Temas de odas espirituales de Derzhavin. Odas espirituales G
Oda "Felitsa" de Derzhavin, resumen que se presenta en este artículo es una de las obras más famosas de este poeta ruso del siglo XVIII. Lo escribió en 1782. Después de la publicación, el nombre de Derzhavin se hizo famoso. Además, la oda se convirtió en un claro ejemplo de un nuevo estilo en la poesía rusa.
La oda de Derzhavin "Felitsa", cuyo resumen estás leyendo, recibió su nombre del nombre de la heroína de "Tales of Prince Chlorus". Autor de este trabajo- Emperatriz Catalina II.
En su obra, Derzhavin llama a la propia gobernante de Rusia con este nombre. Por cierto, se traduce como "felicidad". La esencia de la oda se reduce a la glorificación de Catalina (sus hábitos, modestia) y una descripción caricaturizada, incluso burlona, de su pomposo entorno.
En las imágenes que Derzhavin describe en la oda "Felitsa" (no se puede encontrar un resumen en "Brifley", pero sí en este artículo), se pueden reconocer fácilmente a algunas de las personas cercanas a la emperatriz. Por ejemplo, Potemkin, que era considerada su favorita. Y también los condes Panin, Orlov, Naryshkin. El poeta representa hábilmente sus retratos burlones, al tiempo que demuestra cierto coraje. Después de todo, si uno de ellos estaba muy ofendido, fácilmente podría tratar con Derzhavin.
Lo único que lo salvó fue que a Catalina II le gustó mucho esta oda y la emperatriz comenzó a tratar favorablemente a Derzhavin.
Además, incluso en la propia oda "Felitsa", cuyo breve resumen se ofrece en este artículo, Derzhavin decide dar consejos a la emperatriz. En particular, el poeta le aconseja obedecer la ley, la misma para todos. La oda termina con los elogios a la emperatriz.
Unicidad de la obra.
Después de leer el breve contenido de la oda "Felitsa", se puede llegar a la conclusión de que el autor viola todas las tradiciones en las que generalmente se escribían tales obras.
El poeta introduce activamente el vocabulario coloquial y no rehuye las declaraciones no literarias. Pero la diferencia más importante es que crea a la emperatriz en forma humana, abandonando su imagen oficial. Es de destacar que muchos quedaron confundidos y perturbados por el texto, pero la propia Catalina II quedó encantada con él.
Imagen de la Emperatriz
En la oda "Felitsa" de Derzhavin, cuyo breve resumen contiene la quintaesencia semántica de la obra, la emperatriz aparece inicialmente ante nosotros con la habitual imagen divina. Para el escritor, ella es un ejemplo de monarca ilustrada. Al mismo tiempo, embellece su apariencia, creyendo firmemente en la imagen representada.
Al mismo tiempo, los poemas del poeta contienen pensamientos no solo sobre la sabiduría del poder, sino también sobre la deshonestidad y el bajo nivel de educación de sus ejecutores. A muchos de ellos sólo les interesa su propio beneficio. Vale la pena reconocer que estas ideas han aparecido antes, pero nunca antes habían sido reales. personajes historicos no eran tan reconocibles.
En la oda "Felitsa" de Derzhavin (Brifley aún no puede ofrecer un resumen), el poeta aparece ante nosotros como un descubridor valiente y valiente. Forma una simbiosis asombrosa, que complementa la oda laudatoria. rasgos individuales Personajes y sátira ingeniosa.
Historia de la creación
Fue la oda "Felitsa" de Derzhavin, cuyo breve resumen es conveniente para un conocimiento general de la obra, la que hizo famoso al poeta. Inicialmente, el autor no pensó en publicar este poema. No lo hizo publicidad y ocultó su autoría. Temía seriamente la venganza de los nobles influyentes, a quienes no retrató de la mejor manera en el texto.
Sólo en 1783 la obra se difundió gracias a la princesa Dashkova. Un aliado cercano de la emperatriz lo publicó en la revista "Interlocutor de los amantes de la palabra rusa". Por cierto, la propia gobernante de Rusia contribuyó con sus textos. Según las memorias de Derzhavin, Catalina II se conmovió tanto cuando leyó la oda por primera vez que incluso empezó a llorar. Fue en sentimientos tan conmovidos que la propia Dashkova la descubrió.
Seguramente la Emperatriz quería saber quién era el autor de este poema. Le pareció que todo estaba representado en el texto con la mayor precisión posible. En agradecimiento por la oda "Felitsa" de Derzhavin, cuyo resumen y análisis se ofrece en este artículo, le envió al poeta una tabaquera dorada. Contenía 500 chervonets.
Después de un regalo real tan generoso, Derzhavin recibió fama y éxito literarios. Ningún poeta había conocido tanta popularidad antes que él.
Diversidad temática de la obra de Derzhavin.
Al caracterizar la oda "Felitsa" de Derzhavin, cabe señalar que la actuación en sí es un esbozo humorístico de la vida del gobernante ruso, así como de los nobles especialmente cercanos a ella. Al mismo tiempo, el texto plantea cuestiones importantes a nivel estatal. Esto es corrupción, la responsabilidad de los funcionarios, su preocupación por la estadidad.
Rasgos artísticos de la oda "Felitsa".
Derzhavin trabajó en el género del clasicismo. Esta dirección prohibía estrictamente combinar varios géneros, por ejemplo, gran oda y sátira. Pero el poeta se decidió por un experimento tan audaz. Además, no sólo los combinó en su texto, sino que también hizo algo sin precedentes para la literatura de esa época tan conservadora.
Derzhavin simplemente destruye las tradiciones de la oda laudatoria, utilizando activamente un vocabulario coloquial reducido en su texto. Incluso utiliza lengua vernácula franca, que, en principio, no fue bien recibida en la literatura de aquellos años. Lo más importante es que dibuja a la emperatriz Catalina II. una persona ordinaria, abandonando su descripción ceremonial clásica, que se utilizó activamente en obras similares.
Por eso en la oda se pueden encontrar descripciones de escenas cotidianas e incluso bodegones literarios.
La innovación de Derzhavin
La imagen cotidiana y cotidiana de Felicia, detrás de la cual se puede distinguir fácilmente a la emperatriz, es una de las principales innovaciones de Derzhavin. Al mismo tiempo, logra crear el texto de tal manera que no reduzca su imagen. Al contrario, el poeta lo hace real y humano. A veces parece que el poeta lo escribe del natural.
Al leer el poema "Felitsa", uno puede estar convencido de que el autor logró introducir en la poesía las características individuales de lo real. personajes historicos tomado de la vida o creado por la imaginación. Todo esto se mostró en el contexto de la vida cotidiana, que se representó de la manera más colorida posible. Todo esto hizo que la oda fuera comprensible y memorable.
Como resultado, en la oda "Felitsa" Derzhavin combina hábilmente el estilo de una oda laudatoria con la individualización de héroes reales, y también introduce un elemento de sátira. En última instancia, una oda que pertenece a un estilo elevado contiene muchos elementos de estilos bajos.
El propio Derzhavin definió su género como una oda mixta. Argumentó: se diferencia de la oda clásica en que en un género mixto el autor tiene una oportunidad única de hablar sobre todo en el mundo. Entonces el poeta destruye los cánones del clasicismo, el poema abre el camino a una nueva poesía. Esta literatura se desarrolla en el trabajo del autor de la próxima generación, Alexander Pushkin.
Significados de la oda "Felitsa"
El propio Derzhavin admitió que fue un gran mérito haber decidido emprender tal experimento. Un conocido investigador de su obra, Khodasevich, señala que Derzhavin estaba muy orgulloso de ser el primero de los poetas rusos en hablar en un "estilo ruso divertido", como él mismo lo llamaba.
Pero el poeta era consciente de que su oda sería, de hecho, la primera encarnación artística de la vida rusa y se convertiría en el embrión de una novela realista. Khodasevich también creía que si Derzhavin hubiera vivido para ver la publicación de Eugene Onegin, sin duda habría encontrado en él ecos de su trabajo.
Oh tú, espacio infinito,
Vivo en el movimiento de la materia,
Eterna con el paso del tiempo,
¡Sin rostros, en tres rostros de una deidad!
El espíritu está presente y unido en todas partes,
Para quien no hay lugar ni razón,
a quien nadie podría comprender
Que todo lo llena consigo mismo,
Abarca, construye, preserva,
A quien llamamos: Dios.
Mide las profundidades del océano,
Cuenta las arenas, los rayos de los planetas.
Aunque una mente elevada podría:
¡No tienes número ni medida!
Los espíritus no pueden ser iluminados,
Nacido de tu luz,
Explora tus destinos:
Sólo el pensamiento de ascender hasta ti se atreve,
Desaparece en tu grandeza,
Como un momento pasado en la eternidad.
El caos se adelantó al tiempo
Del abismo llamaste a la eternidad,
Y la eternidad, nacida antes de la edad,
En ti mismo has fundado:
maquillarse,
Brillando de mí mismo,
Eres la luz de donde vino la luz.
Creando todo con una palabra,
Extendiéndose hacia la nueva creación,
¡Eras, eres y serás por siempre!
Contienes una cadena de seres dentro de ti,
Lo apoyas y lo vives;
Unes el final con el principio
Y le das vida a la muerte.
