Стародавні цивілізації долини річки інд. Таємничі міста інда
Долина Інду
Найбільш ранні відомі нам сільськогосподарські культури південній Азії спустилися з пагорбів Балукістана, Пакистан. Ці люди, що ведуть напівкочовий спосіб життя, вирощували пшеницю, ячмінь, овець, кіз і велику рогату худобу. Гончарство стало використовуватися, починаючи з шостого тисячоліття до нашої ери. Найдавніше спорудження для зберігання зернових в цьому регіоні було знайдено в Мергаре в долині Інду. Датується воно 6 000 роком до н.е.
Поселення складалися з будинків, побудованих з бруду, розділених перегородок на чотири внутрішніх приміщення. У похованнях були знайдені такі предмети як кошики, кістяні та кам'яні інструменти, намиста, браслети, кулони. Періодично зустрічалися сліди жертвоприношення тварин.
Статуетки і орнамент на морських раковинах, вапняку, бірюзі, ляпіс-лазурі, піщанику і полірованої міді також перебували в древніх поселеннях долини Інду. До четвертого тисячоліття до н.е. технологічні винаходи включали кам'яні і мідні свердла, печі з висхідним потоком повітря і великим поглибленням, а також мідні плавильні тиглі. На ґудзиках і прикрасах з'являється геометричний малюнок.
К 4 000 році до н.е. від загальної картини відокремилася дохараппская культура, з досить потужними на той час торговими мережами. Індійська цивілізація була розділена між двома потужними містами: Хараппа і Могенджо-Даро. Крім них, вона включала понад сотню містечок і сіл відносно невеликого розміру.
За своїми розмірами ці два міста досягали близько квадратної милі, і представляли собою центри політичної сили. Іноді всю індійську цивілізацію представляють або як сукупність двох держав, або як одну велику імперію з двома альтернатівинмі столицями. Інші вчені говорять про те, що Хараппа став наступником Могенджо-Даро, який був знищений дуже сильними повенями. Південний регіон цивілізації в Кітхьявара і далі, з'явився пізніше, ніж більшість індійських міст.
Там селяни також вирощували сільськогосподарські культури, включаючи горох, сезам, боби і бавовна. Цивілізація, яка розташувалася в долині Інду також відома використанням десяткових понятьв системі мір і ваг, а також першими спробами створити зуболікарські кабінети. Величезну роль у торговельній діяльності цивілізації грали водні шляхи, а також введення в ужиток возів, куди запрягали биків.
серед найбільших містцивілізації були Лотхал (2 400 г. до н.е.), Хараппа (3 300 г. до н.е.), Могенджо-Даро (2 500 г до н.е.), Ракхігархі і Дхолавіра. Вулиці були викладені по системі сітки, була розвинена каналізаційна система і система подачі води. Цивілізація долини Інду занепала до 1700 року до н.е. Серед причин її знищення називають як зовнішні навали, так і осушення річок, що течуть від Гімалаїв до Арабського моря, а також географічні та кліматичні зміни в саой долині, через що виникла пустеля Тхар.
Походження завойовників є причиною суперечок. Період занепаду індійської цивілізації збігається за часом і місцем з ранніми арійськими набігами на індійський регіон, як вони описані в таких древніх книгах як Рігведа, де описуються прибульці, атакуючі «міста, обгороджені стінами» або «цитаделі» місцевих жителів, а арійський бог війни Індра - руйнують міста, як час руйнує одяг. В результаті міста було скинуто, а населення суттєво зменшилася. Після цього люди вирішили мігрувати в більш родючу долину річок Ганг і Ямуна.
Спадщина цивілізації, що розташовувалася в долині Інду полягає не тільки у винаході нових технологій і розвитку старих, але також у величезному впливі на формування релігійних культів, які пізніше виникли на цій території.
Цивілізація долини Інду
У долині Гангу знайдені залишки невеликих поселень III-II тисячоліть до н. е. Жителі їх вміли виготовляти вироби з міді, але жили в умовах первісного господарства з переважанням таких занять, як полювання та рибальство.
Значно більш розвинена культура склалася в басейні Інду. Її називають хараппской по найбільш крупному центру. Поряд з Хараппи таке ж значне поселення існувало на місці сучасного Мохенджо-Даро (сама назва на місцевому розмовній мовіозначає «пагорб мертвих»). Будинки в тому і в іншому місті (і в безлічі інших, більш дрібних) будувалися з обпаленої цегли стандартної форми і розмірів. Вони щільно прилягали один до одного і нерідко були двоповерховими.
Печатку із зображенням єдинорога і написом [З Мохенджо-Даро]
Характерна двухчастная планування міста: над житловими кварталами Нижнього міста височіла цитадель. У ній знаходилися споруди громадського призначення, і перш за все величезне зерносховище. Про те, що в місті була єдина влада, свідчить регулярне планування: широкі прямі вулиці перетиналися під прямим кутом, ділячи поселення на великі квартали. Збереглося чимало виробів з металів, іноді вельми майстерних, а також пам'ятники писемності. Все це дозволяє вважати Хараппская культуру не первісний, а що належить епосі цивілізації.
Походження створив її народу ще не цілком ясно, так як дешифрування писемності не закінчена. Найбільш правдоподібна гіпотеза про те, що мова так званих протоіндійскіх написів близький до дравідійськім мов, поширених нині переважно на крайньому півдні півострова Індостан (тамільська, малаялам). А так як у віддаленому спорідненні з дравідійськими мовами знаходився мову Еламу, то передбачається, що за кілька тисячоліть до нашої ери Елам-дравидийская мовна спільність займала великі території - від Індії до району, що примикав до південно-східної частини Шумеру.
Судячи з того, що основні центри цивілізації тяжіють до долин Інда і його приток, землеробство, ймовірно, грунтувалося на іригації. Індська цивілізація, мабуть, може бути зарахована до «цивілізаціям великих річок». Археологічні матеріали доводять, що розвивалася вона не в ізоляції: через Іран і Середню Азію, а також уздовж морського узбережжя тяглися шляху з Хараппи в Месопотамію. Знайдено предмети, що свідчать про ці зв'язки. Вони датуються періодом між правлінням Саргона і піднесенням Старовавилонского царства при Хаммурапі. На час між XXIV і XVIII ст. до н. е. і припадає розквіт Індської цивілізації. Складалася вона в першій половині III тисячоліття до н. е. (Трохи пізніше, ніж у Шумері та Єгипті), а до середини II тисячоліття до н. е. перестала існувати. Цивілізації тієї епохи взагалі не відрізнялися міцністю, і в силу природних, соціальних або політичних причинсуспільство іноді поверталося на стадію первісності. Так було, наприклад, з землеробськими культурами того ж часу на півдні Середньої Азії.
Духовна культура Хараппи відома головним чином завдяки знахідкам численних кам'яних печаток (або відбитків на глині) з короткими ієрогліфічними написами і зображеннями. На тонко вирізаних рельєфах ми бачимо сцени поклоніння священною твариною і деревам, а також міфологічні сюжети. Особливо цікава фігура божества з величезними рогами, що сидить в «йогической позі» (зі складеними разом п'ятами) в оточенні чотирьох тварин. По всій видимості, це верховний бог хараппанцев, що втілює в собі ідею панування над чотирма сторонами світу, уособлює цими тваринами. Судячи з численних глиняним фігуркам жінок, перед якими запалювали світильники, тут був розвинений і культ жіночих божеств, пов'язаних зазвичай з родючістю. Басейн, виявлений в цитаделі Мохенджо-Даро, служив для ритуальних обмивань; кімнати для обмивань знайдені і в багатьох житлових будинках.
Поклоніння тваринам і деревах, богиням-матерям, практика ритуального обмивання - все це нагадує риси індуїзму, народної релігії сучасної Індії, що дозволяє говорити про спадщину Хараппи.
З книги 100 Великих археологічних відкриттів автора Низовский Андрій Юрійович автора Ляпустін Борис СергійовичНародження і розвиток цивілізації долини Інду Грунтуючись на археологічних даних, можна зробити висновок, що цивілізація в долині Інду народилася раптово і виключно швидко. На відміну від Месопотамії або стародавнього Риму, Ні на одному поселенні, що датується часом
З книги Історія Стародавнього Сходу автора Ляпустін Борис СергійовичПовсякденне життя і культура в долині Інду Як транспортних засобівв містах Індської цивілізації використовували в основному вози, запряжені биками. У Хараппи були виявлені відбитки слідів коліс, затверділі в вуличного бруду. Відстань між цими
З книги Історія Стародавнього Сходу автора Ляпустін Борис СергійовичЦивілізація долини Інду і зовнішній світ Носії цивілізації долини Інду досить швидко підкорили собі сусідні поселення - такі великі села, як Амри, Кот-Диджи і ін., Пов'язані з культурами Белуджистана та Афганістану. Досить швидко, протягом перших століть III тис.
З книги Історія Стародавнього Сходу автора Ляпустін Борис СергійовичДолина Інду і Східна Аравія Якщо природні умови, в яких зародилися цивілізації Дворіччя і Хараппи, в чомусь схожі, то клімат Аравії мало нагадує долину Інду. Відмінності природного середовища зумовили можливість і необхідність обміну власними
З книги Історія Стародавнього Сходу автора Ляпустін Борис СергійовичДолина Інду і Месопотамія Про існування налагоджених контактів між Індської цивілізацією і Месопотамією вже в 1-й половині III тис. До н. е. кажуть знахідки намистин индского походження у вигляді витягнутих циліндрів, зроблених з сердоліку і лазуриту. Вони були виявлені в
З книги Історія Стародавнього Сходу автора Ляпустін Борис СергійовичДолина Інду і Дильмун Регіон Оманської півострова і острова Бахрейн мав міцні контакти з Індської цивілізацією вже до 2500 р. До н.е. е. В останні століття III тис. До н. е. відбувається підйом Дільмуна.Он був обумовлений його виключно вигідним географічним положенням:
автора Кубеев Михайло МиколайовичДолини смерті Зсуви виникають в тих випадках, коли втрачена стійкість грунтів або гірських порід на схилах. Тоді зменшуються сили зчеплення між їх дрібними частками, і величезні масиви втрачають свою міцність. Зсуви завжди супроводжують землетрусу і часто
З книги 100 великих катастроф автора Кубеев Михайло МиколайовичДОЛИНИ СМЕРТІ Зсуви виникають в тих випадках, коли втрачена стійкість грунтів або гірських порід на схилах. Тоді зменшуються сили зчеплення між їх дрібними частками, і величезні масиви втрачають свою міцність. Зсуви завжди супроводжують землетрусу і часто
З книги Стародавній світ автора Ермановская Анна ЕдуардівнаМовчазна цивілізація Інду Відкриття однією з найбільш високорозвинених в Стародавньому світі і однією з найзагадковіших в світовій історії цивілізацій почалося з трагікомічного епізоду. У 1856 році англійці Джон і Вільям Брайтон будували Східно-індійську залізницю між
З книги Таємниці Хетів автора Замаровский Войтех«Місто мертвих» і питання на берегах Інду Значення ректорської лекції Грозного не вичерпувалася, однак, цими зовнішніми - і, можна сказати без коливання, політичними - моментами. Не менший інтерес викликала як в науковому світі, так і серед широкої громадськості сама її
З книги Космічні таємниці курганів автора Шилов Юрій ОлексійовичЧастина II. Міфи з берегів Дніпра і Інду Ми хочемо закликати невраждебниевідносини Небо і Землю.О боги, дайте нам багатство, що складається з героїв! РігведаВо II частини книги нам належить долучатися вже не стільки до
З книги Загиблі цивілізації автора Кондратов Олександр МихайловичВід долини Інду до острова Крит Понад дві тисячі років тому індійський цар Ашока вперше в історії оголосив війну війні. Миролюбність і ненасильство - це невід'ємна риса індійського народу, індійської культури. Найдавніша цивілізація Індії, по всій видимості, була
З книги Історія Стародавнього Сходу автора Вигасин Олексій ОлексійовичЦивілізація долини Інду У долині Гангу знайдені залишки невеликих поселень III-II тисячоліть до н. е. Жителі їх вміли виготовляти вироби з міді, але жили в умовах первісного господарства з переважанням таких занять, як полювання та риболовство.Значітельно більш
З книги Стародавній Схід автораВід Вірменського нагір'я до Інду За районами розселення еблаітов, на узбережжі Середземного моря, вже були споруджені міста, де жили западносемитские предки фінікійців; за субареямі на північ і схід мешкали гірські племена хурритів (між озерами Ван і Урмія) та кутиев (в
З книги Стародавній Схід автора Немирівський Олександр АркадійовичДавня цивілізація в долині Інду Відкриття найдавнішої цивілізації Індії відбулося порівняно недавно, в 20-ті роки XX ст. На той час вивчення Давньої Індії мало вже тривалу історію, проте основоположниками давньоіндійської цивілізації вважалися арії,
Багато нерозкритих таємниць зберігає тисячолітня історія культури народів Індостану. Про дві з них - загадкової цивілізації в долині річки Інд і про походження і древні зв'язки Ар'єв, однією з найбільших груп індоєвропейських народів, які прийшли на зміну цивілізації Інду, - ми розповідаємо в цьому номері.
Про цивілізації долини Інду написано вже багато книг, але археологи та історики роблять все нові відкриття. Поступово вимальовується картина широких культурних і торгових зв'язків, які підтримували люди, що населяли в III тисячолітті до нашої ери міста на північному заході Індостанського півострова (сучасний Пакистан).
На початку трохи про те, як про це думали до 1921 року. Доісторичними мешканцями Індії вважалися низькорослі і темношкірі варвари з плоскими носами. Якщо у них і була цивілізація, то вельми примітивна. Приблизно в 1500 році до нашої ери з півночі в Індостан вторглися завойовники - рослі світловолосі люди з високою культурою.
