Episkie Novgorodas zemes varoņi. Krievu eposi - varoņi un varoņi
Krievu eposi ir tautas pārstāstīto vēsturisko notikumu atspoguļojums, un rezultātā tie ir piedzīvojuši spēcīgas pārmaiņas. Katrs varonis un ļaundaris tajos visbiežāk ir reāls cilvēks, kura dzīve vai darbība tika ņemta par rakstura vai kolektīva un tam laikam ļoti svarīga tēla pamatu.
Eposu varoņi
Iļja Muromets (krievu varonis)
Krāšņs krievu varonis un drosmīgs karotājs. Tieši tā krievu eposā parādās Iļja Muromets. Uzticīgi kalpojot princim Vladimiram, karotājs bija paralizēts kopš dzimšanas un nosēdēja uz plīts tieši 33 gadus. Drosmīgs, spēcīgs un bezbailīgs, vecākie viņu izārstēja no paralīzes un visus savus varonīgos spēkus veltīja krievu zemju aizsardzībai no laupītāja lakstīgalas, tatāru jūga iebrukuma un Pogany elka.
Eposu varonim ir īsts prototips - Iļja Pečerskis, kanonizēts kā Iļja Muromets. Jaunībā viņš pārcieta ekstremitāšu paralīzi un nomira no sitiena ar šķēpu pa sirdi.
Dobrynya Nikitich (krievu varonis)
Vēl viens varonis no slavenās krievu varoņu trijotnes. Viņš kalpoja princim Vladimiram un pildīja viņa personīgos uzdevumus. Viņš bija vistuvākais no visiem varoņiem prinča ģimenei. Spēcīgs, drosmīgs, veikls un bezbailīgs, viņš skaisti peldēja, prata spēlēt arfu, zināja apmēram 12 valodas un bija diplomāts valsts lietu kārtošanā.
Patiesais krāšņā karotāja prototips ir vojevoda Dobrinja, kas bija paša prinča tēvocis no mātes puses.
Aļoša Popoviča (krievu varonis)
Aļoša Popoviča ir jaunākā no trim varoņiem. Izcils ne tik daudz ar savu spēku, cik ar savu uznācienu, attapību un viltību. Viņš mīlēja lielīties ar saviem sasniegumiem, un vecākie viņu pamācīja uz patieso ceļu. Saistībā ar viņiem viņš uzvedās divējādi. Atbalstot un aizsargājot krāšņo trijotni, viņš nepatiesi apraka Dobrinju, lai apprecētu savu sievu Nastasju.
Oļeša Popoviča ir drosmīgs Rostovas bojārs, kura vārds ir saistīts ar episkā varoņa-varoņa tēla parādīšanos.
Sadko (Novgorodas varonis)
Laimīgais guslars no Novgorodas eposiem. Daudzus gadus dienišķo maizi viņš pelnīja, spēlējot arfu. Saņēmis atlīdzību no jūras karaļa, Sadko kļuva bagāts un ar 30 kuģiem devās pa jūru uz aizjūras zemēm. Pa ceļam kāds labdaris viņu paņēma pie sevis kā izpirkuma maksu. Pēc Nikolaja Brīnumdarītāja norādījumiem guslaram izdevās izbēgt no gūsta.
Varoņa prototips ir Sodko Sytiņecs, Novgorodas tirgotājs.
Svjatogors (milzu varonis)
Milzis un varonis, kam piemita ievērojams spēks. Milzīgs un varens, dzimis Svēto kalnos. Viņam ejot, meži nodrebēja un upes pārplūda. Svjatogors daļu savu spēku nodeva Iļjam Murometam krievu eposa rakstos. Drīz pēc tam viņš nomira.
Svjatogora tēlam nav īsta prototipa. Tas ir milzīgas primitīvas varas simbols, kas nekad nav izmantots.
Mikula Seljaninovičs (arājs-varonis)
Varonis un zemnieks, kas ara zemi. Saskaņā ar eposiem viņš bija pazīstams ar Svjatogoru un iedeva viņam maisu, lai paceltu visu zemes svaru. Cīņa ar arāju, saskaņā ar leģendu, nebija iespējama, viņš atradās mitrās Zemes mātes aizsardzībā. Viņa meitas ir varoņu Stavra un Dobrinjas sievas.
Mikula tēls ir izdomāts. Pats nosaukums ir atvasināts no tolaik plaši izplatītā Mihaila un Nikolaja.
Volga Svjatoslavičs (krievu varonis)
Senāko eposu varonis. Viņam piemita ne tikai iespaidīgs spēks, bet arī spēja saprast putnu valodu, kā arī apgriezt jebkuru dzīvnieku un pārvērst tajos citus. Viņš devās karagājienos uz turku un indiešu zemēm un pēc tam kļuva par to valdnieku.
Daudzi zinātnieki Volgas Svjatoslaviča tēlu identificē ar pravieti Oļegu.
Ņikita Kozemjaka (Kijevas varonis)
Kijevas eposu varonis. Drosmīgs varonis ar milzīgu spēku. Viņš viegli varēja saplēst duci liellopu ādu, kas bija salocītas. Viņš saplēsa ādu ar gaļu no dusmīgajiem buļļiem, kas metās viņam virsū. Viņš kļuva slavens ar to, ka uzvarēja čūsku, atbrīvojot princesi no gūsta.
Varonis ir parādā savu izskatu mītiem par Perunu, kas reducēts līdz brīnumainā spēka ikdienas izpausmēm.
Stavrs Godinovičs (Čerņigovas bojārs)
Stavrs Godinovičs ir bojārs no Čerņigovas apgabala. Pazīstams ar savu labo arfas spēli un spēcīgo mīlestību pret savu sievu, kuras talantiem viņš nekautrējās lepoties ar citiem. Eposā loma nav svarīga. Plašāk pazīstama ir viņa sieva Vasilisa Mikuļišna, kura izglāba savu vīru no ieslodzījuma Vladimira Krasnaja Solnyshka cietumos.
Īstais Sotskis Stavrs ir minēts 1118. gada annālēs. Viņš arī pēc nemieriem tika ieslodzīts kņaza Vladimira Monomaha pagrabos.
Episki sižeti, kuru varonis ir Vasilijs Buslajevs
Saskaņā ar S.A. Azbeļevs, kurā ir 53 varoņeposu sižeti, Vasilijs Buslajevs ir trīs no tiem galvenais varonis (Nr. 40, 41 un 42 pēc Azbeļeva sastādītā rādītāja).
40. Vasilijs Busļajevs un novgorodieši
41. Vasilija Busļajeva ceļojums
42. Vasilija Busļajeva nāve
Vasilija Busļajeva tēls eposos
Vasilijs Buslajevs ir Novgorodas varonis, kurš pārstāv drosmīgas, bezgalīgas veiklības ideālu. Šis ir slavenākais no folkloras varoņiem, vārdā Vasīlijs.