Cómo vuelan las chispas, esfuérzate,
Así nacerán de ti los soles;
Como en un día claro y desagradable de invierno
Motas de escarcha brillan
Giran, se balancean, brillan,
Entonces las estrellas están en los abismos debajo de ti.
La luz brillante de los millones encendidos
Fluyen en inmensurabilidad,
Ellos hacen tus leyes
Caen rayos vivificantes.
Pero estas lámparas son ardientes,
O los cristales rojos de la masa,
O olas de hostia dorada y hirviendo,
O quemando éteres,
O juntos todos los mundos luminosos.
Ante ti es como la noche antes del día.
Como una gota caída en el mar,
Todo el firmamento está ante ti.
Pero ¿qué es para mí el universo visible?
¿Y qué soy yo frente a ti?
En ese océano de aire,
Multiplicando los mundos por un millón
Cien veces otros mundos, y luego,
Cuando me atrevo a compararme contigo,
Sólo será un punto;
Y delante de ti no soy nada.
¡Nada! - Pero brillas en mí.
Su majestad de bondad;
Te retratas en mí,
Como el sol en una pequeña gota de agua.
¡Nada! - Pero siento la vida,
vuelo sin comer
Siempre un tipo alto;
Mi alma anhela estar contigo,
Profundiza, piensa, razona:
Yo lo soy, ¡por supuesto que tú también lo eres!
¡Existes! - habla el rango de la naturaleza,
Mi corazón me dice que
Mi mente me asegura
Tú existes y yo ya no soy nada.
Una partícula de todo el universo,
Colocado, me parece, en venerable
En plena naturaleza soy yo
¿Dónde terminaste con las criaturas corporales?
¿Dónde comenzaron los espíritus celestiales?
Y una cadena de criaturas conectó a todos conmigo.
Soy la conexión de mundos que existen en todas partes,
Soy un grado extremo de sustancia;
yo soy el centro de los vivos
El rasgo es la inicial de la deidad;
Mi cuerpo se está convirtiendo en polvo,
Mando el trueno con mi mente,
Soy un rey, soy un esclavo, soy un gusano, ¡soy un dios!
Pero, siendo tan maravilloso, yo
¿Dónde ocurrió? - desconocido;
Pero no podría ser yo mismo.
¡Soy tu creación, creador!
Soy una criatura de tu sabiduría,
Fuente de vida, dadora de bendiciones,
¡Alma de mi alma y rey!
Tu verdad la necesitaba
Para que pase el abismo de la muerte
Mi existencia es inmortal;
Para que mi espíritu se vista de mortalidad
Y para que por la muerte regrese,
¡Padre! - a tu inmortalidad.
¡Inexplicable, incomprensible!
se que mi alma
La imaginación es impotente.
Y dibuja tu sombra;
Pero si hay que elogiar,
Eso es imposible para los mortales débiles.
Nada más con qué honrarte,
¿Cómo pueden simplemente acercarse a ti?
Perderse en la inmensurable diferencia
Y se derraman lágrimas de agradecimiento.
Derzhavin en las décadas de 1770 y 1780. Creó odas filosóficas y solemnes. La primera oda exitosa del poeta fue una majestuosa reflexión sobre la vida y la muerte.
Derzhavin en las décadas de 1770 y 1780. creado filosófico yodas solemnes.
La primera oda exitosa del poeta fue la majestuosa.
reflexión sobre la vida y la muerte - oda “Sobre la muerte de un príncipe”
Meshchersky" (1779). En 1780 Derzhavin escribe
oda filosófica "Dios", y en 1782 - una solemne
Oda "Felitsa". En él, el poeta presentó a Catalina II no
sólo como funcionario estatal, sino también como persona.
El estilo de la oda también era inusual: mucha calma.
Combina bien con estilos medios e incluso bajos.
A finales de la década de 1780. en las letras de Derzhavin surgen
Poemas civiles y satíricos. Uno de ellos es la oda a Gobernantes y Jueces.
V. Khodasevich: “En la lucha por la ley, Derzhavin no tenía apoyo ni en la sociedad ni en el propio gobierno. Las leyes se redactaron incluso de forma intensiva, pero de alguna manera con
V. Jodasevich:“En la lucha por la ley, Derzhavin no tenía apoyo ni en la sociedad ni en
en el propio gobierno. Las leyes se redactaron incluso de forma intensiva, pero de alguna manera
huelga decir que sólo deben cumplirse
hasta cierto punto y según sea necesario (principalmente
noble). No se negó que es mucho mejor obedecer las leyes,
en lugar de no cumplirlo. Pero solo Derzhavin solo
El incumplimiento parecía algo monstruoso. Infractores de la ley
nadie los alentó directamente, pero las autoridades tampoco tenían ningún deseo de castigarlos.
Derzhavin no quiso entender esto. corriendo para luchar
infractores de la ley, siempre estuvo seguro de que el "escudo
Catherine" lo hace invulnerable. En parte, esto era cierto. Pero el mismo escudo también cubría a sus enemigos. Resultó que Minerva
La sociedad rusa favorece por igual a los correctos, a los culpables y a los
bien y al mal. ¿Por qué? Aquí hay un misterio que Derzhavin no entiende.
"Simplemente no lo he decidido todavía, pero no lo he planteado abiertamente".
Derzhavin se aseguró de que estos poemas, que no se atrevían a publicar en su forma anterior, se publicaran en una forma nueva y más nítida. Enlace al imitador
Derzhavin logró que estos poemas, que no sondecidieron imprimir en su forma anterior, fueron
impreso en uno nuevo y más nítido. Enlace a
La imitación del salmo podría servir como una prueba confiable.
portada, pero Derzhavin tachó el título antiguo
“Salmo 81” e hizo uno nuevo, suyo:
"A gobernantes y jueces". Tal fue su franqueza: él
Sabía que la obra no surgía esencialmente de la lectura
La Biblia, pero desde la contemplación de Rusia.
Salmo 81. Dios se levantó en la asamblea de los dioses y pronunció juicio. ¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente y haréis parcialidad con los impíos? Juzguemos a los pobres
Salmo 81.Dios estuvo en la asamblea de los dioses y pronunció juicio.
¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente y mostraréis parcialidad?
¿malvado?
Haz justicia al pobre y al huérfano; dar a los oprimidos y a los pobres
justicia.
Libra al pobre y al necesitado, arráncalo de manos de los malvados.
No saben, no entienden, caminan en tinieblas; todos los cimientos de la tierra
dudar.
Dije: sois dioses y todos sois hijos del Altísimo.
Pero moriréis como hombres y caeréis como cualquier príncipe.
Levántate, oh Dios, juzga la tierra; porque heredarás todas las naciones.
Un gobernante que no confía en el amor popular es esencialmente impotente. En segundo lugar, que no es un rey, sino un tirano, un acaparador de poder al que pueden matar.
Un gobernante que no depende del amor popular es, en esencia,impotente. En segundo lugar, que no es un rey, sino un tirano, un invasor.
poder, que puede ser expulsado del trono sin cometer ningún
sacrilegio. Por tanto, lo que distingue a un rey de un tirano no es
unción, sino el amor del pueblo. Sólo este amor es verdadero
unción Así, no sólo un apoyo, sino también el más
fuente poder real se convierte en el pueblo.
Por la palabra pueblo se inclinaba a referirse a toda la nación, y esto era para él
tuvo éxito mientras hablábamos de asuntos militares o diplomáticos,
mientras que el pueblo ruso se oponía a alguna otra. Pero
Tan pronto como la mirada de Derzhavin se volvió hacia las profundidades del país,
Un sentimiento inmediato lo impulsó a llamar a la gente.
sólo la parte desfavorecida e impotente de la nación. Sin embargo, las cosas salieron bien.
No se trata en absoluto solo del campesinado: un noble pobre, buscando en vano
tribunales y consejos para un vecino rico, o un funcionario de poca monta,
presionado por uno grande, a los ojos de Derzhavin eran iguales
representantes del pueblo, como el campesino que sufre
La arbitrariedad del terrateniente. En una palabra, resultó que quien sufre
él pertenece al pueblo; el rey del pueblo es proteccion y proteccion
todo lo débil y oprimido de todo lo fuerte y opresivo.
A LAS REGLAS Y A LOS JUECES El Dios Todopoderoso ha resucitado y juzga a los dioses terrenales en su hueste; ¿Hasta cuándo, ríos, hasta cuándo tendréis misericordia de los injustos y malvados? tu d
A LAS AUTORIDADES Y JUECESEl Dios Todopoderoso ha resucitado y juzga
Dioses terrenales en su hueste;
Hasta cuando, ríos, hasta cuando estaréis
¿Perdonar a los injustos y malvados?
Tu deber es: preservar las leyes,
No mires los rostros de los fuertes,
Sin ayuda, sin defensa
No dejes huérfanos ni viudas.
Tu deber: salvar a los inocentes del daño.
Dar cobertura a los desafortunados;
Para proteger a los impotentes de los fuertes,
Liberar a los pobres de sus cadenas.
¡No escucharán! ¡Ven y no saben!
Cubierto de sobornos de remolque:
Las atrocidades sacuden la tierra,
La mentira sacude los cielos.
Reyes! Imaginé que ustedes, dioses, tienen poder, Nadie es juez sobre ustedes, Pero ustedes, como yo, son apasionados, Y tan mortales como yo. Y caerás así, como ocurre con los demás.
