaki veya ahlaksız konusundaki bilinci ile sağlanır.

Ahlaki norm, ilke olarak, gönüllü performansa göre hesaplanır. Ancak ihlali, yönlendirilmiş bir manevi etkide insan davranışının olumsuz bir şekilde değerlendirilmesinden ve kınanmasından oluşan ahlaki yaptırımları gerektirir. Hem belirli bir kişiye hem de etrafındaki herkese hitap eden gelecekte bu tür eylemleri gerçekleştirmenin ahlaki bir yasağı anlamına gelir. Ahlaki yaptırım, ahlaki standartlar ve ilkelerde yer alan ahlaki gereklilikleri güçlendirir.

Ahlaki normların ihlali, ahlaki yaptırımlara ek olarak başka tür yaptırımları da gerektirebilir (disiplin veya kamu kuruluşlarının normları tarafından şart koşulan). Örneğin, bir asker komutanına yalan söylerse, askeri düzenlemelere göre ciddiyet derecesine göre bu dürüst olmayan eylemin ardından uygun bir tepki gelecektir.

Ahlaki normlar hem olumsuz, yasaklayıcı bir biçimde (örneğin, İncil'de formüle edilen Mozaik Yasaları - On Emir) hem de olumlu bir biçimde (dürüst olun, komşunuza yardım edin, büyüklerinize saygı gösterin, onurla ilgilenin) ifade edilebilir. küçük yaştan itibaren vb.).

Ahlaki ilkeler, belirli bir toplumda var olan ahlakın içeriğini ortaya koyan en genel biçimde ahlaki gereksinimlerin ifade biçimlerinden biridir. Bir kişinin ahlaki özü, insanlar arasındaki ilişkilerin doğası ile ilgili temel gereksinimleri ifade eder, insan faaliyetinin genel yönünü belirler ve özel, belirli davranış normlarının temelini oluştururlar. Bu bakımdan ahlakın ölçütü olarak hizmet ederler.

Ahlaki bir norm, bir kişinin hangi belirli eylemleri gerçekleştirmesi gerektiğini, tipik durumlarda nasıl davranacağını belirlerse, ahlaki ilke bir kişiye genel bir faaliyet yönü verir.

Ahlaki ilkelerin sayısı, aşağıdaki gibi genel ahlak ilkelerini içerir:

hümanizm - bir kişinin en yüksek değer olarak tanınması;

fedakarlık - komşuya özverili hizmet;

merhamet - bir şeye ihtiyacı olan herkese yardım etme isteğinde ifade edilen şefkatli ve aktif sevgi;

kolektivizm - ortak iyiliği teşvik etmek için bilinçli bir arzu;

bireyciliğin reddi - bireyin topluma, herhangi bir sosyalliğe ve bencilliğe karşıtlığı - kişinin kendi çıkarlarını diğerlerinin çıkarlarına tercih etmesi.

Belirli bir ahlakın özünü karakterize eden ilkelere ek olarak, ahlaki gereklilikleri yerine getirme yollarıyla ilgili sözde resmi ilkeler vardır. Örneğin bilinç ve onun karşıtı biçimcilik, fetişizm, kadercilik, fanatizm, dogmatizm bunlardır. Bu tür ilkeler, belirli davranış normlarının içeriğini belirlemez, aynı zamanda belirli bir ahlakı karakterize eder ve ahlaki gereksinimlerin ne kadar bilinçli bir şekilde yerine getirildiğini gösterir.

Ahlaki idealler, insanlara dayatılan ahlaki gerekliliklerin ahlaki açıdan mükemmel bir insanın görüntüsü, en yüksek ahlaki nitelikleri somutlaştıran bir kişinin fikri şeklinde ifade edildiği ahlaki bilinç kavramlarıdır.

ahlaki ideal farklı zamanlarda, farklı toplumlarda ve öğretilerde farklı anlaşılmıştır. Aristoteles, ahlaki ideali, en yüksek yiğitliği, pratik faaliyetin endişelerinden ve kaygılarından kopmuş, kendi kendine yeterli bir hakikat tefekkürü olarak gören bir kişide gördüyse, o zaman Immanuel Kant (1724-1804), ahlaki ideali bir rehber olarak nitelendirdi. eylemlerimiz, kendimizi karşılaştırdığımız ve geliştirdiğimiz, ancak asla onunla eşit olamadığımız "içimizdeki ilahi bir adam". Ahlaki ideal, çeşitli dini öğretiler tarafından kendi yollarıyla tanımlanır, siyasi akımlar, filozoflar.

ahlak

Çalışılacak sorular:

1. Ahlak, kavram, işlevleri, yapısı, ahlaki seçim.

2. Ahlakın Kökeni

3. Ahlaki bilincin krizi

1. Ahlak, kavram, işlevleri.İnsan kendini sınırlamasını bilen bir varlıktır. Sürekli kısıtlamalar dünyasında yaşıyoruz: bu yapılamaz, bu hareket bir hayvan için çirkin veya kötüdür, her şey mümkündür. Adam ve insan toplumu bir kişi kendini sınırlamayı öğrendiğinde ortaya çıktı.İlk yasalar, akrabalar arasında - ebeveynler ve çocuklar arasında, erkek ve kız kardeşler arasında, genel olarak yakın akrabalar arasında evliliği yasaklayan yasalardı. İnsanlar bu tür evliliklerin ensest ve yozlaşmaya yol açtığını fark ettiler. Hayvanlarda böyle bir kısıtlama yoktur. Sonra cinayeti, hırsızlığı ve şiddeti yasaklayan yasalar vardı. Bu, toplumda artık böyle bir fenomen olmadığı anlamına gelmez - birçok cinayet, şiddet, insan onurunun aşağılanması, hırsızlık, ihanet gibi. Ama bütün bunlar insanlar tarafından mahkûm edilir ve en son her serseri yanlış yaptığını bilir ve bu mahkûmiyetten korkar. Bu tür kısıtlamalar olmadan, insan hayatı imkansız olurdu. Dolayısıyla insan, ahlakın ortaya çıkmasıyla ortaya çıkar.
Ahlak, insanların bir kural olarak gönüllü olarak uyduğu ve her toplumda herhangi bir eylem hakkında - iyi ya da kötü, iyi ya da kötü - söyleyebileceği bir dizi norm, davranış kuralı, ahlaki yasalar, geleneklerdir. Ahlak, insanın insan olmasını, hayvan durumuna düşmemesini, diğer insanlara saygı duymasını, iyilik yapmasını, eylemlerinde öfkeyle değil sevgiyle hareket etmesini, birbirlerine yardım etmesini, atalarını onurlandırmasını vb. gerektirir.

Ahlak, belirli bir toplumda kabul edilen iyi ve kötü, adil ve haksız kavramlarına göre insanların kuralları arasındaki ilişkilerin doğasını belirleyen bir dizi ahlaki gereksinimdir (normlar, ilkeler).

ahlak(Latince moralis - ahlaki; adetler - ahlak) insan davranışının normatif düzenleme yöntemlerinden, özel bir sosyal bilinç biçimi ve bir tür sosyal ilişkilerden biridir. Temel özelliklerinden birinin veya diğerinin vurgulandığı bir dizi ahlak tanımı vardır.

Ahlakın bir özelliği, yaşamın tüm alanlarında (endüstriyel faaliyet, günlük yaşam, aile, kişilerarası ve diğer ilişkiler) insanların davranışlarını ve bilincini düzenlemesidir. Ahlak, gruplar arası ve devletlerarası ilişkiler için de geçerlidir.

Ahlaki prensipler evrensel öneme sahiptir, tüm insanları kapsar, toplumun tarihsel gelişiminin uzun sürecinde (hümanizm, kolektivizm, fedakarlık, vb.)

Herhangi bir eylem, insan davranışının çeşitli anlamları olabilir (hukuki, politik, estetik vb.), ancak ahlaki yönü, ahlaki içeriği tek bir ölçekte değerlendirilir.

Ahlaki normlar toplumda geleneğin gücüyle, evrensel olarak tanınan ve tüm disiplinler, kamuoyu tarafından desteklenen bir gücün gücüyle günlük olarak yeniden üretilir. Uygulamaları herkes tarafından izlenir.

ahlaki normlar- bunlar belirli bir durumda insan davranışını düzenleyen ahlaki gereksinimlerdir ("büyüklerinize karşı kibar olun", "büyüklerinize yardım edin" vb.).

Ahlakta sorumluluk, manevi, ideal bir karaktere sahiptir (eylemlerin kınanması veya onaylanması), bir kişinin gerçekleştirmesi, içsel olarak kabul etmesi ve buna uygun olarak eylemlerini ve davranışlarını yönlendirmesi ve düzeltmesi gereken ahlaki değerlendirmeler şeklinde hareket eder. Böyle bir değerlendirme, doğru ve yanlış, değerli ve değersiz vb. tüm kavramların kabul ettiği genel ilke ve normlara uygun olmalıdır.

Ahlak, insan varoluşunun koşullarına, bir kişinin temel ihtiyaçlarına bağlıdır, ancak sosyal ve bireysel bilinç düzeyi tarafından belirlenir. İnsanların toplumdaki davranışlarını düzenlemenin diğer biçimleriyle birlikte, ahlak, birçok bireyin faaliyetlerini uyumlu hale getirmeye, onu belirli sosyal yasalara tabi olarak toplu kitle faaliyetlerine dönüştürmeye hizmet eder.

Ahlakın işlevleri sorusunu araştırarak, düzenleyici, eğitici, bilişsel, değerlendirici-zorunlu, yönlendirici, motivasyonel, iletişimsel, prognostik ve diğer bazı işlevlerini ayırt ederler. Hukukçular için birincil ilgi, düzenleyici ve eğitici gibi ahlak işlevleridir.

düzenleyici işlev ahlakın önde gelen işlevi olarak kabul edilir. Ahlak, bir kişinin pratik faaliyetlerini diğer insanların ve toplumun çıkarlarını dikkate alma açısından yönlendirir ve düzeltir. Aynı zamanda, ahlakın sosyal ilişkiler üzerindeki aktif etkisi, bireysel davranış yoluyla gerçekleştirilir.

eğitim işlevi ahlak, insan kişiliğinin, öz bilincinin oluşumuna katılması gerçeğinden oluşur. Ahlak, yaşamın amacı ve anlamı, bir kişinin onurunun farkındalığı, diğer insanlara ve topluma karşı görevi, başkalarının haklarına, kişiliğine ve onuruna saygı duyma ihtiyacı hakkında görüşlerin oluşumuna katkıda bulunur. Bu işlev genellikle hümanist olarak karakterize edilir. Ahlakın düzenleyici ve diğer işlevlerini etkiler.

Ahlak, hem özel bir sosyal bilinç biçimi hem de bir tür sosyal ilişki olarak ve toplumda insan faaliyetini düzenleyen davranış normları - ahlaki faaliyet olarak kabul edilir.

Ahlaki bilinç, ideal, öznel yanını temsil eden ahlakın unsurlarından biridir. Ahlaki bilinç, insanlara bir görev olarak belirli davranış ve eylemleri emreder. Ahlaki bilinç, sosyal gerçekliğin çeşitli fenomenlerini (bir eylem, nedenleri, davranışı, yaşam tarzı vb.) ahlaki gerekliliklere uygunluk açısından değerlendirir. Bu değerlendirme, onaylama veya kınama, övgü veya kınama, sempati ve hoşlanmama, sevgi ve nefret şeklinde ifade edilir.

ahlaki bilinç- sosyal bilinç biçimi ve aynı zamanda bireyin bireysel bilinç alanı. İkincisinde, bir kişinin ahlaki duygularla (vicdan, gurur, utanç, tövbe vb.)

Ahlak sadece ahlaki (ahlaki) bilince indirgenemez.

Ahlak ve ahlaki bilincin tanımlanmasına karşı çıkan M. S. Strogovich şunları yazdı: "Ahlaki bilinç, iyi ve kötü, değerli ve değersiz davranışlar hakkında görüşler, inançlar, fikirlerdir ve ahlak, toplumda faaliyet gösteren ve eylemleri, davranışları düzenleyen sosyal normlardır. ilişkiler".