Pirmais no Vasilijam Buslajevam veltītajiem episkajiem stāstiem stāsta par viņa konfliktu ar pilsētas sabiedrību. Jau no mazotnes Vaskam nav nekāda apmulsuma; viņš vienmēr dara, kā vēlas, nepievēršot uzmanību kaitējumam, ko viņa darbības rada. Novgorodiešu vairākumu nostādījis pret sevi, viņš savāc tādu pašu pārdrošnieku pulku, kā viņš pats, un trako arvien vairāk; tikai viņa mātei ir vismaz kāda varas ēna pār viņu. Visbeidzot, dzīrēs uzmundrināts, Vasilijs liek derības uz to, ka cīnīsies savas komandas priekšgalā uz Volhovas tilta ar visiem Novgorodas zemniekiem. Sākas cīņa, un Vasilija draudi pārspēt visus pretiniekus ir tuvu īstenošanai; tikai Vasilija mātes iejaukšanās glābj novgorodiešus.
Otrajā no episkajiem stāstiem, kas veltīti Vasilijam Buslajevam, šis varonis vairs nav jauns vīrietis, bet gan nobriedis cilvēks. Jūtot savu grēku smagumu, Bazils dodas izpirkt tos Jeruzalemē. Bet svētceļojums uz svētvietām nemaina varoņa raksturu: viņš demonstratīvi pārkāpj visus aizliegumus un atceļā nomirst visneprātīgākajā veidā, cenšoties pierādīt savu jaunību.
Pirmsrevolūcijas zinātniskajā literatūrā Vasilija Buslajeva tips bija maz attīstīts. Lielākā daļa pētnieku iestājās par šāda veida oriģinalitāti, uzskatot viņu par pašas Novgorodas varas personifikāciju, savukārt Sadko ir viņa bagātības personifikācija.
Filmas varonis
Nikolajs Okhlopkovs (pa kreisi) Vaska Buslai lomā. Filma "Aleksandrs Ņevskis"
Viens no slavenās 1938. gadā uzņemtās Sergeja Eizenšteina filmas "Aleksandrs Ņevskis" galvenajiem varoņiem ir novgorodietis Vaska Buslejs (nevis Buslajevs!). Šis varonis "mantojis" divas eposam Vasilijam Buslajevam raksturīgas iezīmes: neapdomīgu veiklību un cieņu pret māti. Citādi kinematogrāfiskais varonis krasi atšķiras no eposa: viņš nepretstatē sevi sabiedrībai, un viņa pārpildītā enerģija ir prasmīgi virzīta pareizajā virzienā (viņam uzticēta vissvarīgākā un bīstamākā vieta gaidāmajā). cīņa). Dzīvespriecīgo un izgudrojumiem gatavu Vasku Buslai pārstāv mierīgā bojāra Gavrila Aleksiča sāncensis draugs. Ledus kaujā abi paveic lieliskus varoņdarbus, un pats Buslejs filmas beigās dāsni atzīst sava vecākā drauga pārākumu militārajā varonībā.
1982. gadā režisors Genādijs Vasiļjevs uzņēma pasaku filmu "Vasīlijs Buslajevs". Scenārija autors izmantoja noteiktus eposu par Vasīliju Buslajevu motīvus (un ļoti brīvā interpretācijā).
Piezīmes (rediģēt)
Literatūra
- N. I. Kostomarovs Vēsturiskās monogrāfijas un pētījumi, 8. sējums. Sanktpēterburga. Veids. K. Volfs, 1868. 124.-148.lpp
Saites
Wikimedia fonds. 2010. gads.
- Vasilijs Kosojs
- Sokar
Skatiet, kas ir "Vasīlijs Buslajevs" citās vārdnīcās:
Vasilijs Busļajevs- VASILIJS BUSLAJVS, PSRS, kinostudija nosaukta vārdā M. Gorkijs, 1982, krāsa, 81 min. Pasaka. Balstīts uz Sergeja Narovčatova tāda paša nosaukuma dzejoli. Reiz pilsētas dēls Vaska Buslajevs no svētceļniekiem dzirdēja satraucošu ziņu, ka Krievijai uzbrukuši briesmīgi ienaidnieki un to izpostījuši. Kino enciklopēdija
Vasilijs Busļajevs- Novgorodas cikla (14-15 gs.) eposu varonis, gaviļnieks un nerātns cilvēks, kurš devās cīņā ar visu Novgorodu ... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca
Vasilijs Busļajevs- Novgorodas cikla (XIV XV gs.) eposu varonis, gaviļnieks un nerātns cilvēks, kurš iesaistījās cīņā ar visu Novgorodu. * * * VASILIJS BUSLAJEVS VASILJS BUSLAJEVS, Novgorodas cikla (14-15 gs.) eposu varonis, gaviļnieks un nerātns cilvēks, kurš devās kaujā ar visu Novgorodu ... enciklopēdiskā vārdnīca
Vasilijs Busļajevs- VASILIJS (Vaska) BUSLAJEVS folkloras varonis, Novgorodas eposu Buslajevs un novgorodieši un Busļajeva nāve varonis. Tāpat kā citi episkā varoņi, VB ir apveltīts ar fantastisku. spēks, aug neparasti ātri, pārbaudot savu fizisko. jaudu uz vienaudžiem, ...... Krievu humanitārā enciklopēdiskā vārdnīca
Vasilijs Busļajevs- divu Novgorodas cikla eposu varonis, kas tapis Novgorodas komerciālās un politiskās dzīves uzplaukuma laikā 14. un 15. gadsimtā. un piedzīvoja vēlākās 16. - 17. gs. ietekmes. Nosodījums V.B., neapdomīgam dzērājam un uškuņikam, kurš dodas cīņā ar visu ... ... Lielā padomju enciklopēdija
Vasilijs Busļajevs- krievu eposu varonis, bojāra dēls, kurš sazinājās ar Novgorodas ārštata darbinieku, vieglprātīgs dzērājs un uškuņiks, kurš iesaistījās cīņā ar visu Novgorodu. Viņš nomira ceļā no Svētās zemes, kur devās izpirkt grēkus.
