Analýza Buninovy ​​básně Rodina. Analýza básně „Vlast“ od Bunina Vzpomínky na vlast v Buninově poezii

4.1. První vlna ruské emigrace

Přehánění úkolů boje za světlou budoucnost, za nového člověka vedlo ke zničení nejcennějších kulturních fenoménů, k represím proti představitelům staré inteligence. Výsledkem této politiky byla masivní emigrace zástupců ruské kultury.

Historie ruské emigrace jako masového fenoménu začala v roce 1920, kdy v důsledku revoluce a občanské války bylo asi 2 miliony lidí vyhozeno ze své vlasti. Osud rozptýlil ruské uprchlíky po celém světě. Slavní spisovatelé, vědci, umělci, malíři, hudebníci, jejichž jména se právem stala majetkem světové kultury, se ukázali být mimo Rusko. Z různých důvodů a v jiný čas A. Averchenko, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, A. Kuprin, Igor Severyanin, Sasha Cherny, M. Tsvetaeva, A. Tolstoy, P. Milyukov, P. Struve, N. Berdyaev, N. Lossky, P. Sorokin, A. Benois, K. Korovin, S. Rachmaninov, F. Chaliapin a mnoho dalších významných osobností ruské kultury.

Hlavním důvodem vzniku ruské emigrace v letech 1917-1925 je odmítnutí revoluce v říjnu 1917, strach z jejích krvavých masakrů „starého“ světa, smrt bílého hnutí, občanská válka, v jejímž požáru bylo 9 milionů lidé byli zničeni.

V důsledku bolševického teroru vznikají silné emigrační toky, z nichž jeden směřoval do Evropy (hlavně Paříž, Berlín) a druhý na východ (do Mandžuska a Číny).

Současně je třeba objasnit: existovaly různé důvody, které tlačily spisovatele k emigraci. Nejen strach z revoluce, ale také šance, náhoda například pro Severyanina, Kuprina nebo Teffiho.

Okamžitě zaznamenáváme maximum úroveň vzdělání emigranti „první“ vlny: 3/4 se středními (předrevoluční!), velmi významný počet lidí s vyšším vzděláním ...

Podle sovětského dekretu z roku 1921 byli všichni emigranti zbaveni občanství a stali se „bez kořenů“. Emigrace výrazně zvýšila intelektuální potenciál západní Evropa, přispěl k vytvoření původní kulturní komunity, rozkvětu literatury, žurnalistiky, vědy. Byly vytvořeny ruské vědecké organizace.

Od roku 1921 se pravidelně pořádají vědecká sympozia, vychází řada vědeckých prací.

Skutečnou „domovinou“ diaspory, která spojovala všechny emigranty, byla ruská literatura. Podle konzervativních odhadů „první vlna“ přenesla asi 2 miliony našich krajanů k západním a východním břehům, jejichž živobytí probíhalo v oblasti literatury nebo s ní bylo úzce spjato. Srovnejme: organizovaný Svaz spisovatelů SSSR v roce 1934 čítal asi 600 spisovatelů.

Literatura naopak zůstala hlavním nositelem ruského národního principu, pevného základu pro život našich bývalých krajanů. Ruský intelektuál v exilu, taxikář v Paříži nebo pracovník závodu Renault si uvědomili, že ne bez důvodu: Puškin a Tyutchev (tak nepřekládaní do cizích jazyků) jsou jejich výhradním národním majetkem.

Den ruské kultury byl státním svátkem a nebylo náhodou, že jej většina ruských emigrantů oslavila 6. června - Puškinovy ​​narozeniny.

Za centrum ruské emigrace „první vlny“ je právem považována Paříž, kde na počátku 20. let 20. století žilo více než 150 tisíc „vyvrženců“. Bydleli zde Ivan Bunin, Marina Tsvetaeva, Zinaida Gippius a Dmitrij Merezhkovsky, Alexander Kuprin - květ ruské literatury XX. Století.

Při pohledu na život ruské emigrace je snadné se přesvědčit: bylo to jiné a každý z jeho představitelů se choval v souladu se svými představami o cti a svědomí, o záležitosti, která pro něj na zemi byla hlavní.

Emigranti se také ve své vlasti chovali jinak.

Marina Tsvetaeva, která odešla z domova v roce 1938, pochopila, že se setká se smrtí. Ale - nemohla žít a dokonce zemřít mimo vlast.

Národní talent - Alexander Kuprin - se nedokázal přizpůsobit životu někoho jiného, ​​protože ztratil svou duchovní výživu v zahraničí.

Velký ruský spisovatel Bunin rezolutně odmítl „novou“ cestu Ruska, hovořící s nenávistí k „leninským městům“ ve slavných „Prokletých dnech“.

Ivan Alekseevich Bunin zakončil svou slavnou řeč „Mise ruské emigrace“ přednesenou 16. února 1924 v Paříži slovy: „Naším posláním je nepoddat se pokušením nebo výkřikům. To je hluboce důležité jak pro tuto nespravedlivou dobu obecně, tak pro budoucí spravedlivé cesty samotného Ruska. (...) Řekli - truchlivě a dojemně - ve starověkém Rusku řekli: „Počkejme, pravoslavní křesťané, až Bůh změní hordu.“ Počkejme a my. Počkejme, až souhlasíme s novým „obscénním světem“ se současnou hordou „I.A. Bunin. Mise ruské emigrace / Sobr. Op. v 6 obj. T. 6.- M.: Santax, 1994- S. 420 ..

To bylo posláním těch, kteří se z Boží prozřetelnosti ocitli v cizí zemi, bez vlasti, ale také v relativním bezpečí v hrozných revolučních letech a nekonečných desetiletích vlády bolševiků nad Ruskem, které následovaly. S novými pány života nebylo možné souhlasit, naplnit jejich politický a kulturní řád, ale bylo nutné zachovat vlast, jazyk, kulturu, otcovskou víru, samotnou strukturu mezilidských vztahů v jejich srdcích a uprostřed nich. Uchovávejte a přenášejte na děti a poté na vnoučata. Mnozí se rozprchli, rozpustili „v evropském láskyplném zajetí“, ale přesto zůstal „pozůstatek“, stejně neocenitelný pro budoucnost Ruska.

4.2. Buninova práce v období emigrace

Z Konstantinopole se Bunin přestěhoval do Bulharska, poté do Srbska a na konci března 1920 přijel do Paříže - společně se svou manželkou Věrou Nikolaevnou Muromtsevovou, která se stala jeho společnicí až do konce svých dnů. Žil v Paříži a na jihu Francie, v Grasse, malém městečku na jihu, nedaleko Cannes. Během 33 let, které spisovatel žil ve Francii, se mu země nestala rodnou zemí, ale našel sílu pracovat.

Bunin se usadil v Paříži a připojil se k pravicovým monarchistickým kruhům seskupeným kolem novin Vozrozhdenie. V prvních letech své emigrace byl Bunin divokým bojovníkem proti všemu, co bylo spojeno se sovětským Ruskem. SSSR se pro něj stává „Antikristovým královstvím“ - Leninem. „Planetární“ dobytek, „degenerovaný“, „morální idiot od narození“, „ruský Kain“ - to jsou Buninova slova o vůdci proletariátu. „Lenin ukázal světu ... něco obludného, ​​úžasného: zpustošil největší zemi na světě a zabil několik milionů lidí ... Na svém krvavém trůnu už byl na všech čtyřech ...“

Tato slova jsou převzata z řeči „Mise ruské emigrace“, kterou pronesl Ivan Bunin v Paříži 16. února 1924. "Poslání ruské emigrace," řekl spisovatel, "bylo prokázáno jeho odchodem z Ruska a jeho bojem, jeho" ledovými kampaněmi ", že nepřijímá Leninovo krupobití, Leninova přikázání, a to nejen ze strachu, ale i ze svědomí, tato mise má nyní pokračovat v tomto odmítnutí. “ „Chtějí, aby řeky tekly pozpátku, nechtějí uznat, co se stalo!“ Ne, takhle ne, nechceme opak, ale jen jiný trend. Tuto skutečnost nepopíráme, ale považujeme ji ... z pohledu nikoli strany, nikoli politické, ale lidské, náboženské. „Nechtějí snášet bolševiky kvůli Rusku!“ Ano, nechceme - Batuovu sazbu bylo možné vydržet, ale Leningrad nelze tolerovat. „Neposlouchají hlas Ruska!“ Opět ne: velmi posloucháme a - stále stejný a stále převládající hlas boora, dravce, člena Komsomolu a hlubokých vzdechů. Vím, že mnozí se již vzdali, mnozí padli a další tisíce a tisíce se vzdají a padnou.

Ale stejně: najdou se tací, kteří se nikdy nevzdají ... “

Ivan Bunin byl jedním z těch, kteří se nevzdali, pokračoval v boji proti leninisticko-stalinistickému režimu až do konce svých dnů.

Třiatřicet let strávených v cizí zemi, „v podivném, pronajatém domě“, daleko od země, kterou miloval „až do srdce“. Čím byli pro umělce Bunina?

Myslím, že toto období bylo vzestupem Buninovy ​​kreativity. Buninovi současníci jednomyslně poznamenali, že v exilu umělec vytvořil své nejdokonalejší a nejlepší věci. Téměř všechny jsou na ruská témata, o Rusku.

Dopad emigrace na Buninovu práci byl hluboký a konzistentní. Situace člověka vytrženého ze svého prostředí a zbaveného domova jej nutí hledat útočiště. Pro Bunina byly takovým útočištěm vzpomínky na bývalé Rusko: „Naše děti, vnoučata si nedokážou ani představit Rusko, ve kterém jsme kdysi (tedy včera) žili, kterého jsme si nevážili, nerozuměli - vše tato síla, složitost, bohatství, štěstí ... “.