Ahlaki bir karaktere sahip olan faaliyetleri sırasında insanlar arasında ahlaki ilişkiler ortaya çıkar. Konular arasında içerik, biçim, sosyal bağlantı yöntemi bakımından farklılık gösterirler. İçerikleri temaya göre belirlenir. Bir kişinin kime ve hangi ahlaki yükümlülüklere sahip olduğuyla ilgili olarak (bir bütün olarak topluma; bir meslekte birleşmiş insanlara; topluluğa; aile üyelerine, vb.), ancak her durumda bir kişi kendini nihayetinde bir sistem içinde bulur. bir bütün olarak toplumla ve onun bir üyesi olarak kendimizle ahlaki ilişkiler. Ahlaki ilişkilerde, bir kişi hem bir özne hem de bir ahlaki faaliyet nesnesi olarak hareket eder. Dolayısıyla, diğer insanlara karşı sorumluluklar taşıdığı için, kendisi toplum, sosyal grup vb. ile ilgili bir öznedir, ancak aynı zamanda başkaları için ahlaki yükümlülüklerin bir nesnesidir, çünkü onların çıkarlarını korumaları, özen göstermeleri gerekir. ondan, vb.

ahlaki hareket keten, ahlakın nesnel yanıdır. Bir eylem, davranış, onların güdüleri, kendilerini iyi ve kötü, değerli ve değersiz, vb. arasında ayrım yapma açısından değerlendirmeye müsait olduğunda ahlaki etkinlik hakkında konuşabiliriz. Ahlaki etkinliğin birincil unsuru şudur: davranmak(veya suç) çünkü ahlaki hedefleri, güdüleri veya yönelimleri bünyesinde barındırır. Bir eylem şunları içerir: güdü, niyet, amaç, eylem, eylemin sonuçları. Bir eylemin ahlaki sonuçları, bir kişinin benlik saygısı ve başkaları tarafından değerlendirilmesidir.

Bir kişinin sürekli veya değişen koşullarda nispeten uzun bir süre içinde yaptığı ahlaki öneme sahip eylemlerin toplamına genellikle davranış denir. İnsan davranışı, ahlaki niteliklerinin, ahlaki karakterinin tek nesnel göstergesidir.

Ahlaki etkinlik, yalnızca ahlaki olarak motive edilmiş ve amaçlı eylemleri karakterize eder. Burada belirleyici olan, kişiyi yönlendiren güdülerdir, özellikle ahlaki güdüleridir: iyilik yapma arzusu, bir görev duygusunu gerçekleştirme, belirli bir ideale ulaşma vb.

Ahlakın yapısı. Ahlak, ahlaki normları, ahlaki ilkeleri, ahlaki idealleri, ahlaki kriterleri vb.

Ahlaki normlar, bir kişinin toplumdaki davranışını, diğer insanlara, topluma ve kendisine karşı tutumunu düzenleyen sosyal normlardır. Bunların uygulanması, bu toplumda kabul edilen, hak ve mahkûm edilen, iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik, fazilet ve kusur fikirlerine dayanan kamuoyu gücü, iç kanaatle sağlanır.

Ahlaki normlar, davranışın içeriğini, belirli bir durumda nasıl davranmanın geleneksel olduğunu, yani belirli bir toplumda, sosyal grupta bulunan gelenekleri belirler. Toplumda faaliyet gösteren ve düzenleyici işlevleri (ekonomik, politik, yasal, estetik) yerine getiren diğer normlardan, insanların eylemlerini düzenleme biçimleriyle farklılık gösterirler. Ahlak, geleneğin gücü, evrensel olarak tanınan ve tüm disiplin, kamuoyu, toplum üyelerinin belirli koşullar altında uygun davranışa olan inancı tarafından desteklenen otorite ve gücü ile toplum yaşamında günlük olarak yeniden üretilir.

Basit gelenek ve alışkanlıklardan farklı olarak, insanlar benzer durumlarda (doğum günü kutlaması, düğünler, asker uğurlaması, çeşitli ritüeller, belirli çalışma eylemlerinin alışkanlığı vb.) yerleşik genel kabul görmüş düzen, ancak bir kişinin hem genel olarak hem de belirli bir yaşam durumunda uygun veya uygun olmayan davranış hakkındaki fikirlerinde ideolojik bir temel bulur.

Ahlaki normların makul, uygun ve onaylanmış davranış kuralları olarak formüle edilmesinin temeli, toplumda işleyen gerçek ilkelere, ideallere, iyi ve kötü kavramlarına vb.

Ahlaki normların yerine getirilmesi, kamuoyunun otoritesi ve gücü, konunun ahlaki yaptırımların doğasını da belirleyen değerli veya değersiz, ahlaki veya ahlaksız konusundaki bilinci ile sağlanır.

Ahlaki norm, ilke olarak, gönüllü performansa göre hesaplanır. Ancak ihlali, yönlendirilmiş bir manevi etkide insan davranışının olumsuz bir şekilde değerlendirilmesinden ve kınanmasından oluşan ahlaki yaptırımları gerektirir. Hem belirli bir kişiye hem de etrafındaki herkese hitap eden gelecekte bu tür eylemleri gerçekleştirmenin ahlaki bir yasağı anlamına gelir. Ahlaki yaptırım, ahlaki standartlar ve ilkelerde yer alan ahlaki gereklilikleri güçlendirir.

Ahlaki normların ihlali, ahlaki yaptırımlara ek olarak başka tür yaptırımları da gerektirebilir (disiplin veya kamu kuruluşlarının normları tarafından şart koşulan). Örneğin, bir asker komutanına yalan söylerse, askeri düzenlemelere göre ciddiyet derecesine göre bu dürüst olmayan eylemin ardından uygun bir tepki gelecektir.

Ahlaki normlar hem olumsuz, yasaklayıcı bir biçimde (örneğin, İncil'de formüle edilen Mozaik Yasaları - On Emir) hem de olumlu bir biçimde (dürüst olun, komşunuza yardım edin, büyüklerinize saygı gösterin, onurla ilgilenin) ifade edilebilir. küçük yaştan itibaren vb.).

Ahlaki ilkeler, belirli bir toplumda var olan ahlakın içeriğini ortaya koyan en genel biçimde ahlaki gereksinimlerin ifade biçimlerinden biridir. Bir kişinin ahlaki özü, insanlar arasındaki ilişkilerin doğası ile ilgili temel gereksinimleri ifade eder, insan faaliyetinin genel yönünü belirler ve özel, belirli davranış normlarının temelini oluştururlar. Bu bakımdan ahlakın ölçütü olarak hizmet ederler.

Ahlaki bir norm, bir kişinin hangi belirli eylemleri gerçekleştirmesi gerektiğini, tipik durumlarda nasıl davranacağını belirlerse, ahlaki ilke bir kişiye genel bir faaliyet yönü verir.

Ahlaki ilkelerin sayısı, hümanizm gibi genel ahlak ilkelerini içerir - bir kişinin en yüksek değer olarak tanınması; fedakarlık - komşuya özverili hizmet; merhamet - bir şeye ihtiyacı olan herkese yardım etme isteğinde ifade edilen şefkatli ve aktif sevgi; kolektivizm - ortak iyiliği teşvik etmek için bilinçli bir arzu; bireyciliğin reddi - bireyin topluma, herhangi bir sosyalliğe ve bencilliğe karşıtlığı - kişinin kendi çıkarlarını diğerlerinin çıkarlarına tercih etmesi.

Belirli bir ahlakın özünü karakterize eden ilkelere ek olarak, ahlaki gereklilikleri yerine getirme yollarıyla ilgili sözde resmi ilkeler vardır. Örneğin bilinç ve onun karşıtı biçimcilik, fetişizm, kadercilik, fanatizm, dogmatizm bunlardır. Bu tür ilkeler, belirli davranış normlarının içeriğini belirlemez, aynı zamanda belirli bir ahlakı karakterize eder ve ahlaki gereksinimlerin ne kadar bilinçli bir şekilde yerine getirildiğini gösterir.

ahlaki idealler- insanlara dayatılan ahlaki gerekliliklerin ahlaki olarak mükemmel bir kişiliğin görüntüsü şeklinde ifade edildiği ahlaki bilinç kavramı, en yüksek ahlaki nitelikleri bünyesinde barındıran bir kişi fikri. Ahlaki ideal, farklı zamanlarda, farklı toplumlarda ve öğretilerde farklı şekillerde anlaşıldı. Aristoteles, ahlaki ideali, en yüksek cesareti, pratik faaliyetin endişelerinden ve endişelerinden kopmuş, kendi kendine yeterli bir hakikat tefekkür olarak gören bir kişide gördüyse. Immanuel Kant (1724-1804), ahlaki ideali eylemlerimiz için bir rehber, kendimizi karşılaştırdığımız ve geliştirdiğimiz, ancak asla onunla eşit olamadığımız "içimizdeki ilahi adam" olarak nitelendirdi. Ahlaki ideal, çeşitli dini öğretiler, politik eğilimler, filozoflar tarafından kendi tarzında tanımlanır.

Bir kişi tarafından kabul edilen ahlaki ideal, kendi kendine eğitimin nihai hedefini gösterir. Kamu ahlak bilinci tarafından benimsenen ahlaki ideal, eğitimin amacını belirler, ahlaki ilke ve normların içeriğini etkiler.

En yüksek adaletin, hümanizmin gereklilikleri üzerine inşa edilmiş mükemmel bir toplumun bir görüntüsü olarak sosyal ahlaki ideal hakkında da konuşabilirsiniz.

Ahlak, ahlakla eş anlamlıdır. Ahlak, insan davranışının kesinlikle sabit normlar, psikolojik zorlama ve kontrol ile kamuoyunun yanı sıra düzenlenmesi ise, o zaman ahlaki- evrensel insan gereksinimlerinin iç güdülerle çakıştığı bireyin ahlaki özgürlüğü alanı, kişisel bilinç nedeniyle içsel öz zorlama alanı, bu da kendiliğinden bir iyilik yapma dürtüsüne dönüşür.

ahlaki alan pratik eylemler, gümrük ve adetler.
ahlak insanlığı (insanlığı) ifade eder mükemmel şekil, ve ahlak, tarihsel olarak somut ölçüsünü sabitler.

Yaşam tecrübesi ve yetiştirilme tarzının, estetik eğitiminin ve sanatının etkisinde olan herhangi bir kişi, kendi özlemi kendini geliştirmeye yönelik, toplumun ahlaki kültürünün kazanımlarını bilincinde ve davranışında biriktirir. Bu onun hem geleneksel hem de sorunlu durumlarda ahlaki davranmasına yardımcı olur.
Bir kişinin toplumun ahlaki deneyimini özümseme derecesi, davranışta ve diğer insanlarla ilişkilerde değerleri, normları ve ilkeleri uygulama yeteneği, bir bireyin ahlaki gelişiminin bir özelliğidir.

Ahlak, bir kişinin karakteristiğidir, doğruluk, dürüstlük, nezaket gibi temel nitelikleri ve aralarındaki ilişkinin bir özelliğidir. insanlar ve insanların hayatlarında rehberlik ettiği bir dizi ahlaki norm. Ahlak, olması gerekenin alanına aittir, kişiye ne olması gerektiğini gösterir ve bu anlamda bir bilim değildir, hiçbir şeyi incelemez, öğretir insan insan. Ve çağımızda ve öncekilerin hepsinde, genellikle bir ahlak ihlali ile karşı karşıyayız - korkaklık, bencillik, edepsizlik, sahtekârlık ile, bu nedenle ahlak, bir kişinin gerçekte ne olduğundan değil, ne olması gerektiğinden bahseder. Büyük filozof I. Kant'ın yazdığı gibi, mutlak olarak temiz toprak, temiz su, temiz hava vb. bulmanın pek mümkün olmadığını biliyoruz. Bununla birlikte, akıl tarafından yaratılan bu kavramlar gereklidir, onlarsız hiçbir şey olmazdı. Bilim.