Saskaņā ar S.A. Azbeļevs, kurā ir 53 varoņeposu sižeti, Vasilijs Buslajevs ir divu no tiem galvenais varonis (Nr. 40 un 41 pēc Azbeļeva sastādītā rādītāja) ,40. Vasilijs Busļajevs un novgorodieši 41. Vasilija Buslajeva ceļojums Vasilijs Buslajevs ir Novgorodas varonis, kas pārstāv drosmīgas bezgalīgas varenības ideālu. Šis ir visslavenākais no folkloras varoņiem vārdā Vasīlijs.Pirmais no Vasilijam Buslajevam veltītajiem episkajiem stāstiem stāsta par viņa konfliktu ar pilsētas sabiedrību. Jau no mazotnes Vaskam nav nekāda apmulsuma; viņš vienmēr dara, kā vēlas, nepievēršot uzmanību kaitējumam, ko viņa darbības rada. Novgorodiešu vairākumu nostādījis pret sevi, viņš savāc tādu pašu pārdrošnieku pulku, kā viņš pats, un trako arvien vairāk; tikai viņa mātei ir vismaz kāda varas ēna pār viņu. Visbeidzot, dzīrēs uzmundrināts, Vasilijs liek derības uz to, ka cīnīsies savas komandas priekšgalā uz Volhovas tilta ar visiem Novgorodas zemniekiem. Sākas cīņa, un Vasilija draudi pārspēt visus pretiniekus līdz pēdējam ir tuvu īstenošanai; novgorodiešus izglābj tikai Vasilija mātes iejaukšanās Vasilijs Buslajevs Otrais Vasilijam Buslajevam veltītais episkais stāsts šo varoni attēlo vairs nevis kā jaunu vīrieti, bet gan kā nobriedušu vīrieti. Jūtot savu grēku smagumu, Bazils dodas izpirkt tos Jeruzalemē. Bet svētceļojums uz svētvietām varoņa raksturu nemaina: viņš demonstratīvi pārkāpj visus aizliegumus un atceļā nomirst visneprātīgākajā veidā, cenšoties pierādīt savu jaunību. Vasilija Buslajeva tips bija maz attīstīts g. pirmsrevolūcijas zinātniskā literatūra. Lielākā daļa pētnieku izteicās par labu šāda veida oriģinalitātei, uzskatot viņu par pašas Novgorodas varas personifikāciju, savukārt Sadko ir viņa bagātības personifikācija. Buslajevs!). Šis varonis "mantojis" divas eposam Vasilijam Buslajevam raksturīgas iezīmes: neapdomīgu veiklību un cieņu pret māti. Citādi kinematogrāfiskais varonis krasi atšķiras no eposa: viņš nepretstatē sevi sabiedrībai, un viņa pārpildītā enerģija ir prasmīgi virzīta pareizajā virzienā (viņam uzticēta vissvarīgākā un bīstamākā vieta gaidāmajā). cīņa). Dzīvespriecīgo un izgudrojumiem gatavu Vasku Buslai pārstāv mierīgā bojāra Gavrila Aleksiča sāncensis draugs. Ledus kaujā abi paveic lieliskus varoņdarbus, un pats Buslejs filmas beigās dāsni atzīst sava vecākā drauga pārākumu militārajā varonībā. 1982. gadā režisors Genādijs Vasiļjevs uzņēma pasaku filmu "Vasīlijs Buslajevs". Scenārija autors izmantoja noteiktus eposu par Vasīliju Buslajevu motīvus (un ļoti brīvā interpretācijā).
Eposu galvenie varoņi ir varoņi. Tie iemieso drosmīga, savai dzimtenei un tautai veltīta cilvēka ideālu. Varonis cīnās viens pret ienaidnieka spēku bariem. Starp eposiem izceļas senāko grupa. Tie ir tā sauktie eposi par "vecākajiem" varoņiem, kas saistīti ar mitoloģiju. Šo darbu varoņi ir ar mitoloģiju saistīto nezināmo dabas spēku personifikācija. Tādi ir Svjatogors un Maguss Vseslavjevičs, Donava un Mihailo Potiks.
Otrajā vēstures periodā senākos varoņus nomainīja mūsdienu varoņi - Iļja Muromets, Ņikitičs un Aļoša Popoviča... Tie ir varoņi t.s Kijevas cikls epika. Zem ciklizācija tiek saprasta episko tēlu un sižetu apvienošana ap atsevišķiem varoņiem un darbības ainām. Tā veidojās Kijevas eposu cikls, kas saistīts ar Kijevas pilsētu.
Lielākā daļa eposu attēlo pasauli Kijevas Rus... Bogatyrs dodas uz Kijevu, lai kalpotu princim Vladimiram, viņi arī pasargā viņu no ienaidnieku bariem. Šo eposu saturs pārsvarā ir varonīgs, militārs.
Citi galvenais centrs Senās Krievijas valsts bija Novgoroda. Eposi Novgorodas cikls- mājsaimniecība, īss stāsts 4. Šo eposu varoņi bija tirgotāji, prinči, zemnieki, guslari (Sadko, Volga, Mikula, Vasilijs Buslajevs, Bluds Hotenovičs).
Eposos attēlotā pasaule ir visa krievu zeme. Tātad, Iļja Muromets no varonīgā priekšposteņa redz augstus kalnus, zaļas pļavas, tumšus mežus. Episkā pasaule ir "spilgta" un "saulaina", taču to apdraud ienaidnieka spēki: tuvojas tumši mākoņi, migla, pērkona negaiss, saule un zvaigznes izgaist no neskaitāmajām ienaidnieku barām. Šī ir labā un ļaunā, gaišo un tumšo spēku pretestības pasaule. Bogatyrs tajā cīnās ar ļaunuma un vardarbības izpausmēm. Episkā pasaule nav iespējama bez šīs cīņas.
Katram varonim ir noteikta dominējošā rakstura iezīme. Iļja Muromets personificē spēku, tas ir visspēcīgākais krievu varonis pēc Svjatogora. Dobrinja ir arī spēcīgs un drosmīgs karotājs, čūsku cīnītājs, bet arī varonis-diplomāts. Princis Vladimirs viņu nosūta īpašos diplomātiskos uzdevumos. Aļoša Popoviča personificē atjautību un viltību. "Ar varu neņems, tātad ar viltību" - par viņu teikts eposos. Monumentāli varoņu tēli un grandiozi sasniegumi ir mākslinieciska vispārinājuma auglis, tautas vai sociālās grupas spēju un spēka iemiesojums vienā personā, pārspīlējums tam, kas patiešām pastāv, t. hiperbolizācija 5 un idealizācija 6. Eposu poētiskā valoda ir svinīgi melodiska un ritmiski sakārtota. Viņa īpašais mākslinieciskiem līdzekļiem- salīdzinājumi, metaforas, epiteti - atveidojiet attēlus un attēlus, kas ir episki cildeni, grandiozi, un, attēlojot ienaidniekus, tie ir briesmīgi, neglīti. 7
Dažādos eposos atkārtojas motīvi un tēli, sižeta elementi, identiskas ainas, līnijas un līniju grupas. Tātad, cauri visiem Kijevas cikla eposiem, varoņi iziet kņaza Vladimira, Kijevas pilsētas, attēli. Eposi, tāpat kā citi darbi tautas māksla nav noenkurota teksta. Pārejot no mutes mutē, tās mainījās, mainījās. Katrā eposā bija bezgalīgi daudz iespēju.