Називали вони себе арьями.
Без особливих зусиль арьи придушили корінне населення і відтіснили його в південну частину півострова. Потім вони приступили до будівництва міст, тим самим заклавши основу великої цивілізації. Даних, якимось чином ставили під сумнів вищесказане, не було, і тому, коли в 1922 році Кембриджський університет приступив до видання шеститомного «Кембриджської історії Індії», цілком зрозуміло, що положення, ніби арьи з'явилися першими цивілізованими поселенцями в Індостані, увійшло в перший том.
Як це не дивно, але самі арьи заперечували цей постулат. Література Ар'єв - веди - являє собою збірник гімнів, написаних на санскриті. Перша збірка цих гімнів відомий під загальною назвою веди. У них і містяться деякі відомості про завоювання Індії племенами Ар'єв.
У ведах тодішні жителі Індостану іменуються «дасья». Їх описують як народ, поклонялися дивним богам і говорить на незрозумілій мові. Ведичні гімни згадують фортеці і замки дасійцев. В одному з гімнів говориться, що замки дасійцев були з каменю. В іншому вжито слово, яке, можливо, означає цегла. Розповідається також про «глухих захисних спорудах» дасья, про їх «золоті скарби».
Читаючи ведичні поеми, розумієш, що арьи зустріли в Індостані зовсім незначну цивілізацію.
Але, міркували вчені, веди були складені переможцями, а переможцям завжди приємно перебільшити міць переможеного. Не велика слава перемоги над беззбройними рільників. Але якщо ви можете похвалитися тим, що зруйнували велику цивілізацію, - о, тут є що оспівати!
Отже, вирішили історики, ведичні перекази - це самовозвеличуюча міфи, і в історичному плані не можуть бути прийняті всерйоз.
Але в 1921 році подібного стану судилося змінитися.
Відкриття це починалося так. У 1856 році двоє англійців, брати Джон і Вільям Брайтон, будували Східно-Індійську залізницю і прокладали шлях між Карачі і Лахорі. Брантон потребували стійкому матеріалі для фундаменту під колію. Цегла влаштував би їх як не можна краще. Будівельники звернулися до місцевих жителів, і ті підказали вихід з положення - біля села Хараппа є величезний пагорб, буквально напханий якимись зруйнованими будівлями з цегли. Тисячі і тисячі штук чудового цегли було видобуто і використано під фундамент цілої сотні миль залізничного полотна. Те, що цеглин цим понад чотири тисячі років, нікому і в голову не приходило. Не виникло інтересу навіть тоді, коли в руїнах біля Хараппи траплялися і Дрібні старовинні предмети. То були тонкої роботи вигравірувані печатки із зображенням тварин і дерев.
І лише через сімдесят років, в 1921 році, індійський археолог Раї Бахадур Даія Рам Сахні повернувся в село Хараппа і зайнявся розкопками пагорба. Він тут же виявив ще кілька гравірованих печаток і цілі поклади цегли. Стало ясно, що цей пагорб - похований стародавнє місто. Археологи відразу визначили, що місто у села Хараппа був древнє чого б то не було, до сих пір знайденого в Індії. Він був споруджений в III тисячолітті до нашої ери.
Приблизно за чотириста миль від Хараппи біля містечка Мохенджо-Даро на річці Інд перебувала інша насип, теж величезна. У 1922 році археологічна експедиція, очолювана Р. Д. Банёрджі, приступила до розкопок, і незабаром світ дізнався, що ще один найдавніший місто, який був майже двійником першого, існував на місці Мохенджо-Даро.
З тих пір розкопки в цих районах Індії велися майже безперервно. І результати виявилися феноменальними: була відкрита цивілізація, яка існувала понад тисячу років і була однією з найбільш процвітаючих на Землі.
Ми її називаємо «Цивілізацією долини річки Інд», хоча і не уявляємо собі, як вона насправді називалася. Можливо, ніколи і не дізнаємося. Знайдені були міста, але імена їх теж забуті.
Археологи натрапили на залишки гребель, які, мабуть, служили для стримування великої води. П'ять тисяч років тому дощі в долині Інду були куди більш рясними - настільки рясними, що доводилося зводити дамби для захисту міст від повеней.
Міста були побудовані з цегли. Але не того звичайного цегли з висушеної глини, яким користувалися шумери. Ні, з обпаленої цегли. Шумери, наприклад, могли без побоювання будувати з висушеної глини, оскільки дощі в Південній Месопотамії - явище рідкісне. Але що ще могло змусити жителів Хараппи застосовувати більш дорогий обпалена цегла, крім прагнення не дати своєму місту розповзтися під проливним дощем? І хіба не про це говорить густа мережа стічних канав?
Проливні дощі? У долині Інду? Зараз про це навіть дивно подумати. Рік, коли випадає більше шести дюймів опадів, вже вважається дощовим.
Справа в тому, вважають деякі дослідники, що саме обпалена цегла пояснює, чому долина Інду сьогодні безлюдна.
Для випалу мільйонів цегли, з яких побудовані Мохенджо-Даро і Хараппа, потрібно багато палива. Найдешевше - дерево. 5000 років тому долина Інду була, напевно, покрита могутніми лісами. Потім прийшли містобудівники і почали вирубувати дерева, перетворюючи їх на дрова. Тисячоліттями палали вугілля, а ліси порідшали. Отже, будівельники швидше за все самі і перетворили долину в пустелю. А повільні зміни в кліматі, можливо, підганяли цей процес.
Мохенджо-Даро і Хараппа дуже схожі. Вони викладені по одному плану і, ймовірно, в один і той же час. Хоча це лише здогад, але нам здається, що вони столиці-близнюки об'єднаної держави. Надто вже вони схожі у всьому - навіть в розмірах!
Міста будувалися правильними чотирикутними кварталами, з широкими головними вулицями
Є щось зачаровує в правильній організації цих міст. Все тут так продумано і так ретельно сплановано, що важко навіть вловити якийсь розвиток культури цієї цивілізації - здається, що за всю свою тисячолітню історію (III-II тисячоліття до нашої ери) цивілізація Інду ні в техніці, ні в архітектурі не зазнала жодних змін.
Воістину незвичайною особливістю культури Хараппи, Мохенджо-Даро і сусідніх з ними міст була їхня турбота про чистоту.
У містах повсюдно були водопровід і дренажні цегляні стоки, розумно спроектовані і чудово виконані. ніде в стародавньому світі- за винятком палацу критського царя Міноса в Кноссі - немає такого. У Мохенджо-Даро все стоки сходилися в центральну стічну систему, розташовану під вулицями, яка, в свою чергу, вела до стічних колодязів. Через люки можна було чистити стоки.
Ми можемо досить точно уявити собі, якими були ці міста за життя.
Різні ремесла мали свої центри в різних частинахміста. У зерносховищах перемелювали зерно на борошно. Гончарі робили рожево-червону посуд з чорним орнаментом для потреб городян. А десь ткали вовняні і бавовняні тканини.
Ювеліри схилялися над намистами і браслетами з золота, срібла, міді і бронзи, вирізали дрібні прикраси з слонової кістки.
Цегельники орудували у своїх печей: зводилися нові будівлі, ремонтувалися старі - словом, постійно був потрібний обпалена цегла. Плавильники працювали у горнил. В інших частинах міста кухаря в громадських їдальнях готували полуденну їжу. За межами застиглих кам'яних будівель простягалися ферми, де вирощувалися пшениця, кавуни, ячмінь, бавовна, росли фінікові пальми. Там же розводили велику рогату худобу, овець, свиней і домашню птицю, мережами ловили рибу.
Кішки і собаки бігали по вулицях міста.
(До речі, щодо кішок і собак не фантазія. Ми не тільки знаємо, що кішки і собаки жили в містах Хараппи, але можемо з повною впевненістю сказати, що вони ганялися один за одним!
Доказом цьому - цегла зі слідами кішки і собаки, знайдений Ернестом Маккєєм в Чанху-Даро, містечку, що стояв поблизу Хараппи. Вчений пише: «Обидва ці сліду, ймовірно, закарбувалися на свіжому цеглі, виставленому для сушіння на сонці ... Глибина відбитка і його контури вказують на те, що обидві тварини бігли». Який-небудь цегляний майстер в Чанху-Даро, мабуть, вилаявся, побачивши кішки, яка, пирхаючи, тікала по ще сирим цеглин від жвавої собаки. Але майстер був занадто зайнятий, щоб замазати сліди, а через тисячі років їх виявив Ернест Маккей.)
Красиві різьблені печатки, знайдені в величезній кількостів Мохенджо-Даро і Хараппи, розповідають нам про те, які звірі жили в долині Інду 4000 років тому. Розумно припустити, що художники, вирізати печатки, зображували тварин, добре їм відомих. Реалістичність зображення підтверджує цю думку. Ми бачимо мавп, зайців, голубів, тигрів, ведмедів, носорогів, папуг, оленів, велику рогату худобу. Ніяких мавп і папуг немає в пустельній частині долини Інду сьогодні, отже, печатки є ще одним свідченням того, що за часів цих міст долина була покрита джунглями.
(Зрозуміло, подібні міркування можуть завести нас надто далеко. На одній печатці з Хараппи зображена істота з особою людини, хоботом і бивнями слона, передньою частиною тулуба барана, задній - тигра і в довершення з озброєним кігтями хвостом. А печатка з Мохенджо-Даро зображує звіра з трьома головами антилопи і тулубом коня. поки що можемо припускати, що тут зіграла свою роль фантазія стародавнього художника - в усякому разі, поки екскаватор чи не наштовхнеться на триголовий скелет.)
Хараппа підтримувала зв'язки з іншими цивілізованими народами стародавнього світу.
У Хараппи знайдено три циліндричні печатки шумерського типу, а золоті намиста того ж стилю виявлені і в Хараппи, і в Месопотамії. Аналогічні намиста були знайдені в легендарній Троє. Так що, ймовірно, була взаємна торгівля між Індії, Шумером і Троєю в той час.
Свідоцтва зв'язків між Хараппи і Шумером зникають приблизно в 2000 році до нашої ери. Далі збереглися лише сліди торгівлі між містами цивілізації Інду і Персією, які обриваються на рубежі 1500 року до нашої ери.
Після 1500 року до нашої ери всі ознаки торгових зв'язків між містами Інду і зовнішнім світом губляться. Оскільки цей період збігається за часом з тим, яке прийнято вважати часом приходу Ар'єв в Індію, то здається досить імовірним, що до цієї епохи і відноситься падіння Мохенджо-Даро і Хараппи.
Писемність «Цивілізації долини Інду» виявлена головним чином на різьблених печатках, на уламках глиняного посуду і на табличках, а іноді зустрічається і на стінах.
Встановлено понад 400 різних хараппських знаків, багато з яких є різновидом одних і тих же малюнків. Більшість фахівців визнає 200 знаків, а один експерт вважає, що він упізнав 900!
Але і 200 знаків теж багато. Отже, лист индов не може бути алфавітним, оскільки людський голос не в змозі відтворити таку кількість звуків. Швидше за все воно являє собою якусь комбінацію зображень і звуків, як і єгипетське. Безперечно одне: система письма, якою вони користувалися, була складною і заплутаною. І до сих пір писемність ця - загадка (Розшифровкою писемності, створеної в ту епоху, займаються вчені багатьох країн вже понад 40 років, але через відсутність білінгви (тобто написи, повтореною мовою, вже відомому науці) ключ до прочитання текстів долини Інду поки не знайдений. Починаючи з 1930 -х років більшість дешифровщиков цих текстів стало виходити з припущення, що цивілізацію Інду створив народ, від якого відбулося населення Південної Індії, говорить на мовах дравидийской сім'ї. Вчені намагаються знайти аналогії між цими мовами та забутою мовою стародавньої культури. Такі ж вихідні позиції зайняли і радянські дослідники. На допомогу лінгвістам залучена сучасна техніка - все ймовірні комбінації знаків письма підраховують електронно-обчислювальні машини, і, можливо, недалекий день, коли і ця таємниця давньої історії людства буде розкрита.).
Незважаючи на свою німоту, лист индов як би оповідає про ту незмінності, яка панувала в хараппской цивілізації. Від початку до кінця - за весь тисячолітній період! - стиль накреслень залишився незмінним. Ніяких зрушень, ніякого натяку на еволюцію.
Падіння Мохенджо-Даро і Хараппи швидше за все відбувалося повільно, протягом декількох століть.
Є безліч доказів цього поступового занепаду. «На всім рівні розкопок пізнього Мохенджо-Даро, - пише Мортімер Уілер в своїй книзі« Ранні Індія і Пакистан », - археологи виявляли все більш помітне погіршення в будівництві і способі життя: стіни і перекриття зовсім кволі, раніше побудовані будівлі перегороджували на швидку руку , навіть двори - ці своєрідні центри будь-якого будинку - були перегороджені недбало, далеко не в стилі самих будівель ».
Цей період погіршення, як показують археологічні розкопки, тривав кілька століть. І, звичайно ж, повсюдна вирубка лісу теж зіграла свою роль в занепаді міст. Долина Інду перетворювалася в пустелю.
До того ж ще протягом трьохсот років постійно відбувалися набіги. Перші загони, очевидно, були відігнані жителями Хараппи і Мохенджо-Даро.
Але арьи з'являлися знову, гнані невідомо якими заворушеннями, що відбуваються в їх власній країні на півночі.
Ймовірно, Хараппа впала першої. До того ж, треба думати, зв'язок між містами настільки погіршилася, що новини з північної столиці в південну перестали надходити. Як би там не було, Мохенджо-Даро був захоплений зненацька.
