Ki je bil ideal plemenitih viteštva. Viteški moralni ideal

Francoski zgodovinar M. Blok je verjel, da je "viteška ideja rodila iz etike poštene bitke, katerih pravila so poskušala opazovati v krščanski Evropi do konca XV stoletja, ko je zaseg prvenstva na bojišču bojišča Ogromne bobne (po meri, izposojeno na Barbaric vzhodu), katerih zvok je povsem hipnotizacijski vpliv, brez vseh vrst muzikalnosti, je zaznamovan presenetljiv prehod iz vitešja do era v nov čas.

V oboroženem boju vidimo vzorce boja na splošno, boj, prežema celotno življenje osebe v vsakem stoletju, ne glede na to, ali gre za boj orožje ali ne. "

Kot del te logike je bil srednjeveški fevdalni vitez svoboden in pogumen, kot je razjezil v zvestobo voditelju. Po mnenju I. Ilina, "človek viteznega tožene stranke gradi svoje življenje na prosti poslušnosti. On je močan v njegovi brezplačni predložitvi. To je prost in v disciplini. On je dvigalo breme svojega ministrstva. svobodno v življenju in v boju, in prav zato, ker zabava postane njegovo dejanje sile. "

Viteške tradicije in posebne etične norme so bile stoletja. V središču častnega kodeksa položi načelo zvestobe Suzero in Dolgo. Število viteških prednosti pripisanega vojaškega poguma in zaničevanjem nevarnosti, ponosa, plemenitega odnosa do ženske, pozornosti na tiste, ki potrebujejo pomoč članom viteških priigranj. Obsoja je bila izpostavljena pomanjkanju in nesreči, izdajstvo pa ni bilo odpuščeno.

V "reda vitezov" je pokazala štiri viteške zapovedi; več. poznega vira povečalo število na deset; tukaj so:

1. Nemogoče je biti vitez, ne da bi se krstil.

2. Glavna skrb vitez je varovanje cerkve.

3. Prav tako je pomembno zaščititi šibke, vdove in sirote.

4. Celotna pot vitez je posvečena z ljubeznijo do domovine.

5. Na tej poti mora biti vedno pogumno.

6. On je dolžan boriti na napačne, sovražnike cerkve in domovine.

7. Dolg viteza je zvestoba Seneru.

8. Knight je dolžan povedati resnico in ohraniti besedo.

9. Nič ne okrasi viteza kot velikodušnosti.

10. Knight je vedno obvezen, da se bori proti zla, varuje dobro.

Čeprav je nekatera umetnost, ki je del te klasifikacije, na splošno, vsekakor odraža kompleks lastnosti in trendov, značilnih za pravoslant vitez. In vendar, to ni nič drugega kot dobre želje.

Brez dvoma niso vsi vitezi odzvali na visoke etične standarde, kar je povzročilo zavest osebe tega časa. Med njimi so bili roparji in morilci. Vendar pa niso opredelili celotnega sloga elitnega vedenja, ki je večinoma obsodil vsa ta odstopanja od norme. Norma je bila štela za samopožrtvovanje na bojišču, sposobnost brez obotavljanja, da bi dala življenje za suvereno in domovino. Podoben odnos do njegovega dolga je ustvaril določen splošni odnos, ki ga je mogoče opisati kot "duhovno vrednost", to je bila ta duhovna zaščita na ideologi srednjega veka in prispevala k "dobremu upravljanju drugih ljudi v skladu z Bogom Zapovedi. "

Odsev viteških moral na področju duhovne kulture je dal bogato zemljo za razvoj srednjeveške literature s posebnim okusom, žanrom in slogom. Ona je posezala zemeljsko veselje, kljub krščanskemu asketizmu, je slavila podvig in ne le utelešeni viteški ideale, ampak jih je oblikoval tudi. Skupaj z junaškim epinom visokega patriotskega zvoka (na primer francoska pesem Rolanda, španska "pesem moje strani") se je pojavila Knightly poezija (na primer, Trubadurov besedila in trobente v Franciji in Minsinger v Nemčiji) in Knight Roman (zgodba o ljubezni do Tristana in Isolde), ki je predstavljala tako imenovano "zverno literaturo" (iz francoske courtais - vljuden, vitez) z obveznim kultom žensk.

V legendah o mitskem kralju, Arthurju in vitezih okrogle mize so odražali vse popolne značilnosti viteza.

Vitez je moral prišel dobra vrsta. Res je, včasih na vitezih so bili namenjeni za izjemne vojaške podvige, vendar pa na vse viteze okrogle mize vpliva na zapletost, med njimi je kar nekaj kraljevskih sinov, skoraj vsi imajo razkošno rodoslovno drevo.

Vitez bi bilo treba razlikovati po lepoti in privlačnosti. V večini Arturuvsky cikli natančen opis Junaki, kot tudi njihove obleke, ki poudarjajo zunanje prednosti vitezov.

Vitez je potreboval moč, sicer ni mogel nositi oklepa, ki je tehtal šestdeset sedemdeset kilogramov. To moč je pokazala, praviloma, še v mladosti. Arthur sam izroči meč, obtičal med dvema kamnoma, ki je zelo mlada (vendar ni bilo čarobnosti tukaj).

Vitez mora imeti strokovna veščina: Vožnja konja, lastno orožje itd.

Od viteza se je pričakovalo, da bo neumorno poskrbel za svojo slavo. Slava je zahtevala stalno potrditev, premagovanje novih in novih testov. Iwein iz Romana Kratyen de Troa "Iwein, ali vitez Leo" ne more ostati s svojo ženo po poroki. Prijatelji spremljajo, da ne obstaja v neukrepanju in se spomnil, kaj mu slava zaveže. Gledal je, dokler se zadeva ne bi poskušala boriti z nikomer. Ni smiselno narediti dobrih dejanj, če so namenjeni, da ostanejo neznani. Ponos je popolnoma upravičen, razen če je pretirano. Rivalstvo zaradi prestiža vodi do stratifikacije v okviru pritrdilne elite, čeprav se načeloma vsi vitezi štejejo za enake, da v legendah o kralju Arthurja simbolizira okroglo mizo, ki ji sledi, ki ga sedijo.

Jasno je, da s tako nenehno oskrbo prestiža od vitez, pogum je potreben, in najtežja obtožba je pregon pomanjkanja poguma. Strah pred sumom na strahopetnost je pripeljal do kršitve osnovnih pravil strategije (tako, Erener v rimskem romanu Kretiena de Troita "Erek in Enida" prepoveduje vožnjo pred nasprotovanjem, da bi ga opozoril na nevarnost). Včasih se je končala s smrtjo vitez in njegovega moštva. Pogum je potreben tudi za izvedbo dolga zvestobe in zvestobe.

Needen rivalstvo ni motilo solidarnosti viteškega elita kot take, solidarnosti, širjenja in sovražnikov, ki pripadajo elit. V eni od legend, preprost bojevnik hvali, ki je ubil plemenite vitez sovražnika mlin, ampak noble poveljnik Taljenje ponosa visi.

Če je pogum potreboval vitez kot vojaški človek, potem njegova velikodušnost, ki je bila pričakovana od njega in ki se je štela za nepogrešljivo lastnino plemenitega rojstva, je koristil ljudem, ki so odvisni od njega in tistih, ki so slavili podvige vitezov v Upanje na dobra zdravila in dostojna priložnost daril. Ni čudno v vseh legendah o vitezih okrogle mize zadnje mesto Plačuje se opisom peters in daril v čast poroke, kronanje (včasih sovpada) ali nekaterih drugih dogodkov.

Knight, kot veš, naj brezpogojno zvestobo, da svoje obveznosti do enake. Znano je po običaju, da bi prinaša čudne viteške zaobljube, ki jih je treba opraviti z vsemi pravili zdravega pameti. Torej, SeverAoveated Erek noče živeti vsaj nekaj dni v taborišču kralja Arthurja, da bi dal na teče rane, in gre na cesto, tveganje, da umre v gozdu od ruske akademije znanosti.

Bratstvo razreda ni posegalo v viteze, da bi izpolnili dolg maščevanja za kakršno koli žalitev, resnično ali namišljeno, ki se uporablja za vitez sam ali njegove ljubljene. Poroka se ni razlikovala s posebno močjo: Knight je nenehno zunaj hiše v iskanju slave, in žena, ki je ostala sama, je bila običajno sposobna »nagraditi« za njegovo odsotnost. Sinovi so bili vzgojeni s tujimi dvorišči (sam Arthur je bil vzgojen na Sodišču Sir Etor). Toda rod je pokazal kohezijo, če se je maščeval, odgovornost je nosil tudi celoten rod. To ni po naključju, da v Arturuvsky cikel, konflikt med dvema velikima konkurenčnima skupinama - privrženci in sorodniki Gavein, na eni strani, prilepi in sorodniki Lancelote, igra tako pomembno vlogo.

