Образ беатриче у божественній комедії. Данте аліг'єрі та беатріче портінарі
Народився 1265 року, помер 1321 року.
Vita nova comedia divina. У Флоренції процвітала торгівля, банківська справа, ремесла – Флоренція стає процвітаючим містом. Багачі оточували себе художниками, поетами, які їх славили.
Данте був флорентійцем, належав до цеху аптекарів (освічені, пресвященні люди), швидше за все, вивчав право в Болоньї. Життя Данте вкрите мороком, не все відомо з його біографії.
Дуже любив Флоренцію, не мислив свого існування поза Флоренцією. Користувався авторитетом як поет, філософ та політик. Він брав участь у суспільного життя, обирався на посаду пріора (був одним із управителів Флоренції). У Флоренції вирували партійні пристрасті – було дві партії гвельфиі гібелліни.В основному, до партії гвельфів входили заможні люди, власники мануфактур та банків. Гібелліни – переважно флорентійська аристократія. І між цими двома партіями точилася нещадна боротьба за владу. Сам Данте теж брав участь у цих партійних чварах, які ускладнилися ще й через те, що партія гвельфів розділилася на білих та чорних гвельфів. Нещастям Данте було те, що перемогли його супротивники. Данте був вигнаний із Флоренції своїми політичними супротивниками. Ми не знаємо точно, в якому році він залишив Флоренцію, але, мабуть, це сталося на самому початку 14 століття. На той час Данте вже здобув популярність і славу і він у вигнанні був прийнятий з почестями у різних містах Італії, але мріяв повернутися до Флоренції. Для цього потрібно було здійснити ритуал покаяння. Він повинен був одягнутись у білий балахон і вдень зі свічкою обійти всю Флоренцію. Данте не хотів каятися і продовжував займатися творчістю у вигнанні.
Основний твір Данте – "Божественна комедія".
"Нове життя" -над якою Данте працював у 90-ті роки 13 століття. НЖ – це перша автобіографія поета. Нове життя написане і у віршах і в прозі, тут поєднується прозовий текст із поетичним. НЖ розповідає про зустріч і любов Данте до Беатрічі («що дарує блаженство»). Це реальна молода дівчина, мабуть, вона не знала, що Данте в неї закоханий, бо любов Данте до неї – теж своєрідна любов здалеку, любов виключно платонічна, духовна, піднесена. Він трактує образ Беатріче як земне втілення Мадонни. Їй він поклоняється, перед нею прихиляється, нею захоплюється. Біатриче символізує все найважливіше у житті Данте: шляхетність, віру, доброту, красу, мудрість, філософію, райське блаженство. Нове життя почалося із зустрічі з Беатріче. Вперше він побачив її, коли їй було 9 років. Вона була у червоній сукні (все виконано символікою і червоний колір – символ пристрасті). Він побачив її вдруге через дев'ять років, коли їй було вісімнадцять і вона була у білій сукні (чистота). І найщасливіший момент у житті Данте, коли Беатріче трохи помітно посміхнулася йому. Коли він побачив її втретє, він кинувся до неї, а вона вдала, що не впізнає його. Він зрозумів, що йому належить виявляти стриманість і не слід виявляти своїх почуттів. І на жаль, це була їхня остання зустріч, бо незабаром Беатріче померла і серце поета пронизало скорботу і він прийняв обітницю прославлення Беатріче, в цьому він побачив сенс життя.
Все виконано якогось внутрішнього змісту. Крім того, що він дуже прозово тут викладає, найнапруженіші моменти свого духовного життя відображає у віршах. В нове життявходить 25 сонетів, 3 канцони та 1 балади.
Сонет – 14 рядків.основний ліричний жанр у ренесансній поезії. Сонет - найпоширеніший вираз думок і почуттів. Сонети писали про кохання, про безсмертя творчості, просто про життя, про смерть. Тобто сонет - завжди вірш філософського характеру. Сонет виник, швидше за все, в Італії у 12 столітті, можливо, на Сицилії. 14 рядків. Складається з двох чотиривіршів і двох тривіршів (4+4, 3+3).
Популярність жанру Сонетов прийшла з поезією Данте, він продемонстрував світові красу сонетних форм.
«…Суворий Дант не зневажав сонета
У ньому жар кохання Петрарка виливав ... »(С) Пушкін.
Трактат "Бенкет".Назва запозичена з Платона. Звичайно ж, має алегоричний сенс – бенкет знань, бенкет розуму.