Medeni bir toplum ahlakının gereği olarak dünyada çok az insan sevgi ve vicdan kanunlarına göre yaşar. Ancak bu, bu tür yasaların ütopik olduğu anlamına gelmez - eğer onlar olmasaydı, her insan için geçerli olmasaydı, o zaman toplum hızla insan olmaktan çıkar, herkesin herkese karşı sürekli bir savaşı olurdu, içinde en güçlü, agresif ve acımasız. Faşizm ve komünizm tarihinden vahşete dönüşün bu tür örneklerini biliyoruz, ancak bu hareketlerin ideologları insanları hiçbir zaman paylaşma, onur ve sevginin boş sözler olduğu itaatkar vahşiler haline getirmeyi başaramadı. Ünlü Rus filozof S. Frank, Hıristiyanlığın, Tanrı'ya bir tapınma olarak aynı zamanda bir aşk dini olduğunu yazdı, çünkü aşk gibi basit bir doğal duyguyu, büyük evrensel ilkeyi, normu, ideali ve amacı ortaya koyuyor. hayat. Hıristiyanlığın yayılmasından sonra, kardeşçe sevginin evrensel krallığının gerçek gerçekleşmesi rüyası artık ortadan kalkamaz. S. Frank, bir kişinin, bu krallığı kurma çabasında, çoğu zaman zorunlu bir düzen yoluyla, genellikle yanlış yollara düştüğünü savundu, ancak aşk, dünya varlığının aydınlanmasına kadar, yalnızca kusurlu bir şekilde ve kısmen Dünya'da gerçekleşebilir. dünya, sadece yol gösterici bir yıldız olarak kalır. Ve yine de, eğer ruh sevginin Tanrı'nın iyileştirici, kutsayan gücü olduğunu öğrenmişse, “körlerin, delilerin ve suçluların alayı yok, soğuk yaşam bilgeliği yok. Sahte ideallerin hiçbir cazibesi - putlar - onu sarsamaz, bu hakikati kurtarma bilgisini yok edemez. "

Dolayısıyla ahlak yapay bir eğitimdir, insan kültürünün bir ürünüdür: doğal dünyada birbirimizi sevmemiz veya vicdanımıza göre yaşamamız gereken hiçbir yasa yoktur. Bir başkasına yardım etmek için son gömleğini çıkaran birini gördüğümüzde, bu bizi şaşırtıyor ve çoğu kişi onu eksantrik olarak görüyor, çünkü bir insanın kendine bakması çok daha doğal. Bu, olmaması gereken şeyler olduğu anlamına gelir, bunlar günlük yaşam biçimiyle çelişir. Ve yine de öyleler. Açgözlülük, aptallık, hayvani kötülük, bencillik doğaldır. Bir insanın kötü bir şey yapmasının her zaman bir nedeni vardır: örneğin ben çaldım. Çünkü yiyecek bir şeyim yok. Ama iyilik yapmak için asla bir sebep yoktur. Bir kişiye soramazsınız: neden yaşlı kadının karşıdan karşıya geçmesine yardım ettin? neden boğulan bir adamı kurtardın? Normal insan bu soruya cevap veremeyecektir. Tek cevap şudur: neden değil, sadece vicdanla.

Ancak dünyamızda doğal değiller - yani doğal temelleri yok, doğamız gereği içimizde değiller - ne sevgi, ne vicdan, ne onur, ne de iyilik. Ama hala varlar ve var oldukları sürece, en az bir kişi sevgi ve vicdan kanunlarına göre yaşadığı sürece insanlık devam edecektir. Bu nedenle insan, doğal olmayan (doğal olmayan) yasalar tarafından yönetilir, çünkü insanın kendisi, hayvan öğesinde değil, insanda doğaüstü bir varlıktır. Doğa tarafından doğmaz, temel nitelikleri ve yetenekleri doğadan gelmez. Bu, her şeyden önce, ahlaki niteliklerine atıfta bulunur, bunlar yalnızca çevredeki doğadan değil, aynı zamanda biyolojiden veya insan ruhundan da kaynaklanır. Örneğin, kibar olmanın faydalı olduğunu söyleyebilirsiniz, insanlar sonunda bunu fark ettiler ve iyi işler yapmaya çalıştılar. Şimdi birine yardım edeceğim, sonra onlar bana yardım edecek. Ancak, başkalarını kurtararak hayatını feda etmesi durumunda bir kişiye faydası nedir? Yahudi öğrencileriyle gaz odasına giren Polonyalı öğretmen J. Korczak'ın ne faydası oldu?

Ceza korkusunun insanları ahlaki gereklilikleri yerine getirmeye yönlendirdiği söylenir. Ancak, vakaların büyük çoğunluğunda, insanlar, tanıklıktan, alenen kınanmaktan korktukları için değil, iyi işler yaparlar; insanlar, başkalarına hoş veya yararlı olduğu için değil, nazik ve sevecen oldukları için sevgiyle davranmaya çalışırlar. İyiyim çünkü iyiyim.İyilik için daha fazla dış neden yok. Genel olarak, L. Tolstoy, insanların göreceli olarak barış içinde yaşadıklarına, birbirlerine acele etmediklerine, öldürmediklerine veya kesmediklerine, mahkemeler ve hapishaneler olduğu için değil, insanlar hala birbirlerini sevdikleri ve acıdıkları için inanıyordu.

Utanç duygusu, hayvani kendini koruma içgüdüsünün bir tezahürü değildir. Ahlaklı insan, çevresinde kimse olmasa da, kimsenin kendisini ifşa etmeyeceğini ve cezalandırmayacağını kesin olarak bilse bile, kötü işler yapmak, utanç duygusu yaşar. Bu kişi her zaman görünürdeymiş gibi yaşar, özellikle de Tanrı onu her zaman gerçekten gördüğünden veya en azından bir kişinin buna inanması gerektiğinden.
İnsan kültürü tarihinde, ahlakın özü hakkında farklı bakış açıları vardı: bazı düşünürler, insanın doğası gereği iyi olduğuna ve yanlış yetiştirilmenin veya çirkin bir çevrenin onu kötü ve saldırgan yaptığına inanıyordu (P. Holbach, Helvetius), diğerleri insanın doğası gereği bir hayvan gibi öfkeli ve saldırgan olduğuna, ancak yetiştirilme tarzının ve kültürün onu nazik kıldığına inanıyordu (J.-J. Rousseau). Aslında, görünüşe göre, bir kişi ne iyi ne de kötüdür. Doğası gereği insan bir hayvandır ve hayvan iyi ile kötü arasında hiçbir fark görmez. İyilik, sevgi, vicdan, namus yoktur, otomatik modda yaşamaz, bir masa, bir sandalye ya da bir ineğin zamanla var olduğu gibi sürmez ve var olmaz. Bir inek hem yarın hem de yarından sonraki gün inek olacaktır, bunun için herhangi bir çaba göstermesine gerek yoktur. Ahlaki olanlar da dahil olmak üzere tüm insani nitelikler yalnızca çaba dalgasına dayanır: Nazik olmaya çalışmalıyım, her saat ve hayatım boyunca vicdanıma göre yaşamaya çalışmalıyım. Ve bu çok zor - çünkü şu anlama geliyor: başkalarını düşünmek, onlara yardım etmeye çalışmak, çoğu zaman kendi zararına olmak, aralarında çok kötü, açgözlü, saldırgan ve küçük bireyler olmasına rağmen insanları sevmeye çalışmak. İnsanın kendisi bir erkek olma çabasıdır: Güçlenmeyi bıraktığım anda hayvani bir duruma düşüyorum. Buradan, bu kitap boyunca daha fazla kanıtlanacak olan bir ön sonuç çıkarabiliriz: Ahlak, insan varoluşunun derin yasalarına tekabül eder.

Ahlaki seçim. Ahlaki seçim, ahlaki bir öznenin manevi özerkliğini, ahlaki değerlerle ilgili olarak kendi kaderini tayin etme yeteneğini ve bunların eylem ve davranışlarda uygulanma yollarını ifade eden bir tür ahlaki faaliyettir.

Kelimenin geniş anlamıyla ahlaki seçim, bir kişinin ahlakın kendisiyle ilgili olarak, bir değerler sistemi seçiminde, değer yöneliminde ve kişinin kendi pozisyonunda kendi kaderini tayin etmesi anlamına gelir - ahlaktan, ahlaki değerlerden veya Menfaat, pratik başarı, acil çıkarlar ve faydalar uğruna ahlaki düşüncelerden vazgeçin. Bu, tüm yaşam planını oluşturan, bireyin tutumlarına değer veren, ahlaki kişiliğin kendisini ve davranışının nedenlerini karakterize eden temel bir ahlaki seçimdir.

Kelimenin dar anlamıyla, ahlaki seçim, şu veya bu şekilde hareket etmek için ahlaki bir karar, bir kişinin ahlakın gerekliliğini koşullarla ilişkilendirmesi, çıkarı ilkelere ahlaki bağlılıkla birleştirmesi, seçim yapması gereken bir eylem seçimi anlamına gelir. gerekli fonlar güdünün tutarlılığının ve eylemin sonucunun sağlanması.

İyi niyet, soylu ve bencil olmayan bir güdü, ahlaki açıdan değerli bir eylemin temelinde mutlaka yatmalıdır, çünkü bencil hesap, kâr, kibir veya korku ahlak mantığına göre davranışa karşılık gelemez ve bu tür davranışın sonucu ancak olabilir. ahlaki.

Bir eylemin amaca uygunluğu ve ahlaki etkinliği sorunu daha da zor görünüyor, çünkü genellikle iyi hedefler ve niyetler felaketlere ve adaletsizliğe dönüşüyor ve temel ve bencil güdüler etkili ilerleme kaynakları haline geldi. Bundan ahlakın "eylemdeki bir delilik" olduğu ve onu güçlendirmek için ahlaki kısıtlamaları kaldırmak ve "amaç araçları haklı çıkarır" ilkesine göre hareket etmek gerektiği sonucuna varıldı. Bununla birlikte, pratikte, böyle bir konum her zaman sonunda ahlaksızlığa ve sinizme yol açtı, çünkü kötülüğe karşı kötülük yardımıyla mücadele, ahlakın yaratıcı doğasını ve insanların gözündeki otoritesini baltalıyor.

Kötülüğe her zaman ve her şeyde yalnızca ahlaki yollarla direnme girişimi - asla yalan söylememek, zorlamaya başvurmamak, kötülüğe karşı mücadelede genel olarak ahlaksız araçlar kullanmamak, sadece sabırlı uyarılara güvenmek ve yalanlara katılmamak ve kötülük - otoriteyi ve ahlaka olan güveni güçlendirmelerine rağmen etkisiz olduğu ortaya çıktı.

Ahlaki seçimde ahlakın ilkesiz gücü ve temel güçsüzlüğü ikilemi, amaç ve araçların karşıtlığının üstesinden gelinirken, amaç haklı çıkarmadığında, ancak ahlaki hedefe ulaşmak için gerekli ve yeterli araçları belirlediğinde ve aynı zamanda çözülür. ahlaki değerini bozmaz.

Ahlaki seçim her zaman bireyin içsel kanaatine göre, iyi niyet temelinde, vicdanın emriyle yapılır ve bu nedenle kişisel sorumluluktan kaçınma, bir başkasının otoritesine atıfta bulunarak haklı çıkarma veya “herkes yapar” gibi girişimlerle bağdaşmaz. Bugün nasılsın."

2. Ahlakın Kökeni Modern edebiyatta en yaygın olan bakış açısına göre ahlak, sosyal-faydacı ilişkiler dünyasına bir karşıtlık olarak ortaya çıkar. Tarihsel olarak, insanlar arasındaki ilişkilerde organik birliğin ve doğal dayanışmanın kaybının farkındalığı olarak kendini gösterir. Bu, insan ırkının kaybolmuş birliğine duyulan özlemdir. İnsanlar arasındaki ilişkilerde uyum, açıklık ve saflık kazanma umudu. Buna göre, ahlakın zorunluluğu, insanlar arasındaki birlik ve silt ve insan birliği (bazı dini ve felsefi öğretilerde insanlığın birliği fikri şeklini almıştır), eşitlik fikridir. ve kardeşlik. Bu fikirler, ancak birliği ve eşitliği gerçekten yok eden koşullar altında, toplumsal faillerin (bireyler, aileler ve ardından profesyonel ve sınıf grupları) tikelleşme (yalıtılma) ve karşılıklı yabancılaşma koşulları ve buna tekabül eden toplumun toplumsal farklılaşması koşulları altında zorunluluklarını kazanabilirdi. ilkel topluluklardan erken devlet oluşumlarına geçiş eşlik etti.