Eposos tiek veikti pasakaini brīnumi: varoņu reinkarnācija, mirušo atdzimšana, vilkacis. Tajos ir mitoloģiski ienaidnieku tēli un fantastiski elementi, taču fantāzija ir savādāka nekā pasakā. Tas ir balstīts uz tautas vēsturi. Slavenais 19. gadsimta folklorists A.F. Hilferdings rakstīja:
“Kad cilvēks šaubās, vai varonis varētu nest četrdesmit pudu nūju vai nolikt vietā veselu armiju, episkā dzeja viņā iet bojā. Un daudzas pazīmes mani pārliecināja, ka ziemeļkrievu zemnieks, kas dzied eposus, un lielākā daļa to, kas viņu klausās, noteikti tic eposā attēloto brīnumu patiesumam. Eposs saglabāja vēsturisko atmiņu. Brīnumi tautas dzīvē tika uztverti kā vēsture. astoņi
Eposos ir daudz vēsturiski ticamu zīmju: detaļu apraksts, senie karotāju ieroči (zobens, vairogs, šķēps, ķivere, ķēdes pasts). Viņi slavina Kijevu-gradu, Čerņigovu, Muromu, Galiču. Citas senās Krievijas pilsētas ir nosauktas. Notikumi risinās arī Senajā Novgorodā. Tajos ir dažu vārdu vārdi vēsturiskas personas: kņazs Vladimirs Svjatoslavičs, Vladimirs Vsevolodovičs Monomahs. Šie prinči tika apvienoti populārajā izpildījumā vienā kņaza Vladimira kolektīvā tēlā - "Sarkanā saule".
Eposos ir daudz fantāzijas un fantastikas. Bet daiļliteratūra ir poētiska patiesība. Eposi atspoguļoja slāvu tautas vēsturiskos dzīves apstākļus: iekarošanas kampaņas Pečenegi un polovci uz Krieviju, ciemu izpostīšana, pilns ar sievietēm un bērniem, bagātības izlaupīšana. Vēlāk, XIII-XIV gadsimtā, Krievija atradās mongoļu-tatāru jūgā, kas atspoguļojas arī eposos. Nacionālo pārbaudījumu gados viņi ieaudzināja mīlestību pret savu dzimto zemi. Nav nejaušība, ka eposs ir varonīga tautasdziesma par krievu zemes aizstāvju varoņdarbu.
Taču eposos attēloti ne tikai varoņu varoņdarbi, ienaidnieku iebrukumi, cīņas, bet arī ikdiena cilvēka dzīve savās sociālajās un ikdienas izpausmēs un vēsturiskajos apstākļos. Tas atspoguļojas Novgorodas eposu ciklā. Tajos varoņi manāmi atšķiras no krievu eposa episkajiem varoņiem. Episkie stāsti par Sadko un Vasīliju Buslajevu ietver ne tikai jaunas oriģinālās tēmas un sižetus, bet arī jaunus episkus attēlus, jaunus varoņu veidus, kurus citi episki cikli nepazīst. Novgorodas varoņi, atšķirībā no varoņu cikla varoņiem, neveic ieroču varoņdarbus. Tas izskaidrojams ar to, ka Novgoroda izglābās no ordas iebrukuma, Batu ordas nesasniedza pilsētu. Tomēr novgorodieši varēja ne tikai sacelties (V. Buslajevs) un spēlēt arfu (Sadko), bet arī cīnīties un izcīnīt spožas uzvaras pār iebrucējiem no Rietumiem.
Parādās Novgorodas varonis Vasilijs Busļajevs... Viņam veltīti divi eposi. Viens no tiem runā par politisko cīņu Novgorodā, kurā viņš piedalās. Vaska Buslajevs sacēlās pret pilsētniekiem, ieradās uz dzīrēm un sāka strīdēties ar “bagātajiem tirgotājiem”, “novgorodas vīriem”, iesaistījās duelī ar baznīcas pārstāvi “vecāko” svētceļnieku. Ar savu komandu viņš "cīnās, cīnās dienu līdz nakti". Posadas zemnieki “padevās un noslēdza mieru” un apņēmās maksāt “trīs tūkstošus par katru gadu”. Tādējādi eposā ir attēlota sadursme starp turīgu Novgorodas posadu, izciliem vīriešiem un tiem pilsētniekiem, kuri aizstāvēja pilsētas neatkarību.
Varoņa sacelšanās izpaužas pat viņa nāvē. Eposā "Kā Vaska Buslajevs gāja lūgties" viņš pārkāpj aizliegumus pat pie Svētā kapa Jeruzalemē, kails peldoties Jordānas upē. Tur viņš arī iet bojā, paliekot grēcinieks. V.G. Beļinskis rakstīja, ka "Vasīlija nāve nāk tieši no viņa pārdrošā un vardarbīgā rakstura, kas it kā lūdz nepatikšanas un nāvi." 9
Viens no poētiskākajiem un pasakainākajiem Novgorodas cikla eposiem ir eposs “Sadko”. V.G. Beļinskis eposu definēja "kā vienu no krievu tautas dzejas pērlēm, poētisku apoteozi Novgorodai". vienpadsmit Sadko- nabaga guslars, kurš kļuva bagāts, pateicoties prasmīgai psalteris spēlei un jūras karaļa aizbildniecībai. Kā varonis viņš pauž bezgalīgu spēku un bezgalīgu veiklību. Sadko mīl savu zemi, pilsētu, ģimeni. Tāpēc viņš atsakās no viņam piedāvātajām neskaitāmajām bagātībām un atgriežas mājās.
Tātad eposi ir poētiski, mākslas darbi... Tajos ir daudz negaidītu, pārsteidzošu un neticamu. Taču pamatā tie ir patiesi, pauž tautas izpratni par vēsturi, tautas priekšstatu par pienākumu, godu, taisnīgumu. Tajā pašā laikā tie ir prasmīgi konstruēti, viņu valoda ir unikāla.