Reyes! Pensé que ustedes, dioses, eran poderosos.Nadie es tu juez
Pero tú, como yo, eres apasionado.
Y son tan mortales como yo.
Y caerás así,
¡Como una hoja seca que cae del árbol!
Y morirás así,
¡Cómo morirá tu último esclavo!
¡Resucita, Dios! ¡Dios de la derecha!
Y ellos atendieron su oración:
Ven, juzga, castiga a los malvados,
¡Y sé un rey de la tierra!
1780(?)
Quintus Horace Flaccus (65 - 8 aC) erigí un monumento. Es más fuerte que el cobre, es más indestructible que las pirámides eternas, y ni el malvado Aquilon ni el despiadado.
Quinto Horacio Flaco (65 – 8 a. C.)Levanté un monumento. Es más fuerte que el cobre.
Él es más indestructible que las pirámides eternas,
Y no el malvado Aquilon, ni la lluvia despiadada
Ahora ni siquiera los siglos podrán destruirlo.
Año para pasará un año, la cuenta de eras cambiará,
Pero no todo de mí morirá, una parte de mí seguirá viva,
Me recordarán, todavía no me olvidarán.
Antiguo rito de glorificación, en el Templo Capitolino
El sumo sacerdote resucitará con la virgen pura.
Donde la corriente de espuma Aufida hierve vigorosamente,
Donde reinaba la aurora en la tierra escasa de lluvias,
¡Seré honrado en todas partes, el antiguo nadie se ha convertido en todo!
El primero logró hacerlo a la italiana.
Traduce el Himno de las Eolias al verso.
Mira con orgullo mi trabajo, Melpomene.
Y corona mi frente con el laurel de Delfos.
10. MONUMENTO Me erigí un maravilloso y eterno monumento, más duro que el metal y más alto que las pirámides; Ni el torbellino ni el trueno romperán lo fugaz, y el tiempo
la huida no lo aplastará.¡Entonces! - no todo de mí morirá, pero una parte de mí es grande,
Habiendo escapado de la corrupción, vivirá después de la muerte,
Y mi gloria aumentará sin desvanecerse,
¿Hasta cuándo el universo honrará a la raza eslava?
Se extenderán rumores sobre mí desde las Aguas Blancas hasta las Aguas Negras,
Donde el Volga, el Don, el Neva y los Urales fluyen desde Riphean;
Esto lo recordarán todos entre innumerables naciones,
Cómo desde la oscuridad me hice conocido,
11. Que fui el primero en atreverme a proclamar en un divertido estilo ruso Sobre las virtudes de Felitsa, Con sincera sencillez a hablar de Dios Y la verdad a los reyes de la calle.
Que fui el primero en atreverme con una sílaba rusa divertidaPara proclamar las virtudes de Felitsa,
Hablar de Dios con sencillez de corazón.
Y diles la verdad a los reyes con una sonrisa.
¡Oh musa! siéntete orgulloso de tu justo mérito,
Y el que os desprecia, despreciadlo vosotros mismos;
Con mano relajada y sin prisas
Corona tu frente con el amanecer de la inmortalidad.
1795
12. Habiendo escrito una oda en 1782, Derzhavin no se atrevió a publicarla por temor a la venganza de los nobles nobles representados satíricamente. Accidentalmente oda al trasero
Habiendo escrito la oda en 1782, Derzhavin no se atrevió a publicarla,temiendo la venganza de los nobles nobles representados en
sátiricamente. Por casualidad la oda cayó en manos de uno
buen amigo de Derzhavin, asesor del director
Academia de Ciencias, escritor, figura del campo del folk.
educación, más tarde al ministro Osip Petrovich
Kozodavlev (principios de la década de 1750 - 1819), quien comenzó a mostrar
ella a varias personas, incluida la presentación de la princesa E.R.
Dashkova, nombrada directora de la Academia de Ciencias en 1783.
A Dashkova le gustó la oda, y cuando en mayo de 1783 fue
Se emprendió la publicación del "Interlocutor", se decidió abrir
el primer número de "Felitsa". La publicación de "Interlocutor" fue
debido a la intensificación de la lucha de Catalina con la nobleza
oposición, el deseo de la emperatriz de "utilizar
El periodismo como medio para influir en las mentes."
13. Derzhavin recibió como regalo de la emperatriz una tabaquera dorada que contenía 500 chervonets y fue presentada personalmente a ella. Los altos méritos de la oda la trajeron.
Derzhavin recibió una medalla de oro como regalo de la emperatriz.una tabaquera con 500 chervonets y se la presentaron personalmente.
Los grandes méritos de la oda le trajeron éxito en los círculos.
los contemporáneos más avanzados, de amplio alcance.
popularidad del tiempo.
Derzhavin tomó el mismo nombre "Felitsa" de "El cuento del zarevich"
Clore", escrito por Catalina II para su nieto
Alejandra (1781). Este nombre fue formado por Ekaterina de
Palabras latinas “felix” - “feliz”, “felicitas” -
"felicidad".
“El autor se hacía llamar Murza porque... venía de
Tribu tártara; y la emperatriz - Felice y los kirguís
princesa por lo que compuso la difunta emperatriz
un cuento de hadas bajo el nombre del Príncipe Cloro, a quien Felitsa, es decir,
diosa de la bienaventuranza, acompañada a la montaña donde está la rosa sin espinas
florece."
14. FELICA (...) ¡Adelante, Felitsa! Instrucción: ¿Cómo vivir magnífica y sinceramente, cómo domar la excitación de las pasiones y ser feliz en el mundo? tu voz yo
FÉLICA(…)
¡Adelante, Felitsa! instrucción:
Cómo vivir magnífica y sinceramente,
Cómo domar las pasiones y la excitación
¿Y ser feliz en el mundo?
Tu voz me excita
Tu hijo me acompaña;
Pero soy débil para seguirlos.
Perturbado por la vanidad de la vida,
hoy me controlo
Y mañana soy esclavo de los caprichos.
15. Sin imitar a tus Murzas, caminas muchas veces a pie, y en tu mesa sucede la comida más sencilla; Sin valorar tu paz, lees, escribes antes.
vamos a poner una capaY todo desde tu pluma
Derramas bienaventuranza sobre los mortales;
Como si no jugaras a las cartas
Como yo, de mañana en mañana.
No te gustan demasiado las mascaradas
Y ni siquiera puedes poner un pie en el club;
Mantener costumbres, rituales,
No seas quijotesco contigo mismo;
No puedes ensillar el caballo del Parnaso,
No entras en la reunión de espíritus,
No se pasa del trono al Este;
Pero caminando por el camino de la mansedumbre,
Con alma caritativa,
Que tengas un día productivo.
16. No imitar a tus murzas, es decir, cortesanos, nobles. Derzhavin usa la palabra "Murza" de dos maneras: se refiere a él mismo y a cualquier líder.
No imitar a tus Murzas, es decir, cortesanos, nobles. PalabraDerzhavin utiliza "Murza" de dos maneras: se refiere a él mismo
y cualquier noble.
Lees, escribes antes del impuesto - Derzhavin significa
Actividad legislativa de la emperatriz. Naloy (obsoleto,
coloquialmente), más precisamente, "atril" (iglesia): una mesa alta con una inclinación
un caballo en el que se colocan iconos o libros en las iglesias. Aquí
usado en el sentido de “mesa”, “escritorio”.
No se puede ensillar un caballo parnasque: Catalina no sabía escribir poesía. arias
y sus secretarios de estado escribieron poemas para sus obras literarias
Elagin, Khrapovitsky y otros.
No entras en la asamblea de los espíritus, no vas del trono hacia el Este, es decir.
e. no asiste a logias o reuniones masónicas. catalina llamó
Masones "secta de los espíritus". Los "orientes" a veces eran llamados masónicos.
presentar. Masones en los años 80. Siglo XVIII - miembros de organizaciones (“logias”),
profesaban enseñanzas místico-moralistas y estaban en
oposición al gobierno de Catalina.
17. Y yo, habiendo dormido hasta el mediodía, fumo tabaco y tomo café; Transformando la vida cotidiana en vacaciones, hago girar mis pensamientos en quimeras: ahora robo el cautiverio de los persas, ahora robo flechas.
Y yo, habiendo dormido hasta el mediodía,Fumo tabaco y tomo café;
Transformar la vida cotidiana en vacaciones,
Mis pensamientos giran en quimeras:
Luego robo el cautiverio de los persas,
Luego dirijo flechas hacia los turcos;
Luego, habiendo soñado que era un sultán,
Aterrorizo al universo con mi mirada;
Entonces, de repente, seducido por el traje,
Voy al sastre por un caftán.
¿O estoy en un rico banquete?
¿Dónde me dan vacaciones?
Donde la mesa brilla con plata y oro,
Donde hay miles de platos diferentes;
Hay un buen jamón de Westfalia,
Hay enlaces de pescado de Astracán,
Hay pilaf y pasteles allí
Lavo los gofres con champán;
Y me olvido de todo en el mundo
Entre vinos, dulces y aromas.
18. O en medio de una hermosa arboleda, En un mirador, donde suena una fuente, Con el repique de un arpa de dulce voz, Donde la brisa apenas respira, Donde todo me fue presentado con lujo.