В одній кімнаті в Мохенджо-Даро були виявлені скелети тринадцяти чоловіків, жінок і одну дитину. На деяких були браслети, кільця, намиста. Їх останки носили ознаки раптової смерті,
По всьому місту археологи натикалися на подібні групи.
В ті ночі місто було охоплене пожежею і його тисячолітнього величі прийшов кінець. На ранок переможці рушили далі. І, звичайно ж, вони віддавали хвалу своїм богам - рудобородому богу війни Індрі, богу вогню Агні, люто Рудре, богу неба Діаус-Питар.
Що ж сталося потім?
Воістину велика цивілізація ніколи не гине. У Месопотамії шумери, цей мудрий народ, який створив найдавнішу в світі цивілізацію, ще в 2400 році до нашої ери були підкорені прийшли із заходу кочівниками. Навіть саме ім'я Шумеру було забуто. Але тільки не їх досягнення. Загарбники, які оселилися надовго в Месопотамії, поклонялися шумерським богам, будували міста за зразком шумерів і користувалися винайденої шумерами клинописом для письма на своїй мові.
Що ж сталося з жителями Хараппи і Мохенджо-Даро?
Вони не змогли відродити свою цивілізацію, яка, втім, вже багато років і так хилилася до занепаду. Але дечому вони все ж могли навчити прибульців. Арьи зрозуміли, що їм є чому повчитися у народів, яких вони завоювали.
І багато знань жителів доарийской Індії переходили до арьям, щоб продовжувати жити довгі і довгі тисячоліття.
Р. Сильверберг
Переклав з англійської А. Володін
зв'язок часів
Отже, на зміну «цивілізації долини Інду» прийшли в II тисячолітті до нашої ери племена Ар'єв. Прийшли десь із північного заходу. Багато років в науці точилися суперечки про те, хто такі арьи і звідки, і якими шляхами вони прийшли в Індостан. дослідники різних країнвнесли свій вклад у вирішення цієї проблеми.
Відомо і незаперечно, що мова Ар'єв, на якому були написані їхні релігійні гімни, веди - санскрит - ліг в основу давньоіндійської літератури.
І вже з початку XIX століття російські дослідники стали звертати увагу на те, що між санскритом і слов'янськими мовами, особливо російським, спостерігається така схожість, яке не може бути пояснено тільки тим, що ці мови належать до однієї родини. Сотні загальних слів і коренів, майже повна однаковість приставок, суфіксів, закінчень і інших граматичних елементів, надзвичайне фонетичне спорідненість. (Навіть в сучасній російській мові зберігається безліч рис і слів, властивих санскриту.)
До того ж, як з'ясовується, і в релігії Ар'єв є схожість і з російським язичництвом, і з дохристиянськими віруваннями інших слов'янських народів. Причому схожість це важко пояснити тільки лише загальними закономірностями історико-культурного розвитку.
Ми вже знаємо, що найдавніша релігія Ар'єв іменується ведизмом. Ця назва походить від слова «веда» - збірник молитовних гімнів на санскриті. Встановлено, що тільки пізні гімни вед були складені в самому Індостані, а ранні з них виникали, очевидно, і на шляху Ар'єв в цю країну, і в тих областях, де арьи сформувалися як народ. Де ж лежали ці землі, на яких сформувався основний масив племен - предків Ар'єв, або, як їх часто називають в літературі, индоиранцев? І коли протікав процес їх формування?
Почнемо з того, що територію формування индоиранского, або арійського, єдності дослідники бачать в степовій і лісостеповій зонах Східної Європи і датують існування цієї єдності серединою III тисячоліття до нашої ери, а догляд в Індостан - згодом не пізніше другої чверті II тисячоліття до нашої ери.
Відомий німецький лінгвіст Вальтер Порциг, простежуючи стародавні зв'язку арійських мов з іншими мовами індоєвропейської сім'ї, каже, що, наприклад, арійський і грецький «... далеко відстоять один від одного вже в середині III тисячоліття до нашої ери» і що ми можемо віднести сусідство цих мов «... до початку II тисячоліття до нашої ери, а місце, де вони були сусідами один з одним, слід уявляти собі десь на північ від Чорного моря».
Але ж на північ від Чорного моря набагато довше сусідили з предками Ар'єв предки слов'ян, бо первісну територію розселення предків слов'ян радянські дослідники бачать в правобережжі Середнього Дніпра, звідки в I тисячолітті до нашої ери вони стали розселятися на північ, північний захід і в інших напрямках .
Йдучи в сторону Індостану, група скотарських племен - Ар'єв забирала з собою і свої релігійні уявлення - один з найбільш стійких елементів духовної культури. Ми не маємо жодних даних про богів цих племен, за винятком тих свідчень, які збереглися в ведах, головним чином в Рігведі, найдавнішої з чотирьох вед. А тексти Рігведи датуються саме II тисячоліттям до нашої ери.
Тому ми маємо право шукати спорідненість між древнім пантеоном Ар'єв і богами слов'яно-російського і слов'яно-балтського язичництва, виходячи з невипадковою близькості арійських і слов'янських мов, виникла в результаті тривалих контактів предків Ар'єв і предків слов'ян.
Подібні пошуки були зроблені вже неодноразово. Їх, на мій погляд, необхідно поповнювати і розвивати, бо, як би гіпотетично не виглядали ті чи інші припущення, вони допоможуть виявити коріння давньоіндійських і слов'янських культів.
Наведемо лише деякі приклади. саме слово ведабуквально співвідноситься зі слов'янським коренем вед (вид)і означає знання, ведення.
У Рігведі слово, що означає бога, обдаровували милістю і багатством, читається як Бхага. Це слово відображає саму ідею божественності і, поза всяким сумнівом, є варіантом слова бог. Та й місцеперебування бога, і взагалі житло вищих сил в санскриті читається майже однозначно з нашим словом небеса - набхаса. Існує в санскриті й іншу назву неба - сварга, Яке не може не асоціюватися з ім'ям давньослов'янського бога Сварога.
Будучи, за переказами, породжений тертям верхньої дерев'яної палички про нижню (це спосіб добування вогню настільки широко відомий в етнографічній літературі, що не вимагає тут додаткових роз'яснень), він перш за все пожер своїх батьків (тобто ці палички згорали першими при розведенні багаття). Потім він став шукати собі їжу, бо без безперервного поглинання їжі він жити не може.
Бог Агні носить ще й інше ім'я, теж сходяться за складовими його елементами зі слов'янськими словами, - Крав'яд, Що означає «поїдач крові». Санскритський дієслівний корінь адозначає «поїдати». Прямо напрошується для порівняння давньоруське і сучасне словонародних говорів отрута-ім.
Агні як Кравьяда описується як нестримний воїн, який пожирає тіла повалених їм ворогів і лижущий їх кров своїми сімома мовами. Його описують і як пожирателя п'янкого напою соми, з чого можна зробити висновок, що цей напій містив в собі досить спирту, щоб горіти у вогні і навіть підтримувати вогонь.
Агні ізображется з двома і з трьома головами. Це означає, що в ньому сполучено декілька призначень. Двоголова його фігура показує, що він є вогнем домашнього вогнища і одночасно вогнем - поедателем жертв, триголовий - що він виступає як бог, що виявляє свою сутність в трьох світах, або сферах: на небі - як вогненна енергія сонця, в атмосфері - в якості енергії блискавки і на землі - у вигляді вогню вогнища і жертовного вогнища.
Тут доречно зупинитися на тому, що в Індії широко поширене поклоніння многоглавим зображенням богів. В кожному окремому випадку це наявність декількох голів пояснюється по-різному в міфах і переказах. Найдавніші такі зображення до нас не дійшли, тому що їх, мабуть, виготовляли з дерева - матеріалу недовговічного в кліматичних умовах Індії. Але, судячи з наведеного опису, такі ідоли були відомі в дуже давні часи.
Як тут не згадати про те, що дохристиянські ідоли прибалтійських слов'янських племен теж були многоглавия.
І ще. Бога Агні за традицією зображують з бараном (або вівцею). Мабуть, це розповідь про те, що в жертву богам на багаття покладали найчастіше саме барана, вівцю або ягняти. А російське слово «ягня», що має своїм коренем яг, Можна порівнювати з санскритским яга- «жертва». (Не сюди чи сягають своїм корінням і народні казкипро Бабі-Язі, Що приймає свої жертви після їх «вогненної смерті»?)
Одним з найдавніших ведичних богів є бог вітру ваю, Ім'я якого походить від санскритського кореня ва - віяти, дути, розвівати. Спільність слов'янського і російського віяти з ване може викликати сумнівів. Не викликає сумнівів і родинна близькість однозначних за змістом російського вітері санскритського Ватар. Крім того, поклоніння богу вітру було складовою частиною слов'янського язичництва.
Ваю описується в пам'ятниках ведичної і більш пізньої індуської літератури як могутній воїн, що проноситься по всій широчіні повітряного простору на колісниці, їх вабить двома червоними кіньми. Іноді йому відводиться роль колесничего бога Індри, що літає по небу на золотій колісниці, в яку запряжена тисяча коней.
За переказами, Ваю був породжений диханням першолюдини Пуруші, якого боги розчленували, принісши його в жертву. Цьому могутньому богу вітру приписується сила вдувати життя в груди всіх істот, які народжуються на землі. Він шанується як бог-охоронець північно-західних областей - до речі, в цьому теж можна явно побачити прямий зв'язок з тими краями, звідки арьи принесли в Індію свої найдавніші уявлення про божественність, вітру як великої стихійної сили.
У древніх слов'ян також був бог відкритих просторів, бог небесного вітру, один з атмосферних богів - Стрибог. Не випадково в «Слові о полку Ігоревім» вітри іменуються «Стрибожі внуці», тобто пов'язуються з Стрибогом як безпосередні носії і продовжувачі дії, закладеного в його суті. А сама назва Стрибогможе бути прямо переведено через санскритський дієслівний корінь стри, Який позначає, починаючи з Рігведи, поняття: випрати, простягали, покривати, розширювати. (Додайте до цього кореня санскритську приставку пра- утворюється і іменник прастара- простір, простягання, простір.)
Вельми шанувався арьями і бог Рудра - творець і нищитель всього живого, милостивий, сяючий бог, син Зорі, маніфестація небесного Вогню і одночасно гнівливе божество ураганів, ревуче в небі і посилає на землю згубні стріли. Він оспівується як покровителя худоби, як Небесного Бика.
Так як Рудра - божество ведичне, то, очевидно, культ його народився не в самій Індії, а був відомий арьям і раніше, в доіндійских період їх історії.
Якщо ми звернемося до пошуку можливих аналогій, що збереглися в слов'янських віруваннях, ми можемо порівняти Рудру тільки з одним богом, близьким до нього за всіма характеристиками, - з богом, виступаючим в давньоруському язичництві під ім'ям роду. Російські язичники, як пише академік Б. А. Рибаков, вважали, що «це був грізний і примхливий бог Неба, який володів хмарами, дощем і блискавками, бог, від якого залежала вся життя на землі».
За санскритским словників значення імені Рудра майже дослівно відтворює всі ці визначення: грізний, могутній, гарчить, бог гроз, милостивий, гідний вихваляння. Крім того, ім'я слов'янського Рода пояснюється ще і як «червоний, сяючий, блискучий» - в санскриті ж існує дуже древнє коріння рудх- «бути червоним» і його похідне рудхіра- «червоний», «кривавий», «кров». З цими найдавнішими словами зіставляються слов'янські слова рудав значенні крові і Родрі, Рудий і рдянийв значенні червоного або рудого кольору. (Таким чином, ми бачимо, що в обох мовах можна зіставити велике коло древніх понять, пов'язаних з уявленнями про крові, звідси - і про кровноспоріднених відносинах; згадаємо: рідний - кровний - родич.)
Владним і всемогутнім богом-повелителем, владикою неба і небесних вод, владикою штормів і громовержцем постає перед нами в ведах бог Варуна. Він всеосяжний і всепроникающ, він бог неба і вічності, він цар богів і людей, він всевидюще і тому страшний для грішників і порушників клятв і обітниць. Його описують як бога, що уловлює грішників за допомогою петлі, яку він завжди тримає в руці.
Ще в ведах його називають і братом бога Агні, і богом океанів, і охоронцем західних областей землі. Пізніше він стає переважно богом вод, але в міфах про нього і його іконографічних зображеннях триває і трактування його образу як уловлювача брехунів і клятвопорушників. Поступово він відступає все далі і далі в минуле, пам'ять про нього робиться все розпливчасто, і в пізньому індуїзмі він один з богів, по силі своїй і влади не виділяється з ряду багатьох інших.
Але якщо ми заглянемо в найдавніше його арійське минуле, якщо ми простежимо його шляху в напрямку тих «західних областей», хранителем яких робить його давня традиція, то ми побачимо, що в Рігведі - з санскриті взагалі - відображені ті його властивості і функції, носієм яких він був у древніх ар'єв, очевидно, в доіндійских період їх історії.
Одним з могутніх давньоруських богів був Перун, і його вигляд, його призначення, його суть - як це описується в літописах - багато в чому схожі з богом Варуною. «Близькість» цих двох богів показує і лінгвістичний аналіз. В основі самого слова «Варуна» лежить корінь ерь, Що означає «плекати», «обдаровувати», «захищати», «охоплювати», «наповнювати», «вирощувати», «рятувати». Те ж значення має інший санскритський корінь - прь. Від обох цих коренів утворюються різні словаз одним і тим же значенням за допомогою суфікса н. І можна припустити, що один і той же бог залишився жити в ведах як Варуна, в давньослов'янських язичницьких віруваннях - як Перун.