Трактат "Про монархію".Данте був прихильником імператорської влади, він вважав, що духовна влада має належати папі, а світська – імператору. Розділяв духовну та світську владу. Його симпатії були за імператора.
Трактор «Про народне красномовство».Цей трактат написано на латинською мовою, але Данте доводить, що література повинна існувати на італійською мовою. Італійська мова – «мова Тоскани (область Італії) – це ячмінний хліб поезії». Латинь була доречна цьому трактаті, т.к. він був більш науковим.
Божественна комедія
Створювалася у 14 столітті і Данте працював над нею близько 20 років. Написав твір "Comedia". Комедіями називали твори, які починаються з драматичних подій та завершуються щасливим фіналом. Комедія – необов'язково драматичний твір. Якщо визначити жанр Божественної комедії", то це поема.Це бачення потойбіччя. "БК" - це твір перехідний від Середньовіччя до Ренесансу. «БК» розпочинаються віршами:
«Земне життя пройшовши до половини
Я опинився в похмурому лісі
«БК» написана строфами, що складаються із трьох рядків. А-Б-А> Б-В-Б> і т.д. Виходить якийсь ланцюжок. Мандельштам в есе відзначив, що плетіння таке складне, що виділити окремі рядкинеможливо. Порівняв із Собором (така ж струнка і велична). Пушкін сказав, що навіть один план БК свідчать про геніальність Данте.
"Божественна комедія" складається з трьох частин: "Пекло", "Чистилище", "Рай". Таким уявлявся світоустрій. Здавалося, що душа людини триває три стадії. Пекло, Чистилище та Рай складаються з 33 пісень. І є одна вступна пісня. Виходить цифра 100 – для літератури періоду – число, що означає велику цілісність. У «Божественній комедії» особливу роль відіграє цифра «3» і кратне трьом (душа зазнає трьох стадій; божественна трійця; 3 – священна цифра).
«Божественна комедія» - найскладніший твір світової літератури. Складність у цьому, що це виконано алегоричного сенсу. "Я опинився в похмурому лісі" - ліс - символ блукань. Зустрічаються у цьому лісі три звіра: лев (гордість), вовчиця (жадібність), пантера (солодкість). Ці три звірі, що зустрілися йому в похмурому лісі, символізують головні людські вади. Але Беатриче, її Данте канонізує, оголошує святий з власної поетичної волі, бачачи блукання Данте у земному житті, хоче показати йому інший, потойбічний світ. Відкрити, що чекає на людину там, в іншому світі. І посилає йому назустріч Вергілія. Вергілій теж символічний образ – це земний розум, це поет, це провідник по колах пекла. Тоді як Беатріче втілює божественну мудрість. Беатріч сама перебуває в раю.
Архітектура пекла не придумана Данте, так уявляли собі пекло в середині століття. Пекло поділяється на 9 кіл;
19. «Лімб» - нехрещені немовлята, античні поетиі філософи позбавлені райського блаженства, але вони не страждають. Існували не радісно, але особливих страждань не було. Вони не можуть потрапити до раю не зі своєї вини.
20. Карається хтивість. Пристрасті, що віддалися вихору. Однією з чудових пісень є пісня п'ята, тут розповідається історія Франческі да Ріміні, і любов Паоло. це реальна історія, яка була широко відома. Розповідає цю історію Франческа. Божественна комедія відрізняється лаконічністю стилю. Ця історія розповідається дуже коротко. Принцип Дантевської поезії – «По гріху та відплата». Данте змушує закоханих Франческо і Паоло одному й другому колі обертатися у вихорі, тобто. метафоричний вираз «вихор пристрасті» набуває буквального сенсу. Франческа розповідає, як вона покохала Паоло (брата свого чоловіка) і як вони були захоплені один одним, що вони разом читали лицарський роман про Ланцелот і Франчеська дуже коротко каже: «Того дня ми більше не читали». Їхній злочин стає відомим, чоловік учиняє розправу, вони гинуть. Данте карає їх у пеклі, суворо їх карає (тобто. надходить як середньовічна людина), але вислухавши розповідь Франчески він сам співчуває їм. Йому безмежно шкода страждають Франческо і Паоло.
21. Караються чревоугодники. Тут він зображує відомих у Флоренції ненажер.
22. Караються скнари та марнотратники. Данте вважає, що марнотрати та скнари втратили почуття міри – а це один гріх.
23. Гнівливі та заздрісні.
24. Єретики. Тут він чинить як Середньовічний поет. Злочин проти Бога, проти віри та релігії – один із найстрашніших.