První rok emigrace byl pro Bunina, slovy jednoho z kritiků, „hloupý“. Čte L. Tolstého, kterého celý život miloval, a zapisuje si do deníku, protože si uvědomuje, že ztratil všechno - „lidi, vlast, blízké“. "Ach, jak nekonečně bolestivé a omlouvám se za to štěstí," vybuchla tato slova s ​​výkřikem srdce při vzpomínce na minulost. Ale zároveň, zaslepený nepřátelstvím vůči sovětskému Rusku, Bunin útočí na vše, co s tím souvisí.

Návrat ke skutečné kreativitě je pomalý. Příběhy prvních let emigrace jsou velmi různorodé svými tématy a náladami, ale převládají v nich pesimistické poznámky. Obzvláště šokující je příběh „Konec“, kde je realisticky zprostředkován obraz spisovatelova letu z Oděsy do zahraničí na staré francouzské lodi „Patras“.

Bunin žil ve své vlasti a věřil, že není povinen celý život psát o ruských tématech a pouze o Rusku. V emigraci dostává neomezenou možnost studovat a brát si materiál z jiného života. Ale neruská témata zaujímají v po říjnovém období Buninovy ​​práce nevýznamné místo. O co tady jde? Podle A. Tvardovského Bunin, jako nikdo jiný, „dluží své neocenitelný dárek»Rusko, rodný region Oryol, jeho příroda. Bunin byl ještě velmi mladý a v článku o básníkovi z lidu, jeho krajanovi Nikitinovi, psal o ruských básnících - jsou to „lidé, kteří jsou úzce spjati se svou zemí, se svou zemí, získávají od ní moc a sílu“.

Ale nyní, když se ukázal být vyhnancem, trpěl, stejně jako nikdo jiný, krutě daleko od své vlasti a neustále cítil plnou hloubku ztráty. Rusko je jediné místo na světě, kde se spisovatel cítí být Rusem v jeho úplnosti a originalitě. A když si Bunin uvědomil, že bez Ruska nemůže existovat ani jako člověk, ani jako spisovatel, že jeho domovina k němu neodmyslitelně patří, našel si svůj vlastní způsob komunikace a vrátil se k ní s láskou.

Spisovatel se obrací k minulosti a vytváří ji v transformované podobě. Jak velkou spisovatelovu touhu po svých krajanech, jak hlubokou je jeho láska k Rusku, dokládá jeho příběh „Sekačky“, který pojednává o ryazanských rolnících, jejich inspirované tvorbě, která bere duši zpěvu při senoseči v zemi Oryol. V příběhu „Sekačky“ pro něj nejsou hlavním kouzlem jen rolníci a jejich podivuhodný zpěv: „Kouzlo spočívalo v tom, že jsme všichni byli dětmi naší vlasti a byli jsme všichni spolu a všichni jsme se cítili dobře, klidně a láskyplně bez jasného porozumění. našich pocitů, protože nejsou nutné, člověk by neměl rozumět, když jsou. A také bylo (již tehdy námi nepoznané) kouzlo, že tato vlast, tento náš společný domov bylo Rusko a že jen její duše mohla zpívat, když sekačky zpívaly v tomto březovém lese a reagovaly na každý jejich dech “.

Zvláště je třeba poznamenat, že všechna Buninova díla z období emigrace, až na velmi vzácné výjimky, vycházejí z ruského materiálu. Spisovatel vzpomínal na vlast v cizí zemi, její pole a vesnice, rolníky a šlechtice, její povahu. Bunin velmi dobře znal ruského rolníka a ruského šlechtice, měl bohaté úložiště pozorování a vzpomínek na Rusko. Nemohl psát o Západě, který mu byl cizí, a nikdy nenašel druhý domov ve Francii. Bunin zůstává věrný klasickým tradicím ruské literatury a pokračuje v nich ve své práci a snaží se vyřešit věčné otázky o smyslu života, o lásce, o budoucnosti celého světa.

Stejně jako dříve posouvá život a smrt, radost a hrůzu, naději a zoufalství. Ale nikdy předtím se pocit křehkosti a zkázy všeho, co existuje - krása, štěstí, sláva, moc - v jeho dílech neobjevoval s takovou ostrostí. Při uvažování o proudu času, smrti vzdálených civilizací, zániku království („Město cara králů“, 1924) se zdá, že Bunin zažívá bolestivý klid, dočasné uspokojení svého zármutku. Ale filozofické a historické exkurze a paralely nepomohly. Bunin nemohl opustit myšlenky na Rusko. V emigraci nebylo přerušeno nejen Buninovo vnitřní spojení s Ruskem, ale ještě více se zhoršila jeho láska k rodné zemi a strašný pocit ztráty domova. Rusko navždy zůstane nejen „hmotným“, ale také srdcem Buninovy ​​kreativity. Až nyní se Rusko zcela stáhne do světa vzpomínek, bude obnoveno pamětí.

Bez ohledu na to, jak daleko od ní žil, Rusko k němu neodmyslitelně patřilo. To však bylo zaostalé Rusko, ne to, které dříve začínalo za oknem s výhledem do zahrady; byla a jako by nebyla, všechno v ní bylo zpochybněno a testováno. V reakci na bolest a pochybnosti v obraze Ruska se ukázalo jasněji, že se objevil ten Rus, který nemohl zmizet a musel jít dál z minulosti. Někdy se Bunin pod vlivem obzvláště obtížného pocitu rozchodu se svou domovinou dostal do skutečného zahuštění času, který se změnil v oblak, odkud přicházely osvětlovací myšlenky, přestože horizont zůstal beznadějný. Zesílení času ale ne vždy vedlo ke tmě. Naopak Bunin začal vidět, hledal naději a podporu v Rusku, které odsunul stranou, souvislejší a rostoucí než možná dříve, když se mu to zdálo jako samozřejmost a nepotřeboval souhlas. Nyní, jako by se odloučili od ostychu odloučením, mu unikla slova, která předtím nevyslovil, nechal si je pro sebe - a sypala se rovnoměrně, svobodně a transparentně. Je těžké si představit například něco osvícenějšího než jeho „Sekačky“ (1921). I tento příběh s letmým pohledem a na něco sám o sobě se zdá být bezvýznamný: Ryazan kosí, kdo přišel do oblasti Oryol, chodí v březovém lese, kosí a zpívá. Ale opět se Buninovi podařilo v jednom okamžiku rozeznat nezměrné a vzdálené, spojené s celým Ruskem; zaplnil se malý prostor a ukázalo se, že to není příběh, ale jasné jezero, které odráží velké město.

Přemýšlel o tragický osud Rusko více či méně silou osvětlilo celé Buninovo dílo emigrantské éry.

„Věčná témata“, která zazněla v spisovateli před říjnem, úvahách o smyslu života, o lásce a smrti, jsou nyní a v průběhu let stále více spojována s myšlenkou na Rusko, které pro něj má odešel do říše vzpomínek. Bunin umělec je nyní v minulosti, v předrevoluční Moskvě, na panstvích, která již neexistují, v provinčních ruských městech. Ale stará témata i minulost jsou v jeho díle transformovány novým stavem mysli - pocitem jakési tragické konjugace jeho osudu a osudu Ruska.

Na rozdíl od mnoha ruských spisovatelů, jako byl on sám, kteří byli nuceni opustit Rusko, Bunin nevěřil, že by nemohl plně tvořit izolovaně od své vlasti. Psychologicky vysvětlitelné: Bunin v emigraci dokázal nejen hodně psát, ale extrahoval z paměti živé obrazy odcházející Rusy, vytvořil několik mistrovských děl jeden po druhém. Bunin řekl: napsal všechno nejlepší v emigraci, oddělení od Ruska mu nevadilo, „my, spisovatelé, nosíme v sobě svou vlast“ A. Baboreko, Sloveso doby. Předmluva ke knize: Bunin. Prokleté dny. M.: Sovětský spisovatel, 1990. - s. 12.

Tak či onak, aniž by se z něj stal politik, Bunin bojoval proti bolševismu svou profesionální zbraní - slovem. Mnoho spisovatelů v exilu na nějaký čas zmlklo jako „básníci“ a mluvili jako občané a snažili se otevřít oči západnímu světu a přimět jej k zásahu.

G. Kuznetsova, která Buninu během let emigrace dobře znala, autorka slavného „Grasse Diary“, na konci dvacátých let minulého století sepsala své dojmy o Buninovi: „Nyní, když všichni sténají o duševním zbídačení emigrace ... - kyselý, nebo církevní ... uprostřed nedostatku, strádání, osamění, zbaven své vlasti a všeho s tím spojeného „fanatik“ Bunin nadšeně oslavuje stvořitele, nebe i zemi, který ho zrodil a přiměl ho vidět mnohem více bídy, ponížení a smutku než vytržení a radosti ... Ano, toto je skutečný zázrak a nikdo tento zázrak nevidí, nechápe! Jaký velký dar duševního a fyzického (navzdory všemu) zdraví mu však Pán dal! .. “Lit. dědičnost, v. 84, kniha. 2, M., 1973, s. 263.

Témata předrevolučního díla spisovatele jsou odhalena i v práci období emigrace, a ještě ve větší úplnosti. Díla tohoto období jsou prostoupena myšlenkou na Rusko, tragédií ruských dějin 20. století, samotou moderního člověka, která je jen na krátký okamžik narušena invazí milostné vášně (sbírky příběhů „Mityina láska ", 1925," Úpal“, 1927,„ Temné uličky “, 1943, autobiografický román„ Život Arsenieva “, 1927-1929, 1933). Téměř vše, co v exilu napsal, patří k jeho nejlepším výtvorům. Mistrovskými díly období emigrace jsou příběh „Mityina láska“, „Život Arsenieva“ (možná nejvíce „Buninovo dílo“), sbírka příběhů o lásce „Temné uličky“ a umělecký a filozofický traktát „Osvobození Tolstoj. " Poslední kniha, na které Bunin pracoval a kterou nedokončil, byla „O Čechově“

Události z roku 1917 se zvláštním způsobem shodovaly se zbídačením Buninova básnického daru. Zatímco je v exilu, předělává rané básně, přísněji vybírá nové. Těch pár básní napsaných v exilu je prostoupeno pocitem samoty, bezdomovectví a touhy po Rusku.