O entre una hermosa arboledaEn el mirador donde hace ruido la fuente,
Cuando suena el arpa de dulce voz,
Donde la brisa apenas respira
Donde todo representa lujo para mí,
A los placeres del pensamiento que atrapa,
Languidece y revitaliza la sangre;
Tumbado en un sofá de terciopelo,
La joven se siente tierna,
Derramo amor en su corazón.
O en un magnífico tren
En un carruaje inglés, dorado,
Con un perro, un bufón o un amigo,
O con algo de belleza
Estoy caminando bajo el columpio;
voy a las tabernas a beber hidromiel;
O de alguna manera me aburriré
Según mi inclinación al cambio,
Con mi sombrero a un lado,
Estoy volando en un corredor rápido.
19. O la música y los cantantes, el órgano y la gaita de repente, o los puñetazos y el baile alegro mi espíritu; O dejando atrás todas mis preocupaciones me voy a cazar
O música y cantantes,De repente con un órgano y una gaita,
O luchadores a puñetazos
Y alegro mi espíritu bailando;
O encargarse de todos los asuntos.
me voy y voy a cazar
Y me divierten los ladridos de los perros;
O sobre los bancos del Neva
Me divierto con cuernos por las noches.
Y el remo de los remeros atrevidos.
O, sentado en casa, le gastaré una broma,
Haciendo el tonto con mi esposa;
Luego me llevo bien con ella en el palomar,
A veces nos divertimos con la gallina ciega;
Entonces me estoy divirtiendo con ella
Luego lo busco en mi cabeza;
Me gusta hurgar en los libros,
Ilumino mi mente y mi corazón,
Leo Polkan y Bova;
Sobre la Biblia, bostezando, duermo.
20. Y yo, habiendo dormido hasta el mediodía, etc. “Se refiere a la disposición caprichosa del Príncipe Potemkin, como los tres siguientes versos, que estaba a punto de
Y yo, habiendo dormido hasta el mediodía, etc. “Se refiere a la disposición caprichosa del príncipe.Potemkin, como los tres versos siguientes, que luego iba a
guerra, luego practiqué la vestimenta, las fiestas y toda clase de lujos" (Ob. D.,
598).
Zug: un equipo de cuatro o seis caballos en parejas. El derecho a conducir un tren estaba
privilegio de la más alta nobleza.
Estoy volando en un corredor rápido. Esto también se aplica a Potemkin, pero “más al gr. Alabama. Gramo.
Orlov, que era cazador antes de las carreras de caballos” (Ob. D., 598). A caballo
Las fábricas de Orlov criaron varias razas nuevas de caballos, de las cuales
La raza más famosa son las famosas "manitas de Oryol".
O luchadores, también se aplica a A.G. Orlov.
Y le divierten los ladridos de los perros - se refiere a P. I. Panin, que amaba al perro
caza (Ob. D., 598).
Me divierto por las noches con cuernos, etc. “Se refiere a Semyon Kirillovich
Naryshkin, que entonces era el cazador, que fue el primero en iniciar una cachonda
música."
Leí Polkan y Bova. “Se refiere al libro. Vyazemsky, a quien le encantaba leer.
novelas (que el autor, mientras formaba parte de su equipo, a menudo leía antes que él, y
sucedió que ambos dormitaban y no entendían nada) - Polkan y Bova
y famosas viejas historias rusas" (Ob. D., 599).
21. Eso es todo, Felitsa, ¡soy una depravada! Pero el mundo entero se parece a mí. Por mucha sabiduría que haya, toda persona es una mentira. No caminamos por los caminos de la luz,
Corremos el libertinaje tras los sueños.Entre un holgazán y un cascarrabias,
Entre la vanidad y el vicio
¿Alguien lo encontró accidentalmente?
El camino de la virtud es recto.
22. Tú sólo no ofendes, Tú no ofendes a nadie, Ves la necedad, Sólo tú no toleras el mal; Las fechorías se tratan con indulgencia
Simplemente no ofenderás al únicono insultes a nadie
Ves a través de tus dedos la payasada,
Lo único que no puedes tolerar es el mal;
Corriges las malas acciones con indulgencia,
Como un lobo, no aplastas a la gente,
Sabes de inmediato su precio.
Están sujetos a la voluntad de los reyes.
Pero Dios es más justo,
Viviendo en sus leyes.
(…)
Hay rumores sobre tus acciones,
Que no eres nada orgulloso;
Amable en los negocios y en las bromas,
Agradable en la amistad y firme;
¿Por qué eres indiferente ante la adversidad?
Y en la gloria ella es tan generosa,
Que ella renunció y fue considerada sabia.
También dicen que no es falso,
Es como si siempre fuera posible
Deberías decir la verdad.
23. ¡Algo inaudito, digno de ti! uno, que le cuentes audazmente a la gente todo, y lo muestres a mano, y les permitas saber y pensar, y no sobre ti mismo.
También es inaudito¡Digno de ti! uno,
Es como si fueras atrevido con la gente.
Sobre todo, y muéstralo y a mano,
Y me permites saber y pensar,
Y no te prohíbes a ti mismo
Hablar tanto de verdad como de mentira;
Como a los propios cocodrilos,
Todas tus misericordias para Zoils.
Siempre estás dispuesto a perdonar.
Agradables ríos de lágrimas corren
Desde lo más profundo de mi alma.
¡ACERCA DE! cuando la gente es feliz
Debe haber su destino,
¿Dónde está el ángel manso, el ángel pacífico,
Escondido en la ligereza del pórfido,
¡Un cetro fue enviado desde el cielo para usarlo!
Allí puedes susurrar en las conversaciones.
Y, sin miedo a la ejecución, en las cenas
No bebas por la salud de los reyes.
24. Allí, con el nombre Felitsa, puedes raspar un error tipográfico en una línea, O dejar caer descuidadamente un retrato de Ella al suelo, Allí, las bodas de payasos no flotan, En el hielo
Allí con el nombre Felitsa puedesElimine el error tipográfico en la línea,
O un retrato descuidado
Déjala caer al suelo
Allí no hay bodas de payasos,
No se fríen en baños de hielo,
No hacen clic en los bigotes de los nobles;
Los príncipes no cloquean como las gallinas
Los favoritos no quieren reírse de ellos.
Y no se manchan la cara con hollín.
25. Que renunció y fue considerada sabia. Catalina II, con fingida modestia, rechazó los títulos de “Grande”, “Sabia”, “Madre de la Patria”, para
Que ella renunció y fue considerada sabia. Catalina II con fingidala modestia rechazó los títulos de “Grande”, “Sabio”,
“Madre de la Patria”, que le fueron presentados en 1767 por el Senado y
la Comisión para la elaboración de un borrador de un nuevo código; ella también
entró en 1779, cuando la nobleza de San Petersburgo ofreció
Acepta el título “Genial” para ella.
Y me permites saber y pensar. En el “Nakaz” de Catalina II,
elaborado por ella para que la Comisión elaborara un borrador de un nuevo
Código y fue una recopilación de las obras de Montesquieu y
otros filósofos y educadores del siglo XVIII, de hecho hay una serie de
artículos, resumen de la cual es esta estrofa. Sin embargo
No es de extrañar que Pushkin haya llamado "hipócrita" al "Nakaz": nos ha llegado
una gran cantidad de "casos" de personas arrestadas por el Secreto
expedición precisamente bajo la acusación de “hablar” “indecente”,
“abusivo” y otras palabras dirigidas a la emperatriz, heredera
trono, libro Potemkin, etc. Casi todas estas personas eran crueles.
torturado por el "luchador del látigo" Sheshkovsky y severamente castigado con secretos
por los tribunales.
.
26. Allí puedes susurrar en conversaciones, etc. y la siguiente estrofa es una descripción de las crueles leyes y costumbres en la corte de la emperatriz Anna Ioannovna. Qué tal si
Allí puedes susurrar en conversaciones, etc. y la siguiente estrofa:Representación de leyes y costumbres crueles en la corte de la emperatriz.
Anna Ioannovna. Como señala Derzhavin (Ob. D., 599-600),
Había leyes según las cuales dos personas,
susurrando entre ellos eran considerados intrusos
contra la Emperatriz o el Estado; no haber bebido mucho
copas de vino, “ofrecidas por la salud de la reina”, cayeron
accidentalmente una moneda con su imagen fue sospechosa de intenciones maliciosas y
Terminó en la Cancillería Secreta. Un error tipográfico, una corrección, un raspado,
un error en el título imperial implicaba un castigo con látigos,
así como transferir el título de una línea a otra. En la Corte
“diversiones” groseras y payasadas como
famosa boda del príncipe Golitsyn, que era un bufón en la corte, por
donde se construyó la “casa de hielo”; bufones titulados
se sentaba en cestas y cloqueaba las gallinas, etc.
27. Gloria a Felitsa, gloria a Dios, que pacificó la batalla; Quien cubrió a pobres y pobres, los vistió y alimentó; Que es el ojo de los radiantes bufones, cobardes, crueles
Felitsa gloria, gloria a Dios,Quien pacificó las batallas;
que es pobre y miserable
Cubierto, vestido y alimentado;
Que con ojos radiantes
Payasos, cobardes, desagradecidos.
Y da su luz a los justos;
Ilumina por igual a todos los mortales,
Él consuela a los enfermos, sana,
Él hace el bien sólo para bien.
quien dio la libertad
Saltar a regiones extranjeras,
Permitió a su gente
Buscad plata y oro;
¿Quién permite el agua?