25. Гвалтівники. Люди, які вчинили вбивство, самогубство; дуже виразний образ самогубців. Вони перетворилися на сухі гілки, і коли поет, ведений Вергілієм, випадково зламав гілку, з неї затекла кров.
26. Ошуканці, спокусники, хитруни. Для Данте обман теж страшний злочин.
27. Зрадники. Зрадники. Найстрашніший злочин – це зрада. Зрадники – Юда, який зрадив Христа, і Брут, який зрадив Цезаря, що вкотре нагадує, що Данте був прихильником сильної імператорської влади.
У Данте все симетрично. 9 кіл Ада і він робить 7 чистилищ. І душа людська піднімається сходами, звільняється від 7 смертних гріхів, гріхи зникають з тіла людського і він наближається до раю.
У Раю та Чистилищі більше абстракції. В Пекло образи більш земні. У Раю, звичайно ж, Данте зустрічає Беатріче і Данте куштує райське блаженство.
Російською мовою «Божественна комедія» перекладається Лазинським.
ДЗ: Намалювати пекло.
Данте. "Божественна комедія".
Данте подівся в 1265 у Флоренції. Фабула - від середньовічних "ходінь". Особливе значення – Енеїда. Потойбічний світ протиставлений земного життя, а хіба що її продовження. Кожен образ може бути витлумачений у різних планах.
Дія починається у лісі. У цій пісні – поєднання конкретного та алегоричного сенсу. Ліс – алегорія помилки людської душіта хаосу у світі. Усі наступні образи прологу теж алегоричні. Д. зустрічає 3 звірів: пантеру, лева, вовчицю. Кожен їх уособлює певний вид морального зла та опр. негативну соціальну чинність. Пантера – хтивість та олігархічне уряд. Лев – гордість і насильство та тиранія жорстокого правителя. Вовчиця - жадібність і римська церква, яка загрузла в жадібності.
Усі разом – сили, що перешкоджають прогресу. Вершина пагорба, до якої прагне Д, - порятунок (моральне піднесення) і держава, побудована на моральних засадах. Вергілій – алегорія людська. мудрості. Втілення тих знань, яким присвятили себе гуманісти. Беатріче - зв'язок образу з "Новим життям".
1 коло. Язичники та нехрещені немовлята. Данте зустрічає там Гомера, Горація, Овідія і Лукан, а також повно стародавніх міфічних і реально існували тварюків: Гектор, Еней, Цицерон, Цезар, Сократ, Платон, Евклід і т.д. У цьому колі чуються лише зітхання: їх не дуже мучать.
2 коло: у другому колі сидить Мінос і вирішує, кого в яке коло відправити. Тут у вихорі носяться надміру велелюбні особистості, зокрема. Паоло, Франческа, Клеопатра, Ахілл (!), Дідон і т.д.
3 коло: під крижаним дощем страждають чревоугодники. Далі я поіменно перераховувати не буду, все одно не запам'ятайте, а мені їх у брухт вишукувати. Там переважно Дантові сучасники. У цьому колі живе Цербер.
4: скуповці та марнотратники. Вони стикаються один з одним, кричачи "Чого збирати?" або “Чого жбурляти?”. Тут знаходиться Стігійське болото (з приводу водних поверхонь в Пекло: річка Ахерон оперізує 1 коло Пекла, скидаючись вниз, утворює Стікс (Стигійське болото), яке оточує місто Діта (Люцифера). Нижче води Стіксу перетворюються на палаючу річку Флегетон, а у центрі перетворюється на крижане озеро Коцит, куди вморожено Люцифер.)
5: у Стигійському болоті сидять гнівливі.
6: єретики. Вони лежать у палаючих гробницях.
7: три пояси, в яких страждають ґвалтівники різних видів: над людьми, над собою (самогубці) та над божеством У першому поясі Д. зустрічає кентаврів. У цьому ж колі – лихварі як ґвалтівники над єством.
8: 10 злих щілин, де томляться: звідники та спокусники, підлабузники, які торгували церк. посадами, віщуни, зоречети, чаклунки, хабарники, лицеміри, злодії, підступні порадники (тут Улісс і Діомед), призвідники чвар (Магомет і Бертран де Борн), фальшивомонетники, що видавали себе за інших людей, брехали словом.
9: Пояси: Каїна – зрадили рідних (на ім'я Каїна). Антенора – зрадники однодумців (тут – Ганелон). Толомея – зрадники друзів. Джудекка (на ім'я Юди) – зрадники благодійників. Тут Люцифер жує Юду. Це центр землі. По вовни Л. Данте та Вергілій вибираються на поверхню Землі з іншого боку.