Чималу роль в ведичної релігії, а слідом за тим і в індуїзмі, грав бог Індра. Він воїн і переможець, що скаче по небу на колісниці, в яку упряжені червоні коні. Він завжди озброєний булавою, стрілами, які уподібнюються до блискавок, гострим гаком і мережею для уловлення ворогів.
Він володіє водою річок, і йому також належать стада хмарних корів, що зрошують землю родючим молоком дощів.
Індру вважають суто арійським богом, тому що в ведичній літературі його оспівують як головного помічника Ар'єв в їх битвах з ворогами, яких вони стали крушити, прийшовши в Індостан.
Існують різні варіанти переказів про його подвиги - іноді описується і то, як його перемагали вороги (як правило, це були боги, яким поклонялися доарийские народи, або герої, яких вони шанували), але Індра звільнявся з полону або його звільняли інші боги Ар'єв, і знову вів бої і допомагав арьям підкорювати і завойовувати нові землі.
Багато гімнів вед (а потім і більш пізніх міфологічних оповідань) описують перемогу Індри над страшним змієм Ахи, або намучився, який замикав води річок. Образ цього змія не дуже чіткий, але часто згадується, що у нього кілька голів (три або сім), багато рук і ніг і що через це його було дуже важко перемогти. Йдеться про те, що його не можна було вбити ні вночі, ні вдень, а також зброю, яке могло вразити його, повинно було бути ні сухим, ні мокрим. Чи не нагадує він нам Змія Горинича з наших казок?
І каже нам про що-небудь саме ім'я Індра?
У російських казках і народних піснях збереглися сліди стародавньої віри наших предків в те, що якийсь могутній звір, іменований Індра або Індрік, є володарем річок і джерелом вод і може їх замикати і відмикати. Звідси залишився вже всього один крок до того Індри, який у Ар'єв є володарем не тільки земних, а й атмосферних вод.
Все вищесказане свідчить про те, що праві дослідники, що поміщають прабатьківщину аріїв на території північного Причорномор'я і Прикаспію і прагнуть довести історичну спорідненість протоарьев і протославян.
Звичайно, стверджувати, що територія розселення древніх індоєвропейських народів виявлена точно, не можна. Ще не визначені і не простежено до кінця, та й не датовані з упевненістю шляхи їх мандрів по обличчю землі в ті далекі часи. Але історики і археологи крок за кроком намацують у темряві століть кордону та шляхи їх міграцій і розселень. І в суперечках, в зміні гіпотез поступово вимальовується істина, і з кожним роком дослідники наближаються до вирішення завдань, пов'язаних з проблемами лінгвістики, етнічної географії, історії, археології та інших наук, в орбіту яких входить виявлення взаємних зв'язків древніх народів.
Н. Гусєва, кандидат історичних наук, лауреат премії імені Дж. НЕРУ
Назва річки «Інд» послужило основою найменування країни - «Індія», під якою в давнину розуміли простору на схід від Інду, де в даний час знаходяться держави Пакистан, Індія, Непал, Бангладеш. До відносно недавнього часу (кілька більш ста років тому) першими творцями цивілізації на Індійському субконтиненті вважалися прибульці-арії. Загальноприйнятим була думка, що в письмових текстах не збереглося відомостей про велику попередній культурі. Зараз можна сказати, що вони все ж розпізнаються, хоча і з труднощами. Зокрема, в «Географії» Страбона з посиланням на грека Арістобула йдеться про велику, покинутої жителями через зміну русла Інду країні. Такі відомості поодинокі, і джерела, що характеризують культуру Хараппи, або цивілізацію долини Інду, здобуті і продовжують видобуватимуться в ході археологічних розкопок.
Історія вивчення
Олександр Каннінгем. 1814-1893 рр. Перший керівник Індійського археологічного нагляду.
Цивілізація Хараппи на відміну від більшості інших древніх цивілізацій стала досліджуватися відносно недавно. Перші її ознаки виявлені в 60-ті роки XIX ст., Коли поблизу Хараппи - в Пенджабі були знайдені зразки таких характерних для цієї цивілізації печаток-штампів. Вони виявлені при спорудженні дорожніх насипів, для якою мети використовувалися величезні маси стародавнього культурного шару. На друку звернув увагу офіцер інженерних військ А. Каннінгем, згодом перший глава Археологічної служби Індії. Його вважають одним із засновників індійської археології.
Однак лише в 1921 р співробітник Археологічної служби Р.Д. Банерджі при дослідженні буддійського пам'ятника в Мохенджо-Даро ( «Пагорб мертвих») виявив тут сліди значно більш давньої культури, яку він визначив як доарийские. В цей же час Р.Б. Сахні почав розкопки Хараппи. Незабаром главою Археологічної служби Дж. Маршаллом в Мохенджо-Даро було розпочато систематичні розкопки, результати яких справили таке ж приголомшливе враження, що і розкопки Г. Шлімана в Трої і материкової Греції: вже в перші роки знайдені монументальні споруди з обпаленої цегли і твори мистецтва ( в тому числі відома скульптура «царя-жерця»). Відносний вік цивілізації, сліди якої стали зустрічати в різних регіонах півночі півострова, був визначений завдяки знахідкам характерних печаток в містах Месопотамії, спочатку в Кіше і Лагаше, потім і в інших. На початку 30-х років XX ст. дата побутування цивілізації, існування якої не розпізнавалося в стародавніх писемних текстах її сусідів, було визначено як 2500-1800 рр. до н.е. Примітно, що, незважаючи на нові методи датування, в тому числі радіокарбонний, датування хараппской цивілізації періоду розквіту в даний час не набагато відрізняється від запропонованої більше 70 років тому, хоча калібровані дати припускають її велику старовину.
Жваві дебати викликала проблема походження цієї цивілізації, що поширювалася, як незабаром стало ясно, на великій території. На підставі існуючих на той час відомостей природно було припустити, що імпульси або прямі впливу, які сприяли її виникненню, йшли з заходу- з регіону Ірану та Месопотамії. У зв'язку з цим особлива увага приділялася району індо-іранського прикордоння - Белуджистані. Перші знахідки були зроблені тут ще в 20-ті роки XX ст. М.А. Стейном, але широкомасштабні дослідження робилися після Другої світової війни і набуття незалежності державами субконтиненту.
До виникнення незалежних держав археологічні дослідження хараппской культури були обмежені в основному центральним регіоном «Великий долини Інду» (термін, запропонований М.Р. Мугхаль), де розташовуються найбільші міста - Мохенджо-Даро і Хараппа. Потім в Індії інтенсивні дослідження проводилися в Гуджараті (великі розкопки - Лотхал і Суркотада), Раджастані (тут особливо важливі розкопки Калібанган), Пенджабі. Масштабні роботи в другій половині XX ст. проводилися там, де колись протікала р. ХАКР-Гхаггар. Тут було виявлено близько 400 поселень з нашаруваннями від дохараппской до Постхарапськую культур.
У 50-60-ті роки були отримані дані про енеолітичних (халколітіческіх) культурах, кераміка яких володіла схожістю з знахідками, відомими на території Ірану, Афганістану, півдня Туркменістану. Припущення про вплив з цих регіонів, що послужив причиною виникнення спочатку предхараппскіх культур, а потім і самої Хараппи, в подальшому були скориговані. Те, що уявлялося свідченням міграцій, стало сприйматися як результат взаємодій, впливів, що опинялися доброчинними, оскільки місцеве населення мало здатністю не просто сприймати їх, а й трансформувати, виходячи з власних традицій. Особливу роль в розумінні процесів виникнення цивілізації долини Інду зіграли розкопки в Пакистані, зокрема поселення неоліту - бронзового століття Мехргарха на р. Болан, що проводилися французькими дослідниками.
Для збереження і майбутніх досліджень пам'яток хараппской цивілізації мають значення вжиті ЮНЕСКО в 60-ті роки XX ст. спроби порятунку від грунтових вод і засолення одного з найважливіших міст - Мохенджо-Даро. В результаті були отримані нові дані, уточнили і доповнили вже відомі.
Територія та природні умови долини Інду
Долина Інду лежить в північно-західному куті великого субконтиненту, в даний час основна її частина знаходиться на території Пакистану. Вона входить в зону культурної інтеграції, обмежену з півночі Амудар'ї, на півдні - Оманом, що простирається на 2000 км на північ від тропіка Рака. Клімат у всій зоні континентальний, річки мають внутрішній стік.
З півночі субконтинент обмежений найвищої гірської системою Гімалаїв і Каракоруму, звідки беруть початок найбільші річки півострова. Гімалаї грають важливу роль, зустрічаючи літній мусон, перерозподіляючи його хід, конденсируя надлишок вологи в льодовиках. Важливо, що гори багаті деревом, в тому числі цінних порід. З південного заходу і південного сходу півострів омивається Аравійським морем і Бенгальською затокою. Гангська низовина утворює півмісяць шириною 250-350 км, її протяжність від Аравійського моря до Бенгальської затоки - 3000 км. П'ять приток Інду зрошують рівнину Пенджабу-Пятиречья - це Джелам, Ченаб, Рави, Беас і Сатледж. Західна частинадолини Гангу і область між Гангом і Джамной (Доаб) - місце формування класичної культури Індії, Арьяварта (Країна аріїв). В районі Карачі відкладення Інду утворюють шельф протяжністю 200 км. Зараз долина Інду - гола низовина з руслами висохлих річок і піщаними дюнами, хоча ще при Моголів її покривали густі ліси, насиченим дичиною.
На південь від рівнини лежать височина і гори Віндхем, південніше - посушливе плоскогір'я Декан, обрамлене з заходу і сходу гірськими ланцюгами - Західними і Східними Гатами. Більшість річок плоскогір'я течуть із заходу на схід, виняток становлять лише дві з значних - Нармада і Тапті. Географічне продовження півострова - острів Цейлон. Прибережна частина вузька, з нечисленними хорошими портами. Загальна протяжність субконтиненту від Кашміру до мису Коморін - близько 3200 км.
На північному заході значну частину Пакистану займають гори і долини Белуджістану. Це район, який зіграв важливу роль у складанні цивілізації долини Інду.
Джерела використовувалися в давнину корисних копалин знаходилися як за межами (про що спеціально буде говоритися нижче) субконтиненту, так і на ньому самому. Ймовірно, мідь надходила, зокрема, з родовищ між Кабулом і Курратом, з Белуджістану і Раджастана (родовище Ганеш-вар-Кхетрі). Одним з джерел олова могли бути родовища в Бенгалії, не виключено, що воно йшло і з Афганістану. Золото і срібло могли надходити з Афганістану і з півдня Декана. Напівкоштовні мінерали доставляли з Хорасана (бірюза), з Паміру, з Східного Туркестану, з Тибету, з Північної Бірми (лазурит, нефрит). Родовища каменів виробів, з яких так любили робити намисто, перебували на субконтиненті.
Клімат, в цілому тропічний мусонний, відрізняється в той же час різноманітністю. В індо-іранської прикордонної області він і полуарідние з переважно літніми опадами. У Східному Сінді в рік випадає 7 мм опадів. На півночі, в Гімалаях, зими холодні, на рівнинах вони м'які, а літо спекотне, температура до + 43 ° С. На плоскогір'ї Декан коливання температур в різні сезони менш різке.
Географічне положення Індійського субконтиненту визначає специфіку його клімату, а значить - і особливості господарства. З жовтня по травень дощі рідкісні, за винятком районів західного узбережжя і окремих областей Цейлону. Пік спеки припадає на квітень, до кінця якого вигорає трава і з дерев опадає листя. У червні настає сезон мусонних дощів, що триває близько двох місяців. У цей час діяльність за межами жител утруднена, проте воно сприймається індійцями, як європейцями - весна, час пожвавлення природи. Зараз, як почасти і в давнину, практикуються два види посівів - раби, з використанням штучного зрошення, при якому урожай збирали на початку літа, і хариф, при якому урожай збирали восени. Перш родючість грунтів регулярно відновлювалося розливами Інду і умови ведення господарства були сприятливі для землеробства, розведення худоби, рибальства, полювання.
Природа субконтиненту відрізняється своєрідною суворістю - люди страждали і страждають від спеки і повеней, епідемічних захворювань, властивих жаркого і вологого клімату. У той же час природа послужила потужним стимулом складання яскравою і самобутньою культури.
Характеристика хараппской цивілізації
Хронологія і культурних спільнот
Хронологія хараппской цивілізації заснована на свідченнях її контактів в основному з Месопотамією і радіокарбонних датах. Час її існування ділиться на три етапи:
- 2900-2200 рр. до н.е. - рання
- 2200-1800 рр. до н.е. - розвинена (зріла)
- 1800-1300 рр. до н.е. - пізня
Калібровані дати удревняют початок її існування, відносячи його до 3200 до н.е. Ряд дослідників відзначають, що калібровані дати вступають в протиріччя з месопотамскими датировками. Деякі дослідники (зокрема, К.М. Дикшит) вважають, що пізній період існування хараппской цивілізації тривав до 800 р до н.е., тобто часу появи тут заліза. Зараз можна вважати загальноприйнятим думку, що завершення існування цивілізації не було одномоментним і в окремих районах вона існувала до середини II тис. До н.е. і далі.
«Танцююча дівчина». Знайдена в 1926 р в Мохеджо-Даро. Мідь, висота 14 см. Ок. 2500-1600 рр. до н.е.
Довгий час в науці побутувало уявлення про хараппской цивілізації як про щось уніфікованого і мало змінювалися протягом століть. Ця вистава - результат нестачі відомостей і недообліку археологами на певному етапі досліджень фактів, що свідчать про особливості взаємовідносин господарської діяльностілюдей і природного середовища, особливостей господарської діяльності та культури в найширшому сенсі слова. В останні десятиліття археологами виділено кілька зон, що характеризуються специфічними ознаками матеріальної культури, -
- східна,
- північна,
- центральна,
- південна,
- західна,
- південно-східна.