Y no prohíbe la tala del bosque;
Órdenes de tejer, hilar y coser;
Desatando la mente y las manos,
Te dice que ames el comercio y la ciencia.
Y encontrar la felicidad en casa;
28. Lo que apaciguó el abuso, etc. “Este versículo se refiere al tiempo de paz, al final de la primera guerra turca (1768-1774 - V.Z.) en Rusia.
¿Quién apaciguó el abuso, etc. “Este versículo se refiere aluego el tiempo, después del final de la primera guerra turca (1768-1774
ggg. - V.Z.) floreció en Rusia cuando muchas organizaciones filantrópicas
Las instituciones fueron creadas por la emperatriz, tales como: educativa.
casa, hospitales y otros” (Ob. D., 600).
Quién concedió la libertad, etc. Derzhavin enumera algunos
leyes emitidas por Catalina II, que fueron beneficiosas para los nobles, terratenientes y comerciantes: confirmó lo que Pedro III había dado a los nobles
permiso para viajar al extranjero; permitido
terratenientes para desarrollar depósitos de mineral en sus posesiones en
beneficio propio; levantó la prohibición de talar bosques en sus tierras
sin control de potencia; "permitió la libre navegación en los mares y
ríos para el comercio" (Ob. D., 600), etc.
29. Cuya ley y diestra dan misericordia y juicio. - ¡Profecía, sabia Felitsa! ¿En qué se diferencia un pícaro del honesto? ¿Dónde no vaga la vejez por el mundo? Mérito
Cuya ley, mano derechaDan tanto misericordia como juicio. -
¡Profecía, sabia Felitsa!
¿En qué se diferencia un pícaro del honesto?
¿Dónde no vaga la vejez por el mundo?
¿El mérito encuentra pan para sí mismo?
¿Adónde la venganza no conduce a nadie?
¿Dónde viven la conciencia y la verdad?
¿Dónde brillan las virtudes?
¿No es tuyo en el trono?
La oda "Visión de Murza" en la edición de 1791 está dedicada a Catalina, pero el poeta no cantó en ella "las virtudes de Felitsa". Ocho años después, Derzhavin consideró necesario explicarse sobre la escritura de "Felitsa". Derzhavin valoraba mucho a “Felitsa”. La oda también le era querida porque, desviándose de la tradición de una oda loable y halagadora, que agradaba a los reyes, expresaba su actitud personal hacia la monarca y valoraba sus virtudes.
Catalina, como hemos visto, destacó con su frialdad durante la presentación oficial que le estaba concediendo la gracia de elogiarse a sí misma, pero no de evaluar sus acciones. Para explicarlo, Derzhavin decidió utilizar la forma de una conversación entre Murza y la visión que se le apareció: Felitsa.
En "La visión de Murza" de 1791, Derzhavin abandonó la idea de ser el "consejero" de Catalina, como escribió sobre ello en prosa en 1783, ahora defiende sus principios al escribir "Felitsa", su sinceridad como el; Criterio decisivo para la nueva poesía que crea: tu independencia. Al "mundo gallardo", a la multitud de nobles malvados, a la propia emperatriz, Derzhavin escribió poemas orgullosos:
Pero que la musa les demuestre aquí,
Que no soy de los aduladores;
¿Cuáles son los corazones de mis bienes?
no vendo por dinero
Y lo que no es de graneros ajenos.
Te haré trajes.
"La visión de Murza" explicó por qué Derzhavin no escribió más poemas sobre Felitsa. Los escribió una vez, no por dinero, sin halagos. Ahora en el poético "anbar" de Derzhavin no había "atuendos" para Catalina; la fe en sus virtudes ya no era un "producto" de su corazón.
Derzhavin no era un luchador político. Pero todas sus actividades como poeta estuvieron inspiradas por el alto ideal del servicio civil a su patria. En un esfuerzo por ocupar el lugar de asesor de Catalina, quería lograr los máximos resultados. Cuando esto no funcionó, tuve que contentarme con poco. En 1787, publicó una versión ampliada de la disposición del Salmo 81: "Para el gobernante y los jueces". En otras odas expuso ciertas "verdades" como consejos cautelosos o críticas a la acción del gobierno.
Las "verdades" sobre la nobleza de la corte, sobre los nobles que rodeaban a Catalina, sonaron más claramente en la oda "Noble". Las odas patrióticas glorificaban a los verdaderos héroes y "grandes hombres" que dedicaron todas sus fuerzas al servicio de la patria. Todos estos poemas cívicos desempeñaron un papel importante en la vida social y literaria no sólo en el momento de su aparición, sino también más tarde, en el primer cuarto del siglo XIX. Derzhavin estaba legítimamente orgulloso de ellos.
El manifiesto poético de Derzhavin fue la oda "Dios". (Concebido en 1780, terminado en febrero-marzo de 1784, al mismo tiempo publicado en la revista "Interlocutor de los amantes de la palabra rusa"). Derzhavin era una persona religiosa y, por lo tanto, en su oda se expresaron sus puntos de vista idealistas sobre la estructura del mundo y su fe en un Dios creador. Pero en esta misma oda se afirmó un pensamiento atrevido: el hombre, en su grandeza, es igual a Dios.
Esta idea nació durante el Renacimiento; inspiró a grandes humanistas. Derzhavin, naturalmente, en condiciones históricas en las que la literatura rusa resolvió problemas fundamentales del renacimiento, retoma la idea de Shakespeare del hombre, libre y activo, como el valor más elevado del mundo. Shakespeare hizo de Hamlet el exponente de esta verdad del Renacimiento: “¡Qué criatura tan magistral es el hombre!... ¡En comprensión, se parece a una deidad! ¡La belleza del universo! La corona de todos los seres vivos."
Durante los años de sentimentalismo generalizado en Europa con su culto al hombre privado, realizando su grandeza en un sentimiento intenso ( eslogan Rousseau, un hombre grande en sus sentimientos, se convirtió en el lema de este movimiento), y el realismo burgués, que convirtió a su héroe en un hombre egoísta que afirmó su dignidad en una lucha brutal por el bienestar: la oda de Derzhavin era a la vez programática y polémica. .
Basado en la tradición rusa, el poeta plantea y afirma en nuevos tiempos y en otro suelo nacional el gran ideal renacentista del hombre, pisoteado por la época burguesa. La moral religiosa imperante arrojaba estricta y cruelmente a la persona bajo los pies de un "ser supremo", inculcándole que era "nada", "un siervo de Dios", obligándolo a hablar con Dios sólo de rodillas. Y no hablar, sino orar y pedir humildemente favores. Derzhavin habló con Dios, habló con valentía: "¡Tú existes y yo ya no soy nada!"
Soy la conexión de mundos que existen en todas partes,
Soy un grado extremo de sustancia;
yo soy el centro de los vivos
El rasgo inicial de una deidad.
Estas orgullosas palabras pertenecen a una persona que piensa y razona con valentía, una persona independiente, temblorosamente consciente de su grandeza y del poder de la mente humana.
La posición cívica de Derzhavin y su filosofía del hombre determinaron el lugar de acción en el mundo de los héroes que retrató. Derzhavin no defendió sus intereses egoístas privados, sino los derechos humanos; no alzó la voz por el bienestar de su hogar, sino por el bienestar de su hogar; digno de una persona vida en la Tierra. En sus odas el poeta describirá y revelará mundo enorme Rusia o el mundo de la vida moral de una figura, poeta y ciudadano ruso.
El espíritu profético de la Biblia entra libremente criaturas poéticas Derzhavina. Las palabras del salmista bíblico se llenaron de contenido nuevo, expresando la visión rusa y los sentimientos rusos de la personalidad viva del poeta. El poeta se convirtió en profeta y juez, saliendo a Mundo grande luchar por la verdad (“A gobernantes y jueces”, “Noble”, etc.).
Los poemas civiles ocupan un lugar importante en la herencia creativa de Derzhavin. Se pueden dividir en dos grupos: patrióticos y satíricos. Derzhavin era un patriota; Según Belinsky, "el patriotismo era su sentimiento dominante". El poeta vivió en la era de las grandes victorias militares de Rusia.
Cuando tenía 17 años, las tropas rusas derrotaron a los ejércitos del mayor comandante europeo, Federico II, y ocuparon Berlín. A finales de siglo, las tropas rusas dirigidas por Suvorov se glorificaron con una campaña sin precedentes en Italia, durante la cual las legiones napoleónicas sufrieron una aplastante derrota. Al final de su vida, Derzhavin fue testigo de la gloriosa victoria del pueblo sobre la Francia napoleónica durante la Guerra Patria.
Las victorias que fortalecieron la autoridad europea de Rusia y su gloria fueron obtenidas por el heroico pueblo y sus talentosos comandantes. Es por eso que Derzhavin, en sus solemnes y patéticas odas, pintó imágenes grandiosas de batallas, glorificó a los soldados rusos (“Los valientes soldados rusos son los primeros combatientes del mundo”) y creó imágenes majestuosas de comandantes. Impreso en estas odas ruso XVIII c., heroísmo del pueblo. Apreciando mucho el pasado heroico de su tierra natal, en 1807 escribió una advertencia a Napoleón en su poema "Al atamán y al ejército del Don":
Había un enemigo de Chipchak, ¿y dónde están los Chipchak?