Bu anlayışta ahlak, insanlar arasındaki ilişkileri düzenlemenin bir yolu, bir toplumsal düzenleme ya da düzenleme biçimi değildir. sosyal kontrol bir çeşit karakteristik işlevsel ve özelliklere sahip olan. Bu, insanlar arasındaki ilişkilerin belirli bir standardı ve idealdir. bu haliyle, çeşitli şekillerde ve hatta tamamen bireyin özerkliğine (bu temsilin Avrupa anlamında) dayanmayan şekillerde sunulabilir, ancak bununla birlikte. en son kalite Kural olarak, davranışın ahlaki düzenlenmesi literatürümüzle ilişkilidir.
Böyle bir bakış açısı bize romantik görünüyor, çünkü ona göre, bir zamanlar, insanlar arasındaki ilişkilerde kaybolan cinsin birliği, açıklık ve saflık vardı. Bütün bunların, ilkel atalarımızın yaşadığı yarı-hayvan durumunda gerçekleşmesi olası değildir ve o dönemde ahlakın varlığından söz etmek pek mümkün değildir. Ahlak göreceli bir üründür yüksek seviye toplumun gelişimi. Ahlaklı bir insanın ilkel bir vahşiden “eğitilmesi” için bir kişinin kaç acı, aşağılama, özgürlüğün bastırılması, kaç farklı disiplin pratiğinden geçmesi gerektiği, böylece ahlakın içsel bir kendi kaderini tayin hakkı haline gelmesi gerekir. (ve ancak böyle bir ahlak olabilir) ve (ahlaktan çok hukukla ilgisi olan) bir dizi dış kural değil.

Ahlakın kökeni sorununa ilişkin daha gerçekçi bir bakış açısına olağanüstü bir Alman filozof Friedrich Nietzsche (1844-1900) "İyinin ve Kötünün Ötesinde", "Ahlakın Soykütüğüne Doğru" adlı eserlerinde.

Nietzsche'ye göre herhangi bir ahlak, "doğa" ve "akıl" ile ilgili olarak bir tür tiranlıktır. Uzun bir zulüm olması her ahlakta esastır ve paha biçilmezdir. Ancak şaşırtıcı olan şu ki, sadece<тирании таких законов произвола>ve dünyada var olan veya var olan her şey, ustanın özgürlüğü, inceliği, cesareti, dansı ve güveni biçiminde gelişmiştir - düşünme alanında veya hükümet veya konuşma ve dinleyicileri ikna etme alanında, sanatta ve alanda. ahlak. "Temel olan," tekrar ediyorum," cennette ve yeryüzünde "görünüşe göre itaat etti uzun ve içinde bir yön; bunun sonucu her zaman olmuştur ve nihayetinde, örneğin erdem, sanat, müzik, dans, akıl, maneviyat için yeryüzünde yaşamaya değer bir şey olmuştur - aydınlatıcı, sofistike, çılgın ve ilahi bir şey. Zihin özgürlüğünün uzun süreli olmaması, düşüncelerin iletilmesi alanında güvensizliğin baskısı, düşünürün kendisine dayattığı disiplin, manevi ve laik otoriteler tarafından belirlenen kurallar dahilinde veya Aristotelesçi hipotezlere dayalı olarak düşünmeye zorlama , zihnin uzun süredir olan her şeyi Hıristiyan düzenine göre yorumlama arzusu ve her kazada Hıristiyan Tanrı'yı ​​yeniden keşfetme ve haklı çıkarma - tüm bu şiddetli, keyfi, sert, korkunç, akla aykırı, bir araç olduğu ortaya çıktı. Avrupa ruhunun gücü, dizginsiz merakı ve ince hareketliliği ile aşılandığı; Bu durumda da pek çok gücün ve zekanın geri dönülemez bir şekilde kaybolması, boğulması ve yok olması gerektiğini buraya ekleyelim (çünkü başka yerlerde olduğu gibi burada da "doğa" kendini olduğu gibi, tüm savurganlığı ve kayıtsızöfkelendiren, ancak yine de asil olan ihtişam) ".
Nietzsche, herhangi bir ahlaka bu bakış açısından bakın, diye akıl yürüttü ve onun "doğasının" tam da bize çok fazla özgürlükten nefret etmeyi öğretmek ve içimize sınırlı ufuklar, acil görevler için ihtiyaç aşılamak olduğunu göreceksiniz: "İtaat etmelisiniz. , uzun süredir kimseye: aksi halde yok olacak ve kendinize olan son saygınızı kaybedeceksiniz ”- Nietzsche'nin insanlara, ırklara, yüzyıllara, mülklere hitap eden ahlaki yasası budur. Ahlak, tüm insanların kibar olduğu eski altın çağ için bir ideal ve nostalji değil, insanların insan olmaya yönelik sert bir zorlamasıdır.

Ve aynı zamanda, ahlak, çoğunluğun geri kalanını itaat içinde tutmak için küçük bir insan tabakası tarafından yaratılan ve üzerinde çalışılan bir kurallar dizisi olarak ortaya çıktı. Nietzsche'nin her zaman klan birlikleri, topluluklar, kabileler, halklar, devletler, kiliseler olduğuna ve az sayıda hükümdarla ilgili olarak her zaman çok fazla itaat eden olduğuna inandığı gerçeği göz önüne alındığında, ortalama olarak, varsayılabilir. , şimdi her insanın doğuştan itaat etme ihtiyacı var. resmi bir vicdan gibi bir şey, şöyle diyor: "elbette bir şey yapmalısın ve elbette bir şey yapmamalısın", tek kelimeyle "yapmalısın". Bu ihtiyaç, yöneticilerden yalnızca birinin emrettiği her şeyi yerine getirir - ebeveynler, öğretmenler, yasalar, sınıf önyargıları, kamuoyu.
Ancak bu ihtiyaç hemen ortaya çıkmadı, tıpkı ahlakın hemen bir davranış düzenleyicisi haline gelmemesi gibi. Neredeyse herkesin etimolojisi Avrupa dili ahlakta "iyi" ve "kötü" karşıtlığının "soylu" ve "aşağılık" ile aynı anlama geldiğini belirtir. Korkak, korkak, küçük, dar menfaatler hakkında düşünen, aynı zamanda güvensiz, somurtkan bir bakışla, aşağılayıcı, hor görme ile damgalanır - kötü muameleye dayanan, daha dalgın bir dilenci ve hepsinden öte, bir yalancı. Nietzsche'ye göre bütün aristokratlar, sıradan insanların aldatmacasına derinden inanmışlardı. "Biz, doğrular" - antik Yunanistan'da kendilerine soylu denirdi. Soylu ırktan insanlar kendilerini değerlerin kıstası olarak görürler, onaylanma ihtiyacı duymazlar, “bana zararlı olanın kendisi zararlıdır” derler, kendilerini eşyalara değer verenler olarak tanırlar, değerler yaratırlar.

Durum, tabi kılınan ve kontrol edilen insanların ahlakında farklıdır. Diyelim ki Nietzsche, tecavüze uğrayan, ezilen, acı çeken, özgür olmayan, kendinden emin olmayan ve yorgun insanların ahlak dersi vermeye başlayacaklarını - ahlaki değerlendirmeleri ne olacak? Muhtemelen, karamsarlığı ifade edecektir - bir kişinin tüm kaderine karşı şüpheli bir tutum, hatta belki de bir kişinin kaderiyle birlikte kınanması. Köle, güçlülerin erdemlerine kaba bir şekilde bakar: onlar tarafından onurlandırılan "iyi" her şeye şüpheci ve güvensizdir - onların mutluluğunun gerçek olmadığına kendini ikna etmek ister. Bilakis, ıstırap çekenlerin varlığını kolaylaştırmaya yarayan nitelikleri çevreler ve ön plana çıkarır: işte böyle şefkat, şefkatli bir el, yardıma hazır, yüreğin sıcaklığı, sabır, çalışkanlık, uysallık ve dostluk, şerefe girin - çünkü bunlar bir köle için en faydalı niteliklerdir ve varoluşun yüküne dayanmayı mümkün kılan neredeyse tek araçtır. Kölelerin ahlakı, özünde bir fayda ahlakıdır. “İyi” ve “kötü” arasındaki iyi bilinen muhalefetin kaynağının ortaya çıktığı yer burasıdır - güçlü ve tehlikeli her şey, tehditkarlığa sahip, hor görmeye izin vermeyen bir güçte kurnaz, kötülük kategorisine kaydedilir. Dolayısıyla, kölelerin ahlakına göre "kötülük" korku uyandırır; efendilerin ahlakına göre korkuyu heyecanlandıran ve heyecanlandırmaya çalışan "iyi" insandır."

Etimoloji, sınıf anlamında "asil", "asil"in her yerde "ruhsal olarak asil", "asil", "ruhsal olarak safkan", "zihinsel olarak ayrıcalıklı" anlamında "iyi"nin geliştiği temel kavram olduğuna tanıklık eder: gelişme , her zaman diğer dizilerle paralel çalışan, sonunda "kaba", "pleb", "alt", "kötü" kavramına geçer. “İkincisinin anlamlı bir örneği, sсhlicht (basit) ile sсhlechtweg (kolayca), sсhlechterdings (basitçe) ile aynı olan Almanca sсhlecht (kötü) kelimesinin kendisidir - ve ilk başta basit bir kişiyi, sıradan bir kişiyi ifade eder. şüpheyle gözlerini kısmadan, soylunun tam tersi gibi.

Bu düşüncelerden, ahlakın, daha sonra medeni hale gelen tüm halkların geçmek zorunda olduğu sert bir eğitim, baskı, insanları bölme okulu olduğu açıktır. Günümüz ahlakında, kast doğası ortadan kalktığı gibi, bu baskı ve zorlama özellikleri de ortadan kalktı. Ve arkaik ahlaktan günümüze olan mesafe çok büyük.

Ancak modern ahlakta, hükümlerinin çekiciliğine ve insaniliğine rağmen, Nietzsche'ye göre, gerekli bir kısmı oluşturan şeylerin çoğu. insan hayatı... Bugün komşuya duyulan sevgi ana ahlaki değerse, o zaman geçmişte her zaman ikincil, kısmen koşullu ve keyfi olarak hayali bir şeydi. sevdiklerinden korkma. Sosyal sistem tamamen sağlamlaştırıldığında ve dış tehlikelere karşı güvence altına alındığında, kişinin komşusuna yönelik bu korkusu yeniden ahlaki değerlendirmeler için yeni olasılıklar yaratır. Girişim, çılgın cesaret, kibirlilik, kurnazlık, yırtıcılık, güç hırsı gibi bazı güçlü ve tehlikeli içgüdüler, şimdiye kadar, genel yararları nedeniyle, yalnızca onurlandırılmakla kalmamıştı - elbette, yukarıda belirtilenlerden farklı adlar altında. - ama eğitimle bile geliştirilmiş ve geliştirilmiş (çünkü ortak tehlike zamanlarında, ortak düşmanlara karşı her zaman ihtiyaç duyulmuştur) - bu içgüdüler artık insanların gözünde çifte tehlike kazanmaktadır. Artık onlar için drenaj kanalları olmadığı için ahlaksız olarak damgalanmaya başlıyorlar. “Büyük bağımsız ruh, yalnız kalma arzusu, büyük zihin zaten tehlikeli görünüyor; bireyi sürünün üstüne çıkaran ve komşuyu korkutan her şeye bundan böyle kötülük denir; ılımlı, alçakgönüllü, uyumlu, seviyeli düşünme biçimi, vasatşehvet ahlaki bir anlam kazanır ve yüceltilir. "

İnsanoğlu, başlangıcından günümüze kadar, tarihi boyunca modern hümanist ve demokratik ahlaka doğru hareket etmiştir. İnsanlığın doğuşu, bireyin doğuşu gibi anlaşılmalıdır. Bir kişi belirli bir minimum içgüdüsel adaptasyonun üstesinden geldiğinde, Çevre, o bir hayvan olmaktan çıktı, ama aynı zamanda doğum anında bir çocuk kadar insan varlığına karşı çaresiz ve hazırlıksız kaldı. İnsanın doğuşu, homosapiens türlerinin ilk temsilcilerinin ortaya çıkmasıyla başladı ve Amerikalı filozof Erich Fromm (1900-1980) insanlık tarihinin bu doğum sürecinin tamamından başka bir şey olmadığına inanıyordu. İnsanın insan hayatına girmesi yüz binlerce yıl aldı. Geçen dört bin yılda, doğmuş ve tamamen uyanmış bir insan kavramını geliştirdi. Bu görüşler, Mısır, Çin, Hindistan, Filistin, Yunanistan ve Meksika'daki insanlığın büyük öğretmenleri tarafından açıklandı.