Ale nejvyšší úspěchy Bunin přenesl veškerou sílu své lyriky na prózu.

V období emigrace se Buninova próza stává emocionální, hudební a lyrickou. V emigraci cítil Bunin tajemný život ruského slova ještě ostřeji, dosáhl jazykových výšin a objevil úžasné znalosti lidové řeči. Všechno, co napsal v emigraci, se týkalo Ruska, ruského lidu, ruské povahy: „Sekačky“, „Lapti“, „Dalekoe“, „Mityina láska“, cyklus povídek „Temné uličky“, román „Život Arsenieva ", atd.

Navzdory skutečnosti, že myšlenka na Rusko, jeho historii a budoucnost je pro Bunina organická a že veškerá jeho práce je neměnnou službou tomuto tématu, vidí v emigraci předrevoluční Rusko už není totéž, co ji viděl ve filmech „Vesnice“, „Sukhodol“, „Night Talk“. Z Buninova zorného pole nyní mizí téměř ústřední hrdina jeho dřívější práce - rolník, rolník. Pojem lidového Ruska byl v té době s Buninem nerozlučně spjat s představou země převážně rolnické, rolnické.

Zmizení období rolnické emigrace z Buninova díla vedlo k vytvoření jiného, ​​nového sociálně-etického pojetí Ruska. Intelektuální a polointelektuální, ušlechtilá a osvícená kupecká vrstva je nyní v centru jeho umělecké pozornosti, Bunin si vybírá hrdiny ze svého prostředí a čerpá z konfliktů.

Bunin nyní vidí Rusko (v každém případě „Čisté pondělí“) stojící na hranici nepřátelských, ale stejně silných světů, které jej ovlivňují - západní a východní, evropské a asijské.

V průběhu let se bolest z katastrofy otupila, v Buninových odpovědích na politické dotazníky se objevily poznámky o únavě: „Všechna slova byla řečeno již dávno a můj postoj nejen k bolševikům, ale k celému„ velkému a nekrvavému “ „Jeden je dobře známý.“ K životu v cizí zemi se kreativní stav vrací.

Po vydání sbírky Mr. from San Francisco (1921) a románu Life of Arseniev (1929) se Buninova literární sláva rozšířila po celé Evropě.

V březnu 1928 byla na Sorbonně zahájena mezinárodní konference o naléhavých problémech literatury. Profesor Nikolai Kulman učinil velkou zprávu „Ivan Bunin. Jeho literární činnost ve Francii “. "Po smrti Lva Nikolajeviče Tolstého," řekl publiku, "Bunin neustále překonával všechny ruské spisovatele v uměleckých dovednostech a talentu, jasnosti a eleganci stylu, v síle zobrazení a různých tématech" Lit. dědičnost, t.84, kniha 2, M., 1973, s. 284 ..

Nebylo to náhodné prohlášení. Do této doby byly v Anglii a Americe vydány tři svazky Buninových děl, dva svazky v Německu. Ve Francii vyšlo velké množství knih přeložených do švédštiny, maďarštiny, italštiny, španělštiny, japonštiny, hebrejštiny a slovanských jazyků.

Velmi ho ocenil R.-M. Rilke, Thomas Mann, F. Mauriac, R. Rolland ...

4.3. „Kniha o ničem“ - kniha o hodně

Bunin, který se ocitl v zahraničí, několik let před zahájením prací na románu o Arsenjevovi, sužovaný pozicí vyvrhele, nedůvěrou v jeho tvůrčí schopnosti, upadl do období tvůrčí krize způsobené jasným pocitem potřeba nových kreativních impulzů. Emigrace ho nejen připravila o příliv čerstvých dojmů, ale také umocnila jeho predispozici k tomu, čemu říkal „smutek“, ale co bylo něco vážnějšího - „touhy po bytí“. Záznam datovaný od října do listopadu 1921 jasně svědčí o vážném stavu, ve kterém byl Bunin v těchto letech: „Všechny dny, jako často předtím, a zvláště tato poslední zatracená léta, mohou být› Kdo mě již zničil - trápení, někdy zoufalství - marné hledání v představách, pokus vymyslet příběh - i když proč to tak je? - a pokouší se to přehlížet, ale udělat něco nového, dlouho žádaného a k ničemu není dost odvahy, nebo něčeho, dovednosti, síly (a mohou existovat zákonné umělecké základy?) - začít knihu, o které Flaubert snil ze dne “ kniha o ničem“, Bez jakéhokoli vnějšího spojení, kde vylít svou duši, sdělit svému životu, co se stalo v tomto světě vidět, cítit, myslet, milovat, nenávidět„ I.A. Bunin. Deníky. // Shromážděno Op. v 6 svazcích. M.: Beletrie, 1988. V.6, s. 254 ..

Takovou knihou se později ukázal Život Arsenieva, na který, jak nyní vidíme, byl Bunin vnitřně připraven již na samém počátku 20. let 20. století. Tato „kniha o ničem“ se ve skutečnosti ukázala jako kniha o hodně: o lásce, o smrti, o tragické radosti z toho, že jsme v hrozném a zároveň nádherný svět; kniha o Rusku a o tvůrčí síla Paměť.

Mnoho ruských spisovatelů, kteří se ocitli v exilu, se uchýlilo k smyšleným vzpomínkám, vzpomínkám na vlast. Můžete jmenovat A.N. Tolstoj („Nikitino dětství“), AI Kuprin („Juncker“), IS Shmelev, BK Zaitsev a další. Ve stejné řadě je román „Život Arsenieva“. Toto je nejpozoruhodnější kniha od Bunina v exilu a nejvíce „buninské“ dílo. Mark Aldanov to nazval „jednou z nejjasnějších knih ruské literatury“ Aldanov MA. Komentáře. // Bunin I.A. Sobr. cit.: V 8 svazcích - M., 1996 ..

Mezi díly patřícími do takzvaných uměleckých autobiografií zaujímá „Život Arsenieva“ místo jedinečné svého druhu. Když někteří současníci považovali tuto knihu za biografii samotného autora, Bunin byl rozhořčen a horlivě namítl proti tvrzení, že v životě Arsenieva popsal svůj vlastní život, ačkoli nepopřel zavedení „hodně autobiografického“.

Bunin řekl novináři a spisovateli Andreji Sedykhovi: „Myslí si, že příběh Arsenyeva je mým vlastním životem. Ale není tomu tak. Nemohu napsat pravdu. Také jsem vynalezl svou hrdinku. A tak jsem vstoupil do jejího života, že v domnění, že existuje, a zamiloval se do ní ... Beru do rukou pero a pláču. Pak ji začal vidět ve snu. Zdála se mi stejná, jako když jsem ji vymyslel ... Jednoho dne jsem se probudil a říkal si: Pane, ale tohle je možná moje hlavní láska v celém životě. Ale ukázalo se, že tam nebyla ... “Baboreko A.K. IA. Bunin. Materiály pro biografii (od roku 1870 do roku 1917). Ed. 2. - M.: Fiction, 1983- S. 48- 49.

Taková Buninova svědectví jsou velmi cenná, protože pomáhají porozumět originalitě jeho autobiografie. Když se Bunin ohradil proti tvrzení, že Arseniev je údajně jen jeho pseudonym, a všechny akce a myšlenky hrdiny jsou odrazem autorova životopisu, měl samozřejmě pravdu. Protestoval proti spekulacím, že se zabýval pouze transplantací vlastní biografie do románu. Souhlasil s něčím jiným: s tím, že kreativně přehodnotil okolnosti svého života, prostoupil je svou „fantazií“ a dokázal se do svých výtvorů zamilovat, jako Pygmalion v Galatea.

V jednom z rozhovorů přiznal: „Pokud chcete, můžete tento román považovat za autobiografii, protože pro mě je jakýkoli upřímný román autobiografií. A v tomto případě by se dalo říci, že jsem vždy autobiografický. Mé pocity se odrážejí v jakékoli práci. To za prvé oživuje práci a za druhé mi to připomíná mé mládí, mládí a tehdejší život “Baboreko A.K. IA. Bunin. Materiály pro biografii (od roku 1870 do roku 1917). Ed. 2. - M.: Fiction, 1983. - S. 49 .. Bunin vysvětluje: autobiografie neznamená „používat vaši minulost jako plátno díla“, ale „používat svou vlastní, jedinečnou představu o světě a myšlenkách, úvahách a zkušenosti “Baboreko AK IA. Bunin. Materiály pro biografii (od roku 1870 do roku 1917). Ed. 2. - M.: Fiction, 1983. - P.49 .. Toto není autobiografie spisovatele, jak věřili mnozí kritici, což Bunina rozhořčilo. Ivan Alekseevich tvrdil, že jakékoli dílo jakéhokoli spisovatele je do té či oné míry autobiografické. Pokud spisovatel nevloží do své práce část své duše, svých myšlenek, svého srdce, pak není tvůrcem ... „Pravda, autobiografie by neměla být chápána jako použití jeho minulosti jako plátna díla. , ale, a to, protože jeho použití, je mi vlastní, vize světa a způsobená v souvislosti s tím jejich myšlenkami, úvahami a zkušenostmi "Baboreko A.K. IA. Bunin. Materiály pro biografii (od roku 1870 do roku 1917). Ed. 2. - M.: Beletrie, 1983. - Str.49 ..

Jeho autobiografický základ je proto nepopiratelný. Je ale důležité poznamenat, že dojmy z dětství a dospívání se v něm odrážely, život na panství a studium na gymnáziu, obrázky přírody a život zbídačené šlechty slouží pouze jako plátno pro Buninovo filozofické, náboženské a etické pojetí. Takové umělecké přehodnocení jeho vlastní biografie umožnilo V.F. Bunasův román by měl Chodasevič nazvat „fiktivní autobiografií“, „autobiografií fiktivní osoby“ A.K. Baboreko. Komentáře // Bunin I.A. Sobr. cit.: V 8 svazcích- M., 1996.- sv. 5. -S. 567 - 568 ...