Knight je imel številne obveznosti do njegovega drobnega. Vitezi so bili obtoženi posebne zahvaljujoč tisti, ki jih je posvetil Knight's San, kot tudi skrb za sirote in vdove. Čeprav je bil vitez podprl vsakogar, ki potrebuje pomoč, v legendah to je govor O enem šibkem človeku, užaljeni s usodo. Ob tej priložnosti je Woudy Opomba M. Osovo primerno: "Živen, vitez leva, varuje užaljenih deklet v razsutem stanju: osvobodi moč krutega tirana tristo deklet, ki bi v hladnem in lakoti Zlata in srebrna niti. Njihova pritožba do dotika si zasluži označena v literaturi o izkoriščanju. "

Slava Knight ni prinesel toliko zmage kot svoje vedenje v bitki. Bitka bi lahko brez poseganja v svoj kredit, da bi se končala z porazom in smrtjo. Smrt v bitki je bila celo dober zaključek biografije - vitez se ni lahko uskladil z vlogo šibkega starega človeka. Knight je dolžan zagotoviti enake možnosti, če je mogoče. Če je sovražnik padel od konja (in v oklepu se je ne bi mogel povzpeti v sedlo brez pomoči), ki ga je potrkal, tudi izenačil, da bi izenačil možnosti. "Nikoli ne bom ubil viteza, ki je padel iz konja! - Lancelot vzklika. - Bog me drži iz take sramu."

Uporaba šibkosti sovražnika ni prinesla viteza slave, in umor neoboroženega sovražnika je pokril sramoto morilca. Lancelot, vitez brez strahu in sramota, se ne more odpustiti, da je nekako v vročini bitke ubil dva neoborožene viteze in jo opazil, ko je bilo prepozno; Naredil je romanje peš v predpogojni srajci, da bi sladil ta greh. Nemogoče je bilo udariti nazaj. Vitez v oklepu ni imel pravice do umika. Vse, kar bi lahko razpravljalo s strahom, je bilo nesprejemljivo.

Vitez, praviloma je imel ljubljeno. Hkrati, Adean in skrb, je lahko pokazal le svojo gospo njegovega posestva, včasih je zasedel več visok položaj v zvezi z njo. V nasprotju s popularno prepričanjem je bila rehabilitacija precej izjema in ne pravilo. Ljubezen praviloma ni bila platona, toda telesni, in doživel njen vitez za nekoga, ne svojo ženo, njegova žena (klasični primer - Lancelot in Guinevera, Arthurjeva žena).

Ljubezen je bila vzajemno resnična, različne težave pri premagovanju. Najhujši preskus, ki bi lahko bil le podvržen ljubljeni dami v njegovem srcu, izpostavlja Lancelot Gwinur, ki ga prihrani ceno nekoronika. Ljubitelj išče ugrabljene z zlobnimi silami Gvinev in vidi škrat, ki gre na voziček. Dwarf obljublja Lancelot, da se odpre, kjer je Guineur skriti, pod pogojem, da bo viteza sedela v košarici, - dejanje, ki se lahko izogne \u200b\u200bvitezu in da je predmet posmehovanja (vitezi vzel voziček samo na izvedbo!). Lancelot se na njem sčasoma odloči, toda Gvineve je užaljen z njim: pred sedeti v košarici, še vedno je naredil tri korake.

Tako je vitescay ustvaril junaški ideal krščanskega, pogumnega viteza in sekularne ideale prekletstva, v katerih so vojaška in sočasna vrline združene - in pogum, in vljudnost, vendar nejasna sodišča postanejo glavni.

V XIII. Bolj prefinjena krivuja prihaja z idealno brezposelno. Osebnost prvega in "čast" je nosilec sekularne sodne kulture, osredotočena na zabavo, demilitarizirano in tujo idejo o samo-gojenju osebnosti. V nasprotnem primeru se sodišče imenuje tudi velikodušnost, vljudnost, prefinjenost in prefinjenost. Zdi se, da velikodušnost pomeni vse najboljše kvalitete vitezov (moč, pogum, čast, velikodušnost), kot tudi razsvetljenje, da ne omenjamo nepremičnine in družbenega položaja.

Sodišče nasprotuje naseljenci, pohlepni, prestrašitvi, sovraštvu, maščevanju, izdaji. Maska psihologija moči, romantize in problematizira vsakdanje življenje, varuje identiteto nepremičnine.

Sodišče je izraženo v romantični ljubezni in resničnem prijateljstvu, ki nima nič opraviti s psihologijo zakonske zveze. Družinsko sobivanje z legalizirano nezvestobo in poligamijo. Ljubezen te vrste zahteva idealizacijo telesa bogoslužja, spoštovanja in strahu. Omeniti je treba, da bi ljubljeni povzročil strah pred fan-vitezom.

Ideal oblikovane contie pomeni pismenost, zgovornost, zunanjo privlačnost in lepoto, erudicijo, harmonijo " notranji moški"JAZ. zunanji pogled, zmernost in toleranca, vpogled in skromnost.

CuriTuase Etos oživlja starodavno predstavo o morebitnem morale in morale z estetiko, izjemno obliko zunanjega vedenja.

Po eni strani je maska, za katero masko ni humanizma, trik in pragmatizma. Po drugi strani pa resnična moralo daje vzorec srednjeveškega kulta osebnosti in služi kot prolog za vrednote ne-pajek vladajoča razredKateri samouspeed s konceptom aktivnega življenja, nato pa skozi koncept svobode osebnosti, vrednote, ki hranijo korenine evropske renesanse.

V dobi zgodnjega srednjega veka, vitez se je trdil kot neodvisni pogumni konjski bojevnik. Težko je bilo razlikovati od gangsterja in napadalnika. Prevajal je anarhične, destruktivne in celo kazenske nagnjenosti. Kasneje v portretu idealnega viteza, milost, krščanska skrb za šibke in užaljene postajajo glavne značilnosti. Obstaja etični mit in vitez-branilec, ki opravljata posvetne in moralne in verske funkcije. Naslednji korak evolucije viteznega ideala je koda plemenitih mojster in ideologija ljubezni, vitez za dvigalo ni za vojaške zmage in junaštva, ampak za njegove notranje prednosti, " Čudovita duša"In slog vedenja. Besede" vredne "in" dostojanstvo "postopoma potiskajo besede junak" in "heroic". Spustite vitez, z izjemo vprašanja osebne časti, ne želi braniti načel.

Tako se lahko sklene, da viteštvo ne bi bilo ključnega pomena za celo stoletja, če ne bi imelo potrebnih visokih vrednosti, potrebnih za družbeni razvoj, če ni potrebe po družbenem, etičnem in estetskem smislu. Bilo je na čudovitem pretiravanju, da je trdnost viteškega ideala temeljila.

Vitescaod kritiziral: The The The The The The The The The The The The The The The The The The The The Vitez samega.

V prvi polovici 15. stoletja, odnos kmeta na vitez najde svoj izraz v pogovoru g. Z kmetom, ki je bil dana Alena Chartier, in komaj je bil prvi dokument, ki je vseboval pritožbe kmeta na njegovem g. "" Delovanje mojih rok jedo brezvestne in nedejavne, in prav tako mi nadaljujejo z lakoto in mečem ... živijo me, in umrem zanje. Moral bi me zaščititi pred sovražniki, in oni - Alas - Ne daj mi mirno jesti kos kruha. "

Drugi so vitezi obtožili v pohlepu, ropu, v Debaucuheryju, v nasprotju z prisege in zaobljubljenimi, v pretepanju žene, v turnirjih v donosno ribolov - lov za oklep, orožje in konj od poraženega viteza. Žal mi je zaradi neznanja vitezov, ki so večinoma nepismeni in jih je bilo treba poslati za duhovništvo, ki prejemajo pisma.

Aristokracija, se je zgodila, je bila ponosna na njegovo nevednost; In celo, povedali, da so bili takšni, da so trdili, da poznan latin ne bi mogel biti plemiček. Ni vam treba dvomiti, da viteški ideal ni bil intelektualka. Toda predlagal je bogato čustveno življenje.