Bir kişinin doğuşu, aslen, kökenlerine geri dönmenin imkansızlığının bilincinin inkar eylemiydi, bu nedenle kişi, yeni bir insan varoluşuna giden yolda her adımdan korkuyordu. Her zaman güvenli, nispeten tanıdık bir durumu, henüz hakim olunmamış yeni bir durum için terk etmek anlamına gelmiştir. Sonraki her adımda, doğumumuzun her yeni aşamasında, her seferinde korku yaşarız. “Hiçbir zaman iki karşıt özlemden özgür değiliz: bunlardan biri annenin avından kurtulmayı, hayvan yaşam biçiminden insancıl bir varoluşa geçişi, bağımlılıktan özgürlüğe geçişi hedefliyor; diğeri ise rahme dönüş, doğaya dönüş, kesinlik ve güvenlik amaçlıdır. Bireylerin ve tüm insan ırkının tarihinde, ilerici eğilim daha güçlü olduğunu kanıtlamıştır; bununla birlikte, akıl hastalığı olgusu ve insanlığın önceki nesiller tarafından üstesinden gelinmiş gibi görünen bir duruma dönüşü, her yeni doğum adımına eşlik eden yoğun mücadeleye tanıklık ediyor. "

Uzun zaman tarih bilimi antropolojide, felsefede baskın görüş, emeğin insanı insan yaptığıydı. İnsan, ancak emek aletleri üretmeye başladığında hayvansal durumun üzerine çıktı ve üretim onun hayvanlardan temel farkıdır. Bununla birlikte, bu konum şimdi yanlış görünüyor: ilkel taş aletler - baltalar, kulüpler - neredeyse bir milyon yıl boyunca önemli değişikliklere uğramadan vardı, bu süre zarfında taş kesme tekniğinde hiçbir gelişme fark edilmedi (arkeolojik kazılara göre).

Hayvanlar burada çok daha başarılı oldular, daha yetenekli inşaatçılar ve mucitler oldular. Kunduz barajları, geometrik düzenli kovanlar ve termit tepecikleri, hayvanların bu tür faaliyetlerde insanlardan daha önemli ölçüde ilerlediğini göstermektedir. Teknik beceri zekayı tanımlamak için yeterli bir koşul olsaydı, o zaman, başka bir Amerikalı filozof Lewis Mumford'un (1895-1990) görüşüne göre, bir kişi uzun zamandır umutsuz bir başarısızlık olarak görülürdü.
Aşırı gelişmiş ve sürekli aktif bir beyin sayesinde, bir insan varlığının en başından itibaren tamamen hayvansal düzeyde hayatta kalmak için ihtiyaç duyduğundan daha fazla psişik enerjiye sahipti. Ve bu enerji için sadece yiyecek ve üremenin çıkarılması sırasında değil, aynı zamanda çok garip şeylerin üretiminde de bir çıkış vermesi gerekiyordu: kaya resimleri, kült şeyler (ailenin ruhları olarak tapılan totem direkleri, dua tabletleri). , vesaire.). "Kültürel çalışma", faydacı el emeğinden daha önemli bir konuma gelmiştir.

Arkeologlar her zaman değil, eski insan sitelerinin kazıları sırasında aletler buldular, ancak neredeyse her zaman - dini ibadet nesneleri veya ilkel sanat örnekleri. İnsan, alet üreten bir hayvan olmaktan çok, semboller üreten bir hayvan - sembolik bir hayvan olarak ortaya çıktı. Örneğin, ilkel bir aile, ava çıkmadan önce, belirli bir ritüel gerçekleştirdi - totem direğinin etrafında üç kez koştular ve beş kez çömeldiler. Bundan sonra avın başarılı olacağına inanılıyordu. Bir hayvanın bakış açısından (keşke bir bakış açısı olabilse) bunlar anlamsız eylemlerdir ve insanlar deli gibi davranırlar. Ancak bir kişinin bakış açısından, bu, insanların kendilerini özel bir duruma soktuğu, kendileri için görünmez sembolik patronlar yarattığı en önemli sembolik eylemdir - yani, tamamen insan eylemleri gerçekleştirdiler, kendi insan doğalarını geliştirdiler.

Bu nedenle, bazı insanlar, yas tutanlar onlara davet edildiğinde en eski cenaze törenini korudular - bu insanlar sanatsal davranıyorlar (onlar sanatçılar) - saçlarını yırtıyor, başlarını tabuta vuruyor, ağlayarak ağlıyor, aslında hiçbir şey yok. merhum için duygular test ediliyor, sadece eylemi oynamak için işe alındılar, gerçek şu ki bu “performans” çok büyük bir sembolik anlama sahip - böyle bir sarsıntıdan sonra, akrabalar ölülerini asla unutamayacaklar, özellikle ebeveynlerinin çocukları.

Bu ritüel hafızanın oluşumuna ve sağlamlaşmasına katkıda bulundu,çünkü unutmak doğaldır ve hatırlamak yapaydır, çünkü doğal bir varlık olarak yaşamak doğaldır, ancak ahlaki, koruyucu bir hatıra, sevgi ve ataların saygısı olarak yapaydır. İnsan yapay bir varlıktır, bu anlamda doğa tarafından doğmaz, kendini doğurur, yaratır. İnsan, insan olabilmek için “insan oluşturan bir makineden” - bir mit, ritüel, ahlaki yasaklardan - geçmek zorundaydı.

Bir başka önemli soru ortaya çıkıyor - ahlakta ilerleme var mı? Her zaman, ahlakçılar ahlaktaki keskin bir düşüşten şikayet etmekten asla bıkmadılar. Tabii ki, aynı zamanda herhangi bir istatistik vermediler, sadece etrafta daha fazla kötü insan olduğunu fark ettiler, kibar değil ve her şeyin daha önce daha iyi olduğu pastoral yanılgısına haraç ödediler. Şimdi karşılaştırmalı istatistikler var ve çağımızın öncekilere kıyasla ahlakta bir düşüş için suçlanabileceğini doğrulamıyorlar. Bu, insanların ahlaki seviyesinin yükseldiği anlamına gelmez (her çağda, her ulus için, kötüler ve doğrular arasındaki oran, aptallar ve akıllılar arasındaki oran yaklaşık olarak aynıdır), ancak açıktır ki, sosyal yapı eskisinden daha etkili, ahlaksız davranış kitlelerinin belirli tezahürlerini engelliyor: örneğin, alkolizm, fuhuş, çocukların evsizliği.
İnsanlık tarihinin gelişiminde tek bir yön hakkında konuşmanın anlamsız olduğu gibi, ahlakın ilerlemesinden bahsetmenin de bir anlamı yok gibi görünüyor. Birkaç bin yıllık tarih boyunca, savaşların olmayacağı onlarca yıl bile olmadı. Yoksulluk, açlık, talihsizlik, insanlığa karşı suçlar her zaman olmuştur ve bu anlamda yirminci ve yirmi birinci yüzyıllar öncekilerden pek de farklı değildir. kendi ahlakı vardır: ne çok kültür vardı, ne çok ahlak vardı.
Ünlü tarihçi ve filozof Oswald Spengler'in (1880-1936) "Avrupa'nın Çöküşü" adlı eserinde yazdığı gibi, Avrupa'da yüzyıllardır daha önce bilinmeyen belirli bir ahlaki bilinç var olmuştur. Her şey gerekmek başkalarından bir şey. "Yapmalısın" kelimeleri, tek tip bir şekilde değiştirmenin, düzenlemenin ve sıraya koymanın gerçekten mümkün ve gerekli olduğu inancıyla telaffuz edilir. Buna ve onun hakkına olan inanç sarsılmaz. Burada emreder ve itaat isterler. "İşte bu aranan ahlakımız var. Batı'nın etik başlangıcında, her şey bir yöne, bir güç iddiasına, belli bir mesafeden kasıtlı nüfuza gelir. Bu noktada Luther ve Nietzsche, papalar ve Darwinistler, sosyalistler ve Cizvitler tamamen hemfikirdir. Ahlakları evrensel ve ebedi bir önem iddiasında bulunur... Aksini düşünen, öğreten, arzulayan günahkardır, günahkardır. düşman. Acımadan onunla savaşırlar. Bir erkek gerekir. Devlet yapmalıdır. Toplum gerekir. Bu form ahlak bizim için apaçıktır; bize tüm ahlakın gerçek ve tek anlamını gösterir."

Ancak Hindistan, Çin ve eski Avrupa'da durum böyle değildi. Buda özgür bir model olarak hizmet etti, Epikuros iyi tavsiyeler verdi. Ve bunların hepsi çok gelişmiş, özgür iradeyi, etik kavramları varsayanlardı. O. Spengler, antik Yunan düşünür Epicurus'a göre, en yüksek derece başkalarının ne düşündüğü ve yaptığı önemli değil. İnsanlığı dönüştürmeyi asla düşünmedi veya konuşmadı. Onun ve arkadaşlarının böyle olmaları ve farklı olmamaları yeterliydi. Kadim yaşam ideali, yaşama ilgisizlikten, yani Batılı insanın (Spengler'in dediği gibi Faustçu) yaşamının tüm içeriğini oluşturan tahakkümden ibaretti.
Modern Avrupa insanının, bırakın onu değiştirmeyi, varoluşunun bu temel güdüsünden vazgeçmesi kesinlikle imkansızdır. Bazıları "ilerleme" ile savaşıyor, diğerleri "eskiye dönüş" için kampanya yürütüyor, bununla daha fazla gelişme anlamına geliyor, her biri kendi ahlaki doktrini için savaşıyor, diğerlerine karşı çıkıyor. Batılı olan her şey münhasır hakimiyet için çabalar. Antik dünya görüşüne göre, hoşgörü kendi başına ima edilir. O, istemli ataraxia (ataraxia - sükunet) tarzına aittir. Batı dünyası için, ataraksi kendini aldatma veya neslinin tükenme belirtisidir. "Zamanın geçişi için" veya "karşı" savaşmak, reformlar veya darbeler yapmak, inşa etmek, abartmak veya yok etmek - tüm bunlar hem antik hem de Hint tarzında değil. Ve bu tam olarak Sofokles ve Shakespeare trajedisi arasındaki fark, sadece olmak isteyen bir adamın trajedisi ve kazanmak isteyen bir adam. "

Batı'da her filozof kendi ahlakını evrensel bir hakikat haline getirmeye, onu insanlığa empoze etmeye, her türlü ahlakı değiştirmeye, aşmaya, yok etmeye çalıştı. Burada kimse seçim yapmakta özgür değildir. Bir birey, kültürünün tarzına göre ahlaki veya ahlaksız davranabilir, "iyi" veya "kötü" yapabilir, ancak davranışının teorisi basitçe önceden belirlenir. Bunun için her kültürün kendi ölçeği vardır, süresi onunla başlar ve onunla biter. Ve Spengler'e göre herkes için aynı olan hiçbir ahlak mevcut değildir.