Sergejs Nikolajevičs Azbeļevs (dzimis 1926. gadā) ir padomju un krievu filologs un vēsturnieks. Filoloģijas doktors, profesors, Krievu literatūras institūta (IRLI) RAS (Puškina māja) vadošais pētnieks, Novgorodas profesors valsts universitāte nosaukts Jaroslava Gudrā vārdā. Lielā Tēvijas kara dalībnieks. Daudzu darbu autors par vēsturi, literatūru un folkloru Senā Krievija... Zemāk ir fragments no grāmatas: Mutvārdu vēsture Novgorodas un Novgorodas zemes pieminekļos ( pamācība kursā "avotu izpēte"). SPb .: "Dmitrijs Bulaņins", 2007.I.E. Repins. "Sadko" (1876), detaļa
Abi vienlīdz populārie Novgorodas eposa varoņi atšķiras ar to, ka viņi dažādos veidos ir saistīti ar hronikas ziņām par viņiem. Šīs korelācijas pakāpe un viena no šiem ziņojumiem ticamības pakāpe bija ne tikai episko zinātnieku, bet arī vēsturnieku diskusiju objekts. Ja par Vasīliju Buslajevu - patiesībā ir tikai viena hronikas liecība, kaut arī vairākos pieminekļos atkārtota, tad ir diezgan daudz informācijas, kas tieši vai netieši attiecas uz eposa Sadko prototipu. Hronikas vēstīja, ka 1167. gadā Sotko Sytiničs Novgorodas Detinetā uzcēla Borisa un Gļeba mūra baznīcu, kas pastāvēja līdz 17. gadsimta beigām. Eposi stāsta, ka Sadko Novgorodā uzcēla vienu vai vairākas baznīcas. CM. Solovjevs, kurš apņēmīgi apliecināja Vasilija Buslajeva vēsturiskumu, uzmanīgi runāja par Sadko vēsturiskumu; Viņš raksta: "Dziesmas Sadok un hronikas līdzība ir tāda, ka arī šajā dziesmā bagāts viesis vēlas būvēt baznīcas." F.I. Buslajevs. Pieminot, ka epopejā Sadko cēla baznīcas, pētnieks atzīmē: "... šī detaļa saskan ar Novgorodas hroniku ziņām, ka nekur Krievijā nav tik daudz baznīcu cēluši vienkāršie pilsoņi kā Novgorodā," taču nepiemin hroniku. Sotko Sitiničs.
A.N. Veselovskis nešaubījās, ka eposs pēc vārdu līdzības atspoguļo īsto Sotko Sytiniču, Borisa un Gļeba baznīcas celtnieku. No Sadko celtajām baznīcām, pēc eposiem, pēc pētnieka domām, “primārais ir<...>baznīca par godu Nikolai, kurš izglāba Sadku no jūras. Saskaņā ar A.N. Veselovskis, īstais Sotko Sytiničs, kuru vētras laikā izglāba Boriss un Gļebs, viņiem par godu uzcēla baznīcu, kas atzīmēts hronikā. Populārā leģenda Borisu un Gļebu aizstāja ar populārāko Nikola. V.F. Millers, kurš eposu par Sadko galvenokārt atvasināja no somu eposa, jautājumā par viņa attieksmi pret hroniku Sotko Sitinich, patiesībā pieturējās pie tāda paša viedokļa kā Veselovskis. Viņš identificēja Sotko Sytiniču ar eposu Sadko un A.V. Markovs.
Pēc tam A.N. Robinsons datēja ar 11. gadsimta eposu par Sadko. - pamatojoties uz to, ka Borisa un Gļeba baznīcu 1167. gadā dibināja Sotko Sitiničs. Tādu pašu viedokli pauda D.S. Lihačovs. Stāstot par Sotko Sitiniča uzcelto baznīcu, viņš raksta: “Protams, tās cēlāja vārds pārgāja eposā un ap Borisa un Gļeba baznīcas celtniecību.<...>tika radītas leģendas. Lūk, par ko stāsta vēlākie eposi:
Sadko gāja, Dieva drūzma strādāja
Un Sofijas Gudrās vārdā,
un citas eposu versijas par Sadoku viņam piedēvētas vēl divu baznīcu celtniecībā: Stepana arhidiakona un Možaiski Nikolaja.Hronika un Sadko eposi - viena un tā pati persona. Tādējādi arī leģendu izcelsme par viņu ir datēta. Nepieskaroties jautājuma būtībai, novērsīsim faktu neprecizitātes, kas to aptumšo. DS Ļihačova citētajā eposa tekstā Sadko uzcēla templi “Sofijas Gudrās vārdā”, hronika informē par Borisa un Gļeba baznīcu (kas nav nevienā eposa ierakstā), tāpēc ir neloģiski apgalvot, ka šī eposa versija “stāsta tieši par to”. Tā nav taisnība, ka Sofia Times tekstā ir rakstīts “Satko the rich” — vienkārši ir rakstīts “Sotko”.
2
Pievērsīsimies annālēm. Par Sotko Sitiniča Borisa un Gļeba baznīcas celtniecību vienā vai otrā kontekstā ziņo 25 hronikas. Tie ir abu labojumu Novgorodas 1.hronika, Novgorodas 2., Novgorodas 3. abi izdevumi, Novgorodas 4. un Novgorodas 5. hronika, Novgorodas Karamzins, Novgorodas hronika pēc Dubrovska saraksta, Novgorodas hronika daži Novgorodas Zavgorodovskaja Novgorodina, Novgorodja, Novgorod. trīs izdevumi, Novgorodas valdnieku hroniķis, Novgorodas hronists pēc NK Nikolskis, Novgorodas hronists, atklāja A.N. Nasonovs, Pleskavas 1. hronika, Sofija 1., Ābrahāma hronika, Permas Volgo klājs, Tvera, Tipogrāfija, 15. gadsimta beigu Maskavas hronikas kods, Rogožska hroniķis, Vladimira hroniķis, Augšāmcelšanās un Nikona hronikas.
14 hronikās ir ziņas par pašu Sotko Sytiniča baznīcas dibināšanu 1167. gadā. Mēs to citējam saskaņā ar senāko no tiem - vecākā izdevuma Novgorodas 1. hroniku: “Tajā pašā pavasarī nolieciet Akmens baznīcu svētais moceklis Boriss un Gļebs kņaza Svjatoslava Rostislavica vadībā tajā pašā pavasarī. Arhibīskapa Elija vadībā. Citos gadījumos teksts vai nu sakrīt ar iepriekš minēto, vai arī ir saīsināts vai nedaudz izplatīts, ieviešot topogrāfiskus precizējumus (“Kamenny Grad”, “Okolotkā”, “virs Volhovas Piskupļu ielas galā”). Šie uzlabojumi saskan viens ar otru un atbilst baznīcas atrašanās vietai senajos Novgorodas plānos. Nākotnē baznīca atkārtoti tiek pieminēta annālēs un aktos. Jo īpaši tiek ziņots par tā iesvētīšanu 1173. gadā, par tā atjaunošanu pēc ugunsgrēka 1441. gadā un par demontāžu noplicināšanas dēļ 1682. gadā. ...