Había un enemigo de los polacos... ¿y dónde están esos polacos?
Estaba éste, estaba aquel, no lo son; ¿Y Rusia?
Todo el mundo lo sabe, agítalo en tu bigote.
Derzhavin elogió a una persona cuando se lo merecía. Por lo tanto, los héroes de sus poemas eran Suvorov ("A la captura de Izmail", "A las victorias en Italia", "Al cruzar las montañas alpinas", "Snigir"), o un héroe soldado, o Rumyantsev (" Cascada”), o una simple campesina (“muchachas rusas”).
Glorificó las obras del hombre, y no la nobleza, no la "raza". Derzhavin poetizó la moralidad de la vida activa, el heroísmo y el coraje. Al mismo tiempo, denunció el mal y con particular crueldad a aquellos que se apartaban de las altas responsabilidades del hombre y del ciudadano.
La oda "Noble" fue escrita en 1794. Un año antes, Derzhavin fue destituido de su puesto como secretario de Catalina II. Este servicio le reveló la arbitrariedad de los nobles, sus crímenes e impunidad, la protección de la emperatriz a sus favoritos y favoritos. Los intentos de Derzhavin de obtener de Catherine decisiones justas sobre los casos que presentó no tuvieron éxito.
Fue entonces cuando decidió dedicarse a la poesía. Los males y los crímenes deben ser estigmatizados públicamente, los perpetradores, los nobles, deben ser expuestos y condenados. Basó su retrato satírico generalizado del noble en material real: en las acciones denunciadas por el poeta, los nobles reconocieron los rasgos de los todopoderosos favoritos y dignatarios del imperio: Potemkin, Zubov, Bezborodko. Al denunciarlos, Derzhavin no absolvió de culpa a la emperatriz, quien perdonó todos los actos criminales a sus favoritos.
La poesía fue la plataforma elevada desde la cual el poeta Derzhavin se dirigió a los rusos con un discurso encendido. Escribió sobre lo que sabía bien, lo que vio, lo que lo indignó, pintó retratos "a partir de los originales", por eso el discurso poético del poeta está lleno de energía, pasión, expresa convicciones profundamente personales y ganadas con esfuerzo.
El poema termina con una expresión de fe en el pueblo (“Oh pueblo ruso vigilante, paternalmente guardián de la moral”) y la creación de imágenes de verdaderos nobles: gloriosos hijos de la patria, patriotas, héroes de la paz y la guerra. Entre las figuras de la era de Pedro el Grande, Derzhavin nombra a Yakov Dolgorukov, quien sin miedo le dijo la verdad al formidable rey, que no quería "doblarse como una serpiente ante el trono"; de sus contemporáneos: un marido honesto y el mayor comandante Rumyantseva. Esto es lo que el poeta contrasta con Potemkin y Zubov.
Naturalmente, durante la vida de Catalina la oda "El Noble" no pudo publicarse. Se publicó por primera vez en 1798, ya bajo el nuevo emperador.
Pushkin, en su "Mensaje al censor", denunciando acalorada y airadamente la censura zarista, nombró con orgullo los nombres de los escritores que sin miedo dijeron la verdad: Radishchev ("el enemigo de la esclavitud"), Fonvizin ("un excelente satírico"), Derzhavin, el autor de “El Noble”:
Derzhavin es el azote de los nobles, al son de una lira formidable.
Sus orgullosos ídolos los expusieron.
El decembrista Ryleev apreció mucho el talento del satírico Derzhavin y lo llamó obras poéticas"versos de fuego"
En la década de 1790. Derzhavin, que comenzó con tanta audacia y caminó con tanto celo y perseverancia por el camino de la originalidad, experimentó una crisis. El código estético del clasicismo, que superó valientemente, todavía influyó en él. El poder de la tradición era enorme.
A menudo, Derzhavin no pudo abandonar los cánones de la oda, las imágenes convencionales y retóricas, ni escapar del cautiverio de un género y un sistema estilístico estables. Y luego lo nuevo, original, suyo, de Derzhavin, se combinó en poesía con lo tradicional. De ahí la “falta de autocontrol” de Derzhavin, que se manifestó de diferentes maneras al principio y al final de su obra.
Pero nunca ha sido tan fuerte como en las odas de finales de los 80 y la primera mitad de los 90. Derzhavin escribe "La imagen de Felitsa", "La cascada", "Sobre la captura de Ismael", "Sobre la muerte de la gran duquesa Olga Pavlovna" y poemas similares, y la "inconsistencia" se convierte en su principal característica poética. Teniendo en cuenta principalmente este tipo de obras, Pushkin afirmó: "El ídolo de Derzhavin es ¼ de oro, ¾ de plomo...". Belinsky dijo específicamente sobre “Cascada”: “Tiene los poemas más excelentes mezclados con los más prosaicos, las imágenes más cautivadoras con las más groseras y feas”.
La crisis que atravesaba Derzhavin se vio agravada por las circunstancias sociales. La principal es la necesidad profundamente percibida de determinar el lugar de cada uno: el lugar del poeta en la sociedad. Las novedades que Derzhavin aportó a la poesía no sólo llegaron bajo el signo de la innovación estética. Habiendo planteado el tema de la personalidad y su libertad, Derzhavin abordó naturalmente la cuestión de la libertad del poeta del poder real. Recordó que su primer éxito rotundo se lo trajo la oda "Felitsa", que glorifica a Catalina.
Así, la cuestión del lugar del poeta en la sociedad resultó estar relacionada con la cuestión del tema de la poesía. El principio cívico original, original en la obra de Derzhavin lo alejó de la corte, y las circunstancias de la vida de Derzhavin como funcionario lo conectaron cada vez más estrechamente con el poder, con Catalina: de 1791 a 1793 fue secretario de la emperatriz. Varios poemas capturan su deseo de independencia.
Un monumento notable a la lucha del poeta por su libertad es la carta de 1793 a "Khrapovitsky", un amigo de Derzhavin (también era secretario de Catalina). Negándose a escribir por encargo y respondiendo, en particular, a las propuestas (casi oficiales) de Khrapovitsky de escribir una oda en honor a la emperatriz, Derzhavin expresa un pensamiento importante: un poeta dependiente del poder, acariciado por la corte, recibiendo “monistas, hryvnias , collares, anillos de valor incalculable, piedras”. Definitivamente escribirá “poemas promedio”. Al verdadero poeta, dice Derzhavin, "se le impone un deber" "desde el destino y la altura del trono". Y por eso su deber no es cantar alabanzas a los reyes, sino decir la verdad:
Tú mismo juzgarás con el tiempo.
Yo por el incienso brumoso;
Por la verdad me honrarás,
Ella es amable con todas las edades.
El último eslabón de esta lucha por la independencia del poeta, consagrado en la poesía, es el "Monumento" (1795), una reelaboración del famoso poema de Horacio. Desarrolla una profunda comprensión del papel social del poeta, su deber para con la patria, que sólo puede cumplir siendo libre. Derzhavin creía que sus valientes denuncias de los nobles y favoritos reales, su proclamación de la verdad a los reyes serían apreciadas por la posteridad. Por eso se atribuyó el mérito de haber “hablado la verdad a los reyes con una sonrisa”.
Esta fórmula - "con una sonrisa" - se explica tanto por la cosmovisión de Derzhavin (no era un pensador radical y creía en la posibilidad de la llegada de un "monarca ilustrado") como por las circunstancias de su vida. Él mismo explicó así su postura: “Siendo poeta por inspiración, tenía que decir la verdad; Como político o cortesano a mi servicio en la corte, me vi obligado a encubrir la verdad con alegorías e insinuaciones”.
El poeta derrotó al cortesano: Derzhavin dijo la verdad y la verdad a los reyes, incluida Catalina II. Y esta posición fue apreciada por las generaciones posteriores, y en particular por Pushkin y Chernyshevsky. Este último escribió sobre la poesía de Derzhavin y su “Monumento”: “¿Qué valoraba él en su poesía? Servir para el bien común.
Pushkin pensó lo mismo. Es interesante a este respecto comparar cómo modifican el pensamiento esencial de la oda “Monumento” de Horacio, afirmando su derecho a la inmortalidad. Horacio dice: “Me considero digno de fama por escribir bien poesía”; Derzhavin reemplaza esto con algo más: "Me considero digno de gloria por decir la verdad tanto al pueblo como a los reyes"; Pushkin: "por el hecho de que actué beneficiosamente en la sociedad y defendí a los que sufrían". Belinsky escribió sobre el "Monumento" de Derzhavin que "esta es una de las manifestaciones más poderosas de su fuerza heroica".
Después de dejar el puesto de secretario de Catalina II, Derzhavin se dirige a Anacreonte. Este interés por Anacreonte coincidió con el inicio de una revisión generalizada en Europa de la poesía del antiguo letrista griego. El mayor éxito lo tuvo el anacreontismo actualizado desde el punto de vista de la filosofía de la educación por Evariste Parni, alumno de Voltaire.
En estas circunstancias, el amigo de Derzhavin, Nikolai Lvov, publicó en 1794 su traducción de una colección de odas a Anacreonte. Adjuntó al libro un artículo en el que liberó la imagen del célebre poeta de la distorsión a la que estaba sometido tanto en Occidente como en Rusia. Su gloria, argumentó Lvov, no radicaba en el hecho de que escribiera sólo “canciones de amor y de borrachera”, como pensaba Sumarokov, por ejemplo. Anacreonte es un filósofo, un maestro de vida; en sus poemas se esparce “una filosofía agradable que deleita a todos”.