Проте близькість матеріальних елементівцивілізації, по крайней мере в період її розквіту, передбачає існування культури, носії якої в різних областях підтримували тісні контакти між собою. Як було організовано їх спільноти? Чому взагалі склалася така обширна спільність? Чому, як вважають (хоча нові дані можуть це спростувати), відносно швидко виникають великі міста? Яку роль в цивілізації відігравала торгівля? Судячи з того, як змінюються уявлення про цю культуру під впливом нових відкриттів, її образ все ще дуже далекий від ясності.
Географія областей поширення культури і їх особливості
Головні райони поширення хараппской цивілізації - долина Інду в Сінді з прилеглими низменностями, середня течія Інду, Пенджаб і прилеглі райони, Гуджарат, Белуджистан. На піку розвитку Хараппа займала надзвичайно велику для ранньої цивілізації територію - близько 800 000 кв. км, що значно перевершує територію ранніх держав Месопотамії та Єгипту. Ймовірно, не всі території були заселені одночасно і освоювалися з однаковою інтенсивністю. Можна припускати, що освоєння долини Інду відбувалося і з території Белуджистана, саме мешканці цього регіону могли закласти основи хараппской цивілізації. Разом з тим з'являється все більше матеріалів, які свідчать про існування дохараппскіх мешканців в долині Інду. Гуджарат набуває важливого значення лише на пізньому етапі, тоді ж освоюється Макран (його узбережжі зручно для судноплавства), ознаки хараппской цивілізації вказують на поступове поширення її носіїв на південь (зокрема, в Качі поряд з місцевою керамікою з'являється хараппская) і схід. У кліматичному відношенні ці зони розрізняються:
- На рівнині Пакистану відчувається вплив літніх мусонів.
- На узбережжі Макрана клімат середземноморський.
- У Белуджистані в долинах річок з постійними або сезонними водотоками розташовуються невеликі оазиси, на схилах гір - пасовища.
- У деяких районах (долина Кветті), де рівень опадів відносно високий (понад 250 мм на рік), в обмежених масштабах можливо неполивное землеробство. У цьому районі існують родовища різних мінералів, міді; недавно в Чагайскіх горах виявлено лазурит, однак питання про використання цього родовища в давнину до сих пір залишається відкритим.
Белуджистан важливий як відносно добре вивчений регіон, де динаміка поширення поселень простежується з епохи неоліту (Мехргарх). На початку III тис. До н.е. населення на півночі і в центральній частині стає рідкісним і тільки на півдні продовжує існувати культура Кулл. Можливо, що причина - в порушенні старих господарських зв'язків населення гірських зон та долин. В цей же час зростає населення долини Інду, хоча відносне запустіння Белуджістану не означає, що лише з цього регіону був приплив населення, більш того - досить імовірно, що з різноманітних і поки незрозумілих причин в області хараппской цивілізації прийшли люди і з інших сусідніх регіонів. Примітно, що хараппські поселення знаходилися і на краю долини Інду, на шляхах, що ведуть в Іран і Афганістан.
Виникнення такої обширної цивілізації - результат економічної і культурної інтеграції, при якій зберігалися регіональні особливості. Наступність розвитку з сусідніми районами і з дохараппскімі культурами долини Інду простежується за багатьма ознаками. Зрештою сформувалася абсолютно своєрідна культура. Найважливіші її риси -
- широке освоєння долин великих річок,
- поява великих міст (свідоцтво існування складнострукурованих суспільства або товариств),
- обмін на далекі відстані,
- розвиток ремесел і високохудожнього мистецтва,
- виникнення писемності,
- існування складних релігійних уявлень, календаря і т.д.
Навряд чи продуктивно думати, що «ідея цивілізації» була принесена в долину Інду ззовні, з Месопотамії або Ірану. Навпаки, всі наявні дані говорять про її глибоких місцевих коріння, хоча не можна не враховувати роль контактів з іншими культурними утвореннями, міра передбачуваного впливу яких, однак, залишається неясною. Так, А. Дані вважав, що в сусідньому Ірані три райони відігравали надзвичайно важливу роль у формуванні Хараппи - це південний схід (Бампур, Тепе-Яхья і узбережжі), регіон Гильменду, посередника в перенесення півночі-і південно-восточноіранскіх культурних елементів, і район Дамгана на північному сході. Звідти зв'язку поширювалися через Афганістан і Белуджистан. Далі ще доведеться говорити, яку роль в історії Хараппи грали віддалені зв'язку.
Центральна частина хараппской цивілізації розташовувалася в долині Інду, величезної річки з мінливим руслом, глибина і ширина якої влітку в результаті танення снігів і мусонних злив подвоюються. Його води приносять родючі відкладення, але мінливість річки створювало і продовжує створювати великі труднощі для освоєння земель. У Сінді, де знаходиться один з найбільших міст хараппской цивілізації, Мохенджо-Даро, в прибережних районах панували буйні зарості очерету і вологолюбних рослин, далі простягалися лісу, в яких в давнину мешкали рептилії, носороги і слони, тигри, кабани, антилопи, олені. До відносно недавнього часу, як говорилося вище, ці місця рясніли дичиною. Багатьох представників місцевої фауни і флори носії хараппской культури зображували на своїх виробах.
Іншою найважливішою територією цивілізації був Пенджаб, де знаходиться місто, що дав ім'я всій культурі, - Хараппа. Природна ситуація тут близька до тієї, що існує в Сінді, флора і фауна мало відрізняються від Синдська. В районі Ісламабаду можливо дощове землеробство. На пагорбах і в горах, що обрамляють Пенджаб і прилеглі райони, поширені ліси. Є підстави припускати, що в давнину в Пенджабі, особливо в сусідньому Раджастані, чималу роль грали рухливі форми скотарства.
Географічні умови Гуджарату близькі характерним для Південного Синда. У недавні часи виявлені ознаки існування тут дохараппскіх поселень.
населення областей
Дані антропології, на думку деяких дослідників, говорять про неоднорідність антропологічного типу носіїв хараппской цивілізації. Серед них були представники середземноморського та альпійського типів, згідно деяким дослідникам відбувалися із заходу, монголоїди з гірських районів і протоавстралоіди, передбачуване автохтонне населення. У той же час В.П. Алексєєв вважав, що основним був тип довгоголових вузьколиций європеоїдів, темноволосих і темнооких, споріднений населенню Середземномор'я, Кавказу, Передньої Азії. Не виключено, що про поліетнічність носіїв хараппской культури говорить різноманітність поховальних обрядів самої Хараппи, Мохенджо-Даро, Калібанган, Рупара, Лотхала, Белуджістану. Примітно поява в пізньої Хараппи трупосожжений в урнах (одночасних похованнях в Сватові).
Господарство в хараппской цивілізації
У господарстві в зв'язку з різноманітністю екологічних умов домінували дві його форми - землеробство і тваринництво і рухливе скотарство, грали свою роль також збиральництво і полювання, використання ресурсів річок і моря. На думку Б. Суббарао, в ранній історії Індії можуть бути виділені три етапи, з якими пов'язані переважаючі форми господарювання, -
- дохараппскій - на північному заході знаходилися культури осілих землеробів і скотарів, на решті території - мисливців і збирачів.
- Хараппская - існувала міська цивілізація, громади архаїчних хліборобів-скотарів і мисливців-збирачів.
- і Постхарапськую - широко поширилися осіло-землеробські культури, область яких включала Центральний Індостан, відчув сильний впливхараппской цивілізації.
Дощове землеробство практикувалося на землях, досить зволожувати мусонними дощами. У передгірних і гірських областях для утримання води споруджували кам'яні насипи, а для пристрою посівних площ - тераси. У долинах річок в давнину, хоча на цей рахунок немає безумовних даних, паводкові води накопичували шляхом створення дамб і гребель. Про проведення каналів відомостей немає, що зрозуміло через потужні шарів відкладень. Основними землеробськими культурами були пшениця і ячмінь, сочевиця і горох декількох видів, льон, а також така важлива культура, як бавовна. Основний урожай, як вважають, до середини III тис. До н.е. збирали влітку (раби). Пізніше в деяких районах стали практикувати і урожай хариф, при якому посів проводився влітку, а жнива - восени. У цей пізній період поширюються просо, привнесене із Заходу, і його різновиди. Починають обробляти рис - відбитки виявлені в Рангпурі і Лотхале, можливо його розведення в Калібангане. На заході Уттар-Прадеш виявлені проміжні від дикоростучої до культурної форми. Висловлювалася думка про початок розведення тут рису в V тис. До н.е., дещо раніше, ніж в Китаї. Вважають, що на початку II тис. До н.е. ця важлива культура все більше поширюється в Південній Азії, хоча її походження продовжує залишатися не зовсім ясним.
Нові форми землеробства дозволили відійти від характерної для Хараппи практики вирощування зимових злаків, завдяки чому на старих територіях вводилися в обіг нові зони, а також освоювалися землі на сході. До кінця IV - початку III тис. До н.е. база життєзабезпечення стає більш різноманітною, ніж раніше. Ширше експлуатуються ресурси морських узбереж і річок, в деяких поселеннях риба і молюски використовувалися більше, ніж інша тваринна їжа (приклад - Балакот).
Як вже говорилося, тваринництвом займалися ще неолітичні мешканці територій, так чи інакше охоплених пізніше цивілізацією Хараппи. У різних місцях переважали різні види худоби, на добре обводнених алювіальних землях домінував велику худобу, хоча розводили і невеликий. Поза аллювия картина була зворотною. В алювіальних долинах, в першу чергу в долині Інду, чисельність великої худоби була дуже значною - місцями до 75% всіх які використовувалися тварин (Джаліпур близько Хараппи).
Важливі зміни відбуваються на початку II тис. До н.е .: в поселенні Пірак в північній частині долини Качи, недалеко від Мехргарха, виявлені не тільки кістки верблюда і осла, а й найдавніші свідчення розведення в Південній Азії коні.
Для обробки землі використовували примітивний дерев'яний плуг, в який впрягали биків, але очевидно, що невеликі ділянки особливо м'яких ґрунтів обробляли мотикою, знаряддям типу палиці-екскаватори і борони. У Калібангане виявлені сліди перехресної оранки - ще одне свідчення високорозвиненої землеробства. Не виключено застосування сівозміни. очевидно існування різних способівгосподарювання; є підстави припускати, що вони грали взаємодоповнюючу роль. У той же час немає даних про те, яким чином регулювалися відносини між, наприклад, переважно рибалками і хліборобами або тваринниками.
Поселення хараппской цивілізації
Дослідження динаміки поширення культури Хараппи утруднено через малу доступність ранніх нашарувань. Системи взаємозалежних поселень різного розміру і функцій також виявляються з працею через прихованості багатьох поселень, в першу чергу дрібних, під шарами наносів. Незважаючи на труднощі вивчення динаміки розселення, в цій області досягнуті певні успіхи. Так, вважають, що більше третини поселень культури типу Амрі в Сінді в Хараппская час були покинуті, але інші продовжували існувати в південно-західній частині.
Більшість поселень невеликі, від 0,5 до декількох гектарів, це - сільські поселення. Населення було в основному сільським. В даний час виявлено понад 1000 поселень. Відомо чотири великих поселення (крім двох давно відомих, Хараппи і Мохенджо-Даро, Ганверівала і Ракхи-Гархі в Пенджабі), площа яких налічує багато десятків гектарів, хоча точно обжиту територію визначити буває важко. Так, розкопували в Мохенджо-Даро пагорб DK має площу 26 га, в той час як загальну площу визначають в 80 і навіть в 260 га, пагорб Е в Хараппи - 15 га, хоча тут знаходяться і інші горбкуватості.
Для ряду великих поселень виявлено трехчастная структура - частини отримали умовні назви «цитадель», «середній місто» і « нижнє місто». У Дхолавіре виявлений ще і четвертий район забудови. І великі, і деякі відносно невеликі поселення мали обвідні стіни, що оточують територію подпрямоугольной форми. Їх будували з обпаленої цегли і сирцю (в Хараппи, Мохенджо-Даро і деяких інших поселеннях), каменю та інших доступних матеріалів. Припускають, що головне призначення обвідних стін не оборонне, вони повинні були служити засобом захисту від повеней. Бути може, їх спорудження було наслідком прагнення обмежити територію проживання певних соціальних організмів. Так, в Банавалі, Суркотаде і Калібангане територія була розділена стіною на дві частини. Є думка, що власне фортифікація була необхідна лише на околицях хараппской території, на аванпостах, створених на чужих землях. Регулярна забудова хараппських поселень різко відрізняє їх від хаотичної планування міст інших цивілізацій Стародавнього Сходу і може сприяти реконструкції особливостей соціальної організації, все ще залишається далекою від ясності.
У сприятливих для вивчення умовах вдається встановити, що поселення розташовувалися групами - «кластерами». Викликає подив нечисленність поселень в околицях Хараппи. Скупчення поселень виявлено в 200 км на південь від Хараппи, у Форт Аббаса. Раннехараппское поселення Гоманвала мало площу 27,3 га, можливо, майже таку ж, як сучасна йому Хараппа. Інша скупчення виявлено вище за течією Гхаггар в Раджастані - це Калібанган, Сісвал, Банавалі і ін .; тут розкриті і дохараппскіе шари (комплекс Сотхе-Калібанган, що має схожість з Кот-Диджи). З початком Хараппи в системі ХАКР-Гхаггар відбуваються істотні зміни: число поселень збільшується в чотири рази і сягає 174. У кластері у Форт Деравар найбільшим було Ганверівала (81,5 га), розташоване в 300 км від Мохенджо-Даро і Хараппи.