21. hronika piemin Borisa un Gļeba baznīcu kopā ar tās celtnieka vārdu citā saistībā. Ziņojot par koka baznīcas bojāeju Sv. Sofija (pēc kuras tika uzcelta akmens Sofijas katedrāle), šajās hronikās norādīts, ka koka Sofija stāvējusi vietā, kur Sotko Sitiničs vēlāk uzcēlis Borisa un Gļeba baznīcu: “Marta mēnesī pulksten 4, sestdien, Sv. bija sadedzināts; Pludmale bija godīgi iekārtota un izrotāta, 13 augstākie īpašnieki, un tā stāvēja Sv. Sofija Peskupļjes ielas galā, kur tagad Sotkas baznīca ir uzcēlusi Sv. Borisa un Gļeba akmeni virs Volhovas” (citējam no Novgorodas 1. Jaunākās versijas hronika, jo vecākajā šo ziņu nav; citās hronikās ir saīsinājumi un papildinājumi, kas mums šobrīd ir nenozīmīgi, līdzīgi tiem, kas ir klāt 1167. gada ziņās). Šie dati bez šaubām liecina, ka 1167. gadā Novgorodā uzceltās Borisa un Gļeba baznīcas celtnieks Sotko Sitiničs ir ļoti reāla vēsturiska persona.
Visās hronikās viņa vārds lasāms gandrīz vienādi: Sotko (lielākajā daļā gadījumu), Sutko, Sodko, Sdko, Sotka, Sotke, Sotke; vienā gadījumā tas ir nepārprotami kļūdains: Stkomo (Tveras hronika). Arī patronīms nedaudz atšķiras: Sytinich (vairumā gadījumu), Sytinich, Sytinits, Sytenich, Sygnich, Sytnichi, Stnich, Sotich; sabojāts vienā gadījumā: Sočņik (Novgorodas 2. hronika). Eposos vārda formas būtībā ir vienādas: Sadko, Sadke, Sotko, Sadka, Sadok. Eposi nesaglabāja sava varoņa patronīmu, taču viņi stingri atcerējās tempļa celtniecību. Pats celtnieka vārds un viņa tēva vārds nav unikāls: līdzīgās formās un dažādās modifikācijās, dažreiz patronīmu vai segvārdu veidā, tie salīdzinoši bieži sastopami annālēs un senkrievu aktos, piemēram, Novgorodas vēstnieks Semjons Sudokovs (līdz 1353. gadam), galvenais aizsargs Grigorijs Sudoks (līdz 1380. g.), Kņazs Sitko (līdz 1400. g.), Gubernators Sudoks (līdz 1445. g.), Tēvs Ivans Fjodorovičs Sudoks Monastirevs (1464. un 1473. g.), Esipova (līdz 1503 g.), Metropoles ierēdnis Sudoks (līdz 1504. gadam), zemnieks Sotko (līdz 1565. gadam), Kargopoles manta Sotko Grigorjevs, muižnieku dēls (XVI gs.). Papildus vārdam un tēvvārdam hronikā diemžēl nav sniegta informācija par baznīcas celtnieku Borisu un Gļebu, saistībā ar kuriem M.K. Kārgers pat rakstīja, ka "šī dižciltīgā bojāra, kura vārds minēts hronikā" identificēšanai ar tēvzemi, ar vēsturiskajā un arheoloģiskajā literatūrā jau sen pieņemto episko viesi Sadko, nepieciešams nopietnāks pamatojums.
D.S. Lihačovs diezgan neveiksmīgi mēģināja to attaisnot ar ēkas lielumu. Pēc viņa teiktā, “Borisa un Gļeba baznīca līdz tās iznīcināšanai 17. gadsimtā bija lielākā Novgorodas baznīca, vienīgā, kas pēc lieluma pārspēja Novgorodas patronālo baznīcu - Sofiju” un tāpēc “aptuveni Borisa un Gļeba baznīca - savās leģendās tik neparasta Novgorodā ir radīta. Nepareizs priekšstats, ka templis bija tik milzīgs, var būt balstīts tikai uz vienu apstākli. Novgorodas Detinets attēls uz Khutynskaya ikonas 16.-17.gs. parāda Borisa un Gļeba baznīcu, kas ir lielāka par Svētās Sofijas katedrāli. Taču tajā pašā tēlā Sofiju pārspēj arī zvanu tornis, kas bez būtiskām pārveidojumiem saglabājies līdz mūsdienām un kura reālie izmēri nav salīdzināmi ar Sofijas katedrāli. Jau sen ir zināms, ka atsevišķu attēlu lieluma attiecība uz seno krievu ikonām un miniatūrām ir pilnīgi patvaļīga. Citā Novgorodska Detinets attēlā aptuveni tajā pašā laikā (17. gadsimtā) Borisa un Gļeba baznīca izskatās vairākas reizes mazāka nekā Sofija. Citi Borisa un Gļeba baznīcas attēli, izņemot šos divus, nav saglabājušies.
Arheoloģiskie izrakumi ir atklājuši tā pamatu. Izrādījās, ka tās dibināšanas platība bija puse no Svētās Sofijas katedrāles pamatu platības. Tādējādi Borisa un Gļeba baznīcas reālie izmēri nedod pamatu uzskatīt, ka tās izcilie izmēri būtu izraisījuši leģendu rašanos par tās celtniecību, jo par daudz plašākas Sv.Sofijas katedrāles celtniecību leģendas nav saglabājušās. Bet, neskatoties uz to, saskaņā ar arheoloģiskajiem datiem Borisa un Gļeba templis bija "ārkārtīgi monumentāla celtne, kas pēc izmēra neatpalika no vienas no majestātiskākajām celtnēm Novgorodā - Sv. Jura katedrālei kņaza Jurjeva klosterī". Ir lietderīgi atgādināt, ka 40 gadus pirms Sotko Sitinich sāka būvēt Borisa un Gļeba templi, pilsētā notika apvērsums. Novgorodiešiem atņēma varu un padzina viņu kņazu Vsevolodu Mstislaviču (Vladimira Monomaha mazdēlu). Novgorodas Firstiste faktiski kļuva par republiku, ko bieži satricināja pilsētas partiju savstarpējās sadursmes - lai gan vēlāk novgorodieši uzaicināja prinčus, tomēr stingri ierobežojot viņu prerogatīvas. Cīņa par varu starp pretējām grupām, kas dažkārt sasniedza masveida asiņainas cīņas, ilga 350 gadus: līdz republikas sistēmas atcelšanai, ko veica Ivans III, kurš pabeidza krievu zemju apvienošanu, pievienojot Novgorodu Maskavas valstij. Viņš drīz iznīcināja Tatāru-mongoļu jūgs, kas ilga divarpus gadsimtus un tika izveidots tāpēc, ka nebija vienotības starp ienaidnieku izmantotajiem toreizējiem Krievijas valdniekiem.
Kā zināms, prinčus Borisu un Gļebu (Vladimira Svētā dēlus), kurus 1117. gadā nodevīgi nogalināja viņu brālis, kurš tiecās pēc vienpersoniskas varas, Krievijas baznīca oficiāli kanonizēja jau 1171. gadā. Viņu slepkava Svjatopolka saņēma Sasodītā iesauka, un svētie Boriss un Gļebs kļuva par reliģisku simbolu pretestībai savstarpējai karadarbībai, kņazu ģimenes garīgajiem patroniem, kas svētīja iedzimto tiesību neaizskaramības principu. Šiem svētajiem veltīta iespaidīga tempļa uzcelšanai viduslaiku Novgorodas centrā, tās citadelē (pat pirms viņu oficiālās kanonizācijas), tajā laikā varēja būt tikai nozīmīga simboliska nozīme. Tas tur bija jāuztver kā asiņainu strīdu nosodījums un, iespējams, kā līdzjūtības izpausme prinču dinastijai, kuras locekļiem šeit nebija īstas varas.