Пекло – 9 кіл. Чистилище - 7, + предчистилище, + рай земний, рай - 9 небес. Геометрична симетрія Землі è симетрія в композиції: 100 пісень = 1 вступна + по 33 на Пекло, Чистилище та Рай. Така побудова була новим явищем у літературі. Д. спирався на середньовічну символіку числа (3 – Трійця та похідне від нього 9). Вибудовуючи модель Ада, Д. слідує за Аристотелем, який відносить до 1 розряду гріхи нестримності, до 2 – насильство, до 3 – обман. У Д. - 2-5 кола для нестримних, 7 для ґвалтівників (6 не знаю куди, не сказано, самі подумайте), 8-9 для ошуканців, 8 - для просто ошуканців, 9 - для зрадників. Логіка: чим гріх матеріальніший, тим він простіше. Кара завжди має символічний характер. Обман важчий за насильство, бо руйнує духовні зв'язки між людьми.
Опубліковано: Кравченко О.О. «Жіночий аналог Христа»: образ Беатриче у «Божественній комедії» // Людина, образ, слово у контексті історичного часу та простору: Матеріали Всеросійської науково-практичної конференції, 23-24 квітня 2015 року / відп. ред. І.М. Ерліхсон, Ю.І. Лосєв; Рязанський державний університетімені С.А. Єсеніна. - Рязань: Вид-во "Концепція", 2015. С. 52-54.У сучасній феміністській теології християнство прийнято називати «чоловічою релігією». Образ Бога хоч і не наділяється безпосередньо статтю, традиційно мислиться в «чоловічих» категоріях. У цьому цікавий досвід обожнювання Жінки, зроблений в XIII в. італійськими поетами школи «нового солодкого стилю». Свого апофеозу цей етичний ідеал, що нерозривно пов'язує християнську релігію з жіночим чином, досягає у творчості Данте Аліг'єрі, знаходячи найповніше вираження у його головному творі – «Божественній комедії».
Данте обожнює свою кохану Беатріче (мабуть, що справді мала неабиякі моральні якості) вже у своїх перших віршах, написаних у дусі «нового солодкого стилю».
Після ранньої смерті Беатріче ноти обожнювання звучать дедалі голосніше, яскравіше, виразніше. Господь уже покликав її до себе, і тепер вона зайняла гідне місце у Раю серед небесних ангелів. В одному з віршів Данте пише про те, що піднеслася «блага її душа, повноті». В оригіналі ці рядки звучать “piena di grazia l’anima gentile”. Це “piena di grazia” – не що інше, як “gratia plena” з латинського гімну Діві Марії (“Ave, Maria, gratia plena!”). До померлої коханої Данте звертається так, як можна було звернутися тільки до найвищої, найсвятішої жінки християнства – Богоматері.
Свою першу книгу віршів – «Нове життя» – Данте закінчує обіцянкою сказати про Беатрича «те, що ніколи ще не говорилося про жодну». Втілення цього задуму ми знаходимо у самому видатному творіпоета – «Божественній комедії».
По суті, прославлення Беатріче в "Комедії" - це продовження традицій "нового солодкого стилю". У поемі ми бачимо його сліди, де-не-де змінилися майже невпізнанності. Те саме обожнювання жінки, одночасно – і коханої, і небесної істоти. Залишаючись реальною жінкою, Беатриче в «Комедії» - це уособлення божественної любові, мудрості та одкровення, істини, християнства та християнської церкви, богослов'я та схоластики (яка у середньовічній традиції розглядалася виключно у позитивному сенсі – як шлях пізнання Бога).
За сюжетом поеми саме Беатріче рятує Данте, що знаходиться на межі духовної загибелі; завдяки її молитвам та заступництву він отримує небачену можливість відвідування за життя потойбічного світу; вона ж підносить їх у вищі райські сфери.
Про Беатрича в «Комедії» говорять як про своєрідний жіночий «аналог» Христа, хоча символічно в деяких місцях поеми вона виявляється навіть вищою (так, під час містичної процесії в XXIX пісні «Чистилища» Грифон, який уособлює Христа, тягне колісницю, в якій сидить Беатріче).
Сама зустріч поета з коханою в Земному Раю – за всієї її драматичності – відбувається виключно завдяки Беатріче. Це вона прийшла на допомогу Данте у його гріховних помилках; заради того, щоб його врятувати, вона спустилася до Пекла. І сам суворий суд її має єдину мету: пробачити і дарувати порятунок Про це говорить і Беатріче:
«Так глибока була його біда,
Що дати йому порятунок можна було
Лише видовищем загиблих назавжди.