Nejedná se o autobiografické dílo jako Tolstoyova trilogie, která z určité poetické vzdálenosti převypráví jeho vlastní život. „Arsenievův život“ je rekreací vlastního vnímání života a prožívání tohoto vnímání („vnímání vnímání“ nebo paměť paměti). Toto je román o paměti, román o minulosti, přítomnosti a budoucnosti Ruska, román o zpovědi, román - chorál na svět a lidský život. Bunin se neustále snaží překonávat čas: román obsahuje čas minulosti a čas současného vyprávění, dochází k častým „přesunům“ z jednoho času do druhého, k narušení časové posloupnosti. Ale zároveň se nejedná o objektivní rekonstrukci minulosti, ale o vytvoření zvláštního světa, jiné reality díky autorovu vědomí: „bezvýznamné a obyčejné věci“, které se transformují, stávají se tajemně krásnými. The Life of Arseniev je jedinečné dílo v ruské literatuře, které se vyvinulo před Buninem v hlavním proudu psychologie Tolstého-Dostojevského.

Myšlenkou knihy o Alexeji Arsenievovi bylo napsat „Život umělce“ - básníka, v jehož duši se „všechny dojmy bytí“ rozplývají od dětství, aby později mohly být přeloženy do slov. Život Arsenieva je na jedné straně skutečně autobiografií fiktivní osoby: určitého kolektivního „narozeného básníka“, a nikoli konkrétního Ivana Aleksejeviče Bunina. Na druhou stranu je tato kniha nejzpovědnějším z Buninových výtvorů - taková je její dialektika, dvojí jednota reality a fikce, fúze pravdy a poezie, rekonstrukce a transformace. Odtud dvojí povaha knihy, neustálá přítomnost autora, který již v životě urazil dlouhou cestu, jeho současný úhel pohledu, jeho současný postoj, jako by splynul s tím, co bylo dávno; vzájemné prolínání minulosti a současnosti; návrat do dětství, do dospívání - a pak „skok“ do současnosti, do vlastních šedesátých narozenin; buď rozpuštění v minulosti, nebo jeho zpětná rekonstrukce. To vše vytváří jakýsi plynoucí „proud vědomí“ ztělesněný ve stejné tekutině, nepřerušovaný, neuspěchaný a uhlazený, s dlouhými obdobími, lyrickou prózou.

Kniha umožňuje čtenáři lépe porozumět Buninovi člověku, posoudit rozsah osobnosti Bunina spisovatele - laureát Nobelovy ceny, který kvůli osudovému běhu dějin obdržel ve své vlasti jen posmrtné povolání.

„Život Arsenieva“ je román - úvaha o zašlém Rusku předrevoluční doby, s níž je spojen celý Buninův život, veškerá kreativita a všechny jeho myšlenky. Svou příslušnost k ruskému národu opakovaně připomíná: „Všechno, mezi čím jsem žil, bylo velmi ruské.“ Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994. - S. 50. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994. - S.73. "

Bunin opatrně, ale velmi neobjektivně sleduje historii Ruska, jak se formoval na přelomu století. Pro něj je to příběh o jeho pádu, divokosti, smrti. Obdivuje „ruskou moc“ a „obrovské vědomí o ní“, která rostla v éře Arsenievova mládí. Bunin se však hned ptá: „Kam šla později, když Rusko umíralo? Jak jsme mohli neobhájit vše, co jsme tak hrdě nazývali Rusové, v jehož síle a pravdě jsme vypadali tak jistě? “ IA. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994 .-- str.54.

Bunin umělec vždy chápal člověka jako článek v řetězci generací. Toto téma zazní i v románu. Paměť historie, paměť generací, žije vědomě nebo nevědomě v každém člověku a pohybuje se spolu s vlivem modernity, jeho činů, určuje jeho motivy a sklony. Bunin vzal tuto myšlenku zpět v roce 1900 z východních filozofických učení, o které se začal zajímat po svých cestách na východ. Ale v románu tato myšlenka získala nový význam. Pro Bunina bylo důležité říci, že proces vnímání modernity není nic jiného než uznání minulosti, nenávratně pryč ...

Umělecká paměť je podle zesnulého Bunina schopná povznést člověka nad chaos plynoucího života, proto je skutečnější než proud přímých vlivů reality. Mimo estetiku podle Bunina nemá smysl hledat ospravedlnění bytí, pouze kreativita mu dává smysl.

Buninův příběh je téměř vždy založen na proudu paměti. Paměť pro Bunina navíc existuje ve formě pocitu jeho vlastního nerozpustného spojení s „All-Being“ (termín používaný Buninem), se svými předky, jako připomínka jeho předchozích životů. Buninova nedůvěra k racionalismu - intuice se ukazuje být hlavní věcí lidského vnímání. Existence bez paměti je největší neštěstí. Pouze minulost, fixovaná pamětí, představuje pro Bunina předmět vysokého umění.

Je nemožné současně pochopit a vyhodnotit prožívaný okamžik (zaostávání v našem povědomí zprostředkoval Bunin v jednom ze svých nejlepších příběhů - „Úpal“). Život takový, jaký je, je pouze materiál, ze kterého lidská duše pomocí paměti rozvíjí něco esteticky cenného. Proto se Bunin nelíbí kategorii budoucnosti, kde je možné jen jedno - smrt. Spisovatel se snaží bojovat s časem, snaží se vrátit „ztracený čas“ (to ukáže jeho autobiografický román „Život Arsenieva“).

„Věci a skutky, pokud nejsou sepsány, jsou pokryty temnotou a odevzdají se do rakve nevědomí, píší jako oživené ...“. IA. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 svazcích. M.: Santax, 1994. - sv. 5, s. 5. Tato slova otevírají život Arsenieva.

Román je založen na rozjímání a prožívání nezapomenutelných okamžiků života, vaší minulosti, vašeho duchovní svět jak je autor vidí dnes. Hlavní náladu románu zprostředkovává lyrický výkřik spisovatele, když vzpomíná na minulost a její lidi: „Pohádka, legenda - všechny tyto tváře, jejich životy a epochy! Cítím teď úplně stejné pocity a vzkřísím obraz toho, kým jsem kdysi byl. Bylo tam opravdu? .. “I.A. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994. - Str.47 ..

V této úžasné knize se próza a poezie spojily epické vyprávění o Rusku a texty a vytvořil nový žánr „lyrické epiky“. A ačkoli je leitmotiv románu tématem ztrát, na rozdíl od jiných děl Bunina té doby postrádá tragický tón. Znělo to vášnivě o spisovateli v síle a moci lásky nad smrtí.

Bunin na románu pracuje od roku 1930 již několik let. Bylo napsáno pět částí románu a hrdina byl přiveden ke dvacátým narozeninám; v tomto ho autor opustil a nikdy se k té myšlence nevrátil, bez ohledu na to, jak ho přesvědčili, aby to udělal ...

Román je lyrickou zpovědí hrdiny, příběhem o formování umělcovy osobnosti „od pramene dnů“ přes vytržení a muka první lásky, radost z tvořivosti až po uvědomění si nevratnosti minulosti. Vyprávění je konstruováno jako vnitřní monolog hrdiny-vypravěče, proudu vědomí. Do popředí se dostává jeho osobnost, hlavním předmětem obrazu je jeho vnitřní život, emočně zabarvené dojmy, neracionální aspirace, myšlenky a pocity. N. Tolstoj), ve kterém je nastíněna existence mnoha lidí, je I. Buninova „historie duše“ odhalena především v lyrickém monologu.

Konstantin Paustovsky o Buninově románu řekl, že „Život Arsenieva“ v některých jeho částech připomíná obrazy umělce Nesterova „Svaté Rusko“ a „V Rusku“. Tato plátna jsou nejlepším vyjádřením země a lidí v umělcově chápání ... “Napsal také:„ Toto není autobiografie. Toto je ingot všech pozemských kouzel, smutků, odrazů a radostí. Jedná se o úžasný soubor událostí v jediném lidském životě ... “A dále:„ Novinka „Life of Arseniev“ je také v tom, že žádná z Buninových věcí neodhaluje s takovou jednoduchostí fenomén, který jsme kvůli nedostatek našeho jazyka, nazývejte „vnitřní svět“ člověka. Jako by existovala jasná hranice mezi vnitřním a vnějším světem? Jako by vnější svět neselhal s vnitřním světem? " K. Paustovský. Sám s pádem. Portréty, vzpomínky, skici. M., 1957.-s. 72-73.

Ústředním a jediným hrdinou knihy Alexejem Arsenievem není jen ruská mládež, která se formuje v podmínkách ruské reality. pozdní XIX století, procházející pokušením radikálních proudů a tehdejším osvobozovacím bojem, ale také osobou, jejíž vnitřní zkušenost již pohltila tragickou, ale také majestátní zkušenost dvacátého století, světových válek a revolucí, která přežila hořkost zklamání a ztráta vlasti. Na jednom obrázku Bunin spojuje zdánlivě nesjednocené - 19. století s 20., ruský šlechtický syn a mladý muž, který vyrostl v podmínkách evropského duchovního života ve 20. a 30. letech minulého století.

Jeho vlastní život, biografie, vnitřní svět, které v mnoha ohledech slouží jako zdrojový materiál pro I. Bunina, jsou kombinovány s fikcí a generalizací. V důsledku toho autor-vypravěč vystupuje především jako umělecký obraz kdo je podobný a zároveň není podobný skutečnému životopisnému autorovi. „Rovnost“ autora a hrdiny-vypravěče nakonec nespočívá v biografických, historických a konkrétních každodenních realitách, ale v podobných duchovních procesech a emocionální zážitky(pocit harmonie dětství, agónie dospívání, první zamilovanost, pokušení tvořivosti, zkouška katastrofy, která postihla Rusko, ztráta vlasti, bolest a hořkost exilu). Autor a vypravěč jsou do jisté míry totožní. S tím vším však vypravěč je a jedná ve stejném světě jako ostatní postavy, zatímco autor, ačkoliv je ztělesněn v textové realitě, stále se nad ní tyčí, stojí nad hrdiny. Lidé - příbuzní, přátelé, známí - byli jen součástí rozsáhlého světa, který do chlapce vstoupil nespočetnými inkarnacemi, a především samozřejmě přírodou.