Eposi dažādi runā par baznīcas celšanas iemesliem. Agrākais ieraksts bija slavenajā Kiršas Daņilovas kolekcijā. Tāpat kā daudzos citos variantos, arī šeit Sadko konkurē bagātībā ar Novgorodu: viņš apņemas uzpirkt visas Novgorodas tirgotāju preces. Dažās eposa versijās viņam tas izdodas, citās nē. Saskaņā ar Kiršas Daņilova tekstu Sadko konkursā uzvar trīs reizes. Katru reizi viņš pateicas debesīm, uzceļot templi. Tādējādi eposs vēsta par trim Sadko uzceltajām baznīcām. Tas liecina, ka viņu atcerējās kā izcilu tempļu celtnieku, lai gan par viņa līdzekļiem faktiski celtā majestātiskā baznīca sen nebija pastāvējusi jau eposu ierakstīšanas laikā. Taču populārā atmiņa Sadko piedēvēja Svētās Sofijas un Svētā Nikolaja katedrāles celtniecību, ko faktiski uzcēla Novgorodas prinči laikā, kad viņi vēl bija Novgorodas suverēni valdnieki. Kiršā Daņilovā lasām:
Un Dievs dedzīgi ielēja viņa sirdī:
Shed Sadko, viņš uzcēla Dieva templi,
Un Safey the Wise vārdā,
Krusti, zelta magones,
Viņš rotāja atriebības ikonas,
Viņš izgreznoja ikonas, apsēdināja tās ar tīrām pērlēm,
Karaliskās durvis bija apzeltītas.
Tādā pašā veidā eposs tālāk stāsta par tempļa celtniecību Svētā Nikolaja vārdā. Izrādās, ka pirms vairāk nekā 400 gadiem populārās baumas sāka piedēvēt lieliskas baznīcas celtnieku par godu dižciltīgajiem prinčiem-mocekļiem Borisam un Gļebam un iesaistīšanos senākās prinča katedrāles - Svētās Sofijas - celtniecībā, kas kļuva par Novgorodas valsts simbolu. 12.-15.gadsimta hronisti pareizi norādīja, ka šī tempļa radītājs bija Jaroslava Gudrā dēls. Bet apkopoti gadā XVI beigas v. Novgorodas 2. hronika ziņo par 1045. gadu: "Lai kņazs Volodnmers Jaroslavičs un Vladika Lūka akmens Svētā Sofija Veļikijnovgorodā, Sotko Sitiničs un Sitins." Hronists galveno teksta daļu nokopēja no sava senā avota un veica papildinājumu, acīmredzot, pamatojoties uz eposu. Tas ir vēsturiski neuzticams, jo starp Svētās Sofijas katedrāles un Borisa un Gļeba baznīcas celtniecību pagāja vairāk nekā 120 gadi, taču tas parāda, cik ļoti viņi tolaik uzticējās mutvārdu eposam.
Vēl viens piemērs ir Borisa un Gļeba baznīcas pievienošana ziņās par Sotko Sytinich celtniecību. Novgorodas hronikā, ko 16. gadsimta vidus rokrakstā atklājis A. N. Nasonovs, par šo baznīcu teikts, ka to cēluši "Sotkas bagātnieki". Tādu pašu "Sotko Sytiniča" aizstāšanu ar "Sotko bagātajiem" atrodam Novgorodas Uvarova hronikā, kas sastādīta 16. gadsimta beigās, un visās turpmākajās Novgorodas hronikās, kas datētas ar to: Novgorodas 3. abos izdevumos Novgorodas Zabelinskaya , Novgorod Pogodinskaya visi trīs izdevumi (šī pēdējā sākotnējā izdevums vienā gadījumā no diviem dod "kompromisa" lasījumu: "Sotko Sotich rich"). "Sotko Sytinich" pārveidošana par "Sotko bagātajiem", acīmredzot, bija sekas hronistu pārliecībai, ka Sotko Sitinich bija tieši "Sadko bagātais viesis", kas tiek dziedāts eposos.
4
Episkie stāsti par Sadko veido īsu trīs darbu ciklu. V mutiska eksistence tos izpildīja tautas dziedātāji dažkārt atsevišķi, bet biežāk dažādās divu eposu kombinācijās, apvienotas vienā, un reizēm - un visi kopā vienā priekšnesumā. Tā kā lielākajā daļā ierakstu tika ierakstīts stāstu par Sadko piesārņojums, iepriekšējie darbi par krievu eposu, kā likums, runāja par vienu viņam veltītu eposu, lai gan tos pārraidīja dziedātāji ar dažādu pilnības un konsekvences pakāpi. Viņi tomēr atzīmēja pieejamo iespēju sižeta sastāva nekonsekvenci, atšķirīgu atsevišķu daļu rašanās laiku. Darbi V.F. Millers, A.N. Veselovskis un citi episkā zinātnieki to noskaidroja pat pirms pagājušā gadsimta sākuma. Bet pati tēze par katra no trīs sižeta neatkarīgo izcelsmi diezgan skaidri tika izvirzīta pirms vairāk nekā četrām desmitgadēm B. Meridži rakstā, un drīz vien T.M. Akimova, rūpīgi izpētījusi visus līdz tam laikam zinātnē ieviestos ierakstus, pārliecinoši pierādīja, ka tie prezentēja nevis vienu Sadko veltītu eposu, bet gan trīs.
Tempļa celtniecība ir ne tikai eposa centrā par Sadko konkurenci ar Novgorodu. Tas arī pārgāja citā eposā par viņu, kas veltīta ceļojumam uz jūras dibenu. Tā variantos parasti varonis, kurš nolaidās uz ūdens, lai nomierinātu jūras karali, nonāk zemūdens valstībā; no turienes ir iespējams atgriezties, pateicoties Svētā Nikolaja padomam. Pateicībā viņam, saskaņā ar viņa solījumu, Sadko pēc tam uzceļ baznīcu. Taču atkal jāpievērš uzmanība vecākajam Kiršas Daņilova ierakstam. Šeit tāda solījuma nav, taču no teksta ir skaidrs, ka Sadko piederēja šīs baznīcas draudzes locekļiem, kas jau stāvēja Novgorodā, pirms viņš devās ceļā: pēc Sv.
Sadko izmēģināja šo sapni.
Viņš atradās zem Jaunās pilsētas,<...>
Viņš atpazina baznīcu - savas ierašanos,
Tovo Nikolu Možaiškova,
Viņš krustoja sevi ar savu krustu.