Zdi se, da bi duh srednjega veka s svojimi krvavimi strasti lahko vladal le, ko je sublifiral njegove ideale: tako je bila Cerkev, zato je bila z idejo viteško.

"" Brez takšne omedlevosti pri izbiri smeri, ki zajema moške in ženske, brez začimb iz fanatikov in rasokov ni dviganja ali nobenih dosežkov. Če želite priti na cilj, morate narediti nekoliko višje. V vsakem delu, obstaja napačna pretiravanje "".

Bolj kot kulturni ideal je prežeta z aspiracijo višjih vrlin, močnejše neskladje med formalno stranjo reševanja in realne realnosti. Knightly Idealen s svojo šestjo želatininosti bi se lahko priznal le, dokler ni bilo mogoče zapreti oči na pravi položaj stvari, medtem ko je bila ta vsebnostjo iluzije. Toda obnavljanja kultura skuša zagotoviti, da se prejšnje oblike izvedejo iz eksorbitno visokih misli. Knight nadomešča francoski plemič XVII stoletja, ki, čeprav pravila nepremičnin in zahteve časti, ne da več ne razume svojega borec za vero, zagovornik šibkih in zatiranih.

1 od 23.

Predstavitev - Ideal. noble Vitescaod.

Besedilo te predstavitve

Tema: Ideal Noble Vitescaod
Občinska proračunska izobraževalna ustanova Sadovskaya Srednja šolska podružnica S.lozova S.lozova Tambov Okrožje Amurja
MHK. 7. razred je znašala učitelja ruskega jezika in literature Efimova Nina Vasilyevna

Preverite domača naloga Povej mi o pravičnem življenju Georgea Victorious. Zakaj je postal inkarnacija zagovornika domovine? Povejte nam o umetniških delih, ki so zajele podobo legendarnega junaka - Georgea Victorious. Zakaj je videz Georgea zmagal na grb mesta Moskve?
Grb moskov

Wordwork. Mentrelke so profesionalni pevci, izpodbijani viteški podvigi in služijo lepe damo. Viteški turnir - vojaški vitezi v srednjeveškem Zahodna Evropa. Gerold - bilten, glasniki na dvoriščih, sodnika turnirja.
Viteški turnir
Minstrel.

Manska - Mama, pravi, da je, da stoji.
Živel je v luči viteza revnega, tihega in preprostega, z videzom mračne in bledo, duha pogumnega in naravnega, - A.S. Puškin Heyy Dtescad je XII-XIV stoletje. Vitez je postal ideal človeka v srednjem veku.

Naslov vitez je častni naziv plemenitih bojevnik, strogo naslednji častni kodeks, v skladu s katerim mora braniti svojo domovino, da bi pokazal neustrašen v bitkah, da je zvest njegovemu senaru (lastnik), da bi zaščitil šibke: ženske, vdove in sirote.

Valian vitez, ki je strogo sledil tej kodi, BEEG lastno dostojanstvo, Nisem storil nepoštenih ukrepov, prevzel sposobnost, da se držati v družbi, dame v srcu, nikoli ne bi smela ponižati sebe.
Viteški kodeks časti Preberite: "Bodite zvesti Bogu, suvereni in prijatelju, bodite počasi v maščevanju in kaznovanju ter hitro v milosti in pomagamo šibkim in brezskrbno, dajte miloščino."

Glavni dogodek za vsakega viteza je bil iniciacijska slovesnost po 21 letih v viteškem naslovu. Zjutraj, pred obred, je bil vitez v kopel v znak čiščenja in pristopa novo življenje. Sama slovesnost je potekala v gradu, kjer je oklep in prihodnji vitez dal prisega pred duhovnikom v slovesnem vzdušju.

Kult je lepa dama
Kult odlične dame je nastala v južni Franciji. Osnova bogoslužja je bogoslužje Device Marije, v čast pa, če so bile vroče molitve dvignjene in pesmi so bili podpisani. Po uveljavljenih pogledih tega časa vitez ne bi smel iskati ločene ljubezni. Ženska srca mora biti nedostopna za nedostopna. Takšna ljubezen je postala vir vseh vrst in je bila del viteških zapovedi.

Zunanji videz Srednjeveški Knight: Smarts na konju, telo ščiti obroč s kapuco (iz XIV stoletja, obročki so spremenili lats - kovinske plošče), roke in noge so zaprte s kovinskimi nogavicami in rokavicami, na čeladi z glavo z gibljivim Pick-up, v rokah meča ali kopja (do 4,5 m), grb in moto viteza so bili upodobljeni na ščitu.
Slika vitez in viteznih turnirjev.
Vitez, oblačila in elementi orodja sredi XIVV.

Življenje srednjeveških vitezov je potekalo v stalnih bitkah, z veseljem so se začeli v nevarnih potovanjih in pohodništvu. Smrt v bitki je bila obravnavana kot feud poguma in junaštva.
Bitka za Lewis (14. maj, 1264)

Vojaške veščine vitezov so bile oblikovane in zavrnile med turnirji, ki so potekali na velike praznike ali v čast pomembnega dogodka. Preden so se začeli, so bili vsi izkoriščanja, ki jih izvajajo vitezi, navedeni podrobno, včasih pa so bili reproducirani veliki prizori vojaških bitk.
Viteški turnir (konec XIV stoletja)

Pravila tekmovanj so bila oblikovana v 11. stoletju. Prepovedani so bili, da bi se borili iz čakalne vrste, nanesejo rane konjev, nadaljujejo boj, potem ko je sovražnik dvignil lastno ali prepognjen orožje. Herolds je začel imena bitke. Sledili so spoštovanju pravil in prosili ženske, da ustavijo bitko, ko so bile strasti gorele.
Gerold - sodnika turnirja.

Skupna oblika turnirjev je bila bori. Borili so se na setih z dolgočasnimi kopja in meči. Glavna naloga je bila potrkati nasprotnika iz sedla in udaril udarec na prsi. Tak spektakel se je končal z nagradami zmagovalca, ki so praviloma posvetili njegov podvižnico v srcu.

Te bitke so bile izjemno ostre, čeprav niso vedno krvavi, ker Vitez je bil zelo dobro zaščiten. Znano je, na primer, da je 900 vitezov sodelovalo v eni od največjih bitk, zaradi česar je bilo le trije ubitih, 140 ljudi.

Hradujoča dejanja kraljev se zahvaljujejo slavnim delom literature. Od stoletja XII je nastala najbogatejša srednjeveška literatura v zahodni Evropi. Zanj je značilno veliko slikarskih zvrsti: romani, junaški epic, viteško poezija, sončna "zgodovina britanske kralje".
Vitezi v del literature

Najbolj znana je junaški EPOS. Bilo je: "Pesem Rolanda" (Francija), "pesem o moji strani" (Španija), "Pesem Nibelunga" (Nemčija).
Ilustracija epski "pesem Nibelungakha"
Pokrijte knjigo "Song o Rolandu"

Posebej priljubljena je bila "pesem o Rolandu" (XII stoletja), ki so jo izvajali, ki jih izvajajo pevci-Minesters na kvadratov mest med hrupnimi ljudskimi festivali in na sodišču kralja. Navdihnil je bojevnike pred bitko.
Ilustracija na EPOS "Pesem Rolanda"

Glavni lik, mogočni in pogumen vitez Roland, nečak francoski kralj Karl Velika, pogumno varuje "Miluu", "nežen" Francija: Nihče ne bo rekel o meni, da sem pozabil svoje dolžnosti od strahu. Nikoli ne bom vzel lastne vrste. Nepravilno dajemo velik boj.