Hlavní postava knihy, Alexej Arsenij, spisovatel dává své vlastní rysy umělce, tvůrce, básníka. Alexey Arseniev je obdařen zvýšeným smyslem života, a proto má také zvýšený smysl pro smrt, je pro něj přirozené přemýšlet o nevyřešené záhadě začátku a konce existence, o smyslu bytí a samozřejmě o svém vlastním smyslu života.

Tyto otázky vždy Bunina znepokojovaly, jako každého velkého umělce, a nemohl si pomoci napsat o tom ve své knize, zasvěcený život kreativní osobnost.

Podle vědců Život Arsenieva spojuje vše, co bylo napsáno dříve. V tomto románu se jaksi promítla témata a nálady předchozích děl. Tento román jakoby shrnuje výsledky celé bouřlivé práce velkého ruského spisovatele.

Život Arsenieva byl napsán v té době spisovatelova života, kdy zvýšený pocit, že je Buninovi vlastní, nejenže v průběhu let neoslaboval, ale naopak stále více posiloval a získával nové odstíny. Zvýšený pocit „tajemství a propastí“ života, každého jeho okamžiku, měl opačnou stranu stejně zvýšeného smyslu konce, jeho stejné nevyřešenosti, jako na počátku veškeré existence. Člověk nezná svůj začátek, nepamatuje si ho a nemůže si ho pamatovat, a stejně tak neví a nechápe, co se stane, když jeho život skončí. Tato myšlenka Bunina, narozeného v jeho cestovních denících desátých let, putuje po mnoha jeho zralých a pozdějších dílech. Je také nepřetržitě přítomen v životě Arsenieva, ne vždy vyjádřený přímo, ale neustále implikovaný. Je příznačné, že takzvaná momentální existence získávala pro Bunina v průběhu let stále větší hodnotu; Chtěl jsem ho zachránit před ranami osudu, z nichž každý by mohl být smrtelný, prodloužit jeho, někdy bolestivé kouzlo ...

„Arsenievův život“ je nejen Buninova zpovědní kniha plná vzkříšení minulých pocitů, ale také konečná, ale také nemilosrdně polemická ve vztahu k vlastní minulosti. Bunin mohl do jisté míry zpochybnit Arsenievovu autobiografii, ale zpovědní intenzita autora prozrazuje, absorboval dominantní prvky své práce: myšlenky, předsudky, předsudky, nenávist - vše, co bylo a zůstalo vlastní autorovi této zpovědi.

O tom, že knihu vytvořil „pozdní“ Bunin, svědčí přinejmenším fakt, že se v ní nejen pečlivě vyhýbal veřejným záležitostem, ale naopak nemohl odolat, jedovatě se šklebil na „lehkomyslnost, nadšení, které byl tak neodmyslitelnou součástí ušlechtilého kmene a nenechal Radiščevy, Chatské, Rudiny, Ogarěvy, Herzenovy ani pro šedé vlasy ... “I.А. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994- str.73. Věřil, že to všechno bylo z touhy po romantice, z „žízně po veselé nečinnosti pod rouškou bouřlivé činnosti, opojení shromážděním, hlukem, písničkami, všemi druhy podzemních nebezpečí ... snů o hledání a vězeních, o vysokých -Profilové zkoušky a soudružské cesty na Sibiř, k tvrdé práci, za polární kruh! " IA. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994- str.74.

Nerozuměl bezcílné činnosti a neuznával „práci ve prospěch společnosti“: „Jak, mám se obětovat nějakému vždy opilému zámečníkovi nebo bez koně Klimovi, a ani Klim není živý, ale kolektivní, kterého si v životě všimli takhle málo jako každý taxikář jedoucí po ulici ... “I.А. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994- S. 152. "Necítil jsem a necítím žádnou povinnost vůči lidem." Ani se obětovat pro lidi, ani je „nesloužit“ ... Nemohu a nechci ... “I.A. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994- S. 142.

Radil budoucím generacím spisovatelů: „Měli byste psát o střechách, galuskách, zádech a už vůbec ne, abyste„ bojovali proti svévoli a násilí, chránili utlačované a znevýhodněné, dávali živé typy, malovali široké obrazy veřejnosti, modernitu, jeho nálady a proudy! ““ I.A. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994. - S.209., Protože „veřejnost není dílem básníka“ I.A. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994. - P.183 .. Obdivuje ruskou literaturu: Puškin, Lermontov, Tolstoj, Gogol. „Slovo o Igorově pluku“ „ho zbláznilo“ od I.A. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994. - P.161 .. A jaké další ruské dílo lze najít! Nejednou si vzpomene na ruské pohádky. Není divu, že v Rusku řekli: „Pohádka je lež, ale je v ní náznak.“

Ale hlavní pravda knihy je pravda básníkova vyznání. Toto tvůrčí a lidské vyznání zahrne celý svět podřízený Arsenievovu vědomí. Od samotného zrodu do světa jde povědomí o této události do pokladnice emočních dojmů Alexeje Arsenijeva, aby tam zůstal po zbytek svého života.

Bunin „daroval“ Arsenijovi jeho vášnivou lásku k přírodě, její přecitlivělost na ni. Každé slovo je prostoupeno obdivem a obdivem k ruské povaze. Vidíte tedy před sebou „purpurově modrou oblohu“ I.A. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994. - S.43., „Mocné větvené duby“ I.A. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994. - S.82., „Zlatočervený sluka“ I.A. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994. - P.55 .. Filozofický a kontemplativní přístup k přírodě přiměl Arsenieva zamyslet se (ne dostatečně dospěle na věk) o hádankách a smyslu bytí samotného, ​​vesmíru, o nekonečnosti času a prostor, který nedokáže pochopit lidský mozek ... Každý životní dojem se „roztavil“ v ​​chlapcově mysli; jeho duše nebyla „líná“, ale naopak neúnavně pokračovala ve své „tajné práci“.

Každá z pěti knih The Life of Arseniev obsahuje etapy, milníky tohoto duchovního díla odehrávající se v hrdinovi. Domov, rodiče; okolní příroda; první viděná smrt; náboženství; čtení Puškina a Gogola; obdiv k bratrovi Georgovi; byrokracie a otupělost tělocvičny; první lásky; touha poznat svět a první cestování. A - již od školní roky(a možná ještě dříve?) - vágní touha vyjádřit se, řekněme, toužící po nemožnosti to udělat, - první sny o kreativitě. Arseniev v sobě chce „něco vymyslet a říci ve verších“, „porozumět a vyjádřit něco, co se děje“.

Druhá kniha začíná popisem cesty a novým pocitem malého hrdiny: „Poprvé jsem cítil poezii zapomenutých velkých silnic, ustupujících do tradice ruské antiky.“ A dále: „V čem bylo to kouzlo ... co jsem tehdy cítil? V pocitu Ruska a faktu, že je to moje vlast? Ve smyslu spojení s minulostí, vzdálené, společné, vždy rozšiřující naši duši, naši osobní existenci, připomínající naše zapojení do tohoto společného? “ Tato slova dávají vzniknout mnoha myšlenkám a asociacím: velké cesty Ruska, pocit spojení s ním, s jeho minulostí, vědomí jeho zapojení do toho všeho, které se neztratilo až do konce dnů. Toto je původ dnů. V kapitole II se opakuje téma: „Všechno, mezi čím jsem v pubertě žil, bylo velmi ruské.“

Nejdůležitější částí života Arsenieva je kniha pátá. Hovoří o konečné formaci Arsenieva na básníka. Bunin vynechává těžká léta svého života, léta nouze, ležérní a nezajímavou práci, duševní deprese. Zdá se, že Arseniev překračuje celé toto období. Když se rozloučil se svou milovanou, zůstal sám sebou, zcela se věnuje boji s „neproveditelností“: se sebou samým a se světem, s tím, co se snaží vyjádřit slovy a co mu není dáno. A tento boj o nejdůležitější štěstí je naučit se „z sebe v daném životě utvářet něco skutečně hodného psaní“ I.A. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994. - S. 312. - zatemňuje všechny ostatní pocity a touhy. A jednoho krásného dne se mu najednou otevře štěstí z kreativity, když na místo duševní úzkosti a bolestných hledání přijde klid a velmi jednoduché řešení: „bez jakýchkoli přetvářek si něco krátce zapište - všechny myšlenky, pocity, postřehy. " Tak se rodí lyrik, básník, který musí psát o všem, co pozoruje a cítí. Tak se rodí umělcův smysl pro povinnost, který je stejně organický jako samotná potřeba kreativity.

Umělec, který navždy zachytil děsivé osiření rolnického Ruska, jeho historicky extrémní typ „idiocie vesnického života“, nyní vzpomínal: „V mých letech Rusko žilo neobvykle široký a aktivní život, počet pracovního, zdravého, silného lidé v ní rostli. Nebyl však prvotní sen o řekách mléka, svobodě bez zábran, o dovolené jedním z hlavních důvodů ruského revolucionismu? A co je obecně ruský protestant, rebel, revolucionář, vždy absurdně odtržený od reality a opovrhující jím, v žádném případě se nechtějící podřídit rozumu, vypočítavosti, činnosti neviditelné, neuspěchané, šedé? Jak! Sloužte v kanceláři guvernéra, trochu nešťastně přispějte k věcem veřejným! Ano, v žádném případě - „kočár pro mě, kočár!“ IA. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994- str.74. Spisovatel také hovoří o dlouho známé zhoubné vášni Rusů - pití. "Rolníci o vodce říkají:" Jak můžeš! Je z ní učiněno rozuzlení v osobě! " Slavné „Rus je veselí piti“ není vůbec tak jednoduché, jak se zdá. Není s tímto „příkazem“ ... hloupost, tuláctví, horlivost, samovznícení a všechny druhy vzpour? Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994.- S.75. A vzhledem k tomu, že „primitivně vystaveni ruskému lidu přírodní vlivy"IA. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994. - S.68., Tehdy „svoboda ... byla vlastní dřívějším dobám v Rusku, daleko od jedné šlechty ...“ I.A. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994.- S.84.