І я ворота мертвих відвідала,
Просячи в тузі, щоб йому допоміг
Той, чия рука його сюди зводила»,
і Данте – вже досягнувши райських вершин:
«О пані, надій моїх втіха,
Ти, щоб допомога над мені подати
Яка залишила свій слід у глибинах Ада,
У всьому, що я був покликаний споглядати,
Твоїх щедрот і волі благородної
Я визнаю і силу, і благодать» .
В оригіналі тут впадає у вічі слово “soffristi” – «страждала»: «ти страждала заради мого блага, залишивши свої сліди в пеклі». Нелегкою ціною далося Беатриче порятунок Данте… І, мабуть, повною мірою він це усвідомлює саме тут – на вершині Раю. Страждання і викуплення гріхів іншої людини… Ідея, що є одним із центральних смислів християнства, отримує у поемі Данте «жіноче» втілення. Кохання жінки зводиться в ранг Божественної, жертовної та рятівної Любові.
Це стало вершиною прославлення Данте коханою. Свою обіцянку поет дотримав - ніхто до нього (та, мабуть, і після) про жодну жінку не говорив таких слів. Це найвище обожнювання, злиття реальності та символу воєдино в одній людині та піднесення коханої до райських сфер стало одним із найяскравіших, світлих, божественно чистих і святих образів жінки у світовій цивілізації.
Бібліографія:
Данте Аліг'єрі. Божественна комедія. Нове життя / пров. з італ. М.: АСТ, 2002.
У біографії кожного діяча мистецтв була жінка, що надихала створення творів і відбита у яких століття. Творець «Божественної комедії», філософ, поет і політик все життя захоплювався музою на ім'я Беатріче.
Історія створення
Ім'я Беатріче Портінарі, найвірогідніше, було б забуте і загублене в численних легендах про прекрасних дівчат, якби не палке кохання шанувальника. У творчості Данте Аліг'єрі існують посилання до жінки, про яку пам'ятає Флоренція та освічений світ. Муза великого поета та її гідності, тонко підкреслені у ліричних висловлюваннях Данте, згодом надихали поетів наступних століть.
Виходець із простої сім'ї, якій не вистачало грошей, щоб дати синові освіту, Данте з юних років демонстрував романтичний склад душі. У 9 років він познайомився з симпатичною дівчинкою, яка зародила в його серці міцне і непохитне кохання. Дочка багатого флорентійця стала об'єктом поклоніння, захоплення яким Аліг'єрі проніс через життя та творчість.
Походження та статус дівчини припускали шлюб із представником її стану, тому Беатріче не сприймала всерйоз знаки уваги Аліг'єрі. Вона була сватана багатієві Сімону де Барді, якому вподобала мати дівчини. Історія замовчує про те, наскільки щасливим був союз одружених Беатріче і Симона. Данте був щасливий мріями про ту, кого вважали відьмою, бачачи, як зачарований нею поет.
Друга зустріч Данте та Беатріче відбулася через сім років після знайомства. Це побачення теж не дало Аліг'єрі приводів повірити у можливість взаємності та спільного щастя з коханою. За легендою, дівчина залишалася єдиним коханням його життя, що носить виключно платонічний характер. Завдяки почуттю образ Беатріче був зображений у житті та творчості Данте, а також в історії Італії. Дослідники біографії митця пов'язують його смерть з тугою за коханою жінкою.
Через кілька років після смерті Беатріче її чоловік одружився з розрахунку на багатій дівчині зі знаменитого роду. Все, про що писав Данте, з цього моменту було пронизане спогадами про кохану. На шляху з Венеції, куди поет вирушив із дипломатичною місією, він заразився малярією. Кончина була неминучою. Гробниця Данте, яка з'явилася дома поховання через багато років, прикрашена портретом. Поет у ньому виглядає неприродно, оскільки обличчя обрамляє незвична для Аліг'єрі борода. Ходили чутки, що Данте втратив інтерес до життя і навіть перестав стежити за своєю зовнішністю, настільки сильною була туга за Беатричем.
Цікаво, що зовнішність Беатріче була настільки видатною, якою підносив її Аліг'єрі. Середній дівчині було далеко до богині, якою її зображував автор «Божественної комедії». Минула психологічна криза, пов'язана зі смертю Беатріче, знаменувала початок нового етапу в житті письменника. Він приступив до написання твору під назвою «Нове життя», але душевна туга переслідувала його, не даючи скинути тяжкий тягар спогадів і переживань.