Njegova odcepljena je obdana s pomanjkljivostjo večkratnega števila njegovih vojakov. Pristop sovražnikov, v bitki Roland dobijo težko rano, vendar se še naprej bori. Roland videl: bitke ne orodje, kot Lev Ile Leopard, je postal ponosen in Lyut ... Ne poznam strahu pred francoščino, in dvajset tisoč njih v naši polici. Vassal Senor služi svojemu. On trpi zimsko hladno in toploto, kri za njega ni žal, da ga je izgubil ... ... prisežem na kralja nebes, celoten travnik teles vitezov je naletel. Žavetim o srcu FRANCIJE I I: Izgubil je branilce ...
Ilustracije iz knjige "Pesem Rolanda"

V zadnjem trenutku je cev v rogu in služi Karlskemu znaku, ga opozarjajo na nevarnost. Junak umre, kot velja za valian vitez. Poskuša se zlomiti svoj meč, da ne dobi sovražnika. Roland umre, postavi meč in rog na prsih, obrne svoj obraz v Španijo, kjer je sovražnik prišel od: Poškodbe grofa - smrt njega pride. Hladni znoj, ki teče v obrvi. Odšel je pod senčno borovo, njegov meč in rog se postavi na prsi. Za Španijo je obraz, ki ga je obrnil, da bi videl Karl-King, ko bo on z vojsko spet tukaj, da je grof umrl, vendar je zmagal v bitki.
Ilustracije iz knjige "Pesem Rolanda"

V XII-XIII stoletjih se pojavijo viteški romani, ki so preganjali pogum in lojalnost, slavili viteško ljubezen in kult odlične dame. Najbolj znana jekla: legende o izkoriščanju kralja starega Britt - Arthur, lepa "zgodba o Tristanu in Isolde", romana v verzih "Ivein ali vitez leva."
Kip kralja Arthurja.
"Zgodba o Tristanu in Isolde"
"Iwein, ali vitez Lion"

Francis je prvi - kralj Francije, briljanten vitez, je bil odličen po nepremišljenem pogumu. Njegove vladavine so zaznamovale dolge vojne v Evropi.
Slika umetnika Georgeona. "Knight in Squire"

Literatura. Programi za srednje šole, Gimnazije, Lyceums. World. umetnostna kultura. 5-11 razredov. G.I. Danilova. M.: Kapljica, 2007. učbenik "Svetovna umetnostna kultura". 7-9 Razredi: osnovna raven. G.I. Danilova. Moskva. BUGARD. 2010. Wikipedija - https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D1%8B%D1%86%D0S0S0%DD1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE.

Koda za vstavljanje predvajalnika predvajalnika na vaše spletno mesto:

Skupaj z idealom popolne osebe, svetnika, ki živi po evangelični ali apostolski morale, fevdalni Epoch je predstavil ideal "valianskega viteza", nato pa "Honne Homme Homme". To je posameznik, ne-intelektualni, oblečeni v lepe oblike, ki se uporabljajo za visok etični pomen pomembne ideje, ki je ostala več stoletij. I. Haseing označuje fevdalno-vightly idealno kot "pot sanj", sanje o sreči, okrasnosti resničnosti, tudi kot socialna igra, faza trenutek 1 (1 Hasing y. Jesenski srednji vek. Torej.: V 3 T. M., 1995. T. 1). M. Osovskaya verjame, da je bila "... v izrecni obliki, koda Knight je bila oblikovana v poznem srednjem veku, ko je rast burgence vrednot prisilil viteštvo, da bi razvila" obrambno "kodifikacijo lastnih norm" 2 (2. OSOVSKAYA M. Vitez in buržoazij. Študije o zgodovini morale. M., 1987. P. 103). Na precenjene zahteve so pojasnjene s psihologijo relativno majhne skupine, v kateri prevladujejo osebni odnosi, ki prevladajo nad anonimnim in predstavili v imenu samoobrambe te skupine. Težke vrline se gojijo kot zaščita pred simbosto od dna in od tistih, ki nasprotujejo viteški moralnosti njihov lastni sistem vrednot. Knightske vrline so zasnovane tako, da kažejo razdaljo med nosilci plemenitih lastnosti in ljudmi drugih držav in razredov. Knight Resorts do krščanske simbole. Minitalna aristokracija utemeljuje svojo pravico vojne z enim krščanskim določbam (simbolizem meča), in da se ublaži, se obrne na ideje krščanske ponižnosti in milosti. Na splošno, privilegij morale ostaja v cerkvi. Krščanska moralnost, vložena v usta posvetnih scene, se šteje kot hinavec. "Častni človek" (stoletja XV-XVII) je precej prikrajšan za religioznost, ravnodušen do verske pridige.

Knightsova partnerstva, povezana s samozakovalci, splošnimi smernicami, vzajemnimi obveznostmi in navodili, s svojimi normi in koncepti časti in pravičnosti, so vojaška unija, bistvo oblike politične organizacije najvišje javne plasti v srednjem veku, bolj kohezivno , ne pa na Kindred Clan. Ti odnosi kot nova realnost se določijo s posebno pravico, da se razdelijo v V-VIII stoletja. To so različne "resnice" (Alamanskaya PRAVDA. Bavarski PRAVDA), zakoni Gundobharja, Kodeks Leviogilde itd.

Prototip viteza je jahač, ki strokovno lastništvo orožja, zdravo, usposobljeno, opremljeno, brezplačno, ki je torej moč v življenju in smrt neoboroženega, šibkega, odvisnega, strahopetno: "v predstavitvi frankovske aristokracije, odvisni Država je bila identificirana s strahovico in zlobnostjo. Vsaka neoborožena je bila šteje strahopetec. Ni pomembno, da je odsotnost orožja v eni ali drugi osebi posledica socialno-ekonomskih razlogov in nikakor ni njene moralne ali fizične lastnosti. Človek brez orožja - odvisni suženj "1 (1 Cardini.f.. Izvor srednjeveškega vitega. M., 1987. P. 305). Od začetka IX stoletja. Opozicija "Horseman - Pohodništvo", "oboroženo - neoboroženo", "prosti odvisni suženj" razvija v etični kontrast med variant, plemenitimi vitezi in suženjstvom, ki je neobdelan, ki nima lastnega dostojanstva, odpuščenih in nemočnih različic.

Cheilry. (od njega. Ritter je kolesar, vitez, lat. Miles, Fr. Chevalier) - družbena skupina s posebnim statusom, s svojim sistemom vrednot in vedenjskimi standardi, ki nastanejo v pozni fazi fevdalske družbe v državah Zahodne in srednje Evrope v Central XI-XII. In pokrili vse sekularne feudaliste ali njihov del. Naslov viteza je osebni naslov. Vitezi se razlikujejo od fevdalne aristokracije, plemenitega, plemenitega izvora (fr. Gentil in to. Herr - oziroma - plemenit aristokrat in mojster, lastnik). Sprva so bili vitezi razlikovali od Nobilis, t.j. Zemljišče, ki so imeli generično dedušno nepremičnino, dedne naslove in ponosni na njihov visoki izvor. Vitescaod je majhna sekularna očala, ki jo odlikuje duhovna posestva, strokovna skupina, ki jo sestavljajo socialno in ekonomsko odvisni vojaki (kilite) in upravni aparati (ministrice), okolje velikega fevdala, ki živi na svojih deželah ali v gradu . Vitez ne more zapustiti službe. Vitezi so bili v vazalski odvisnosti od njihove sujecteene in prejeli dohodek iz zemljišč v primerjavi z njimi (FEEF, LEN) kot pristojbina za storitve, zvestobo in podporo v vojaških odpravah in zaščita pred sovražnikom. V primeru kršitve obveznosti, neuspeha viteza, lahko pride do fevdala viteza. Kodeks viteškega vedenja vključuje zvestobo, preziranje nevarnosti in poguma, pripravljenost za zaščito krščanske cerkve in njenih ministrov, da bi pomagali, da pomagajo osiromašeni in šibki člani viteških priimkov. Viteood je osredotočen na vrednote najvišjega razreda, velikodušnosti, potovanja, sijaja in pomp, zabave, za katere so vitezi pripravljeni nositi velike stroške. Te porabe presegajo svoj dohodek in neznosno. Imitacija plemstva uniči vitez kot lastnika zemljišča in jo postavi v še večjo odvisnost od pritožnikov, ki vse bolj prihajajo z denarjem, in ne nepremičnin. V skladu z zgledom plemenitih in dednih fevdalcev so vitezi šteli za nevredna in nizka trgovina, ročno delo, zlasti kmečko delo. Da bi dobili status viteza, je bilo treba iti skozi ritual predanosti k vitezom, ki simbolično zajemajo medsebojne obveznosti SISENE in VASSAL (hkrati ritual klečečega vazalca položi roke v roke Sisseren , tj. Vpisi na njega podrejeni in hkrati je upravičen do pričakovanja nagrad iz teh rok). Narednost Ritual v vitezih se uporablja na začetku XII. Stoletja. Predanost vitezom pomeni čarobno povečanje, izbrano, vstop v privilegirano premoženje in hkrati - uvedba dolžnosti, zavedanje o etičnem poslanstvu, ki služi Bogu in kralju, aristokratskim priimkom, pokroviteljstvom šibke (obveznosti - Iz besede "kravato", "povezava", v tem primeru - dobesedno povezati roke Vassala in Sisser Scarf). V XI stoletju Viteški pesniki in kult odlične damo so pripadali najvišji aristokraciji in zato nedostopni, smiselni kot predmet bogoslužja. Curvage lyrics in romantika cvetijo v drugi polovici XII stoletja. Knighthova sentimentalnost je večinoma estetski pojav in sekularna norma, ki krasijo grobo realnost, kot tudi izraz laskanja in razdalj, nekaj nasproti verskega čaščenja in oboževanja ter hkrati povezane z verskimi razpoloženji in postavimi.