Ale navzdory všem nedostatkům, všem paradoxům ruské duše byl spisovatel hrdý na to, že byl Rus: „Jaká hrdost? Skutečnost, že jsme ... Rusové, opravdoví Rusové, že žijeme ten velmi zvláštní, jednoduchý, zdánlivě skromný život, což je skutečný ruský život a lepší, než jaký existuje a nemůže být ... “I.A. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994- str.73. A i když byl daleko od své vlasti (právě při tvorbě románu), nikdy na tuto hrdost nezapomněl: „... Pýcha v Rusku a všichni Rusové ... byli ... v přebytku. A nejen Rostovtsev mohl tehdy hrdě zblednout a zopakovat Nikitinův výkřik: „To jsi ty, můj suverénní Rus!“ Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994 .-- str.56. Román „Život Arsenyeva“ je toho dalším potvrzením.

Nyní je pro něj hrdost na Rusko hrdostí na staré Rusko, jako tomu bylo před revolucí. Nemohla by však velikost tak mocné země beze stopy upadnout v zapomnění? Proto chci ještě jednou zopakovat otázku, která pravděpodobně leitmotivem prochází všemi Buninovými díly období emigrace: „Kam šla později, když Rusko hynulo? Jak jsme mohli neobhájit vše, co jsme tak hrdě nazývali Rusové, v jehož síle a pravdě jsme vypadali tak jistě? “ IA. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994 .-- str.54. Je třeba poznamenat: pomocí zájmena „my“ přebírá spisovatel odpovědnost za to, co se děje v Rusku, na stejném základě se všemi ostatními. Myslím, že si dokonce do určité míry vyčítá, co se stalo.

Naše chyba je, že zapomínáme na lekce, které nám dala historie. Opakujeme stále stejné chyby. A není náhoda, že nás spisovatel neustále trestá: potřebujeme „pamatovat a střežit svou krev“. IA. Bunin. Arsenievův život / Sobr. Op. v 6 obj. T.5. - M.: Santax, 1994.- S.6.

V emigraci zůstala otázka budoucnosti pro Bunina zastíněna hustým oparem, někdy se objevila jen matně. Existovala pouze minulost jako původní příčina tragédie, která přišla, existovalo smyslové vnímání minulé reality. Svými myšlenkami a duší se vydal do Ruska. Poslední roky života starého spisovatele byly zastíněny obzvláště akutní potřebou: neustále zde chyběly peníze na lékařské ošetření, byt, placení daní a dluhů. Neúnavný dělník a oddaný literárního řemesla ale zažil zvláštní melancholii a beznaděj při myšlence, že jeho knihy, které nikdo nepotřeboval, budou sbírat prach na policích. Měl důvod k pochybnostem, protože během svého života spisovatel nepropadl velkému množství slávy, přestože jej neobcházely vysoké pocty (udělení titulu akademik Císařské akademie věd v roce 1909, udělení Nobelovy ceny v r. 1933). Jeho práce však vycházely v zahraničí jen zřídka, pouze ve stovkách výtisků a byly známy nejužšímu okruhu čtenářů.

Bunin v dopisech a denících hovoří o své touze vrátit se do Moskvy. Například Teleshova: „Jsem šedá, suchá, hubená, ale stále jedovatá. Opravdu chci jít domů. " Baboreko. IA. Bunin. Materiály pro biografii. M.: Kapuce. lit, 1967.- s. 228. Ale ve stáří a v nemoci nebylo jednoduché se pro takový krok rozhodnout. Šlo hlavně o to, že nebylo jisté, zda se naplní naděje na klidný život a na vydávání knih. Vyhláška sovětské vlády z roku 1946 „O obnovení občanství SSSR poddaným prvního Ruské impérium... “nazval spisovatel„ velkorysým opatřením “. Ždanovův dekret o časopisech „Zvezda“ a „Leningrad“ (1946), který pošlapával A. Achmatovovou a M. Zoščenkovou, však spisovatele navždy odcizil od záměru vrátit se do vlasti. Představoval si situaci v Sovětské Rusko a dobře věděl, že nebude schopen pracovat na rozkazech shora a ani nebude skrývat pravdu. Pravděpodobně z tohoto důvodu a možná z nějakého důvodu se Bunin do Ruska nikdy nevrátil, celý život trpěl odloučením od své vlasti. Vzdal se titulů a ocenění, peněz a letní rezidence, všeho - a zemřel ve svém malém bytě na Rue Offenbach v Paříži, kde už svou vlast nikdy neviděl.

Bunin ve svých pamětech napsal: „Narodil jsem se příliš pozdě. Kdybych se narodil dříve, nebyly by to vzpomínky mého spisovatele. Nemusela bych přežít ... 1905, pak první světová válka, následoval 17. rok a její pokračování, Lenin, Stalin, Hitler ... Jak nezávidět našemu předkovi Noemovi! Na jeho los padla jen jedna povodeň ... “A. Baboreko. IA. Bunin. Materiály pro biografii. M.: Kapuce. rozsvícený, 1967- S. 228.

Ačkoli Buninova práce získala široké mezinárodní uznání, jeho život v cizí zemi nebyl snadný. Poslední sbírka povídek Temné uličky, napsaná v temných dobách nacistické okupace Francie, zůstala bez povšimnutí. Na sklonku života Bunin vytvořil řadu dalších příběhů a také extrémně žíravé „Vzpomínky“ (1950), v nichž byla ostře kritizována sovětská kultura, v nichž otevřeně psal o svých současnících, aniž by cokoli přikrášloval, vyjadřoval jeho myšlenky v jedovatých a ostrých hodnoceních o nich. Některé eseje z této knihy proto u nás již delší dobu nevycházejí. Buninovi bylo opakovaně vyčítáno, že byl vůči některým spisovatelům (Gorky, Mayakovsky, Yesenin atd.) Příliš kritický. Spisovatele zde nebudeme ospravedlňovat ani odsuzovat, ale je třeba říci pouze jednu věc: Bunin byl vždy čestný, spravedlivý a zásadový a nikdy nedělal žádné kompromisy. A když Bunin viděl lži, nepravdu, pokrytectví, podlost, podvod, pokrytectví - bez ohledu na to, od koho to přišlo - otevřeně o tom mluvil, protože tyto lidské vlastnosti nemohl tolerovat.

Pták má hnízdo, zvíře má díru.

Jak hořké bylo mladé srdce,

Když jsem opustil dvůr mého otce,

Řekni, že se omlouvám svému domovu!

Šelma má díru, pták hnízdo ...

Jak srdce buší hořce a nahlas

Když přejdu do podivného pronajatého domu

S jeho už tak zchátralým batohem! IA. Bunin. Básně M.: Fiction, 1985. - S. 227-228.

Tyto básně, prodchnuté pocitem osamělosti, bezdomovectví a touhy po Rusku, napsal Bunin v exilu, který pro něj začal v roce 1921. (Tam, nedaleko Paříže, je pohřben na hřbitově Sainte-Genevieve-des-Bois.)

4.4. Bez minulosti není budoucnost. Srovnání „života Arsenieva“ a „Prokletých dnů“

Život Arsenieva, stejně jako Prokleté dny, je odrazem Ruska a jeho zvláštního historického osudu.

„Prokleté dny“ je deník, který odráží realitu, která spisovatele obklopila v jeho minulé rokyživot doma. Příběh v deníku je samozřejmě v první osobě. Záznamy jsou datovány, s Buninem jsou v pořádku, jeden po druhém, ale někdy jsou docela dlouhé přestávky - až měsíc a více. Jsou to poznámky, které si spisovatel udělal pro sebe, původně nebyly určeny k vydání. V zásadě je deník adresován událostem osobních a veřejný život zvláště důležité pro spisovatele. Proto je autor upřímný, pravdivý, jeho reflexe událostí nastává okamžitě, „v horkém pronásledování“. Bunin zde není jen pozorovatelem, ale také nedobrovolným účastníkem všech událostí, které se konají. Stejně realisticky mohl trpět v rukou pobuřujících lidí, jako každý jiný člověk cítil „na vlastní kůži“ první důsledky revoluce - rozdělení majetku, zákaz používání elektřiny, inflaci, nezaměstnanost, hlad , ničení historických památek, loupeže, opilost, kriminalita, špína a krev v ulicích. Také v deníku jsou myšlenky a úvahy autora o tom, co viděl a cítil. Díle dominuje pocit nereálnosti, plazivosti, odmítnutí spisovatele všeho, co se děje. V vlasti.

„Prokleté dny“ se skládají ze dvou částí. V první, moskevské části, mezi záznamy převažují popisy viděných událostí: pouliční incidenty, pověsti, dialogy, novinové články. Zde se mi zdá, že si spisovatel ještě plně neuvědomil, jaké důsledky pro něj bude mít dění ve městě a na venkově. Ve druhé, odesské části se autor zamýšlí především nad tím, co viděl, nad sny, předtuchami, zážitky, to se promítá do sporu o osud Ruska. Můžeme tedy usoudit, že Ivan Alekseevič byl zpočátku v jakémsi „šoku“ z toho, co viděl v Moskvě, a jeho úvahy o tom jsou do jisté míry spíše emocionální než analytické. „Prokleté dny“ jsou do značné míry asociativním vnímáním historických událostí, v souladu s jedinečností tvůrčí osobnosti I.A. Bunin. Jelikož byl vzdálen moskevským událostem, plně si uvědomuje jejich význam pro Rusko obecně a pro něj zvlášť. K tomu se přidávají dojmy získané z dojmů přijatých v Oděse. To vše nutí velkého ruského spisovatele učinit pro něj v této situaci jediné správné rozhodnutí: dobrovolně opustit Rusko.