No sólo participó en las diversiones de la corte del tirano Polícrates, sino que también "se atrevió a aconsejarlo en los asuntos estatales". Así, Lvov elevó la imagen de Anacreonte al nivel del ideal educativo de un escritor, un asesor del monarca.
La publicación de la colección de Lvov "Poemas de Anacreonte de Tiy" con un prefacio y notas detalladas. hito importante en el desarrollo de la poesía rusa, en la formación de la anacreóntica rusa. Contribuyó al florecimiento del poderoso talento de Derzhavin, quien en 1795 comenzó a escribir poemas anacreónticos, a los que llamó "canciones". Durante mucho tiempo no publicó sus "canciones", pero en 1804 las publicó como un libro separado, llamándolo "Canciones anacreónticas".
Historia de la literatura rusa: en 4 volúmenes / Editado por N.I. Prutskov y otros - L., 1980-1983.
Gavrila Romanovich Derzhavin - el más grande poeta XVIII V., uno de los últimos representantes del clasicismo ruso. El trabajo de Derzhavin es profundamente contradictorio. Si bien reveló nuevas posibilidades del clasicismo, al mismo tiempo lo destruyó, allanando el camino para la poesía romántica y realista.
Derzhavin vivió vida dificil, antes de alcanzar altos rangos, prosperidad y fama poética. Nació en una familia noble pobre. Perdió temprano a su padre, quien sirvió en los rangos inferiores de oficiales. Estudió en el gimnasio de Kazán, pero no lo terminó, ya que lo llamaron a San Petersburgo para servicio militar. Comenzó como soldado en el regimiento Preobrazhensky y sólo diez años después recibió el rango de oficial.
El camino hacia la fama poética resultó igualmente difícil. Derzhavin comenzó a escribir poesía durante sus años como soldado, pero se hizo conocido por el público en general mucho más tarde, después de la publicación de la oda "Felitsa" en 1783 en la revista "Interlocutor de los amantes de la palabra rusa". Su autor tenía entonces cuarenta años. La adversidad templó el espíritu del escritor y desarrolló en él el carácter de un luchador valiente e intransigente por la verdad y la justicia. Ya en sus últimos años escribió sobre sí mismo:
¿Quién lo llevó a Helikon?
¿Y controló sus pasos?
No escuelas de sodomía ornamentada.
Naturaleza, necesidad y enemigos.
Las opiniones sociales del poeta no eran radicales. Consideraba que la autocracia y la servidumbre eran bastante normales, pero exigía que todas las personas en el poder, incluido el monarca, cumplieran honesta y desinteresadamente con sus deberes cívicos.
Si tenemos en cuenta el carácter irascible del poeta, es fácil imaginar cuántas dificultades tuvo que atravesar en su carrera. En 1784 fue nombrado gobernador de la provincia de Olonets y pronto perdió este puesto debido a una disputa con el gobernador Tutolmin. En 1786, Derzhavin se convirtió en gobernador de Tambov, luchó contra el soborno, intentó restablecer el orden en los procedimientos judiciales y protegió a los campesinos de la arbitrariedad de los terratenientes. Como resultado, surgió una nueva riña con el gobernador, por lo que el propio poeta casi acaba en juicio. Bajo Alejandro I, Derzhavin fue nombrado Ministro de Justicia, pero pronto tuvo que dejar su cargo porque, según el zar, sirvió con demasiado celo.
El alto sentido de ciudadanía del escritor se combinó con el amor por la vida. Era un anfitrión hospitalario, un gran conocedor de la naturaleza, el arte, incluida la pintura y la música. Este lado de su carácter se reveló especialmente en poesía lírica tardía Cuando, cansado de los fracasos profesionales, buscaba cada vez más consuelo en las alegrías pacíficas de la vida hogareña.
Odas civiles
Estas obras de Derzhavin están dirigidas a personas dotadas de gran poder politico: monarcas, nobles. Su patetismo no es sólo elogioso, sino también acusatorio, por lo que Belinsky llama a algunos de ellos satíricos. Entre lo mejor de esta serie se encuentra "Felitsa", dedicada a Catalina II. La imagen misma de Felitsa, una princesa kirguisa sabia y virtuosa, fue tomada por Derzhavin de "El cuento del príncipe Cloro", escrito por Catalina II. La oda se publicó en 1783 en la revista "Interlocutor de los amantes de la palabra rusa" y fue un éxito rotundo. Anteriormente conocido sólo por un estrecho círculo de amigos, Derzhavin se convirtió en el poeta más popular de Rusia. "Felitsa" continúa la tradición de loables odas a Lomonosov y al mismo tiempo se diferencia marcadamente de ellas con una nueva interpretación de la imagen de un monarca ilustrado.
La oda "Felitsa" fue escrita en finales del XVIII refleja nueva fase Ilustración en Rusia. Los estudiosos de la Ilustración ven ahora en el monarca una persona a quien la sociedad ha confiado el cuidado del bienestar de los ciudadanos. Por tanto, el derecho a ser monarca impone al gobernante numerosas responsabilidades hacia el pueblo. En primer lugar se encuentra la legislación, de la que, según los educadores, depende principalmente el destino de sus alumnos. Y Felitsa de Derzhavin actúa como un elegante monarca-legislador:
Sin valorar tu paz,
Lees y escribes frente al atril
Y todo desde tu pluma
Derramando felicidad a los mortales...
Surge la pregunta de qué hechos tenía Derzhavin a su disposición, en qué se basó al crear la imagen de su Felitsa, Catherine, a quien no conocía personalmente en ese momento. La fuente principal de esta imagen fue un extenso documento escrito por la propia Catalina II: "La Orden de la Comisión para la redacción de un nuevo código" (1768). Las principales fuentes de la "Orden" fueron el libro del educador francés C. Montesquieu "Sobre el espíritu de las leyes" y la obra del educador italiano C. Beccaria "Sobre los crímenes y castigos". Pero el carácter prestado de “Nakaz” también tenía su propio lado positivo. Introdujo al lector ruso en el círculo de ideas formuladas por los mejores representantes de la Ilustración europea.
Una de las ideas principales de los "Nakaz" es la necesidad de suavizar las leyes existentes desde la formación del absolutismo en los siglos XVI al XVIII. acompañado de una legislación caracterizada por una crueldad excesiva. Se utilizó la tortura durante los interrogatorios y se impusieron penas de muerte por delitos menores. El objetivo principal no era la corrección, sino la intimidación de los acusados. Los estudiosos de la Ilustración, entre ellos Montesquieu y Beccaria, condenaron enérgicamente la crueldad del juicio. Catherine retomó esta idea en “Nakaz”. Derzhavin sintió perfectamente el espíritu general del "Nakaz" y dotó a su Felitsa de misericordia y condescendencia;
Te da vergüenza ser considerado grande,
Dar miedo y no ser amado;
El oso es bastante salvaje.
Arranca animales y bebe su sangre.
Y que lindo es ser tirano,
Tamerlán, grande en atrocidades,
¿Quién es grande en bondad, como Dios?
Un estado absolutista se caracteriza por la deificación de la personalidad del monarca, lo que llevó a acusaciones de los ciudadanos de “lesa majestad” incluso en los casos en que no hubo delito. “Uno de los abusos más graves”, escribió Montesquieu, “es que la definición de “lesa majestad” se aplica a veces a acciones que no implican un delito”.
En Rusia, las acusaciones de crímenes contra "Majestad" florecieron especialmente bajo Anna Ioannovna, como señala Derzhavin en las "Explicaciones" de la oda "Felitsa" Derzhavin glorifica a Felitsa por rechazar estas ridículas persecuciones:
Allí puedes susurrar en las conversaciones.
Y, sin miedo a la ejecución, en las cenas
No bebas por la salud de los reyes.
Allí con el nombre Felitsa puedes
Elimina el error tipográfico en la línea.
O un retrato descuidado
Déjala caer al suelo
Hablando sobre el reinado de Anna Ioannovna, Derzhavin menciona las diversiones groseras y degradantes de la dignidad humana, con las que a la emperatriz le encantaba divertirse, y comenta sobre sus poemas de la siguiente manera: ““Allí no hay bodas de payasos // No están fritas. en baños de hielo”. Se trata de la gloriosa y payasada boda... del príncipe Golitsyn... que estaba casado con un bromista parecido a él: se creó deliberadamente una casa de hielo... también un baño de hielo en el que se encontraban los recién casados. se disparó."
Además de Anna Ioannovna, la oda de Derzhavin contiene un indicio de otro monarca, también opuesto a Felitsa. Derzhavin escribe:
Mantener costumbres, rituales,
No seas quijotesco contigo mismo
El verbo inusual "donquijotesco" se deriva del nombre del héroe de Cervantes, Don Quijote. Esta imagen compleja y profunda en diferentes eras comprendidos con distinta profundidad. La Ilustración vio en Don Quijote una burla de las locuras de la caballería y el feudalismo; los románticos glorificaron su patetismo humanista.