Število vitezov se je opazno povečalo v absolutnih številkah in v zvezi z plemstvom. Sčasoma postane naslov viteza dedni naslov, pod določenimi pogoji, tako da od svojega očeta prenese na svojega sina. Vitezi so zdaj uvrščeni na plemenite in plemenite ljudi, poznajo in Knight združujejo v en razred. Zlasti v Franciji je naslov viteza odpovedal le veliko francosko revolucijo. Na odboru Louis XIV se razvije "Sodna družba" in se pojavi vrsta "Courtyer", ki ima pravico moralo rele, vendar ima popolnoma drugačno socialno-moralno naravo. Koncept plemstva se razvija kot posledica verskih vojn stoletja XVI-XVII., V dobi absolutizma in krize vazalnih odnosov. Burgertizem je bil zelo naklonjen viteškim idealom, ko se je trudil zaradi neodvisnosti urbane skupnosti iz fevdalnih institucij, identificiran s pogumni vitezom, prvakom pravice, osebe, svobodne in popolne odločenosti, idealnega junaka.

Zavezništvo viteštva in duhovnikov je razpadla po obdobjih križarskih vodov. Posnesne fevdalne fevdalete niso bile nikoli drugačne za vero, katoliško cerkev, in herezija, odvisno od političnih koristi, je pokazala hlajenje in skepticizem v zvezi z vero, čeprav smo pridobili versko izobraževanje in izobraževanje. Mentor Knights v Wartime je bil duhovnik, kaplan. Knightness je bila "država v državi", vse metode pa so pokazale njegovo razliko od skupnih in državljanov. Ta razred, tako kot pisar, je bila svoboda gibanja in pogosto čutila cosmopolitan v Španiji v Španiji v Nemčijo in Palestino.

Vitescaod je ustvaril junaški ideal krščanskega, pogumnega viteza in sekularne ideale prekletstva, v katerih so vojaška in sočasna vrline združene - in pogum, in vljudnost, vendar nejasna sodba je postala glavna.

Herojski vightly ideal je razkrit v takih epskih delih kot "pesem Roland", "pesem o strani", "pesem Nibelungakha". Ti se nanašajo na XII. Poils prikazujejo viteške morale starejšega obdobja. Zgodba o mučeniški in junaški smrti Roland v bitki Ronsvalo iz Frankov z barjami (778) govori o pogumu, časti, lojalnosti, prijateljstvu, izdajstvu, nepremišljenosti, krutosti, kot tudi ljubezen za "luštna Francija". Dejanja vitezov narekuje verski in vazalni dolg. Vojaški izkoriščanje zanje nastopajo kot konec. Na področju pustolovske junake, njihovega osebnega poguma, energije, narave, socialnega statusa je razkrita in potrjena. O Roland in Olivier lahko rečemo besedam grškega epitafa: "Bili so zvesti tako v vojni kot v prijateljstvu." Duhovnik Turpen, udeleženec bitke, ki je osebno ubil veliko sovražnikov, je bil že smrtno ranjen, se vzpenja iz enega umirajočega viteza v drugo, da bi prebral molitev odhoda in izpolnil svoj pastoralni dolg.

"Pesem Nibelungakha" (XIII stoletja) je memoir o rezalniku Burgunde, ki je bil zavezan huncem v obdobju preselitve ljudi, je še bolj natančen - v V C. Poem predstavlja starega junaškega EPIC, lezija barbarskih narodov in hkrati prežema z ozračjem sodne kulture. To je zgodba o prevare, Ponudba razreda in osebnega maščevanja.

Omejnost vedenja znakov je vasalna dajatev, sklenjena v izrazu "kot čast in dolg". To je norma z nepremičninami, ki prežema odnos vitezov, ki stoji nad odnosom sorodstva, ki deluje za življenje. Istočasno, to in fevdalna oblika prisile, ki zavzema neodvisnost od Vassala. On je dolžan razdeliti kakršno koli usodo za misser in odpovedati, če je to potrebno, od moralnih obveznosti do drugih ljudi, ne poslušati zdrave pameti, ne upoštevajte svojih lastnih prilog. Od vazalnega dolga morajo vitezi ubiti tiste, ki so mil, ceste, ki so jih dobro naredile v "pesem o Nibelungakhu", je ta konflikt nominiran za zunanjo. Vazalna dajatev je določena z vitezom prisege in velikodušnimi darili g.

Poetična zgodba o tem, kako je bil Crifold brutalno maščeval za žive umor Siegfrieda, prav tako govori o lastnostih viteza. Med njimi, kot je velikodušnost, pogum, velikodušnost, zvestoba, neustrasnost, vljudnost, gostoljubnost, prijateljstvo, znanje, spoštovano. Ker krona Knightly ponos, post, hvalisa, aroganca, aroganca, izdaja. Mossy Qualies se vedno ocenjujejo visoko, ne glede na to, ali ali napačen, plemeniti ali nizki borec.

Vitezi zasedajo prostor, peri, zabavno, lov. Z zanimanjem in velikim občutkom opisuje pripravo parade, luksuzno oblečenih dame in vitezov, bogastvo oblek in vojaške jopiče 1 (1 pesem o Nibelungah. M., 1972. P. 112-113), pa tudi delavce in hrana . Pomembno mesto je zasedeno s slovesnosti, nasveti kraljev z vazanji, predanostjo vitezom, pogreb, poroka in obisk Cerkve. V besedilu ni verskih tem, čeprav je Crifold kronan z drugo poroko z Gunnom, Paganom z Etiemom (Attila), ki je kristjan. Obstaja krščanska cerkev, menihi in duhovniki. Vendar pa religioznost ni značilna značilnost vitezov. Ne razumejo kot vernike, ne privlačijo na krščanske zapovedi in se ne želijo moliti. V zaklenjeni goreči sobi, v Čadu in vročini, brez vode, v bojnih palicah, vitezi uganjajo žejo s krvjo, ki teče iz svežih trupel nasprotnika z njimi, pravi, da je bolje kot vino.

Poem se pojavi nezahtevno zaklad, Gold Nibelung, ki je poplavljen v Ren, kjer je na voljo kaminka in Siegfried. Kjer pravi status, pravi lastnina. Suzero veže vasi z velikodušnimi darili, denar, zemljišče. Bogastvo mu ustvarja uslužbence in podpornike. Motiva obogatitve se ne razlaga kot prodaja, pohlep, nizivo naravo. Bogastvo se dojema kot pristojbina, čast, spoštovanje zdravila in porekla, do osebnih zaslug. Obstaja, kot da neopažene takšne motive vedenja kot ljubosumje, zavist, pohlep. Takšne učinke so zakrita kot ponos, sramota, jeza, žeja za maščevanje. Kolektivne občutke in pripravljenost za empatijo, na primer, jezo in žalost doživljajo vse konje, jokajo ali se veseli celotnega mesta, oskrbe in žalosti, ki je pomembna v razpoloženju Sodišča. Če obstaja posebno mnenje, je bodisi preveč naivno prijazno ali zlonamerno, zvitost. Še nekaj dvomih vestno, odvrne od vloge, ki jim je dodeljena.

Old-isispan epos "stranska stran" (Ser. XII stoletja) govori o izgonu o izgonu in militantne strani, prisiljene z ropskimi napadi, ki izgubijo lastno lastnino, da bodo bojevniki, ki so se padli okoli njega. Jezonska pohlep žareče v tem delu: "Lahko bi lahko vzel brez strahu", "Rob brez milosti Muvrova." Moderna, bogastvo pomeni zabavo, veselje, užitek. "Oh Bog, kako je plačal vse svoje zveste, vse njegove vasalam, in konj in pohodništvo!" 1 (1 pesem o strani. Old-ispanis junaški epos. M.; l.; 1959. P. 37, 39), "ne najdem revnega človeka v svoji celotni ekipi. Dobra senary, vsi živijo v obilju "2 (2 Auerbach E. Mimesis. Podoba resničnosti v zahodni evropski literaturi M., 1976. P. 148). Z roko v roki z Sidel je oropal pogumnega duhovnika Don Zher. LED izgnanstvo ni nosilec sodne morale. To je neresnično, uspešno in velikodušno, pošteno do svojega sodelavskega poveljnika, ki uporablja moč v svojih interesih.