„Život Arseniev“ je již klasickým literárním dílem, psaným v souladu se všemi kánony literární žánr pro čtenáře. Byl vytvořen Buninem již v exilu. Stejně jako v „Prokletých dnech“, ale i prakticky v dalších jeho dílech, jeho výtvorech, i zde prochází celý román téma lásky k Rusku. Ale tohle je jiná láska. Zpočátku to byla láska-bolest, láska-utrpení, pak se to změnilo v lásku-paměť. Doba trvání I.A. Nebylo náhodou, že si Bunin vybral opuštěné, předrevoluční Rusko, ztracené pro něj a jeho podobně smýšlející lidi, s nimiž byla spojena kreativita a samotný život, možnost tvůrčího života. Obdivoval sílu a moc tehdejšího Ruska, idealizoval si ji a zároveň se divil: „Kam to šlo později, když Rusko hynulo? Jak jsme mohli neobhájit vše, co jsme tak hrdě nazývali Rusové, v jehož síle a pravdě jsme vypadali tak jistě? “ Toto je období, kdy všechny krvavé události byly ještě před námi, ale přesto jsou jejich začátky cítit v celém románu.

Arsenievův život byl vytvořen nějaký čas po událostech, které donutily spisovatele opustit svou vlast. Uplynulo již několik let, nejakutnější bolest ze ztráty, bezesné noci byla za námi. Tolik už bylo promyšleno a změněno, že je čas se zbláznit. Proto vytvořil Life of Arseniev, který se pro IA Bunina stal pokusem o útěk z reality a „návrat“ ztracených iluzí do Ruska. Chtěl si vylít srdce a říct, že „měl možnost vidět, cítit, myslet, milovat, nenávidět I.A. Bunin. Deníky. // Shromážděno Op. v 6 svazcích. M.: Fiction, 1988. V.6, s. 254. “, protože na něco takového nelze zapomenout. Proto je bolest cítit v každé větě, v každém slově. Tato bolest nikdy nezmizí, jen dostává jiný charakter. Není známo, co bylo pro Ivana Aleksejeviče obtížnější: akutní bolest ze ztráty, když jeho myšlenky stále září: „Možná přijdou k rozumu? Možná pochopí, že je nemožné takto žít? “ Tato touha po bolesti je esencí „života Arsenieva“. Není náhoda, že z hrdiny svého románu udělal nejprve dítě, poté mladého muže, který vypadal jako autor, a není náhoda, že zkoumá události odehrávající se s hrdinou, jakoby z výšky své minulosti let, z výšky jeho hořké a jedinečné životní zkušenosti.

Stejně jako v „Prokletých dnech“, v „Život Arsenieva“ I.A. Bunin opakovaně odkazuje na historii Ruska. Připomíná minulou moc a slávu země, skvělé lidi a velké události, cituje slova historiků - Tatishchev, Klyuchevsky a další. Bunin v obou dílech dochází k závěru, že nelze žít z jedné budoucnosti. Bez znalosti své minulosti, bez znalosti chyb historie nebudete schopni vybudovat budoucnost.

Zde je další skrytý význam „Život Arsenieva“, který autor popisuje v prvních řádcích románu: „Věci a skutky, pokud nejsou napsány, jsou pokryty temnotou a rakev je odevzdána do bezvědomí, psaní zdá se být animovaný ... “ Bunin. Sobr. Op. v 6 svazcích. M.: Santax, 1994. - V.5, s.5 .. A s tím se román ideologicky spojuje s dílem, které se v duchu zdá být úplně jiným - „Prokleté dny“. Ve svém deníku I.A. Bunin naléhavě připomíná zachování paměti a realistické zhodnocení událostí, které předcházely vzniku sovětské moci v Rusku. V Životě Arsenieva se spisovatel snaží svým čtenářům říci, že je nemožné vybudovat budoucnost zničením minulosti. Bunin chce, aby si lidé pamatovali Rusko jako před revolucí, aby nezapomněli na svou minulost, protože bez ní není budoucnost. Přesně tomu nerozuměli lidé, kteří v Rusku nastolili „moc sovětů“.

Báseň „Vlast“ napsal v roce 1896, když byl ještě velmi mladý a ctižádostivý spisovatel. Ale v tom už lze vysledovat motivy charakteristické pro celé dílo budoucího talentovaného autora.

Žánrem díla jsou krajinářské texty. Báseň je malou miniaturou o ponurém zimním večeru.

Hlavní téma

Hlavním tématem je smutný obraz ponuré ruské přírody. Bunin, na rozdíl od mnoha ruských básníků a spisovatelů, se vyznačoval kritickým postojem k ruské realitě. Tento postoj lze nazvat drsnou životní pravdou, není ozdoben falešnými frázemi.
Bunin si ruskou povahu neidealizuje. Vybírá si nejnepříznivější okamžik pro rozjímání o ní: ponurý zimní západ slunce „pod smrtící olovnatou oblohou“. Bezútěšný obraz je doplněn pocitem osamělosti a izolace od světa. Pokud většina ruských autorů obdivuje obrovské rozlohy své rodné země, pak Bunin v tom vidí jen beznaděj a zkázu. Ponuré borové lesy absorbují zbývající světlo. Nejbližší bydlení jsou nekonečné ruské versty. V paměti čtenáře se nedobrovolně objevují obrázky osamělých cestovatelů ztracených a zmrzlých v lesích.

Buninův nemilosrdný realismus má přitom vždy poznámky optimismu. Klid přináší „mléčně modrou mlhu“, která dává naději a víru ve šťastný výsledek.

Bunin nepochybně Rusko velmi miloval. Po nucené emigraci je jeho dílo zcela prodchnuto vzpomínkami na opuštěnou vlast. Jen básník omezil tuto lásku svou myslí a pečlivě ji analyzoval.

Kombinace bezmezné lásky a ostré kritiky není pro ruského spisovatele snadnou vlastností. Je velmi jednoduché vše popřít a hanit, nebo naopak idealizovat. Harmonické vnímání nevzhledné reality je skutečnou zásluhou Bunina. Báseň „Vlast“ ukazuje ruskou krajinu v negativních barvách. Přesto se ve své duši cítíte tepleji. Čtenář chápe, že původní příroda je stále velmi blízká a srozumitelná srdci. I smrt v rodné zemi je krásnější než v cizí zemi. Změkčení tvrdých soudů na konci básně tuto myšlenku dále potvrzuje.

Složení

Báseň se skládá ze dvou slok. První je zcela věnována ponuré krajině. Druhý je optimističtější, vyhlazuje nepříjemný dojem z prvního.

Velikost dílu je jambický tetrametr, křížová říkanka.

Expresivní prostředky

V miniatuře jsou použita podrobná epiteta: „smrtící olovo“, „mléčně modrá“. Velmi expresivní personifikace: „chmurně vybledne ... den“, „mlha ... změkne“. Mlha je zároveň srovnávána se smutkem. Básník dobře využívá oxymoronskou „zasněženou poušť“.
Nekonečnost nativních prostorů je zdůrazněna opakováním spojení: „a není konce ...“, „a daleko ...“.

Hlavní myšlenka básně

Bunin, i když uznává smutnou a bezútěšnou povahu ruské přírody, najde místo pro jasné myšlenky. Smutek a melancholii zoufalého člověka rozjasní obyčejná mlha. Nezbavuje se nebezpečí, ale přináší duši mír a mír. Spisovatel možná ve formě mlhy předvídal záchranu Ruska před nadcházejícími problémy revoluce a občanské války.

Analýza plánu básně Rodina Bunin

• Historie stvoření.
• Žánr díla
• Hlavní téma práce
• Složení.
• Velikost práce
• Hlavní myšlenka básně

Vysmívají se vám
Oni, ó vlasti, vyčítají
Vy svou jednoduchostí
Ubohý vzhled černých chatrčí ...

Tak synu, klidný a drzý,
Stydí se za svou matku -
Unavený, bázlivý a smutný
Mezi jeho městskými přáteli,

Vypadá s úsměvem soucitu
Tomu, kdo putoval stovky mil
A pro něj v den data
Postarala se o poslední korunu.
____
1891

Analýza básně

Čtenář od prvních řádků básně cítí básníkovy city ke své vlasti, k domu, kde se narodil. V prvním čtyřverší Bunin dává jasně najevo, že jeho vlast je na první pohled ubohá a příliš jednoduchá. Při čtení těchto řádků jsem si představoval opuštěné chatrče na konci podzimu, ze kterých se z komína valil kouř. A přestože byly terénní práce dokončeny, lidé si doma postupně vytvářejí útulnost z toho, co mají. A nemají mnoho - jednoduchost a „černé chatrče“. Báseň byla napsána v mladých letech básníka, Buninovi bylo tehdy pouhých 21 let. Ale již v tomto věku, soudě podle básně, Ivan Bunin cítil svou občanskou povinnost a nemohl zůstat lhostejný ke stavu věcí v Rusku. Během těchto let se v Rusku prohnal hladomor. A bez toho „chudé“ Rusko hladovělo. Jak se tady nesmát?

Ale ať je tato vlast jakákoli, navždy zůstane vlastí. Jako matka ... A básník bez smutku dává jasně najevo, že je hrdý na takovou matku, která chrání své poslední haléře „do data“. A vy, zesměšňujete ji, zesměšňujete dále. A „stydět se“, pokud to tak moc chcete ...