біографія
Крайнє побачення у дитячому віці стало доленосним для хлопчика на ім'я Дуранте дельї Аліг'єрі, майбутнього великого поета. Воно ж виявилося повсякденною зустріччю для Беатріче Портінарі. Вчені припускають, що дівчину звали Біче, але закоханий поет зробив ім'я милозвучним, переінакшивши на свій лад. Значення імені Беатріче схоже на Беатріс, розшифровується як «щаслива» або «даруюча щастя». Дочка сусіда наповал вразила серце хлопчика, який мав романтичну натуру, але справжнє почуття Данте пізнав у зрілому віці. Це одкровення збіглося із заміжжям коханої.
Боккаччо, написавши лекцію, в якій розбирав «Пекло» у «Божественній комедії» Данте, приділив увагу Беатріче не на правах поета, а як далекий родич дівчини. Його мачуха виявилася троюрідною сестрою коханої Данте. Бокаччо підтверджує походження флорентійки та описує її соціальне положення, Про який знав не з чуток.
Беатріче була однією з шести дочок щедрого Фолько Портінарі, а син багатія доводився кращим другомДанте. Дослідники, які вивчали біографію Беатріче, не мають великого обсягу інформації і будують теорії, спираючись на заповіт її батька та артефакти з архівів династії Барді.
Контакт між молодими людьми жодного разу не тривав більше кількох хвилин. Сором'язливий поет кілька разів зустрічався з Біче на вулицях міста. Через сором'язливість Данте ніколи не розмовляв з нею, і дівчина навряд чи підозрювала, наскільки сильне його почуття, адже поет для прикриття приділяв увагу й іншим дамам. Незважаючи на те, що він одружився за розрахунком, серце Аліг'єрі належало Беатріче.
Легенда свідчить, що дівчина померла у 24 роки, причиною смерті стали складні пологи. Могила музи Данте знаходиться при церкві Санта Маргарита де Черчі, у склепі, де поховані її предки. Але, за чутками, місцем, де Беатріче знайшла останній притулок, може бути й базиліка Санта-Кроче.
У творах Данте
Образ Беатріче зустрічається в «Божественній комедії» Данте та в «Новому житті». Її образ, легкий, повітряний та примарний, на думку Аліг'єрі, був ангельським. Він вірив, що Всевишній забрав дівчину до раю. Героїні автор дозволили вести дискусії з героєм поеми, розмірковуючи про релігію. На думку письменника, героїня Беатриче дозволяла персонажу, з яким Аліг'єрі ототожнював себе, відвідати божественні володіння. Благословенна кохана в поемі відповідає обранцю взаємністю, якої він не удостоївся за життя.
Книги Данте "Божественна комедія" У «Новому житті» поет висвітлював історію знайомства з дівчиною, проводячи паралелі з нумерологічними символами у долі. У творі Беатріче постає піднесеною істотою. Вона – юний ангел, чиє значення має містичне підґрунтя.
Дослідники творчості Данте Аліг'єрі говорять про земну та теологічну Беатричу. За логікою творів автора, вона несла у собі символ божественного Знання, зберігаючи витончену жіночність. Автор прирівнював все людське до божественного, використовуючи образ коханої жінки.
Ілюстрація до твору "Божественна комедія" 31 вірш, включений до складу 45 розділів, присвячений любові поета до своєї обраниці. Біографічні дані, описані в «Новому житті», сьогодні видаються одночасно і реальними, і вигаданими через одухотворену та ліричну манеру оповідання.
Образ Беатріче неодноразово фігурував у творах поетів Срібного вікуі знаходить відлуння у масовій культурі. Так, наприклад, її образ використано в анімі під назвою «Диявольські кохані».
17. Образ Беатріче у творчості Данте («Нове життя», «Божественна комедія»).
Народився Данте у Флоренції, його ім'я – сімейна традиція. Рід Аліг'єрі був почесним, середнього достатку. Звичайні люди. Коли Данте стає відомим, то італійці починають у звичайних подіях шукати знамення. Джованні Боккаччо – перший біограф Данте, розповідає сон матері Данте. Вона лежить на лузі під лавром, поруч чисте джерело. Несподівано народжує сина, той їсть ягоди лавра, п'є з джерела, стає пастухом, намагається нарвати листя лавра, втомлюється, падає, а коли встає – він уже павич. Символіка: ягоди – плоди праці його попередників, вода – філософія, листя лавра – слава, пастух – пастир народів. Данте хотів бути увінчаним лавровим вінком. Падіння – смерть, павич – символ вічності. Боккаччо викладає нам не факти, а створює духовний образ людини, яка живе на межі віків. Енгельс: «Данте – останній поетСередньовіччя та перший поет нового часу». У його натурі вживалися риси обох епох - посилення рефлексії, психологічний конфлікт. Образ Данте аж ніяк не ідеальний. Надмірно гордий, честолюбний, пристрасний, не цурався політики, але чесний. Один із найбільш освічених людей – але це самоосвіта. Болонський університет вивчав правознавство.