Krščanjenje Evropskega viteškega ideala, razvoj etičnih načel viteškega vedenja, napolnjenega z versko in sublimno vsebino in predložitvijo vazalnega dolga, ki se je v glavnem končal v stoletjih XI-XII. Unigalna vojaška sila je zdaj podrejena cerkvi, avtoritarni verski morale. Vsi obstoj viteza, vse njegove misli so osredotočene na vojno kot obrti in privilegije. Knighthing ustvarja svoj poseben svet, kot sorta: "Svet viteznega samoprijavanja je svet dogodivščin; Ne samo, da vsebuje skoraj neprekinjeno vrsto "avanture", vendar najprej ne vsebuje ničesar, kar ni veljalo za "pustolovščino", nič, kar ne bi bilo avantura ali pred-priprava nanj; To je posebej ustvarjena in prilagojena za samo-afirmacijo viteza. " Knightski razredi, in sicer vojna, lov, turnirji, prazniki, sestavljajo svojo izključno pravico. Drugi niso dovoljeni za te razrede. Vsi problemi se štejejo za verske, statusne, razredne težave, kot so poseganje in žaljivo čast in sveto. Opozarjanje odvisnosti in pokroviteljskega sistema naredi vseprisotno kršitev obveznosti in izdaje v primeru spora med različnimi nalogami. Kolezije in trki se rešujejo bodisi s silo ali simbolično. Pravna metoda reševanja sporov in konfliktov postaja nelikšen razlog le v XII stoletju. V zvezi z vrnitvijo na prakso rimskega prava, zlasti zakonov Justinian. Viteood ni izvajal socialnih politik in ni sodeloval v gospodarskem življenju. Dejal je verski prezir za kopičenje, če slednje ni povezano s pripravo vojaškega posredovanja, "Crusades", sezonska vojna. Vitezi niso predložili velikih zahtev za higieno in udobje. Najbolj dragocena lastnina se je počutila na več goljufijah in je bila nerazumna prepeljana transportacija. Najvišja simbolna in materialna vrednost je bilo orožje, vojaška plovila, atributi razredov. Glavna hedonistična vrednost je bila hrana. Kakovost prehrane in sitosti razlikuje življenje najvišjega razreda, kljub dejstvu, da je srednjeveški West, v skladu z izrazom J. Le Noffa, "Oddelek za lakoto". Viteški vrstniki ne pomenijo le sprostitve po bitki, ne le obliko politične skupščine, ne pa tudi nenazadnje in razlog za vero do odlagališča, poleg fizične možnosti, kar dokazuje vrsto pohlepa (Alkania, želja, da imajo, dodeli, uniči). Destruktivna naloga je opremljena s pozitivnim pomenom in konstruktivno (koristi, Barysh, Kings, Lucrum) je negativna. Gargantua sindrom je določen z globino identiteto nepremičnine. Do XV stoletja Vojaško-tehnične sposobnosti viteštva izgubijo svojo vrednost, izum verande v XVI stoletju. udaril junaške viteške mite. V tem obdobju je viteštvo, ko se življenjski slog konča. Herojski vightly Idealen ni bil intelektualka.

V okviru Kristjanskega viteškega ideala, viteške zvestobe in časti, ki izhajajo iz vadbene odvisnosti in učilnicah, so odobreni. Izdajstvo posestva je smrtnik. Na ramenih viteštva je vzdrževanje razredanega reda in pravice. Vitez ni predmet fizičnega kaznovanja, se pojavi le pred častnim sodiščem in je večinoma moralna odgovornost. Viteški grb, zgrajen po določenih pravilih, popraviti viteze in krivdo. Koncept služenja in predanosti do samopožrtvovanja (vazalni dolg) je v kombinaciji s konceptom suverenosti fevdala v njegovih lastninah, kjer ni odgovoren v svojih dejanjih nikomur, ki ga vodi osebne ideje o pravici in pravičnosti. Suverenost in vazalne odgovornosti tvorijo protislovje, ki je izraženo v lopatah, in sicer v izdajstvu, laži, izdaja, strahopetnost, nesrečo, zavist, aroganco, ponos.

Knightova zavest je egoistična, meni privilegije norme. Žalost je v najboljšem primeru trenirala plemenitega srca, le ko so utrpele enako kot enake. In to - njihova srca so na kratko ohranile sledove žalosti. Sebičnost plemenite je bila njihova posebnost, dobro vidna s strani. Tujci trpljenje je bilo veliko manj kot njihov lastni ugled, dobro ime, ki je bil zaščiten s kakršnimi koli stroški. Viteood ni nikoli pomislil na samega krivega, da bi povzročila trpljenje, občutek moralne groze in kesanja vesti je bil blokiran s posebnimi tehnikami. Do konca XVIII. "Aristocrat" v prostorni postane sinonim za besedo "EGOist", t.j. Takšna oseba, ki zaradi svojega bogastva in družbenega statusa ne more razumeti potreb počitka.

V XI-XIII stoletjih. Ustanovljen je nov aristokratski model vedenja, kodeks dobrega sveta dobrih načine in idealnih norm ali Courtsia 1 (1 Courius - iz besede "Sodišče" (dvorišče - episkopal, kraljevsko); v širšem smislu označuje življenjski slog Državljan v nasprotju z življenjskim slogom na podeželju ("vasi"): »Nasveti, da navdihuje osebo štiri načela zemeljskega vedenja: vljudnost (namesto nevljudnosti in nasilja), pogum, ljubezen in duševne latitude, velikodušnost. Ta koda je bila oblikovati civiliziran bojevnika in jo vnesti v okvir skladne celote, ki hiti na dveh glavnih ugovorih: Kultura - narava in človek - ženska 2 (2 Jacques Le Hoff. Od Nebesa na Zemljo (spremembe v sistemu vrednotnih usmeritev v krščanskem zahodu XII-XIII stoletja). Odisej. M., 1991. str. 40). V XIII. Bolj prefinjena krivuja prihaja z idealno brezposelno. Osebnost prvega in "čast" je nosilec sekularne sodne kulture, ki se osredotoča na zabavo, demilitarizirano in tujo idejo o samo-gojenju osebnosti. Kultura v dvorani varuje načelo časti: "formalni občutek časti je tako močan, da kršitev etiketi ... rane, kot smrtonosna žalitev, ker uniči čudovito iluzijo lastnega povišanega in nerafiniranega življenja pred katerim koli nenačrtovano resničnostjo "3 (3 Hasing y. Uredba op. P. 56).

Sekularna (sodna) moralna ideal in normo vedenja je sodišče. V nasprotnem primeru se imenuje tudi velikodušnost, vljudnost, prefinjenost in prefinjenost. Zdi se, da velikodušnost pomeni vse najboljše kvalitete vitezov (moč, pogum, čast, velikodušnost), kot tudi razsvetljenje, da ne omenjamo nepremičnine in družbenega položaja. Do XVIII. Kultura je povezana s prefinjenostjo, ki podeduje civilni koncept, tj. Lahko se dobro obnašajo, nežno in vljudno ostanejo, vodijo pogovor, vljuden, ki ima zunanji sijaj, skladen in strpno 1 (1 Lyusjen Fevr. Bitke za zgodovino. Civilizacija: razvoj besede. M., 1991). Renaissance Pogoji "Virtuoso", "Virtu" pomenijo vrline in valor, humanistično izobraževanje, prednosti človeškega duha v odlični meri. Nič se ni preprečilo, da bi poklicali "virtuozno" najbolj razmnoženih in nepoštenih ljudi (na primer, Alexander Bordja).

Sodišče nasprotuje naseljenci, pohlepni, prestrašitvi, sovraštvu, maščevanju, izdaji. Tako francoski pisatelj Kreten de Troa (XII stoletja) nasprotuje velikodušnosti uspešnosti in drobnega, obsoja vightly običaj ponašajoče, spore, prisege, hipoteke. Kritizira sarkastično temperament, ki je zmagal nejasno okoli, je značilen za fronting Knight, ki vse predmete in pogumno, je zadolžen za tistih sedanjosti. Namesto tega je bolj trezno in zadržano komunikacijo dobrodošla, posredovana z etiketo, ki je zasnovana za skrivanje arogancije, krutosti, vitalnosti, rivalstva, zavisti. Obstaja kemija, hipertrofirana laskatost, preprečevanje, želja, da prosim nekoga drugega egocentricizma in nečimrnosti. Courtciance mask psihologije moči, romantize in problematizira vsakdanje življenje, varuje identiteto nepremičnine.