Bu anlamda çok açıklayıcı olan anekdot, Hindistan'da seyahat eden bir Avrupalı'nın bir nehir kıyısında oturan ve suya tüküren bir Hintliyi görmesidir. Avrupalı ​​onun aylaklığına kızıyor:
“Çekçek olarak çalışsan, para kazansan, kendine birkaç çekçek tutsan iyi olur.
- Ne için?
- Para biriktirir, araba alır, taksi şoförü olurdum.
- Ne için?
“Para kazanırdım, birkaç taksi alırdım, zengin olurdum, kumsalda oturur, suya tükürürdüm.

Ne yapıyorum ben?

3. Ahlaki Bilinç Krizi. Bir zamanlar FM Dostoyevski tarafından ifade edilen zamanımızın en önemli hümanist tezlerinden biri şöyle diyor: Bir insan değiştirilemez, sadece kırılabilir, insan doğası kendisini herhangi bir dış etkiye, herhangi bir "değiştirme" ve " yeniden dövme". Ancak modern bilinç endüstrisinin devasa olanakları, modern kültür seni şüpheye düşürsün. Kitle kültürünün etkisinin bir sonucu olarak, özel bir insan türü ortaya çıktı - “kitle adamı. Kitle insanı, kendisini herhangi bir özel ölçüyle ölçmez, kendini herkes gibi hisseder ve bundan hiç bunalmaz, tam tersine, başkalarıyla olan kimliğinden gurur duyar. Bir kişi her zaman kendi içinde bir yetenek, bazı özel yetenekler keşfetmeye çalışır ve keşfetmediği için sıradanlık, donukluk hisseder. Kalabalık bir adam için bu tür deneyimler pençe değildir. İspanyol filozof Jose Ortega y Gasset (1883-1955), "Zamanımızın özelliği," diye yazmıştı, "sıradan ruhlar, kendi sıradanlıklarına aldanmadan, korkusuzca onun hakkını ileri sürerler ve onu herkese ve her yere empoze ederler."

Ortega y Gasset'in bakış açısından "kitle adamı" iki özellik ile karakterize edilir: hayati ihtiyaçların engellenmeden büyümesi ve hayatını kolaylaştıran her şeye doğuştan gelen bir nankörlük. Kitleler en çok kendi esenliğiyle ve en az da bu esenliğin kaynaklarıyla ilgilenirler. Kitle, istikrarlı bir insan türüdür, yirminci yüzyılda az çok resmileştirilmiş bir biçimde ortaya çıkan belirli bir cins ve bu nedenle şimdi haklı olarak antropolojik bir felaket hakkında konuşabiliriz. " Ortega y Gasset, kitlelerin artık kültürle hiçbir ilişkisinin olmadığına, kültürün, ahlakın dışında olduklarına inanıyordu. Ancak bize göre, kitle kültürü aynı zamanda belirli bir kişiyi yaratan özel versiyonunda kültürdür. Tabii ki, 20. yüzyılın başında Rusya'da ve 1930'larda Almanya'da olduğu gibi, kitlelerin iktidara geldiği yerde, eğer karşı güçler yoksa, orada genel olarak herhangi bir kültürü ortadan kaldırabilirler. Ancak, görünüşe göre bu tür güçler her zaman mevcut olacağından, akıl her zaman akılsızlıktan daha güçlü olduğu ve iyilik, aşağılık kötülükten daha güçlü olduğu için, o zaman toplum için gerçek sorun, kitle kültürünü ve onun taşıyıcılarını belirli sınırlar içinde sınırlama sorunu olacaktır. çerçeveler.

Rusya'da devrimden sonra, iktidara gelen halk değil, kitleler, ayaktakımı, terk edenler, kaybedenler, yarı eğitimli ve yarı eğitimli Şarikov'lar, görülmemiş sayıda talihsizlik yaptılar. . Aynı şey 1930'larda Almanya'da da oldu. Dostoyevski'nin yazdığı gibi, bir devrimde Smerdyakovlar her zaman Karamazovların yerini alır, bir uşak bir entelektüel yerine iktidara geçer.

M. Gorky örneği gösterge niteliğindedir - Çarlık Rusya'nın adaletsiz sosyal sistemine öfkeli, devrim çağrısında bulunduğu romanlar ve kısa öyküler yazdı. Kitaplarında yüzlerce devrimci yetiştirildi. Ancak devrim ve devrim sonrası diktatörlük geldiğinde Gorki dehşete kapıldı ve göç etmeyi seçti. Ve döndüğünde, Bolşeviklerin kurmayı başardığı sosyalist toplama kampı karşısında daha da dehşete düştü.

Dış, resmi kültür, medeniyet olarak kültür, kitle kültürü, bir kişinin varlığı için gereklidir, ancak bir kişinin hayatı bir iç kültür tarafından belirlenmelidir, bu unsurda kişi sadece bir kişi olarak farkındadır ve sadece bir kişi olarak değil. mekanik olarak dış çevre tarafından belirlenen organizma.

Artık n çağına girdik Ostmodern,özelliklerinden biri "yüksek" ve "kitle" kültürü arasındaki ayrımın silinmesidir. Bunun nedeni, toplumun demokratikleşmesine, üreme tekniklerinin yayılmasına ve kültürel ürünlerin algılanmasındaki bağlantılı hareketliliğe ek olarak: rafine eserler hızla basitleştirilebilir, sınırsızca çoğaltılabilir ve milyonların malı olabilir (bir plastik üzerindeki Mona Lisa gibi). çanta veya film uyarlamaları"Savaş ve Barış"). Ve sözde düşük türlerin (dedektif, gerilim) eserleri “yüksek” edebiyatın özelliklerini kazanır. P.I.'nin ilk konseri Nisan 1891'de ABD'de Carnegie Hall'da Çaykovski iki binden biraz fazla kişi tarafından dinlendi; Rock grubu The Beatles'ın Şubat 1964'te aynı salonda ilk CIIIA performansı televizyon aracılığıyla 73 milyon kişi tarafından izlendi ve dinlendi. Artık bazı konserler, uydu iletişimi sayesinde milyonlarca insan tarafından dinlenebiliyor.
Geçmiş yüzyıllarda, yüksek ve düşük (veya daha doğrusu tabandan gelen) kültür arasında açık bir ayrım vardı ve hatta geliştirildi, kültürel engeller dikildi: Latin dili Avrupa'da seçkinler tarafından konuşulan ve özel eğitimli Fransızca, Rusya'da. Taban kültürü her zaman halk kitlelerini içermiştir, bu özellikle tatillerde, karnavalda şakacıların, soytarıların, aptalların öne çıktığı, kültürel kahramanlar haline geldiği, yüksek kültürle dalga geçtiği, onu tersyüz ettiği zaman belirgindi. Bu bağlamda, 1960'ların ve 1970'lerin rock kültürü, giderek daha fazla yayılan, kayıtlar ve televizyon konserleri şeklinde çoğaltılan, yüksek ve düşük kültür arasındaki dengeyi keskin bir şekilde bozan tipik bir taban kültürüydü. Artık rock veya rap icracıları, sadece genç neslin değil, gençlerin de düşüncelerinin neredeyse hakimi durumundalar. Geçmişin büyük şairlerinin sözleri havalı bir vuruşta kullanılıyor ve tam tersi, J. Lennon'un şiirleri birçok İngiliz şiiri antolojisinde yer aldı ve bazı rock müzisyenlerinin müziği orta öğretim müfredatında yer aldı. , tanınan bir kültür unsuru haline geliyor.
Şu anda, Rus düşünür ve Amerikan sosyolojisinin kurucusu Pitirim Sorokin (1889-1968), ciddi bir krizin geldiğine inanıyordu. Kendimizi büyük bir ateşin ortasında bulduk, her şeyi yakıp kül ettik. Sadece birkaç hafta içinde milyonlarca insanın hayatını alır, birkaç saat içinde uzun bir geçmişi olan şehirleri yerle bir eder. Her geçen gün büyüyen yoksulluk, uğursuz gölgesini yayarak yeni toprakları kaplıyor. Pek çoğu, Batı toplumunda bir yüzyılda birkaç kez yaşananlara benzer şekilde, bunun sıradan bir kriz olduğunu düşünmeye devam ediyor.
Başkaları bu krizi özgür muhalefette görüyor. demokratik ülkeler ve totaliter ülkeler. Krizin özünü çatışmaya indirgeyen böyle uzmanlar bile var " Kötü insanlar bir yanda Hitler, Stalin ve Mussolini gibi, diğer yanda Churchill ya da Roosevelt gibi iyi insanlar. Örneğin Spengler, yirminci yüzyılın başından beri Avrupa'da ortaya çıkan krizin Batı toplumunun ve kültürünün ıstırabının sonucu olduğuna inanıyordu.

Sorokin'e göre, krizin nedenleriyle ilgili tüm bu görüşler yanlış. Bu kriz olağanüstü. Bu sadece ekonomik veya politik kargaşadır - kriz, neredeyse tüm Batı kültürünü ve toplumunu, tüm ana kurumlarını etkiler.

Bu kriz, son dört yüzyılın Batı kültürünün ve toplumunun temel biçimlerinin dağılmasından, hüküm süren şehvetli kültürün, yani maddi değerlere, kitlesel tüketime yönelik bir kültürün yok edilmesinden ibarettir. Diğer krizlerden daha derin ve daha küresel. O kadar ileri gitti ki, Greko-Romen ve Batı kültürü tarihinin son üç bin yılında meydana gelen ancak dört krizle karşılaştırılabilecektir. Ama onlar bile karşılaştığımız ölçekten daha küçüktü. Sorokin, insanlık tarihinin dönüm noktalarından birinde, bir kültür ve toplum biçiminin (şehvetli) ortadan kaybolduğu ve bir başka biçimin yalnızca ortaya çıktığı bir zamanda yaşadığımıza ve hareket ettiğimize inanıyordu.

Kriz, savaşların, devrimlerin, anarşinin ve kan dökülmesinin olağanüstü bir patlamasıyla işaretlenmesi anlamında aşırıdır: sosyal, ahlaki, ekonomik ve entelektüel kaos; iğrenç zulmün yeniden canlanması, insanlığın irili ufaklı değerlerinin yok edilmesi; milyonların yoksulluğu ve ıstırabı.

Ne Hitler, ne Stalin, ne Saddam Hüseyin, ne Kruşçev, ne de Brejnev bu krizi yaratmadı. Aksine, kriz onları oldukları gibi yarattı - enstrümanları ve kuklaları. Sorokin'e göre kriz, Batı kültürünün ve toplumunun ıstırabı anlamına gelmiyor. Her kültürün çocukluk, olgunluk ve ölüm aşamalarından geçtiğine dair bir yasa yoktur - bunların hepsi sadece biyolojik analojilerdir. Mevcut kriz sadece Batı toplumunun ve kültürünün mevcut biçiminin yıkılmasıdır, ardından yeni bir bütünleşme, yeni bir kültür ortaya çıkacaktır.

Artık hiç kimse bir sonraki kültürün şeklini doğru bir şekilde tahmin edemez. Eski Çinliler şöyle dedi: Tanrı, bir değişim çağında yaşamanızı yasakladı. Ama tam olarak böyle bir çağda yaşıyoruz - endişe verici, korkunç, şoklar ve felaketlerle dolu, ama aynı zamanda son dört bin yılın en ilginç olanı.

O. Spengler'e göre, gerçekten ani bir değişim çağında yaşıyoruz - kültürden medeniyete geçiş çağında. Spengler'e göre kültür, toplumun gelişmesinde organik bir aşamadır ve medeniyet mekaniktir. Medeniyet, donmuş, taşlaşmış, gelişiminde durmuş, genel olarak ölü bir kültürdür. Kültürden medeniyete geçiş antik çağda 4. yüzyılda, Batı'da - 19. yüzyılda gerçekleşti. Medeniyetin ana belirtileri:

1. Dünya kentlerinin ortaya çıkışı. Medeniyet çağında, tüm ülke büyük manevi kararların arenası değil, üç veya dört dünya şehri olur. Yani, Rusya'da St. Petersburg ve Moskova idi. Diğer her şey bir eyalettir. Şimdi St. Petersburg bile bir eyalet. Bütün ülke Moskova'da kişileştirilmiştir. Batı gazeteleri şöyle yazıyor: “Moskova karar verdi”, “Moskova'nın eli uzandı” vb.