У 320 км від Хараппи, на Дршадваті знаходиться поселення Ракхігархі, площа якого припускають в 80 га, хоча розкопки його не відбувались. У Гуджараті хараппські поселення невеликі. У пізній Хараппе тут було більше 150 поселень, серед них багато маленьких і сезонних. Виділяється приморський Лотхал - передбачуваний порт, який здійснював торгівлю міддю, сердоліком, стеатіта, раковинами, підтримував зв'язки з мисливсько-збиральної спільнотами і, можливо, тими, хто займався спеціалізованим скотарством.
В Останнім часомвисловлено припущення, що на території хараппской цивілізації від попереднього їй періоду до пізнього існувало 7 або 8 великих поселень - «столиць», оточених містечками і селами. У строгому сенсі це не були центральні поселення, так як вони могли перебувати і на окраїнних територіях, здійснюючи контакти між різними в екологічному і господарських цілях зонами.
Поселення Мохенджо-Даро
Особливості великих поселень доцільно розглядати на прикладі давно вивчається Мохенджо-Даро. Точні розміри його невідомі через накопичені відкладень, але показово, що сліди будівель були виявлені в 2 км від передбачуваної кордону міста. У період розквіту максимальне число жителів визначають в 35-40 тис. Чоловік. Потужність культурного шару дуже значітельна- фрагменти глиняного посуду виявлені на глибині від 16 до 20 м від рівня сучасної поверхні, при цьому материк не було досягнуто. І зараз добре видно стародавнє поділ міста на дві частини - «цитадель» і «нижнє місто», розділені незабудованих ділянкою. Будівельним матеріалом служили обпалений і до вжитку цегла, дерево. Цілком ймовірно, обпалена цегла застосовували через його здатності протидіяти руйнівному впливу вологи.
Споруди «цитаделі» перебували на п'ятиметрової цегляної платформі. Тут розкопано два великих споруди не цілком ясного призначення, які, швидше за все, призначалися для зборів (припущення про те, що одне з них могло бути резиденцією високопоставленої особи, малоймовірно). Одне з них площею 70 × 22 м. З товстими стінами мало вестибюль, інше - зал площею близько 900 кв. м. - було розділено на чотири частини рядами стовпів.
Тут же виявлено фундамент споруди, верхня частина якого була дерев'яною. На поширену думку, це було велике, площею 1350 кв. м., суспільне зерносховище, в основі якого виконані глибокі вентиляційні канали. Подібне зерносховище було виявлено і в Хараппи біля підніжжя «цитаделі»; тут його площа - 800 кв. м.
Нарешті, на «цитаделі» розташовувався «великий басейн», споруджений пізніше інших будівель. Його площа - 11,70 × 6,90 м., Глибина - 2,40 м. З вузьких сторін до нього вели дерев'яні, обмазані бітумом сходи. Для водонепроникності була зроблена вапняна і бітумна обмазка. Басейн наповнювався з розташовувався поруч колодязя, а спорожнявся за допомогою жолоби в одній зі стінок. Його оточувала галерея, від якої збереглися стовпи. Припускають, що він міг служити для ритуальних обмивань, яким надавали велике значення. Свідчення цього - існування і в житлових будинках «ванних кімнат».
«Нижнє місто» був зайнятий житловою забудовою. Блоки будинків поділялися прямими, розташованими під прямим кутом вулицями і вуличками. Значна висота стін - до 6 м. - викликала відкинуте зараз думка про те, що вдома не були одноповерховими: висота стін, як і велика глибина регулярно розташованих колодязів (по одному на кожні три будинки), - результат перебудов.
Приміщення з плоскими перекриттями групувалися навколо дворів, площа найбільшого блоку, що складався з двох частин, з'єднаних критим переходом, - 1400 кв.м .; судити про його приналежність високопоставленому особі немає підстав. Взагалі ж площа будинків досягала 355 кв. м, і вони складалися з 5-9 кімнат.
Благоустрій було надзвичайно розвиненим для давнини. У будинках знаходять ванні кімнати і туалети. Під мостовими прокладені облицювання обпаленим цеглою каналізаційні канали, на певній відстані один від одного розташовувалися відстійники.
Щодо недавні дослідування Мохенджо-Даро дозволили простежити зміни в принципах його забудови. У період розвиненою Хараппи вона була тісною, з осьовими широкими вулицями. Будинки були як невеликими, так і великими, їх плани відрізнялися різноманітністю. Сліди ремісничої діяльності не виявлено. Пізніше число маленьких будівель зростає, планування стає більш уніфікованої. Реміснича зона наближається до житлової. Нарешті, на пізньому етапі цивілізації житла утворюють ізольовані групи, виявлені сліди ремісничого виробництва. Каналізаційна система занепадає, що вказує на кризовий стан організації міського життя.
Ремесла і мистецтво
Для традиційної культури давнини, до якою ставиться хараппская, поділ на ремесло і мистецтво навряд чи правомірно. Творіння ремісників, призначалися вони для повсякденному життіабо для обрядів, нерідко відзначені високою майстерністю. Разом з тим серед речей кожної категорії є краще і гірше зроблені, є і грубі, для виготовлення яких не була потрібна великої майстерності. Відмінності в якості виробів вказують на існування професіоналів високого класу, різьбярів по каменю, ювелірів, скульпторів. У різних поселеннях виявлені майстерні, де виготовляли посуд, прикраси (в тому числі з раковин) і ін. Твори хараппських майстрів відрізняються глибоким своєрідністю, і спроби виявити аналогії їм в інших регіонах, зокрема в Месопотамії, як правило, зводяться до невеликого числа ймовірних імпорт з долини Інду і важкодоказовим подібностям окремих образотворчих мотивів.
Знаряддя праці
Отже, виробництво знарядь, начиння, будівельних матеріалівбуло високорозвиненим і спеціалізованим. Один з важливих показників - рівень металообробки. Примітна нечисленність предметів озброєння, хоча знайдені мідні та бронзові кинджали і ножі, наконечники стріл і копій. Знаряддя праці в значній мірі пов'язані з обробкою дерева (це сокири, долота, тесла), з домашнім господарством (голки, проколки). З міді та срібла, рідко - свинцю робили судини. Було відомо лиття в відкритих формах, холодна і гаряча кування; деякі вироби відливали в техніці втраченого воску. Використовували сплави міді з миш'яком, свинцем і оловом, причому примітний великий відсоток - близько 30 - оловяністих бронз. Прикраси (браслети і намиста) робили з каменю, раковин, міді, срібла, рідко - золота. Браслетів, як і в більш пізній час, носили багато; цілком ймовірно, цей звичай мав ритуальний характер. В особливих випадках використовували судини з міді і навіть золота.
З ужитку не вийшли і кам'яні знаряддя, причому з часом зменшується різноманітність типів, зростає якість сировини і технологія обробки. З м'яких сортів каменя робили судини, в тому числі фігурні, мали ритуальне призначення, з різних мінералів - намиста, друку. Матеріали як для металевих, так і для кам'яних виробів нерідко доставлялися здалеку.
кераміка
Ще один показник високорозвиненого ремесла - керамічне виробництво. Посуд виготовляли на колі швидкого обертання і обпалювали в двоярусних горнах. Форми різноманітні і в цілому стандартні - чаші, кубки, блюда, жаровні, судини із загостреним дном і підставки, судини для виготовлення молочних продуктів. Зберігається, хоча і згасає, традиція розписувати судини: розпис чорна по червоному фону, геометрична і фігуративний - зображення тварин, рослин, риб. хоча кераміка хорошої якості, Судини важкі і відрізняються від більш витончених виробів дохараппского часу, що трапляється в керамічному виробництві не тільки древніх культур, коли воно стає масовим.
З глини ліпили жіночі статуетки, рідше - чоловічі фігурки, в тому числі персонажів в рогатих головних уборах. Вони, безсумнівно, пов'язані з міфологічними уявленнями і ритуалами. Ці фігурки досить умовні, з наліпними деталями, які передають частини тіла і численні прикраси. З глини і каменю робили вельми виразні фігурки биків, іноді запряжених у вози, диких і домашніх тварин. Принаймні деякі з них могли бути іграшками.
Великим життєподібності відрізняються невеликі кам'яні та металеві скульптури чоловіків і жінок, добре передають антропологічний тип принаймні частини носіїв хараппской цивілізації. Найбільшою популярністю користується фрагмент скульптурного зображення бородатого чоловіка в діадеми, в вбранні, прикрашеному рельєфними трилисниками. Пращури його очей нагадує положення століття медитує людини.
виготовлення печаток
Справжніми шедеврами були виготовлялися в основному з стеатита друку-штампи, що призначалися, як показують знайдені відбитки, для опечатування товарів, хоча дуже ймовірно, що їх сприймали і як амулети і талісмани. Вони плоскі, квадратні або прямокутні, на звороті - виступ з отвором. Нечисленні зразки - круглі; циліндричних печаток, що такі характерні для Месопотамії, Ірану та інших областей Передньої Азії, практично немає. Як і на судинах, зображували в основному рослини, тварин ( «тур», так званий єдиноріг, горбатий бик, тигр, крокодил, змії, фантастичні поліморфні істоти). У Мохенджо-Даро таких зображень близько 75%. Зображення поглиблені, виконані з великою майстерністю і розумінням форм тіл, переданих близько до натури. Як правило, тварини зображені спокійно стоять близько предметів, які трактують як годівниці або умовні символи. Крім того, виявлені зразки і з зображеннями антропоморфних істот чоловічої і жіночої статі в різних позах, в тому числі нагадують йогические. Вони представлені учасниками ритуалів. Крім зображення на печатках могли поміщати короткий напис. Є друку з умовними геометричними фігурами.
Зображення на печатках пов'язані зі святами і обрядами - годування тварини, частування змії, поклоніння дереву, в гілках якого могла зображатися богиня, одруження богів в антропоморфної і зооморфні вигляді. Судячи з наявних матеріалів, в шлюбних міфах головну роль грала богиня. Зображення, схожі на наносилися на друку, зустрічаються на мідних пластинах невідомого призначення. Існували призматичні кам'яні і глиняні предмети, які належать громадянам до категорії печаток береться під сумнів, можливо, вони грали роль амулетів. Друку могли служити знаками власності, але не виникає сумнівів в тому, що вони служили і ритуальним цілям, були чимось на зразок амулетів, і зображення на них містять інформацію про міфологічних уявленнях і обрядах. Дослідження У.Ф. Фогт печаток Мохенджо-Даро не дало підстави судити про соціальної диференціації серед населення.
Саме на дослідженні печаток і пов'язаних з ними виробів засновані роботи з дешифрування протоіндійской писемності.
Писемність і мова
Вивчення системи писемності та мови хараппських текстів поки не завершено; значну роль в дослідженнях зіграли вітчизняні дослідники (група під керівництвом Ю.В. Кнорозова). Висновки, до яких вони прийшли, викладаються тут на підставі роботи М.Ф. Альбедиль «Протоиндийская цивілізація. Нариси культури »(М., 1994). Складність розуміння текстів полягає в тому, що вони написані невідомим листом на невідомій мові, при цьому відсутні білінгви. Відомо близько 3000 текстів, лапідарних (переважно 5-6знаків) і монотонних. Лист було ієрогліфічним (близько 400 знаків), писали справа наліво. Припускають, що тексти носили сакральний характер.
З'ясувалося, що ранні тексти наносили на кам'яні пластини, потім - на кам'яні, рідше металеві печатки. Не виключають існування скоропису. При інтерпретації знаків використовували піктограми сучасних народів Індії, в першу чергу дравідоязичние.
Дослідники вважають, що вони розшифрували загальний зміст більшості написів і виявили формальну структуру граматичної системи. Зіставлення зі структурою мов, гіпотетично існували в долині Інду, призвело до виключення всіх, крім дравидийских. У той же час вчені вважають неприпустимим механічну екстраполяцію фонетики, граматики і лексики історично зафіксованих мов на протоіндійской. Опора робиться на вивчення самих текстів, а дравидийские елементи використовуються як «поправочний коефіцієнт». Переклад заснований на смисловому тлумаченні знака, яке визначається методом позиційної статистики. Зверталися і до санскриту, в результаті чого вдалося виявити відповідність 60 астрономічних і календарних найменувань і структурний відповідність в найменуванні років 60-річного хронологічного циклу Юпітера, відомого лише в санскритське варіанті.
Припускають, що текстової блок складався з імені власника друку в поважній формі, пояснень календарно-хронологічного характеру і вказівки на період дії друку. Є припущення, що друку посадових осіб належали їм тимчасово, визначений термін.
Судячи з дешифрування текстів, сонячний землеробський рік починався з осіннього рівнодення. У році було 12 місяців, назви яких відображали явища природи, виділялися «мікросезони». астрономічний рікгрунтувався на чотирьох нерухомих точках - сонцестояння і рівнодення. Шанувалися молодика і повного місяця. Символом зимового сонцестояння, початку року, як припускають, був тур. Існувало кілька підсистем числення часу - місячна (мисливсько-збиральної), сонячна (землеробська), державна (громадянська) і жрецька. Крім того, існували календарні цикли - 5, 12-, 60-річні; вони мали символічні позначення. Такі припущення вітчизняних дослідників протоіндійскіх текстів.