Resnica je izražena v romantični ljubezni in sodnem prijateljstvu (Inštitut Mignon 2 (2 MINION, MIGON (Girlfriend, Forever, prijatelj, skrbnik, ljubitelj, najljubši), odkrito obiskuje hišo, ki uporablja posebno lokacijo, natečaj - Inštitut drugega Družinska in nestanovana sobivanje iz zakonske zveze), ki nimajo ničesar skupnega s psihologijo zakonske zveze. Družinsko sobivanje z legalizirano nezvestobo in poligamijo. To pomeni zvestobo ljubljeni, vendar je sama legalizirana nezvestoba. Ljubosumje se posmehuje, sprememba teme ljubezni pa se pogosto dogaja. Ni pomembno. Ljubezen te vrste zahteva idealizacijo telesa bogoslužja, spoštovanja in strahu. Omeniti je treba, da bi ljubljeni povzročil strah pred fan-vitezom. Poznavanje vseh vrst nevarnosti, nima nenadnega bledica, je prikrajšan za zbranost, izgleda čudno in bolan, lahko pade brez čustev, je spoštoval samo njeno besedo, videz, željo. Dama se naroči in milostno dovoljuje, v celoti od njih. V ljubezni bi morala skriti ljubezen in čaščenje dame od daleč, se je bala, da bi se približala in odprla, vendar je bila takrat, da njegova bolezen postane očitna in vsi vedo o njegovi moki. In samo v tej kakovosti "Lepa dama" ženska navdihuje strah in spoštovanje. Odnos ljubiteljev se uporablja z odnosom g. - Vazal.

Srednjeveška zavest vrednotenja in erotika meje med seboj. Dovoljena je dvoumna igra, ki se nanaša tudi na verske in moralne, in na spolne sfere. Njihov prehod med seboj je lahko strip in bogom-gnusen, ki jih lahko imenujemo. Če se lahko prikaže moralnost, je erotična. Zaradi tega so pisarniški organi niso odobrili poštene verske pobožne gorele, saj so se morali ukvarjati z erotičnimi fantazijami in exaltacije v takih primerih. Renaissance Frievolous Moralistika odraža ta trenutek.

Srednjeveške moralne predstave in vrednote se razlagajo v Bestialies - razprave o zveri in njihovem simboličnem pomenu. V njih so živali podobne konceptom religije in morale. Bestialies, značilna za zahodnoevropsko srednjeveško kulturo stoletja XII-XIII, so čutna resničnost, prežeta z verskimi moralnimi simboli: na primer, Lion poosebljeni Kristus, prejemanje-polprodajne služi kot grešnik, heretik, hinavščina , lisica - simbol debla in izdajstva, samoroga - lihalni simbol, ali Kristus na Londi naše dame, Beaver, Pravični, ki izreže svoj greh, krokodil je smrt in hudiča, opica in zmaja - podoba hudič. So služili za krščansko zavest in enciklopedijo živalskega sveta, in zbirko morale, in katalog simbolnega znanja, in Panegonic Creator.

Sodišče moralo "plemeniti kavalir" (gospod) in "človeška čast" je srednjeveški sekularni etosome in srednjeveški tip kalokacije. Sestavljen je iz kristjan in cicerone-staic vrlin. Njegova naloga je gojiti karizmatično in očarljivo osebnost, "elegantne morale", v nasprotju s prejšnjim militarističnim junaškim idealom, ki je enostavno, naivno posvečen SUSSER, sunku, pogumen, igral na prvi pogled na vitez, ki ne misli o posledicah njegovega vedenja. Ideal oblikovane countye pomeni pismenost, zgovornost, privlačnost zunanje in lepote, erudicijo, harmonijo "notranje osebe" in videza, zmernost in strpnost, vpogled in skromnost, okus za spletke in neplačila. Sodišče - to ni strokovnjak in strokovnjak za vprašanja teologije, srednjeveško teoretično znanje, ne varian vitez, ki brani znatno pravičnost z orožjem v rokah, in sekularni vodja, zvočnik, mojstrstvo, ki ima besedo, vse odtenke besed IIh Poezija, subjektivni pomen, poklicni uslužbenec, pripravljen na izpolnjevanje posvetnih dajatev.

Sortnie Etos oživlja starodavno idejo kalokacije. Morale in morale so povezani z estetiko, izvrstno obliko zunanjega vedenja. Vpliv platonizma, aristotelizma, ciceronezma se čuti v konvergenci etike in retorike, morale in izobraževanja, krepostne in lepe, želje po harmonični kombinaciji "disciplin" in "dekor", v poudarku na estetskih vidikov vrline. Zdi se, da se ukvarjajo moralnost in filozofija, ki dokazujejo, da je oblikovano sodišče, ki je zmagovalec "čudovite duše", viden in zunaj, lahko igrajo politične, reprezentativne, diplomatske vloge. To so zahtevki za politično funkcijo, uporabo vladajočega razreda in njeno elito. Po eni strani je to maska, za katero vedenje človeštva in trika in pragmatizma. B. Gracian (XVII stoletja) se lahko poučuje o tej strani klobučev (XVII) v svojem delu "Pocket Oracle ali Science Brozumum." Po drugi strani pa resnična moralo daje vzorec srednjeveškega kulta osebnosti in služi kot prolog za vrednote ne-referenčne odločbe razreda, ki se samoumentira s konceptom aktivnega življenja, nato pa skozi Koncept individualne svobode, vrednote, ki hranijo korenine evropske renesanse. Ortodoksni assetgoristični monaški krogi so ugotovili, da je Sodišče težave s pletilnim vitezom s storitvami (ponosom, ambicijami, pretvarjenimi ponižnostjo), mu je obtožilo dodeljevanje in spletk, v tem, da si želi, da bi lahko všeč vsi, in s popolno osumljencem, ki ga je sumil v močni politični motivaciji . To je ovirala katoliško cerkev, da naroči Kings.

V dobi zgodnjega srednjega veka, vitez se je trdil kot neodvisni pogumni konjski bojevnik. Težko je bilo razlikovati od gangsterja in napadalnika. Prevajal je anarhične, destruktivne in celo kazenske nagnjenosti. Kasneje v portretu idealnega viteza, milost, krščanska skrb za šibke in užaljene postajajo glavne značilnosti. Obstaja etični mit o Knight-Defender, ki opravlja tako sekularno kot moralno in versko funkcijo. Naslednji korak razvoja viteznega ideala je koda plemenitega mojstra in ideologije ljubezni, vitez za dviganje pa ni za vojaške zmage in junaštvo, ampak za njegove domače prednosti, "čudovita duša" in slog vedenja. Besede "vredno" in "dostojanstvo" postopoma potiskajo besede "junak" in "junak". Spustite vitez, z izjemo vprašanja osebne časti, ne želi braniti načel.

Že od samega začetka je bila vitatost fiksni plemenit razred, ki je bil v službi in vsebini suverenega. Zato imajo vitez ideologije in samoizražanje nasprotujoče naravi. Vitez je ponosen na svoj visok položaj in veže svoje indukcijske in zakonske pravice z izjemnimi osebnimi lastnostmi, hkrati pa ne more priznati, da je vir vseh njenih prednosti in moči dvorišče in g. Služi. V romantični poeziji je ideal notranje popolnosti in duhovnosti viteza namenoma v nasprotju z oblastmi in lastnino v rokah manj vrednih, ki nimajo tako čiste duše.

Skupaj z idealom popolne osebnosti, svetnika, ki živi po evangeličanski ali apostolski morale, fevdalni Epoch je predstavil ideal "Valian vitez", nato pa "čast". To je posameznik, ne-intelektualni, oblečeni v lepe oblike, ki se uporabljajo za visok etični pomen pomembne ideje, ki je ostala več stoletij.

Knightske vrline so zasnovane tako, da kažejo razdaljo med nosilci plemenitih lastnosti in ljudmi drugih držav in razredov. Knight Resorts do krščanske simbole. Minitalna aristokracija utemeljuje svojo pravico vojne z enim krščanskimi določbami in se ublaži, se nanaša na ideje krščanske ponižnosti in milosti.

Viteografija se pojavi v pozni fazi fevdalske družbe v državah zahodne in srednje Evrope v stoletjih XI-XII. In pokriva vse sekularne feudaliste ali njihovega dela.