3. İnorganik soyut bir faktör olarak para.

Paranın ruhu, halkların varlığının tüm alanlarına nüfuz eder, mülkiyet güvenliği ana şey haline gelir.

4. Dünyanın yeniden paylaşımı için dünya savaşları, zamanımızın özelliği olan Batı medeniyeti.
Spengler'in kitabına Avrupa'nın Düşüşü denmesine rağmen, içinde herhangi bir kültürün kaderinin izini sürmeye çalıştı. Ona göre medeniyete geçen herhangi bir kültür, kaçınılmaz olarak çökmeye, ölmeye başlar. Bu özellikle doğurganlık örneğinde belirgindir. Kültürel gerileme çağında, doğum oranı keskin bir şekilde düşer. Böylece, eski Roma'ya düştü, boş arazileri serbest bırakmaya, orada bir çiftlik dikmeye, bir aile yetiştirmeye izin veren imparatorluk kararnameleri bile vardı. Hiçbir şey yardımcı olmadı: Roma'nın barbarlar tarafından ikinci kez ele geçirilmesiyle, nüfusu o kadar azalmıştı ki her şey Roma kentinin içine sığabiliyordu. Barbarlar sadece ölümü hızlandırdılar, bu da neredeyse Romalıları ele geçirdi. Cortez ve müfrezesi Meksika'ya yerleştirildiğinde, Maya halkı zaten ölüyordu, kültürleri ölüyordu, nüfus o kadar küçüktü ki Cortez tüm ülkeyi küçük bir müfrezeyle hızla fethetti.
Avrupa'da, yirminci yüzyılın başından itibaren, doğum oranında sürekli bir düşüş olmuştur ve bu kesinlikle çok gelişmiş ülkelerdedir. İnsanlar çocuk sahibi olmak istemezler, fakir olduklarından ve bir çocuğu beslemek zor olduğu için değil, ama bilinçaltında herkese sahip oldukları için değil, Spengler için yorgunluk, zihinsel çöküntü ve gelecekle ilgili anlaşılmaz korku.
Ancak kriz başka bir şeyde de ifade ediliyor: ahlak normları ve ahlak teorisinin kendisi zarar gördü. Ahlaki kanaatlerin temelleri sarsılır.

İlk olarak, ahlakın temellerini inkar eden filozoflar ortaya çıktı ve felsefenin yalnızca sınırlı sayıda insan üzerinde doğrudan bir etkisi olmasına rağmen, dolaylı etkisi daha güçlüdür. Ahlaki yasalar reddedilebileceği, reddedilebileceği için, onlarla ilgili bir sorun var. Herhangi bir ahlakın göreliliği doktrini, özellikle insanların ahlaki bilincini güçlü bir şekilde etkilemiştir. Yani Marksist felsefede her insan için zorunlu olan değerlerin olmadığı, ancak kapitalistler için kendi ahlakı, proleterler için kendi, köylüler için kendi ahlakı olduğu belirtildi. Evrensel insani değerler yoktur - bu, 19. ve 20. yüzyıl filozoflarının en yıkıcı ahlaki sonuçlarından biridir.
İkincisi, edebiyatın ahlakın yıkımına büyük katkısı olmuştur. Uzun zamandır övülen erdem ve dürüstlüğün modası geçer, utanmaya başlarlar. Çağdaş sanat, kitleleri kendi düzeyine yükseltmek yerine, tam tersine, kalabalığın düzeyine iner. Nadiren "eğlenceli" ve "komik" oldukları için tüm dini ve ahlaki değerleri neredeyse ihmal etmek zorunda kalır. Bu nedenle kültürel ve ahlaki değerlerden giderek daha fazla uzaklaşarak “sanat için sanat”a dönüşmekte; diye yazdı P. Sorokin, ahlaksız, asosyal ve daha sıklıkla - ahlaksız, din karşıtı, antisosyal. Bu, rahatlama anlarında oynayabileceğiniz ve eğlenebileceğiniz yaldızlı bir lavabo.

Sanat, mutlak değerler alanından meta değerlerinin üretim düzeyine iner, sadece kahve, ilaç, benzin veya sakız reklamına yönelik bir uygulama haline gelir. Her gün Bach ve Beethoven'ın seçilmiş melodilerini duyuyoruz, ancak yalnızca petrol, araba veya müshil gibi ürünlerin reklamını yapmak için bir arka plan olarak. Bir torba patlamış mısır, bir bardak bira veya viski ve soda, bir konserde veya bir sergide yenen domuz pirzolası gibi daha "sağlam" eğlencelerin sadece "arkadaşları" olurlar.

Patolojik insan türleri üzerindeki acı verici konsantrasyon, çağdaş sanatın özelliğidir. Yunan ve ortaçağ sanatının kahramanları ve normatif karakterleri tanrılar, yarı tanrılar, azizler ve asil kahramanlardı - temel pozitif değerlerin taşıyıcıları. Bu sanatın temaları şunlardı: Tanrı'nın krallığının gizemleri; Oidipus gibi kaderin kurbanlarının trajedileri; Prometheus, Aşil, Hector, Orta Çağ azizleri veya şövalyeleriyle Kral Arthur gibi yarı tanrı ve kahramanların istismarları. Artık sanatın kahramanları ev kadınları, çiftçiler ve işçiler, işadamları ve tüccarlar, stenograflar, politikacılar, doktorlar, avukatlar ve bakanlar, dedektifler ve suçlular, zalim, hain, aldatıcıdır. Sapık ve akli dengesi yerinde olmayan karakterler kahraman oldu.

Üçüncüsü, medya ahlaki kültür düzeyini düşürmede, yalanları, şiddeti, ikiyüzlülüğü yaymada ve insanların yalnızca bira, futbol ve Orbit sakızıyla yaşadığı hayali bir dünya yaratmada önemli bir rol oynamaktadır. Basının ifade özgürlüğünün sınırlı olduğu ve TV, radyo ve basının devlete hizmet ettiği ve sıradan vatandaşlara pervasızca yalan söyleyerek tüm yeni başarıları bildirdiği ülkelerde medyanın ahlaki-yıkıcı rolü özellikle büyüktür.

Ve son olarak, devletin kendisi ahlaki normların çarpıtılmasının nedenidir. Politika her zaman ahlaktan uzak olmuştur ve "son, araçları haklı çıkarır" sloganı her zaman için hizmette olmuştur. devlet adamları: Örneğin, ekonomik açıdan faydalıysa insanların yok edildiği ülkelere destek olabilirsiniz. Ancak politikacıların her zaman, tüm iyilikleri ve tüm suçları adına işlendiği bir tür ahlaki fikirleri olmuştur. Bu fikirler insanlara empoze edildi ve genellikle onlar tarafından paylaşıldı: tarihsel olarak öngörülebilir bir zaman diliminde yeryüzünde cennete ulaşma fikri; şu ya da bu insanların medeniyetlerinin değerlerini tüm dünyaya taşıması gerektiği fikri; insanların düşmanca bir ortamda hayatta kalma fikri. Artık ahlaki fikirler siyasetten her yerde kayboldu ve devlet herhangi bir fikri savunuyormuş gibi bile yapmıyor, siyaset sadece güç, para, etki için alaycı bir oyun haline geldi. Bazen bu oyun, oyuncuların kendi oranlarına tamamen kayıtsız kalmasıyla oynanır.

Herkes herhangi bir eyleminde ahlak yasalarının rehberliğinde yaşayamaz, ancak herkes en azından bu yasaları bilmeli, ahlaki yaşamın temel ilkelerini bilmeli ve çoğu zaman bu ilkeleri ihlal ettikleri veya acımasız acımasızlar karşısında savunamadıkları için pişmanlık duymalıdır. Kuvvet. Ahlak yasaları fizik yasaları değildir, onların cehaleti veya kasıtlı cehaleti, onlara karşı küçümseyici bir tutum, bir insandaki insan niteliklerini öldürür, onu itaatkar bir hayvana dönüştürür, kolayca manipüle edilebilen ve herhangi bir suç işlemek için kullanılabilecek bir otomat. .

Unutulmamalıdır ki, bir insanın yüzyıllarca süren aydınlanması, yetiştirilmesi, disiplini, iyi ve kötü sorunlarına kayıtsız kalan ve her zaman ve her yerde kötülük ve şiddete muktedir insanların çoğunluğu için herhangi bir ahlaki bağışıklık yaratmadı. Yirminci yüzyılda işlenen bu korkunç insanlığa karşı suçlar - dünya savaşları, kitlesel baskılar, halkların sınır dışı edilmesi - insanlar tarafından, ahlaki normların yalnızca dış cila olduğu çok sayıda insan tarafından işlendi, ancak kalplerinde hala kaldılar. barbarlar. Barbar bir adamın sosyal eğitiminin olumlu bir anlamı olabilir, ancak bu kesinlikle kişiliğin oluşumu anlamına gelmez. Sosyalleşmiş ve uygar bir insan tamamen kişiliksiz olabilir, köle olabilir. Hiçbir dış etki, bir kişinin iç dünyasındaki hiçbir şeyi otomatik olarak değiştirmez. Sadece kendini yaratan, kendi içindeki hayvani kötülük ilkesinden kurtulan bir insan, ahlaki bir yaşam tarzına muktedirdir.

Test için sorular

1. Hem ahlak hem de yasa, insanların davranışlarının iki düzenleyicisidir, yalnızca yasa zorlar, zorlar ve ahlak bir kişiye, vicdanına, görevine hitap eder. Gelecekte, her şeyin yalnızca ahlaki yasalarla düzenleneceği ve yasaların ortadan kalkacağı böyle bir toplum durumu mümkün mü? ...
2. Kendimiz için atalarımızdan daha ahlaklı olduğumuzu söyleyebilir miyiz? Daha eğitimliyiz, dünya hakkında daha çok şey biliyoruz.

H. "İyilik yapıyorum çünkü iyiyim ve artık iyi işler için dış nedenler yok" ifadesini nasıl anlıyorsunuz? ...
4. Her çağda aptalların ve zeki insanların niceliksel oranının tüm halklar için her zaman aynı olduğunu söylüyorlar. Bu ahlaklı ve ahlaksız insanların sayısını mı ifade ediyor, yoksa ahlaklı yetiştirilenlerin sayısı mı artıyor? ...

5. Şu ifadeyi açıklayın: "Ahlak, insan yaşamının pratiğidir ve etik, ahlakın teorisidir."

Ahlakın özü, özgüllüğü ve içeriği

ahlak – bu, ona karşı özel bir değer-zorunlu tutum gerektiren, dünyanın manevi ve pratik gelişiminin özel bir yoludur. . ahlakın özü toplumdaki insanların davranışlarını düzenleyerek ve düzenleyerek kişisel ve kamu yararı dengesini sağlamaktır. özgüllük ahlaki düzenleme şekli aşağıdaki gibidir:

1. Ahlak şunları içerir: manevi ve pratik birlik: bir yandan bireyin manevi kültürünün temeli ve insandaki insanın ölçüsünün bir göstergesi olarak hizmet eder; Öte yandan, bir kişinin tüm pratik faaliyetleri ve davranışları, toplumda hakim olan ahlaki fikirler tarafından belirlenir ve düzenlenir.

2. Ahlak belirli bir alanda çalışmaz, ancak giyer evrensel karakter ve istisnasız hayatın her alanına nüfuz eder.

3. Ahlak giyer empatik olarak değerlendirici ve sıklıkla öznel : dünyanın tüm fenomenlerini ve insan eylemlerini değerler ve değerlendirmeler prizması aracılığıyla değerlendirir.

4. Ahlak, insanlardan özel kişiler gerektiren reçeteler geliştirir - ahlaki davranış türü, nasıl tezahür eder zorunlu (zorunlu) karakter, onu ne yapar regülatör doğa ve toplumla, diğer insanlarla, kendisiyle, bireyin ve toplumun çıkarlarının optimal dengesini, Ben ve Ben-olmayan'ın gerekli dengesini garanti eden insan ilişkileri.