Většina epitet básně je namalovaná v tmavých tónech a nese negativní zátěž .. Básníkovi jako by chyběl „ubohý“ pohled a domy své vlasti obdarovává černou .. Dále je to ještě „smutnější“, matka je nejbližší a milovaná osoba v každém z nás, ponižujícím způsobem se objevuje před „drzým“ synem .. Co je to? Co chce Bunin říci? Básník, zosobňující vlast se svou matkou, opravdu nenašel měkčí srovnání. Pokud skutečně zažijete slova, která básníci vyslovili, stane se to nepříjemným. Chci zakřičet: „Kde je tvá duše? Ach, synu! Syn matky, syn jeho vlasti.“

Originalita povahy Ruska vždy sloužila jako zdroj inspirace pro většinu ruských spisovatelů a básníků. Výjimkou nebyl ani Ivan Alekseevich Bunin, který ve své básni „Vlast“ vyjádřil celou škálu pocitů ve vztahu k vlasti. Navrhujeme, abyste se seznámili se stručnou analýzou „Vlasti“ podle plánu, který bude užitečný pro žáka 7. třídy při přípravě na hodinu literatury.

Stručná analýza

Historie stvoření- Verš byl napsán v roce 1896, v těžkém životním období spisovatele, který prožíval finanční vřavy a rozchod se svou milovanou.

Téma básně- Realistický obraz ruské přírody.

Složení- Složení básně je konvenčně rozděleno na dvě části. V první části autor popisuje ponurou krajinu nekonečných rozloh Ruska, ve druhé je popis přírody výrazně změkčen.

žánr- texty na šířku.

Poetická velikost- Jambický tetrametr s křížovou rýmovkou.

Metafory – « Vlast - zasněžená poušť».

Přídomky – « borovice “,„ smrtelné olovo “,„ mléčně modrá».

Srovnání – « jedna mlha, mléčně modrá, jako něčí mírný smutek ... “

Předstírání identity – « zimní den se chmurně zatemňuje».

Hyperbola – « borovicovým lesům není konec».

Historie stvoření

V mládí byl Ivan Alekseevič vášnivě zamilovaný do Varvary Pashchenko. Mladí lidé se však nemohli oženit, protože rodina Buninů měla vážné finanční potíže. Věci byly tak špatné, že rodiče mladého spisovatele byli nuceni prodat veškerý svůj majetek, aby se nějak dokázali uživit.

Pro Ivana Aleksejeviče bylo velmi obtížné rozloučit se se svým milovaným a najednou se jeho příbuzní vážně báli o jeho život. V tomto těžkém období každodenních těžkostí pro Bunina napsal báseň „Vlast“.

Ve dvou malých čtyřverších, vytvořených Ivanem Aleksejevičem v roce 1896, bez zbytečného přikrášlování, je popsáno Rusko, které v jeho srdci navždy uchoval spisovatel, který v roce 1920 emigroval ze země.

Téma

Ve středu pozemku je bezútěšný obraz ruské přírody na pozadí umírajícího zimního dne. Na rozdíl od většiny ruských básníků a spisovatelů zacházel Bunin s okolní realitou velkou kritikou. Takový přístup lze bezpečně nazvat drsnou životní pravdou, nepřikrášlovanou žádnými fantaziemi a falešnými frázemi.

Básník není nakloněn idealizaci ruské přírody. Navíc si pro její rozjímání vybere nejméně vhodný okamžik - poslední minuty uplynulého zimního dne. Pocit melancholie je umocněn popisem rozlehlosti rozlehlosti, pokryté ponurými borovicovými lesy.

Báseň však nepotlačuje depresivní náladu. V Buninově realismu jsou poznámky o optimismu. „Mléčně modrá“ mlha rozšířená v prostoru přináší uklidnění, které dává naději na šťastný výsledek.

Tento popis ruské krajiny nedokazuje, že Bunin Rusem pohrdal. Své vlasti naopak vroucně miloval a během nucené emigrace mu to nesmírně chybělo. Nezavíral oči nad nedostatky a veškerou ošklivostí reality, ale to mu nezabránilo v tom, aby prožíval ty nejněžnější city ke své vlasti.

Složení

Dílo se skládá pouze ze dvou slok, ale plně dokáží zprostředkovat náladu autora, jeho myšlenku.

Kompozičně je báseň rozdělena na dvě konvenční části. První část je zcela věnována ponuré krajině Ruska. Před očima čtenáře se otevírá velmi ponurý obraz jednoho nevšedního zimního dne při západu slunce.

Autorovi se pomocí expresivních výtvarných prostředků daří velmi přesně zprostředkovat náladu tohoto dne, jeho barevnou paletu. Obrovská rozloha Ruska s jeho nekonečnými lesy, popsaná Buninem, nevyhnutelně vyvolává melancholii a sklíčenost. „Smrtící olověná obloha“, odlehlost lidského obydlí a temný borový les vytvářejí depresivní náladu.

Druhé čtyřverší je optimističtější. Po přečtení prvního dílu se mu podaří uhladit tvrdý pocit. Popis přírody se stává měkčím a nenápadnějším a přináší pouze lehký smutek.

žánr

Dílo je napsáno v žánru krajinných textů a je malou miniaturou o ponurém zimním večeru. S prizmatem uměleckého popisu přírody člověk cítí náladu lyrického hrdiny a jeho obtížný stav mysli.

Poetický metr - jambický tetrametr s křížovým rýmem.

Výrazové nástroje

Ivan Alekseevich ve své práci používá řadu umělecké prostředky, navržený tak, aby dával verši hloubku a expresivitu, co nejpřesněji zprostředkoval pocity, které básník zažil při psaní těchto řádků.

Rozšířené koloristické přídomky(„Smrtící olovo“, „mléčně modrá“), zprostředkující paletu barev matného zimního dne. Neméně expresivní srovnání(„Jedna mlha je mléčně modrá, jako něčí mírný smutek ...“), předstírání identity(„Zimní den se chmurně zatemňuje“), nadsázka(„Borovicovým lesům není konec“), metafory(„Vlast je zasněžená poušť“).

Test básně

Hodnocení analýzy

Průměrné hodnocení: 3.8. Celkové hodnocení: 34.

"Vlast" Ivan Bunin

Pod smrtící olovnatou oblohou
Zimní den temně temný,
A borovicovým lesům není konce,
A daleko od vesnic.

Jedna mlha je mléčně modrá
Jako něčí mírný zármutek
Nad touto zasněženou pouští
Zjemňuje ponurou vzdálenost.

Analýza Buninovy ​​básně „Vlast“

Ivan Bunin je jedním z mála ruských spisovatelů, kteří poté Říjnová revoluce rozhodl se opustit Rusko v domnění, že země, ve které se narodil a vyrůstal, prostě přestala existovat. Pro autora mnoha děl, který byl v té době již uznávaným spisovatelem a publicistou, nebylo snadné přijmout takový čin. Rok strávený v Oděse, kde se Bunin stal očitým svědkem neustále se měnící vlády, kterou provázely krvavé masakry, však přinutil slavného spisovatele přehodnotit svůj postoj k emigraci. V roce 1920 Ivan Bunin navždy opustil Rusko a přestěhoval se do Francie, čas od času litoval svého rozhodnutí, ale neudělal jediný pokus o návrat domů. Rusko ve vnímání Bunina zůstalo ponurou, neudržovanou zemí, které v roce 1896 zasvětil svou báseň „Vlast“. Dva krátké čtyřverší, zbavené pokusů o zkrášlení drsné ruské reality, se později staly pro autora jakýmsi zaklínadlem. Básník, starý a zbavený civilizace, Rusko, které se dosud neutápělo v krvavých sporech, si pamatoval právě toto - pochmurné, nudné a neradostné. To však byla skutečná Buninova vlast, bez originality a určitého kouzla.

Básník vytváří obraz Ruska a používá mnoho epitet. Obloha v jeho vnímání tedy vypadá „smrtelně prokvašená“ a připomíná tvář zesnulého nejen svou barvou, ale také lhostejností, která je charakteristická pro abstrahované nebo neživé předměty. Zimní den podle autorovy definice sám o sobě „temně temně“ bez přidání radostných postojů. Zároveň „borovým lesům není konec a daleko od vesnic“. Tato linie svědčí o tom, že před námi jsou autorovy vodicí poznámky v poetické podobě. Bunin se pravděpodobně musel vydat na cestu ruským vnitrozemím, které se mu tak vrylo do paměti, že tvořilo základ básně „Vlast“.

Druhá část této práce již postrádá takové ponuré zbarvení a sklíčenost charakteristické pro první řádky... Ivan Bunin zejména upozorňuje na „mléčně modrou“ mlhu, která rozzáří nevzhlednou zakalenou krajinu a dodá jí trochu tajemství. Básník to přirovnává k něčemu mírnému smutku, a to není překvapující. Koneckonců, poslušnost je jedním z národních rysů ruského lidu, jehož život Bunin vnímá hranolem komunikace s obyčejnými rolníky během svých četných cest po vesnicích. Autor zároveň věří, že smutek, který se skrývá v očích nejen dospělých, ale i dětí, je spojen se zvláštním stavem duše Slovanů, kteří jako by předvídali, jaký bude jejich život, , předem oplakávají četné ztráty a neštěstí. Ivan Bunin tedy vnímá ruský lid a původní příroda jako dvě části jednoho celku, které jsou v harmonii a mohou na sobě zanechat hluboký otisk. Ostatně mlha, která dodává ruské zimní krajině zvláštní krásu, která „zjemňuje pochmurnou vzdálenost“, má s odvěkým ruským smutkem mnoho společného. Vyhlazuje chmurné tváře lidí, jako by z nich smývala výraz beznaděje, činí je duchovnějšími a vznešenějšími. Ale zároveň ve vnímání Bunina zůstává Rusko velmi rozporuplnou zemí, kde dokonale koexistují zcela neslučitelné jevy a koncepty, které se zároveň dokonale doplňují. Nevědomost má vysoký morální charakter, špína Ruské silnice- s ponurými a nádhernými krajinami v jejich nedotčené kráse. A to vše autor nazývá jedním slovem - Vlast, vůči níž má velmi rozporuplné pocity.