Viteood je majhna sekularna hiša, ki jo odlikuje duhovna posestva, strokovna skupina, ki jo sestavljajo socialno in gospodarsko odvisni vojaki in upravni aparat, okolje velikega fevdala, ki živi na svojih deželah ali v gradu. Vitez ne more zapustiti službe. Vitezi so bili v vazalski odvisnosti od njihove Suzerene in prejeli dohodek iz dežel v primerjavi z njimi.

Kodeks viteškega vedenja vključuje zvestobo, preziranje nevarnosti in poguma, pripravljenost za zaščito krščanske cerkve in njenih ministrov, da bi pomagali, da pomagajo osiromašeni in šibki člani viteških priimkov.

XIII Century. Bolj prefinjena krivuja prihaja z idealno brezposelno. Osebnost prvega in "čast" je nosilec sekularne sodne kulture, osredotočena na zabavo, demilitarizirano in tujo idejo o samo-gojenju osebnosti. V nasprotnem primeru se sodišče imenuje tudi velikodušnost, vljudnost, prefinjenost in prefinjenost. Zdi se, da velikodušnost pomeni vse najboljše kvalitete vitezov (moč, pogum, čast, velikodušnost), kot tudi razsvetljenje, da ne omenjamo nepremičnine in družbenega položaja.

Sodišče nasprotuje naseljenci, pohlepni, prestrašitvi, sovraštvu, maščevanju, izdaji. Maska psihologija moči, romantize in problematizira vsakdanje življenje, varuje identiteto nepremičnine.

Za zgledno sodišče pomeni pismenost, zgovornost, privlačnost zunanje in lepote, erudicija, harmonija "notranje osebe" in videz, zmernost in toleranco, vpogled in skromnost.

CuriTuase Etos oživlja starodavno predstavo o morebitnem morale in morale z estetiko, izjemno obliko zunanjega vedenja.

Po eni strani je maska, za katero masko ni humanizma, trik in pragmatizma. Po drugi strani pa resnična moralo daje vzorec srednjeveškega kulta osebnosti in služi kot prolog za vrednote ne-referenčne odločbe razreda, ki se samoumentira s konceptom aktivnega življenja, nato pa skozi Koncept individualne svobode, vrednote, ki hranijo korenine evropske renesanse.

V dobi zgodnjega srednjega veka, vitez se je trdil kot neodvisni pogumni konjski bojevnik. Težko je bilo razlikovati od gangsterja in napadalnika. Prevajal je anarhične, destruktivne in celo kazenske nagnjenosti. Kasneje v portretu idealnega viteza, milost, krščanska skrb za šibke in užaljene postajajo glavne značilnosti. Obstaja etični mit in vitez-branilec, ki opravljata posvetne in moralne in verske funkcije. Naslednji korak razvoja viteznega ideala je koda plemenitega mojstra in ideologije ljubezni, vitez za dviganje pa ni za vojaške zmage in junaštvo, ampak za njegove domače prednosti, "čudovita duša" in slog vedenja. Besede "vredno" in "dostojanstvo" postopoma potiskajo besede junaka "in" junak ". Dewente vitez, z izjemo vprašanja osebne časti, ne želi braniti načel.

Opis predstavitve na posameznih diapozitivih:

1 SLIDE.

Opis diapozitiva:

2 SLIDE.

Opis diapozitiva:

Posvetenje k vitezom je bilo obravnavano kot Royal Award za javne službe. V srednjem veku v Evropi se je bratski vitezi delil na verske in sekularne. V prvem razredu se lahko pripišemo vitezom, ki so vzeli verski zaobljubo. Drugi razred je nastal iz vitezov, nekdanjih v kraljevi službi ali ki je služil visoki plemstvu. Viteood prihaja iz srednjeveške Francije in Španije, ki se razprostira kasneje v celotno Evropo, dosegel največji heyy v 12-13 stoletjih. Viteood se lahko obravnava tudi kot kodeks vedenja in časti, ki ga držijo srednjeveški vitezi. Temeljne deklarirane vrednosti viteštva so bile: vera, čast, varud, plemstvo, čistost in lojalnost. 

3 SLIDE.

Opis diapozitiva:

Knight je srednjeveški plemenitega častnega naslova v Evropi. Viteca se je zgodila v povezavi s prehodom v VIII stoletja iz nacionalnih hodnikov v konjski konjski konjski konjski veke konj - XII - XIV stoletja. 

4 Slide.

Opis diapozitiva:

Posvetenje k vitezom v srednjeveških latinskih besedilih so zaznamovale besede ", ki so na vojaški pas". Dolgo časa bi lahko vsi vitez. Sprva je bila vitešnica podana v nemški tradiciji, na 12, 15, 19 let, pa v XIII stoletju, želja, da ga premaknete v odraslost, to je do 21. leta. Vsak vitez bi lahko posvečal vitezom, toda pogosteje so bili sorodniki predanih, starejših, kraljih in cesarjev, ki so zapustili to pravico samega. Posvetitve Rite - Accountade 

5 SLIDE.

Opis diapozitiva:

V XI-XII stoletja do nemškega po meri, je predstavitev orožja pridružila obred do tappiranje zlatih spurs, ki je dala na pošto in čelade, vzeti kopel pred oblačenjem. Kasneje sem dodal - Solée, ali udarec dlani na vratu. Bil je za Knight Check s ponižnostjo in se je razširil s severa. To je edina stavka za celo življenje vitez, ki bi jo lahko dobil, ne vrača. Klight do konca obreda, vitez skočil, ne dotika stremena, na konju, galopded in udarec udaril na lutko, nameščen na stebre. Accolade

6 SLIDE.

Opis diapozitiva:

Viteški turnir je borilna natečaja vitezov v srednjeveški zahodni Evropi. Verjetno so turnirji začeli izvajati iz druge polovice XI stoletja. Metarske turnirje - Francija. Na začetku so turnirji nastali kot način v miru za študij vojaške umetnosti, kot tudi za izkušene udeležence, da pokažejo svoj Varal. Viteški turnir 

7 SLIDE.

Opis diapozitiva:

"Oče" turnirja se imenuje JofFroy de Prailie (um leta 1066). Napisal je pravila za prve turnirje. Zanimivo je, da je bil Joffroi de Prailie ubit na turnirju, za katerega je sam napisal pravila. Namen turnirja je demonstracija borčnih lastnosti vitezov. Turnirji so običajno organizirali kralj, veliki seniti na posebej slovesnih primerih: v čast zakonskih zvez kraljev, krvi knezov, v zvezi z rojstvom dedičev, zaključkom sveta itd. Turnirji so zbrali vitezi iz vseh Europs . Viteški turnir 

8 SLIDE.

Opis diapozitiva:

Za turnir je bil v bližini velikega mesta izvoljen primeren kraj, tako imenovani "ristar". Ristar je imel štirikorodnico in je bil odvraten z leseno pregrado. V bližini klopi, lože, šotori za občinstvo. Potek turnirja je bil urejen s posebno kodo, za katerega spoštovanje je sledilo Gerold, imenovali so imena udeležencev in pogojev turnirja. Viteški turnir 

9 SLIDE.

Opis diapozitiva:

GEROLD-HERACHTAI, Bilten, slovesnica na sodiščih kraljev, velikih faeodalov; Upravitelj ob praznovanju, viteški turnirji. Herold je bil tudi sodnik na turnirju: vložil je znak na začetku turnirja, bi se lahko ustavil preveč ostrega boja. Gerold je bil pripravljen grb in rodovniki. Gerold .

10 SLIDE.

Opis diapozitiva:

Udeleženci turnirja - Knights in Squires - se je poskušal obleči na turnir kot svetlejši in lepši. Prav tako natančno - občinstvo, oblečeno v najmanj mojstrska oblačila. Tako turnir ni bil le dokaz viteškega vadra, temveč tudi posebna predstava zadnjega moda v oblačilih, oklepu in orožju. Viteški turnir 

11 SLIDE.

Opis diapozitiva:

Za viteza je bilo nekaj pomembnih stvari - to je vera, čast, dama srca. Larithic za Gospoda za takšen bojevnik je vedno na prvem mestu, molitev je sestavni del njegovega življenja. Čast je bil v skladu z prisego in moralno kodo. Nihče ni imel pravice, da bi brez posledic opremljal čast vitez. Bojevnik naj bi branil svojo čast in bi lahko poklical tekmec v boj. Viteške vrline 