Ahlakın özü ve özgüllüğü, ahlaki ilkeler, değerler, normlar ve idealler sistemi, onu oluşturan içerik.

– Ahlaki prensipler - ahlaki sistemdeki ana unsur uygun insan davranışının ortaya çıktığı temel temel kavramlar öz ahlak ve sistemin diğer unsurlarının dayandığı. Bunlardan en önemlileri: hümanizm, kolektivizm, bireycilik, fedakarlık, hoşgörü vb.

– ahlaki normlar -Bir kişinin topluma, diğer insanlara ve kendisine karşı nasıl davranması gerektiğini belirleyen belirli davranış kuralları. açıkça gösteriyorlar ahlakın zorunlu-değerlendirici doğası.

– Ahlaki değerler – iyi ve kötü, adil ve haksız, hayatın anlamı ve bir kişinin ahlaki önemi açısından amacı hakkında normatif fikirler şeklinde ifade edilen sosyal tutumlar ve zorunluluklar.Normatif bir form olarak hizmet edin ahlaki yönelim dünyadaki kişi, ona özel teklif eylem düzenlemeleri.

– ahlaki ideal – insanların en makul, faydalı, güzel olduğunu düşündüğü bütüncül bir ahlaki davranış modelidir. Ahlaki ideal, insanların davranışlarını değerlendirmenize izin verir ve kişisel gelişim için bir kılavuzdur.

Ahlakın yapısı ve işlevi

Ahlaki normlar, ilkeler, idealler tezahür etmek ahlaki insanların faaliyetleri, ahlaki etkileşimin bir sonucu olan bilinç , ahlaki ilişki ve ahlaki davranış. Birliklerinde ve karşılıklı bağımlılıklarında, ahlaklı olmanın yolu onun içinde vücut bulmuş yapı.

Ahlakın unsurlarının her birinin de kendi yapısı vardır.

Ahlaki Bilinç- bu ahlaklı olmanın öznel yolu, ahlaki ilişkilerin ve davranışların temeli ve gerekçesi olan yansıması, anlayışı, hissi. Ahlaki bilinç iki seviye içerir: duygusal ve akılcı... Ahlaki bilincin yapısı şematik olarak şu şekilde temsil edilebilir:

ahlaki bilinç

duygu bilgisi

Duygular anlayış

ruh hali kabulü

duygusal seviye ahlaki bilinç bir kişinin bir olaya, tutuma, fenomene zihinsel tepkisi. O içerir duygular, hisler, ruh halleri.

· duygular - özel zihinsel durumlar Birey için ahlaki açıdan önemli olan durumlara bireyin anında değerlendirici tepkilerini yansıtan. Bir tür duygudur etkilemek- özellikle bilinç tarafından kontrol edilmeyen güçlü kısa süreli deneyim.

· Hisler – Bunlar, bir kişinin yaşadığı sevinç ve üzüntü, sevgi ve nefret, acı ve merhamet, bunlardan kaynaklanan duygular. Bir tür ahlaki duygu tutku- ahlaksız yollar da dahil olmak üzere herhangi bir yolla hedefe ulaşılmasına yol açan güçlü bir şekilde ifade edilen bir duygu.

· Mod – duygusal durum, süre, istikrar ile karakterize edilir ve duyguların tezahür ettiği ve insan faaliyetinin ilerlediği arka plandır. Ruh Hali Çeşitleri Nasıl Değerlendirilebilir? depresyon - depresif, depresif durum stres -özel bir zihinsel gerilim durumu.

rasyonel seviye - bir kişinin mantıksal analiz ve iç gözlem yeteneği - eğitim, öğretim ve kendi kendine eğitim sürecinde ahlaki bilincin amaçlı oluşumunun sonucudur. sonuç ahlaki yeterliliküç ana bileşenden oluşan kişilik.

· Bilgi ilkeler, normlar ve kategoriler, ahlaki sisteme dahildir. etik bilgi- ahlaki bilincin gerekli fakat yetersiz bir bileşeni .

· anlamak ahlaki norm ve ilkelerin özü ve bunların uygulanmasına duyulan ihtiyaç. Ahlaki ilişkilerin kurulması için bu anlayışın farklı konular açısından hem doğruluğu hem de benzerliği önemlidir.

· Benimseme ahlaki normlar ve ilkeler, onlarla anlaşmaları, kendi görüş ve inanç sistemlerine dahil edilmeleri, bir "eylem kılavuzu" olarak kullanılmaları.

Ahlaki ilişkiler, herhangi bir insan faaliyetinin özelliklerinin ahlaki değerlendirmesi açısından kaydedildiği ahlak yapısının merkezi unsurudur. Ahlaki anlamda en önemlisi, bir kişinin bir bütün olarak topluma, diğer insanlara, kendisine karşı tutumu gibi ilişki türleridir.

ahlaki ilişki

	Topluma karşı tutum				kendine karşı tutum

Bir kişinin topluma karşı tutumu bir dizi ilke tarafından yönetilir, özellikle ilkeler kolektivizm veya bireycilik.

I ≤ BİZ I ≠ BİZ

Kolektivizm Bireycilik

BİZ ≠ ONLAR BİZ = ONLAR

Grup bencilliği Kayıtsızlık

BİZ "ONLAR BEN" ONLAR

Bu ilkelerin kombinasyonları mümkündür:

- kapatma kolektivizm ve bencillik sözde yol açar grup bencilliği kendini belirli bir grupla (parti, sınıf, ulus) özdeşleştiren bir kişi, çıkarlarını ve iddialarını paylaştığında, tüm eylemlerini düşüncesizce haklı çıkarır.

- kapatma bireycilik ve bencillik, kendi çıkarını tatmin ederken, bireycilik ilkesi tarafından yönlendirilen bir kişi, bencilce "onların pahasına" kendini gerçekleştirerek diğer insanlara zarar verebilir.

Bir kişinin tutumu diğer insanlar - "Ben - Sen" ilişkisi - giyilebilir özne-konu veya özne nesne karakter.

ben = SEN Ben ¹ SEN

Özne-özne Özne-nesne

fedakarlık bencillik

konu türü Ben ve Sen arasındaki ilişki hümanist etiğin özelliğidir ve kendini diyalog Ben ve Sen, Sana eşit olarak yaklaştığımda ders... Başka bir kişi benim için duruyor amaç iletişim. Onun "benlik" hakkını kabul etmeye ve saygı duymaya hazırım: bir birey, bir kişi, kendin olma. Bu yaklaşım, fedakarlık ve hoşgörü ilkelerine dayanmaktadır.

Nesne türü ilişki seni dönüştürür bir objeÖteki olduğunda benim etkim anlamına geliyor: kendimi onaylamam, ilgi ve ihtiyaçlarımın tatmini vb. Bu yaklaşım, otoriter etiğin özelliğidir ve kendini şu şekilde gösterir: monolog iletişim biçimi. Bencillik ve hoşgörüsüzlük üzerine kuruludur.

İnsanın kendisine karşı tutumu benlik saygısı ile yakından ilgili .

Yeterli benlik saygısı yetersiz

Yüksek düşük şişirilmiş hafife alınmış

bireycilik bencillik kompleksi

aşağılık

kendini sev kendini sev

Buradaki dönüm noktası, özellikle anlayışta otoriter ve hümanist yaklaşımlar arasındaki farklılıklar tarafından belirlenir. bencillik, bireycilik ve kendini sevme.

Bireyin ahlaki bilincine dayanan ve ahlaki ilişkilerini gerçekleştiren ahlaki davranış, bireyin oluşumunun ve özgür seçiminin sonucudur, sonucudur. Ayrıca, eğer ahlaki bilinç bu ilişkilerin öznel biçimiyse, o zaman ahlaki davranış onların nesneleştirilmesi, maddeleştirilmesidir. Bu anlamda insan davranışı, onun ahlaki kültürünün bir göstergesidir.

tapu- karakterize eden ahlaki davranışın merkezi noktası bir kişinin bilinçli olarak hedefler belirleme, uygun araçları seçme ve bağımsız, içsel olarak özgür, ahlaki olarak sorumlu hareket etme yeteneği. Ancak, bir eyleme ek olarak, bir kişinin ahlaki davranışı da onu önceden varsayar. motivasyon ve değerlendirme(özsaygı).

Motivasyon oyunculuk dürtü, harekete geçirici uyarıcı: saik, eylemden önce gelir ve işlenirken eylemini sürdürür. Bu, insan davranışının çok güçlü bir düzenleyicisidir, eylemin kendisinden daha az önemli değildir: motive edilmemiş eylemler yoktur. Ancak güdüler ve eylemler örtüşmeyebilir veya örtüşmeyebilir, aralarındaki bağlantı belirsizdir:

ahlaki yargı ahlaki düzenleme sisteminde ifade eder ahlakın gereklerine göre bir kişinin eylemini, davranışını, düşünce tarzını veya yaşamını kınamak veya onaylamak. Değerlendirme, bir kişiyi öngören ahlaki ilkelere, normlara ve ideallere dayanmaktadır. vadesi dolmuş davranış. Değerlendirmenin kendisi karakterize eder varoluşun uygunluğu(ne yapılır) vadesi dolmuş... Gelecekteki eylemlerin değerlendirilmesi, değerlendirme bir eylemin sonuçlarını öngörme yeteneği olarak hareket ettiğinde ve bu kapasitede aynı anda onun motivasyonu olarak hizmet ettiğinde de mümkündür.

Ahlak unsurlarının etkileşimi

Ahlakın yapısının dikkate alınması, tanımlamamızı sağlar. elemanlarının etkileşim mekanizması.

1. Bireyin ahlaki tutumları, ahlaki bilinci ve ahlaki davranışı her zaman ortaya çıkar. v birlik iç içe geçmiş ve şartlandırma herbiri.

2. Ahlakın yapısı bunu ortaya koymaktadır. tutarsızlık ... Bilişim Teknoloji:

a) çelişkiler arasında ayrı ahlak unsurları - bilinç, tutum ve davranış;

b) çelişkiler içeri bireysel unsurları:

· ahlaki vicdanda- rasyonel ve duygusal yönleri arasındaki çelişki;

· ahlaki davranışta- "Yapabilirim", "istiyorum" ve "zorunluluk" gibi davranış motiflerinin tutarsızlığında ortaya çıkan mümkün, istenen ve gereken arasındaki çelişki;

· ahlaki açıdan- birey, grup ve evrensel arasındaki çelişki.

Ahlakın temel işlevleri

Ahlakın özü, sistemi ve yapısı belirler. mekanizma onun eylemleri. Aynı derecede önemli olan onun sorusu alın yazısı ... Bu sorunun cevabı göz önünde bulundurularak verilir. ahlakın temel işlevleri.

1. insancıllaştırma işlev - bir kişiyi yüksek ahlaki ilke ve ideallerle tanıştırmak ve insanlarla ilişkilerde onları takip etmek, bir kişiyi “insanlaştırmak”.

2. Düzenleyici işlev: ahlak, toplumdaki insanların davranış ve tutumlarını düzenler insan varlığının her alanında.

3. eğitici fonksiyon - tanımlı ahlakın insan kişiliğinin ve kimliğinin oluşumuna katılımıçeşitli teknikler kullanarak - ikna ve zorlamaönce öz disiplin ve kendi kendine eğitim, hümanist ahlakın gereklerini yerine getirmek.

4. Bilişsel ahlakın işlevi, eğitimle yakından ilgilidir. bir adam vermek yeterli bilgi - ahlaki normlar ve değerler hakkında gerekli bilgiler, ahlak onu insan davranışının "sırlarıyla" donatır.

5. değer odaklı işlev, örneğin doğa bilimlerinin aksine, ahlaki bilginin kayıtsız olmadığı, ancak her zaman bir kişiyi belirli yaşam anlamı değerlerine yönlendiren bazı değerlendirici anlamlarla dolu olduğu gerçeğiyle belirlenir.

6. iletişimsel ahlakın işlevi, ahlakın gerekli kondisyon, faktör, biçimlendirici öğe ve sonuç insan iletişimi.