Італія в Середньовіччі була єдиною державою, найбільше складалася з так званих міст-республік з цеховим самоврядуванням. З кожного цеху – представник. Розбіжностей у цеху не повинно бути – представник висловлював єдину точку зору. Італійці розуміли, що мають об'єднатися. Виділення двох партій: гвельфів та гібеллінів. Гібелліни – вища знать, аристократія, що боролися за об'єднання держави під владою німецького імператора – світська влада. На об'єднання також претендував Папа Римський – за нього стояли гвельфи, переважно міська знать. Данте був гвельфом за сімейною традицією. Досяг успіху в політиці, але, провладавши майже 20 років, гвельфи розколюються на чорних та білих. Білі, і з ними Данте, орієнтувалися на імператора, чорні – на тата. Переворот у Флоренції, білі зазнали поразки, майже всіх привели на суд, таку повістку отримав і Данте, утік із Флоренції, туди за все життя не повертається – мандрівник. У Флоренції залишилася дружина з дітьми, лише третина майна залишилася. У вигнанні Данте хотілося всесвітньої слави, хотів щоб флорентійці просили його повернутися. Слава прийшла, але флорентійці його не пробачили. 14 вересня 1321 - помирає в Ровенні, в будинку онукового племінника Франческі і Раміні. Прах Данте вимагає Флоренція, але Ровенна так і не повернула.
У 1283 році Данте приходить в цех поетів, приносить перший сонет. Він присвячений Беатріче. У цей час в Італії панує «новий солодкий стиль» (dolce stil nuovo). Лицарська література – замкова, салонна, а тут – городяни, які пишуть для городян. Поети-стильновісти пристосували поезію трубадурів для городян – посилюють момент поклоніння дамі – дама-ангел, мадонна. Любов до такої жінки – перша сходинка, яка веде до Бога. Світ створений божественною любов'ю, її важко пізнати, любов земна – перша сходинка до цього. Жінка стає безтілесною, в поезії «стильновістів» - немає описів. Беатріче завжди одягнена в червоний одяг - священний колір. Це все, але багато про духовне обличчя. Вчені сперечаються, чи була насправді Беатріче. Беатріче - образ-символ. Була така дівчина, Данте з нею знайома, вона рано померла. Щось у ній вразило Данте, і він створив умовно ідеальний образ.
«Нове життя» - Данте пише після смерті Беатріче, має увічнити її образ і пояснити людству концепцію любові стильновістів. І вірші, і проза. Починається серйозно та незграбно. Хоче описати нове життя після смерті Беатріче. Пише, що вперше зустрів її, коли йому було дев'ять – магічне число (три трійки). Потім о 18-й – теж магічне число. Завжди бачив її у священних червоних шатах. Починає любити її любов'ю стильновістів в 18. Спочатку неувага Беатриче боляче ранить Данте, але поступово гіркота йде, оскільки Данте усвідомлює, що любов цінна як така, це стимул для постійної духовної роботи, самовдосконалення. Ідеалізація образу. У третій частині Беатріче вмирає, природа оплакує її. Смерть сприймається як світова катастрофа. Але є ще й 4 частина, де Данте визначає свою хворобу, за ним доглядала жінка - їй присвячено 4 сонети. Зрозуміло, що він любить її, але звичайним коханням. Данте забороняє собі мати з нею справу. «Нове життя» - це перша історія західноєвропейської літератури автобіографічна повість, розкриває читачеві найпотаємніші почуття. Потім вигнання і Данте на довгі рокизабуває про лірику.
Нерідко уявляють, що Беатріче - одна з найяскравіших або навіть найпрозоріша фігура дантової Комедії: прекрасна молода флорентинка, яка зачарувала юного Данте, рано померла і оплакана ним у його знаменитому Новому житті. І, на переконання поета, піднесена вишними силами в райські кущі. На її славу писалася «Комедія». Кохання, що виникла на Землі, не гасне і в небесах: яскравими, теплими спалахами людської сердечності, що часом обпалюють, осяює вона холодні куточки всесвіту, зображеного Данте.