Проблема обміну і торгівлі
Довгий час в науці про давність побутувало уявлення про більшу чи меншу замкнутості і самодостатності древніх громадських утворень, зокрема хараппських. Так, У. Ферсервіс писав, що торгівля відігравала велику роль в Шумері, дещо меншу - в Єгипті, а хараппская цивілізація перебувала в стані ізоляції і торгові відносини були випадковими, а не систематичними. Пізніше, в 70-ті роки XX ст., Ставлення до ролі обміну і торгівлі в давнину різко змінилося, особливо в зарубіжній науці. Реконструкції не тільки господарства, а й соціального устрою стародавніх неписьменних або не мали інформативних письмових текстів товариств стали проводитися з урахуванням ролі обміну, причому не на локальному рівні, а на далекі відстані. Зараз деякі дослідники надають ролі торгівлі в додаванні і існування хараппской цивілізації дуже велике значення. Зокрема, ряд індійських вчених вважають, що торговці відіграли велику роль у формуванні міст і ідеологічних уявлень, а причиною занепаду міст вони вважають порушення торгівлі з країнами на захід від Хараппи. Занепад торгівлі в пізньому періоді дослідники (в тому числі К.М. Дикшит) пов'язують з ослабленням центральної влади, внаслідок чого торговельні шляхи стали небезпечними. Зміна політичної ситуації в Месопотамії, прихід до влади Хаммурапі викликали ослаблення міст Південної Месопотамії, торгові шляхи стали переорієнтуватися на захід, в Анатолію і Середземномор'ї. Джерелом міді став Кіпр, а не, як раніше, Оман і сусідні з ним території.
Торгівля із західними країнами
Існування зв'язків носіїв хараппской цивілізації з близькими і віддаленими сусідами не може викликати сумнівів в першу чергу тому, що долина Інду, її корінна територія, подібно Месопотамії, бідна на корисні копалини, в яких люди потребували і які використовували. З території субконтиненту надходили мінерали і раковини, широко використовувалися в різних виробництвах. З більш віддалених областей доставляли мідь (експлуатувалися її родовища в Ірані, зокрема в Кермані, і Афганістані) і золото. Олово, як дозволяють судити наявні зараз відомості, надходило з Центральної Азії (один з передбачуваних джерел - Ферганська долина, інший розташований на південному заході Афганістану), лазурит - з Бадахшана (якщо не з Чагайскіх гір), бірюза - з Ірану. Уже в неолітичному Мехргархе явно простежуються зв'язки з Іраном, звідки доставляли широко використовувалися мінерали - кристалічний гіпс ( «алебастр» археологічної літератури), стеатити. Поява позднехараппскіх поселень в передгір'ях Гімалаїв може бути пов'язано саме з потребою цивілізації в мінеральній сировині - в одному з поселень знайдені сліди виробництва різноманітних бус, явно призначалися для обміну.
Уже в кінці IV тис. До н.е. в месопотамських текстах стали з'являтися найменування південних країн- Дильмун, Маган, Мелухха. З приводу їх локалізації в науці велися і продовжують вестися дебати. Ймовірно, протягом III-II тис. До н.е. під ними розуміли різні території. Однак ясно, що Дильмун і Маган були проміжними між Месопотамією і Мелухха - передбачуваної долиною Інду. Дильмун (Бахрейн) завжди грав посередницьку роль, в той час як справжні джерела настільки цінувалася міді, дерева, мінералів не завжди були відомі мешканцям Месопотамії, і їх джерелом могли вважати пункт, звідки вони їх отримували, - Дильмун. завдяки знахідкам останніх роківстало ясно, що одним з важливих постачальників міді в Месопотамію був Оман. Стандартні злитки міді вагою близько 6 кг типові для знахідок такого роду від Сирії до Лотхала. Примітно, що пік відомостей про це обміні доводиться на період розквіту Хараппи, близько початку II тис. До н.е. Друку харапський типу знайдені в Урі, Умме, Ниппуре, Телль Асмарі, на островах Перської затоки, Бахрейні та Файлака, на узбережжі Аравійського моря. В Омані виявлено напис Хараппская листом. Носії іншої культури, Кулл, також були пов'язані з західними областями - типові для неї вироби виявлені в Абу-Дабі.
У Лагаше в кінці III тис. До н.е. жили хараппські торговці з сім'ями. Висловлювалися і припущення про існування месопотамских колоній на території Хараппи, хоча прямих даних на цей рахунок все ще недостатньо. Загальне здивування викликає вкрай невелика кількість характерних для цивілізації Месопотамії речей на хараппской території. Зазвичай це пов'язують з тим, що вони могли виготовлятися з нетривких матеріалів; серед ймовірних імпорту згадують тканини. Можливо, відсутність чужоземних речей - наслідок тверду прихильність «хараппцев» своїм традиціям: дослідники згадують, що в будинках індійських купців і в XIX ст. рідко можна було зустріти речі іноземного виробництва.
Морський шлях, швидше за все, використовувався - відомі зображення вітрильних суден, які будували з дерева і очерету. Плавання було каботажних, моряки не випускали з уваги берег. Є думка, що розділяється, правда, не всіма дослідниками, що портом був Лотхал в Гуджараті, де виявлено споруда, схожа на док. У Лотхале знайдена печатка, характерна для регіону Перської затоки.
Торгівля з північними країнами
Обмін з близькими територіями міг бути безпосереднім, з віддаленими - опосередкованим. У той же час симптоматично виявлення справжньої хараппской колонії в Північному Афганістані, неподалік від злиття Кокча і Амудар'ї. Вважають, що Шортугай був «торговим пунктом» на шляху, що пов'язувало Хараппи з територією Туркменістану та іншими сусідніми областями. Один з ймовірних об'єктів інтересів «хараппцев» - лазурит, а можливо, і олово. Мешканці Шортугая принесли з Індії сочевицю і сезам, місцевими оброблюваних ними культурами були виноград, пшениця, жито і люцерна; вони розводили зебу і буйволів з рідних їм місць. На поселеннях анауской культури Південного Туркменістану виявлені друку харапський типу, вироби зі слонової кістки, є ознаки, характерні для хараппських виробів, в формах і декорі керамічних судин.
Сухопутні маршрути пролягали на північ через гірські перевали, в обхід пустелі Деште-Лут в долину діяль, уздовж річкових долин всередині своєї території, можливо по узбережжю - хараппські поселення знайдені на узбережжі Макрана. Навряд чи для далеких мандрів використовували вози, запряжені биками, моделі яких з глини і бронзи знайдені в різних поселеннях. Але вже в період розвиненою Хараппи стали використовувати двогорбих верблюдів, як припускають, одомашнених в Центральній Азії, дані про що отримані в Південному Туркменістані, де верблюд, за існуючими припущеннями, був приручений ще в IV тис. До н.е. В обмінних операціях застосовували в основному кубічної форми кам'яні гирьки вагою 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 р Використовували і конічні, кулясті, бочкоподібні гирі. Застосовували також лінійки з мірними поділками.
Дискусійним залишається питання про місце зовнішньої торгівлів господарському житті «хараппцев». Була вона суттєвою або периферійної частиною економіки? Представляла вона собою більш-менш регулярний обмін або була планованої торгівлею? Яким чином реалізувалися в ній продукти внутрішнього обміну? Прямувала чи торгівля «державними адміністраторами» або професійними агентами?
Як і при вивченні інших сфер хараппской культури, відповідь на ці питання залежить від реконструкції соціального ладу в цілому, розуміння якого далеко від ясності. Проте навряд чи правомірні висновки про те, що торгівля і виробництво товарів мало відрізнялися від сучасних.
Суспільний лад
Дослідники великих хараппських поселень з того моменту, коли стала зрозумілою їх структура, висловлювали, на підставі розподілу цих поселень на дві або більше частини, припущення про поділ суспільства на знати - мешканців «цитаделей» і решту масу населення. Деякі дослідники трактують написи на глиняних браслетах як титули. М. Уілер бачив аналогію громадської організації Хараппи в містах-державах Месопотамії, а ідею міст вважав принесеної з Шумеру. Багато дослідників писали про хараппской «імперії» з централізованою владою і експлуатованим сільським населенням. Припускали і існування декількох класів - олігархії, воїнів, торговців і ремісників (К. Дикшит), правителів, хліборобів-торговців, робітників (Б.Б. Лал), до яких деякі додавали і рабів. М.Ф. Альбедиль писала про можливість існування в протоіндійской суспільстві високоцентралізованою політичної структури. У той же час вона допускала сильну роль локальних центрів, в яких центральна влада частково дублювалася на місцях. Деякі дослідники справедливо зосереджують увагу на специфіці харапський суспільства, зокрема на місці жрецтва в суспільному житті, яке було іншим, ніж в Месопотамії з її організованими храмовими господарствами. Проте є підстави вважати, що принаймні на якихось етапах, особливо в період розвиненою Хараппи, могла існувати сильна правляча верхівка, яка складалася з жерців. На підставі запропонованої у вітчизняній науці дешифрування документів протоіндійской писемності можна припускати функціонування храмів та жрецтва і навіть наявність політичних лідерів.
Отже, дані не дозволяють проводити прямі паралелі між громадською організацієюМесопотамії або Еламу і тієї, що була у носіїв хараппской цивілізації. До сих пір, незважаючи на значний обсяг розкопок, не виявлені ознаки існування правителів і осіб, концентрувати в своїх руках значні матеріальні цінності, що відкладалися, зокрема, в похованнях, як це було в Месопотамії чи Єгипті. Симптоматично слабка проявленість в суспільстві військової функції. Судячи з усього, в храмах не концентруватися значні багатства. Чи не виявлені або не встановлені документи господарського змісту.
У той же час є факти, що вказують на існування майнової нерівності, на присутність в суспільстві груп, які займали різні соціальне положенняі виконували різні функції. Накопичення цінностей припускають, зокрема, скарби, виявлені в Хараппи, Мохенджо-Даро та інших місцях. У. Ферсервіс, враховуючи особливості хараппской цивілізації, звернув увагу на велику кількість нетривалих поселень і значну роль розведення худоби, який міг виступати як символ багатства. Поселення в певному районі грали різну роль - серед них були переважно сільськогосподарські і ті, в яких переважали ремісниче виробництво і обмін. Ці поселення були взаємопов'язані. Він висловив припущення, що формою організації було не місто-держава або єдину державу, а вождества. Згідно з його гіпотезою, хараппські вождества були засновані на родинних зв'язках і подібні до тих, які відомі на Гаваях, в Північно-Західній Америці, Південно-Східної Азії і Західній Африці.
Ступінь розвитку міст, ремесел і господарства, складання його спеціалізованих форм, землеробства і скотарства припускали необхідність регулювання відносин між представниками різних сфер діяльності. Циркуляція «примітивних цінностей», яка простежується, зокрема, на прикладі виробів з лазуриту, привела інших дослідників до припущення про складання утворень типу вождеств вже на ранньому етапі Хараппи. Надалі передбачається виникнення держави, в якій влада вже не була пов'язана з генеалогічним рангом, а виробничі відносини відриваються від відносин на основі спорідненості. Застосування концепції вождества (chiefdom) для реконструкції суспільного ладудодержавні товариств Сходу викликало заперечення. В якості альтернативи їй була запропонована інша модель, заснована на дослідженні акефальних товариств Східних Гімалаїв (у вітчизняній науці її розробка належить Ю.Є. Берьозкіну). Тип господарства - зрошуване землеробство і скотарство. Ознаки таких товариств, частина яких може вловлювати на археологічному матеріалі, виражені у вигляді поселень. Це тісно забудовані села без монументальної архітектури з багатьма дрібними святилищами, існування відмінностей в майновий стан, подоланні завдяки спеціальному інституту перерозподілу типу потлача, спеціалізоване ремесло, торговий обмін, отримання екзотичних престижних речей за допомогою торгівлі на далекі відстані. Це не вождества, але і не групи замкнутих сільських громад. Громадські та родові інститути при цьому були слабкі, а особистість завдяки індивідуальній власності на засоби виробництва була незалежною. Суспільне життярегулюється в ході масових церемоній і свят, під час яких складалися складні системи відносин, що охоплюють всю область проживання етносу. У селах діяли ради шанованих чоловіків. Не можна виключати, що суспільство носіїв хараппской цивілізації без шару еліти і з громадськими спорудами, які вимагали відносно невеликих витрат праці, швидше за могло бути подібно описаним, але більш масштабним. Слід зазначити, що й колись і, що особливо примітно, тепер, з появою нових даних, висловлюються думки про існування держави.
Релігійно-міфологічні уявлення та обряди
Про міфи, віруваннях, обрядах, як і взагалі про духовне життя «хараппцев», судити складно в першу чергу через малу інформативності писемних пам'яток, навіть якщо визнати точність їх інтерпретації. Джерелами служать в першу чергу зображення на печатках та інших речах, зразки глиняного, кам'яної, металевої скульптури, сліди відправлення обрядів. Храми - одні з головних свідчень шанування богів - не існували або не визначаються. Одне з підстав для реконструкцій - порівняння відомих даних з уявленнями та обрядами передбачуваних історичних наступників носіїв хараппской цивілізації або, як схильні думати багато дослідників, споріднених з ними по мові дравідоязичние народів Індії.
Зображувалися на печатках і металевих табличках тварини: горбатий індійський бик, бик-гаур, буйвол, тварина, схожа на бика, але зображуване з одним рогом ( «єдиноріг»), тигр, носоріг, крокодил, слон, рідко - кролик, птиці, фантастичні багатоглаві тварини, за припущенням вітчизняних дослідників, служили символами, деякі з них - сторін світла і / або сезонів. Зображували також дерева - пипал, ашваттхі. Дерево іноді зображується піднімається з кільцеподібної огорожі - ймовірно, воно служило об'єктом поклоніння, втілюючи уявлення про «світове дерево» (огорожі такого вигляду виявлені при розкопках). У пізніший час шановані дерева прикрашали, зокрема, для того, щоб мати дітей. Важливу роль грали жертовні ритуали.
Печатку із зображенням рогатої персонажа, можливо йога, або прото-Шиви, або Пашуваті (повелитель тварин).