En Derzhavin, el verbo "quijotesco" está asociado con contenido educativo y significa una violación de las costumbres y la decencia socialmente aceptadas. Hay muchas razones para creer que en el papel del antagonista de Catherine, Derzhavin aquí se refería a su marido: Pedro III. El comportamiento de este gobernante fue tan absurdo que provocó la indignación general, que terminó golpe de palacio y el asesinato del emperador. Nacido en Holstein, odiaba a Rusia, temía a su gente y despreciaba sus costumbres. Se reía a carcajadas en la iglesia e imitaba a los sacerdotes durante los servicios. En las ceremonias palaciegas, reemplazó el antiguo arco ruso por una sentadilla francesa. Él idolatraba enemigo reciente Rusia de Federico II y se arrodilló públicamente ante su retrato. Catalina comprendió perfectamente los errores de su marido y desde los primeros días de su estancia en Rusia intentó seguir en todo las “costumbres” y “ritos” del país que la había acogido. Lo logró y despertó simpatía tanto en la corte como en la guardia.
En primer lugar está Potemkin, un gourmet y un glotón, un amante de las fiestas y las diversiones ["O en una rica fiesta, // Donde me dan unas vacaciones" (p. 99).] Mimado por el poder, Potemkin hizo no seguir la rutina clara necesaria para estadista, y obedeció en sus acciones caprichos y fantasías momentáneas ["Y yo, habiendo dormido hasta el mediodía, // fumo y tomo café" (P. 98)].
Luego vienen los Orlov: Grigory y Alexey. Generosamente dotados por la naturaleza de salud y fuerza física, amaban todo tipo de diversión que requería agilidad y audacia. Uno de los biógrafos de G. G. Orlov escribió: “... en términos de alegría y frivolidad de carácter, enamorado de todo tipo de aventuras arriesgadas, Grigory era muy superior a sus hermanos y no se quedaba atrás en lo más mínimo en su amor apasionado. para todo tipo de deportes en todas sus manifestaciones, desde peleas a puñetazos y todo tipo de “hombres fuertes”, cantantes, bufones y bailarines, hasta “corredores”, caza de osos uno a uno e incluso peleas de gansos y gallos”. Derzhavin señala en su oda a esta diversión grosera, indigna de la dignidad de un noble: “O divierto mi espíritu con luchadores y bailes” (p. 99).
La combinación de oda y sátira en una sola obra es uno de los fenómenos de la literatura educativa. Los ilustradores entendieron la vida de la sociedad como una lucha constante entre la verdad y el error. La consecuencia de esta lucha fue acercarse al ideal o alejarse de él. En la oda de Derzhavin, el ideal, la norma es Felitsa, la desviación de la norma son sus descuidadas "Murzas".
El indudable coraje poético de Derzhavin fue la aparición en la oda "Felitsa" de la imagen del propio poeta, mostrada en un ambiente cotidiano: "Sentado en casa haré bromas, // Haré el tonto con mi esposa..." (p. 100). Es digno de mención el sabor “oriental” de la oda, sugerido no sólo por el cuento de hadas de Catalina, sino también por historias educativas “orientales” como las “Cartas persas” de Montesquieu. La oda "Felitsa" fue escrita en nombre del tártaro Murza. Menciona ciudades del este: Bagdad, Esmirna, Cachemira. El final de la oda está diseñado en un estilo oriental elogioso: “Le pregunto al gran profeta, // tocaré el polvo de tus pies” (p. 104).
De la oda "Felitsa", que glorificaba el nombre de Derzhavin, hay un camino directo a la oda satírica, en la acertada expresión de V. G. Belinsky, "El noble" (1774-1794). Nuevamente presenta ambos principios derivados de la oda "Felitsa": elogioso y satírico. Pero si en "Feditsa" triunfó el principio positivo, y el ridículo de los nobles fue de carácter lúdico, entonces en la oda "Noble" la relación entre el bien y el mal es completamente diferente. La parte laudatoria ocupa un lugar muy modesto. Se presenta solo al final de la oda, con la mención de uno de los nobles deshonrados: P. A. Rumyantsev, cuyo nombre se insinúa en el último verso: "Ruge del amanecer de la tarde". Derzhavin transfirió el centro de gravedad a la parte satírica de la oda, y el mal que surge de la indiferencia de los nobles hacia su deber se presenta con tal indignación, a la que pocas obras del siglo XVIII se elevaron. El escritor está indignado por la situación del pueblo, sujetos que sufren la criminal indiferencia de los cortesanos: un líder militar que espera durante horas en el vestíbulo a que salga un noble, una viuda con un bebé en brazos, un soldado herido. Este motivo se repetirá en el siglo XIX. en “El cuento del capitán Kopeikin” de Gogol y en “Reflexiones en la entrada principal” de Nekrasov.
La sátira de Derzhavin está llena de sentimientos de ira. Habiendo sido introducido en la oda, adoptó la forma de arte ódico. La sátira se reviste aquí del tetrámetro yámbico, con el que anteriormente se escribían odas. También toma prestado de la oda características como las repeticiones, intensificando su patetismo enojado: “Y hay un héroe herido, // Como un aguilucho que se vuelve gris en la batalla... // Y allí hay una viuda en la entrada... ”(pág. 214).
La oda de Derzhavin "El noble" recibió reconocimiento no sólo en el siglo XVIII, sino también en el XIX. "Derzhavin, el azote de los nobles, al son de una fuerte lira // Sus orgullosos ídolos los expusieron", escribió Pushkin en su "Mensaje al censor". El poeta decembrista K. F. Ryleev apreció mucho la obra de Derzhavin. En la Duma "Derzhavin" introdujo estrofas enteras de la oda "Noble", obligándola a cumplir objetivos nuevos y liberadores.
A odas civiles Derzhavin también está asociado con el famoso poema "A los gobernantes y jueces" (1787), que a F. M. Dostoievski le encantaba recitar en lecturas literarias. En 1795, Derzhavin presentó a la emperatriz una colección manuscrita de esta obra. Sin embargo, en lugar de gratitud, vino el desagrado. Catherine dejó de fijarse en Derzhavin, los cortesanos evitaron encontrarse con él. Finalmente, uno de los amigos de Derzhavin, Ya. I. Bulgakov, preguntó al poeta: "¿Qué estás escribiendo, hermano, para la poesía jacobina?" "El rey David", dijo Derzhavin, "no era jacobino, por lo tanto, sus canciones no pueden resultar repugnantes para nadie". La referencia a la Biblia no es una excusa vacía. El poema “A los gobernantes y jueces” es de hecho un arreglo del Salmo 81 del rey David. Pero, a su manera, Ya. I. Bulgakov también tenía razón. "...Durante revolución Francesa“”, escribe Derzhavin, “en París, este mismo salmo fue parafraseado por los jacobinos y cantado en las calles para reforzar la indignación popular contra Luis XVI, pero el propio poeta se enteró de esto mucho más tarde”.
La indiferencia y el egoísmo de quienes detentan el poder despiertan la ira del poeta, que en las tres últimas estrofas exige castigo para los culpables. Para evitar malentendidos, observemos inmediatamente que estamos hablando acerca de No se trata de represalias revolucionarias, como le pareció a Catalina II, asustada por el terror jacobino. El poeta sólo recuerda a los reyes que son tan mortales como sus súbditos y, por tanto, tarde o temprano comparecerán ante la corte de Dios. Pero el juicio en el más allá le parece demasiado lejano al poeta, y en la última cuarteta ruega a Dios que castigue a los culpables sin esperar su muerte. En la Biblia, este motivo para castigar severamente a los reyes está ausente." Los versículos finales del salmo bíblico piden a Dios, en lugar de un tribunal humano injusto, que apruebe su propio juicio, y sólo: "... levántate, oh Dios , juzga la tierra, porque heredarás todas las naciones". En Derzhavin, la última estrofa contiene llámate a un castigo despiadado por parte de los gobernantes terrenales:
¡Resucita, Dios! ¡Dios de la derecha!
Y ellos atendieron su oración:
Ven, juzga, castiga a los malvados.
¡Y sé un rey de la tierra! (pág. 92).
La poesía cívica, revestida de forma bíblica, pasará del siglo XVIII al XIX. Después del poema "A los gobernantes y jueces" aparecerán "El profeta" de Pushkin y Lermontov, la obra "David" de Griboyedov, así como arreglos de salmos de poetas decembristas.
El poema de Derzhavin se llamó por primera vez "Monumento". Está dividido en estrofas y consta de cinco cuartetas escritas en hexámetro yámbico con rima cruzada. La obra adquirió un tono nacional ruso. Apulia, el lugar de nacimiento de Horacio y el río Aufid que la atraviesa, se reemplaza por el nombre: ríos y mares rusos: “Se extenderá el rumor sobre mí desde las aguas blancas hasta las negras, // donde el Volga, el Don, el Neva, el Los Urales fluyen desde Riphean” (P.233). En la cuarta estrofa, el autor afirma su derecho a la inmortalidad. Derzhavin recuerda que fue el primero que "se atrevió" a abandonar el estilo solemne y pomposo de las odas laudatorias y escribió "Felitsa" en un "estilo ruso" "divertido", es decir, humorístico. Además del coraje poético, Derzhavin también tiene coraje cívico: el poeta no tenía miedo de "decir la verdad a los reyes con una sonrisa". El "Monumento" de Pushkin, tanto en forma como en contenido, no está asociado tanto con la versión horaciana como con la versión Derzhavinsky de este poema.