Але небесна Беатріче у поемі збагачена софістикою філософії Аквіната. Беатріче міркує «слід Фоме» (Р., ХIV, 6-7). Данте-автор змушує блаженну Беатриче вести вчені суперечки з Данте-героєм поеми, намагаючись її вустами розсіяти сумніви щодо релігії, висловлені його вустами.
До цього має додати важливий момент: за задумом поеми, саме Беатріче з волі небесних сил передає поетові дозвіл відвідати потойбічне володіння бога. Вона, як згадувалося, робить це за посередництвом Вергілія, якому і доручає водійство живого поета через Пекло.
Але в душі Данте-автора жива любов до тієї жінки, яка полонила його в ранній юності, невчасну кончину якої він оплакував у своїх віршах і в ім'я якої він наважився створити цю грандіозну поетичну епопею. І його Беатріче теж не може скинути, зовсім приховати свою любов до поета, тієї, якої він так чекав на землі і яку вирішив намалювати в поемі. Відлуння їхнього взаємного почуття прориваються рідко, але вони не можуть не хвилювати читача. Данте – живий і святий – свої почуття висловлює відкрито.
У “Нового життя”, своєму ранньому творі, Данте каже, що вперше зустрів Беатриче, коли йому було 9 років, 1274 р., і побачив її знову лише ще через 9 років, 1283-го. Символічне повторення числа 9 створює атмосферу деякої незавершеності, таємничості оповідання, у якому героїня живе як духовне створення, що викликає здивоване захоплення. Сьогодні реальне існування цієї ідеальної жінки не викликає сумнівів: відомо, що вона була дочкою Фолько Портінарі, щедрого флорентійця, який заснував лікарню Санта Марія Нуова, найбільшу на той час у місті; потім вона була віддана в дружини Сімоне де Барді, який, згідно з деякими джерелами, обіймав значні посади в місті (неодноразово був подеста і "капітаном народу" - міським головою).
Беатріче, цей "дуже юний ангел", померла, ледве досягнувши 24 років, 8 червня 1290 року. У “новому житті” її образ наділений алегоричним і містичним значенням, які підносять її над “ангельськими жінками” інших стильновістів і тягнуть поета до порятунку і досконалості, тобто. до переходу у зовсім новий, оновлений стан. Роль “земної” Беатриче передує ролі Беатриче “теологічної”, яка у потойбіччя стає символом божественного Знання, ніколи не втрачаючи при цьому своєї жіночності. Вона приходить на допомогу Данте, коли він опиняється у “дикому лісі”, закликаючи Вергілія; є йому на вершині Чистилища і дорікає йому за відступництво; потім стає його улюбленим провідником через небесні сфери Раю в інтелектуальному, моральному та релігійному сходження, яке завершується спогляданням Бога. На думку Де Санктіса, Данте через образ Беатріче зміг поетично обожнювати людське в Новому житті і по-людськи пом'якшити божественне в Комедії. У нескінченності живе "її прекрасна посмішка" (Нж, XXI, 8), в яку він був закоханий за її життя; Беатриче, преображена у славі й у блаженстві, залишається так само “прекрасної і сміливої” (Рай, XIV), як це було у творах стильновістів, готова захопити його “променем посмішки” (Рай, XVIII,19).
8. "Нове життя" - це розповідь у прозі про кохання поета до Беатріче. 31 вірш, написаний період із 1283 по 1292 (чи трохи пізніше), яке включено до тексту 45 розділів, складових книгу, супроводжуваних уточненнями дат і обставин, у яких написані, і коментарями текстів, стають ключовими, відбивають найнапруженіші моменти всієї любовної історії, пережите поетом. За своєю єдиною композицією це нова книга, і стає зрозуміло, чому в наш час вона може вважатися першим романом Нового часу - як "Бенкет" - першим науковою працеюіталійською мовою. Деякі з фактів, наведених у "книжці" (libello) - так називає "Нове життя" сам Данте, - мають біографічну достовірність, інші здаються вигаданими. Всі вони, однак, намічають дуже важливу картину внутрішнього світу і включені в "розріджену", мрійливу атмосферу розповіді. Міська дійсність Флоренції, по вулицях якої проходить Беатріче з подругами, стає гармонійним тлом для зображення цього досконалого створення, "що зійшов з небес на землю на підтвердження чудес". І Беатріче виглядає тут більш піднесеною завдяки своїм духовним якостям, - і все ж людянішою, ніж оспівані провансальськими поетами феодальні дами з їхньою заученою вишуканістю, що живуть в аристократичних залах своїх похмурих замків.