Відомі зображення антропоморфних істот жіночої та чоловічої статі, що зустрічаються, зокрема, в сценах поклоніння їм. На одній друку зображений рогата чоловічий персонаж, поза якого, на думку Дж. Маршалла, нагадує ту, в якій зображували Шиву. Е. Дьюрінга Касперс вказувала на зображення рогатої і хвостатого персонажа з цибулею, які свідчать, на її думку, про існування мисливських обрядів. Жіночі істоти, зображення яких відомі і в дрібній пластиці, зазвичай пов'язують з образами «богинь-матерів». Мабуть, таких міфологічних істот було багато, вони, принаймні частково, були пов'язані з культами родючості, уявленнями про життя і смерті. Серед богів припускають попередників скандію, богів-творців, духів - попередників якшей, гандхарвов, апсар. Існували обряди священного шлюбу, можливо здійснювалися сезонно.
Дослідження Ю.В. Кнорозова, М.Ф. Альбедиль та інших вітчизняних вчених дозволяють припускати шанування небесних світил, засноване на глибоких знаннях в області астрономії та спостереженнях явищ природи. Відомі скульптури чоловіків і жінок зображували швидше за все жерців і виконавиць обрядових танців. Є відомості, що обряди здійснювали в відкритих дворах; в Калібангане на «цитаделі» виявлено щось на зразок вівтарів вогню біля платформи. Знайдено подіуми з ознаками жертвоприношень худоби. Дуже ймовірно існування обрядів шаманського типу і відповідних подань. З давніми уявленнями, притаманними мисливцям, можуть бути пов'язані образи мисливців на бика; цікаво зображення стрибають через буйвола людей (У. Ферсервіс припустив можливість критського впливу на це виконане в незвичайному лінеарному стилі зображення, що вимагає нових підтверджень). Культовими об'єктами були конічні і циліндричні камені - щось на зразок Лінгама і кільцеподібні предмети - можливі попередники йоні.
У багатьох дослідників немає сумнівів в глибокому впливі релігійної практики і уявлень носіїв хараппской культури на пізніші, принесені аріями. До них, зокрема, відносять практику йоги.
Взагалі трактування свідчень хараппской релігії, як і суспільного устрою, залежить від позиції дослідника:
- якщо припускати, що суспільство було організовано ієрархічно, а цивілізація представляла цілісне утворення, можна говорити про пантеоні, жрецтво з ієрархією і т.д .;
- якщо ж вважати, що організація суспільства була архаїчної, то доведеться говорити про різноманітність уявлень і релігійного життя, нехай і володіють певною спільністю.
Зникнення хараппской цивілізації
Причини по яким могла зникнути хараппская цивілізація, за традицією дві -
- зміна кліматичних умов, і, як наслідок, зміна русла Інду
- прихід інших етнічних груп в долину Інду, а зокрема аріїв.
Більш детально, що ж могло статися, можна прочитати в.
Як би там не було, але роль хараппской цивілізації в історії Індії до сих пір по-справжньому важко визначити, хоча слідом за багатьма дослідниками її можна розцінювати як надзвичайно важливу. Серед зберігся спадщини виділяють форми традиційного способу життя, соціальної структури, значний масив релігійних уявлень і обрядів. Припускають, що четирехварновое розподіл і система каст сформувалися під впливом неарийских етнокультурних субстратів.
На початку XX ст. в археологічній науці склалася стійка думка, що батьківщиною виробничого господарства, міської культури, писемності, в загальному цивілізації, є Близький Схід. Ця область, за влучним визначенням англійського археолога Джеймса Брестед, отримала назву «Родючий півмісяць». Звідси досягнення культури поширилися по всьому Старому Світу, на захід і на схід. Однак нові дослідження внесли серйозні корективи в цю теорію.
Перші знахідки такого роду були зроблені вже в 20-х рр. XX століття. Індійські археологи Сахні і Банерджі відкрили на берегах Інду цивілізацію, Що існувала одночасно з епохи перших фараонів і епохи шумерів в III-II тисячоліттях до н. е. (Три найдавніших цивілізацій світу). Перед очима істориків-науковців постала яскрава культура з чудовими містами, розвиненими ремеслами і торгівлею, своєрідним мистецтвом. Спочатку археологи розкопали найбільші міські центри цієї цивілізації - Хараппи і Мохенджо-Даро. На ім'я першого вона і отримала назва - хараппская цивілізація. Пізніше знайшли безліч інших поселень. Зараз їх відомо близько тисячі. Вони суцільний мережею покривали всю долину Інду і його приток, немов намистом охоплюючи північно-східне узбережжя Аравійського моря на території нинішніх Індії та Пакистану.
Культура древніх міст, великих і малих, виявилася настільки яскравою і своєрідною, що у дослідників не залишалося сумнівів: ця країна була окраїною Родючого півмісяця світу, а самостійним вогнищем цивілізації, Сьогодні забутим світом міст. Про них немає згадок в письмових джерелах, і лише земля зберегла слідиїх колишньої величі.
Карта. Стародавня Індія - хараппская цивілізація
Історія стародавньої Індії - Протоіндіскай культура долини Інду
інша загадка давньої індійської цивілізації- її походження. Вчені досі сперечаються, чи мала вона місцеве коріння або була занесена ззовні, з яким велася інтенсивна торгівля.
Більшість археологів вважає, що протоіндійская цивілізація виросла на основі місцевих ранньо-землеробських культур, що існували в басейні Інду і сусідньому районі Північного Белуджистана. Археологічні відкриття підкріплюють їх точку зору. У найближчих до долини Інду передгір'ях виявлені сотні поселень стародавніх землеробів VI-IV тисячоліть до н. е.
Ця перехідна зона між горами Белуджістану і Гангській рівниною забезпечувала перших хліборобів всім необхідним. Клімат сприяв вирощуванню рослин протягом довгого теплого літа. Гірські потоки давали воду для поливу врожаю і в разі потреби могли бути перекриті дамбами для затримання родючого річкового мулу та регулювання зрошення полів. Тут росли дикі прабатьки пшениці і ячменю, бродили стада диких буйволів і кіз. Поклади кременю забезпечували сировину для виготовлення інструментів. Зручне положення відкривало можливості для торгових контактів з середньою Азієюі Іраном на заході і долиною Інду на сході. Дана місцевість як ніяка інша підходила для зародження землеробського господарства.
Одне з перших землеробських поселень, відомих в передгір'ях Белуджистана, носило назву Мергаре. Археологи розкопали тут значну ділянку і виділили в ньому сім горизонтів культурного шару. Ці горизонти, від нижнього, найдавнішого, до верхнього, що відноситься до IV тисячоліття до н. е., показують складний і поступовий шлях зародження землеробства.
У самих ранніх шарах основу господарства становила полювання, а землеробство і скотарство грали другорядну роль. Вирощували ячмінь. З домашніх тварин була приручена тільки вівця. Тоді жителі поселення ще не вміли робити глиняний посуд. З плином часу розміри поселення збільшувалися - воно розтягнулося уздовж річки, господарство ускладнювалося. Місцеві жителі будували будинки і зерносховища з сирцевої цегли, вирощували ячмінь і пшеницю, розводили овець і кіз, робили глиняний посуд і чудово її розписували, спочатку тільки чорної, а пізніше - різними фарбами: білою, червоною і чорною. Горщики прикрашені цілими процесіями йдуть один за одним тварин: биків, антилоп з гіллястими рогами, птахів. Подібні зображення збереглися в індійській культурі на кам'яних печатках. У господарстві землеробів полювання ще відігравала важливу роль, вони не знали способів обробки металуі виготовляли свої знаряддя з каменю. Але поступово формувалося стійке господарство, яке розвивалося на тих же підставах (перш за все, на землеробстві), що і цивілізація в долині Інду.
У той же період склалися стійкі торговельні зв'язки з сусідніми землями. На це вказують широко поширені серед хліборобів прикраси з привізних каменів: лазуриту, сердоліку, бірюзи з території Ірану і Афганістану.
Суспільство Мергара ставало високоорганізованим. Серед будинків з'явилися громадські зерносховища - ряди невеликих кімнат, розділених перегородками. Такі склади діяли як центральні пункти розподілу продуктів. Розвиток суспільства виражалося і в збільшенні багатства поселення. Археологи виявили безліч поховань. Всіх жителів ховали в багатих нарядах з прикрасамиз бус, браслетів, підвісок.
Згодом землеробські племена розселилися з гірських районів в долини річок. Освоїли долину, орошаемую Індії і його притоками. Благодатний грунт долини сприяла швидкому зростанню населення, розвитку ремесел, торгівлі та землеробства. селища виростали в міста. Збільшувалося число культурних рослин. З'явилася фінікова пальма, крім ячменю і пшениці стали сіяти жито, вирощувати рис і бавовна. Для зрошення полів почали будувати невеликі протоки. Приручили місцевий вид великої рогатої худоби - зебувідний бика. Так поступово росланайдавніша цивілізація північного заходу Індостану. На ранньому етапі вчені виділяють кілька зон всередині ареалу: східну, північну, центральну, південну, західну і південно-східну. Для кожної з них характерні свої особливості. Але до середини III тисячоліття до н. е. відмінності майже стерлися, і в епоху розквітухараппская цивілізація увійшла як єдиний в культурному відношенні організм.
Правда, є й інші факти. Вони вносять сумніви в струнку теорію походження хараппской, індійської цивілізації. Дослідження біологів показали, що предком домашньої вівці долини Інду був дикий вид, що мешкав на Близькому Сході. Багато що в культурі ранніх хліборобів долини Інду зближує її з культурою Ірану і Південної Туркменії. За мовою вчені встановлюють зв'язок населення індійських міст з жителями Еламу - області, що лежала на схід від Месопотамії, на узбережжі Перської затоки. Судячи по зовнішнім виглядомстародавніх індійців, вони входять в одну велику спільноту, Рассел на всьому Близькому Сході - від Середземного моря до Ірану та Індії.
Склавши всі ці факти, Деякі дослідники зробили висновок, що індійська (хараппская) цивілізація є сплавом різних місцевих елементів, які виникли під впливом західних (іранських) культурних традицій.
Занепад індійської цивілізації
Захід протоіндійской цивілізації також залишається загадкою, що чекає остаточного рішення в майбутньому. Криза не почався одночасно, а поширювався по країні поступово. Найбільше, як свідчать археологічні дані, постраждали великі центри цивілізації, розташовані на Інді. У столицях Мохенджо-Даро і Хараппи він відбувався в ХVIII-XVI ст. до н. е. По всій ймовірності, занепадХараппи і Мохенджо-Даро відноситься до одного і того ж періоду. Хараппа проіснувала лише небагато чим довше Мохенджо-Даро. Північні райони криза вражав швидше; на півдні, далеко від центрів цивілізації, хараппські традиції зберігалися довше.
Тоді були занедбані багато споруд, уздовж доріг громадилися наспіх зроблені прилавки, на руїнах громадських будівель виросли нові невеликі будинки, позбавлені багатьох благ вмираючої цивілізації. Інші приміщення перебудовувалися. Використовували стара цегла, обраний із зруйнованих будинків Нового цегли не справляли. У містах вже не спостерігалося чіткого поділу на житлові та ремісничі квартали. На головних вулицях стояли гончарні печі, що не допускалось в колишні часи зразкового порядку. Зменшилася кількість ввезених речей, а значить, ослабли зовнішні зв'язки і прийшла в занепад торгівля. Скоротилося ремісниче виробництво, кераміка стала більш грубою, без майстерною розпису, зменшилася кількість печаток, рідше застосовувався метал.
Що ж стало причиною такого занепаду? Найбільш ймовірними здаються причини екологічного характеру: зміна рівня морського дна, русла Інду в результаті тектонічного поштовху, який призвів до повінь; зміна в напрямку мусонів; епідемії невиліковних і, можливо, невідомих раніше хвороб; посухи через надмірну вирубку лісів; засолення грунтів і наступ пустелі як наслідок великомасштабної іригації ...
Певну роль в занепаді і загибелі міст долини Інду зіграло вороже вторгнення. Саме в той період в Північно-Східній Індії з'являються арії - племена кочівників з середньоазіатських степів. Можливо, їх нашестя стало останньою краплеюна шальках терезів долі хараппской цивілізації. Через внутрішні негаразди міста не змогли протистояти натиску ворога. Їх жителі вирушили шукати нові, менш виснажені землі і безпечні місця: на південь, до моря, і на схід, в долину Гангу. Час, що залишився населення повернулося до простого сільського способу життя, як було за тисячу років до цих подій. Воно сприйняло індоєвропейські мови і багато елементів культури прибульців-кочівників.
Як виглядали люди на території стародавньої Індії
Що за народ оселився в долині Інду? Як виглядали будівельники чудових міст, жителі древньої Індії? На ці питання відповідають два види прямих свідчень: палеоантропологические матеріали з хараппських могильників і зображення стародавніх індійців - глиняні та кам'яні скульптури, які археологи знаходять в містах і невеликих селищах. Поки це мало хто поховання жителів протоіндійскіх міст. Тому й не дивно, що висновки щодо вигляду стародавніх індійців часто змінювалися. Спочатку припускали расову строкатість населення. Організаторів міст виявляли риси протоавстралоідной, монголоїдної, європеоїдної рас. Пізніше утвердилася думка про переважання європеоїдних рис в расових типах місцевого населення. Жителі протоіндійскіх міст ставилися до середземноморської гілки великої європеоїдної раси, т. Е. були в основному людьмичорнява, темноокий, смаглявими, з прямими або хвилястим волоссям, довгоголові. Такими ж вони зображені в скульптурах. Особливу популярність здобула вирізана з каменю фігурка людини в одязі, багато мереженої з трилисників. Особа скульптурного портрета виконано з особливою ретельністю. Волосся, схоплені ремінцем, густа борода, правильні риси, напівприкриті очі дають реалістичний портрет городянина,