Eposos tika aizmirsts Borisogļebskas baznīcas nosaukums. Viens no galvenajiem eposu pētniekiem par Sadko A.N. Veselovskis pieļāva, ka tas ir aizstāts ar Sv. Nikolaja baznīcas nosaukumu, jo bija zināms tuvums starp Sv. Nikolaju un svētajiem Borisu un Gļebu viņu baznīcas godināšanas laikā un saskaņā ar dažiem populāriem priekšstatiem par viņiem. Laika gaitā svētā Nikolaja vārds kļuva īpaši populārs Novgorodā, kur dzīvoja “Ņikoļicina brālis” (kur ienāk eposs Sadko) - tirgotāju kopiena, kuras debesu patrons tika uzskatīts par svēto Nikolaju. Viņš bija arī jūrmalnieku patrons, un Sadko, saskaņā ar izplatītāko eposu par viņu, veica ārzemju tirdzniecību, un viņa kuģu karavāna gandrīz nomira no vētras, bet Sadko aizbēg, ievērojot Svētā Nikolaja padomu. Eposam attīstoties, tajā parādījās doma, ka "bagātais Sadko" uzcēla baznīcu Sv. Nikolajam. Kā norāda A.N. Veselovskis, "šajā attīstības stadijā leģendu vēl vairāk sarežģīja pasakas tumšie elementi, kas tiek piepildīti, izslēdzot epizodi par Nikolaju, eposiem, kas nonākuši pie mums".
Episkie stāsti par jūras karali un viņa ietekmi uz Sadko likteni, protams, ir pasakainas izcelsmes. Visattīstītāko formu viņi ieguva līdz ar vēl viena eposa par Sadko parādīšanos: nabaga guslars Ilmenas krastā iepriecināja ūdens stihijas meistaru ar savu spēli un par to viņš saņēma no viņa bagātību. Tas it kā kļuva par preambulu galvenajam epopejam par konkurenci starp bagātajiem Sadko un Novgorodu (lai gan ir arī citas episkas variācijas, kas izskaidro, kā Sadko kļuva bagāts). Fināls iegūtajā ciklā izrādījās tā pati epopeja, kur Sadko, spiests pateikties jūras karalim par bagātību, nokrīt dibenā, šeit viņam ir jāizklaidē viņš ar savu spēli, pēc tam jāizvēlas līgava, riskējot palikt šeit uz visiem laikiem, ja ne gudrais svētā padoms, ļāva atgriezties Novgorodā. Rūpīgi izpētījis eposu par Sadko V.F. Millers pamatoti uzskatīja sākotnējo centrālo sižetu, kurā Sadko sacenšas ar Novgorodu: stāstījums varētu būt balstīts uz vēsturisko realitāti. Ne tikai Kirša Daņilova, bet arī vairākos citos ierakstos tieši šis sižets attēlo viņa varoni kā tempļa veidotāju. Kā norāda V.F. Millera teiktā: “hronika Sadko nesauc par tirgotāju viesi, taču nav grūti pieņemt, ka vēsturiskais Sadko, kas viņam deva līdzekļus akmens tempļa celtniecībai, tāpat kā citi Novgorodas bagātnieki ieguva ar plašu ārējā tirdzniecība". Zinātnieks uzskatīja, ka pastāv "Novgorodas leģenda, kas veidoja eposa pamatu"; vēlāk šīs vēsturiskās personas vārdam tika pievienoti “pasakaini motīvi”.
Iespējamos šādu motīvu avotus norādīja Veselovskis, Millers un citi pētnieki ne tikai slāvu tautu folklorā, un tika atrastas ciešas paralēles, jo īpaši starp karēliešiem, kas dzīvoja tajās pašās vietās, kur eposi par Sadko bija īpaši intensīvi. Piemēram, varoņa spēle uz arfas zemūdens valstībā tika skaidrota ar karēliešu-somu rūnu ietekmi. Taču interesantākā paralēle, kurai A.N. Veselovskis, atrasts franču viduslaiku romānā. Viņa varonis vārdā Zadoks, kuģojot vētrā uz kuģa, izlozes rezultātā bija spiests mesties jūrā (kā briesmu vaininieks), lai viņa pavadoņi neaizietu bojā; pēc tam vētra norimst, un pats Zadoks tiek izglābts. Šī ir tāda pati sižeta shēma trešajā eposā par Sadko. Kā ierosināja Veselovskis, "gan romāns, gan eposs neatkarīgi viens no otra atgriežas pie viena avota". Pats šis avots vēl nav atklāts. Bet ir pilnīgi skaidrs, ka tautas dziedātājam, kurš zināja eposu par Sadko, bija dabiski uztvert šādu darbu kā stāstu par citiem šī paša varoņa piedzīvojumiem. Senās Novgorodas intensīvā aizjūras tirdzniecība deva plašas iespējas starptautiskai folkloras sižetu apmaiņai, V.F. Millers rakstīja, ka minētā epizode par Zadoku vārdu sakritības dēļ ietekmējusi epopeju, kas nonākusi līdz mums. Zinātnieks uzskatīja, ka tirgotāja Sadko tēlu vēlāk paplašināja ideja par viņu kā guslaru. Fakts ir tāds, ka nevienā no diviem Kiršas Daņilovas eposiem par viņu nav minēts par arfas spēli: Sadko saņem bagātību no Ilmena ezera, kalpojot viņam nevis kā guslaram. Millers zināja vēl kādu ierakstu, kur pat teikts par Sadko uzturēšanos pie jūras karaļa, piedāvājot varonim līgavu, taču uz arfas viņu nespēlē. Tiesa, šim tekstam nav sākuma. Taču pēc Millera nāves tika ierakstītas vēl divas interesantas eposa versijas par Sadko uzturēšanos pie jūras karaļa. Sākums šeit ir labi saglabājies:
Sadko bija arī tirgotājs, bagāto viesis.
Ne dažas reizes Sadko skrēja gar jūru,
Jūras karalis neko nedeva.
Šeit mēs arī runājam par līgavu, taču nav arī runas par to, ka varonis ir guslars. Nav nepieciešams to skaidrot ar vēlāku aizmirstību: abas versijas ierakstītas Sibīrijas polārciemā Russkoje Ustje, kur senā folkloras tradīcija, ko uz šejieni pārcēluši novgorodieši, pēc viņu leģendām, vēl Ivana Briesmīgs, ir saglabājies gadsimtiem ilgi. Dažādās vietās ir ierakstīti krievu mitoloģiski stāsti par to, kā varonis kļuva bagāts, pateicoties ūdenim. Dažas no tām ir tuvu stāstam par bagātības iegūšanu bez arfas spēles eposā par Sadko. Ir arī stāsti, kur tas nāk par iespējamo laulību ar kronēta vīrieša meitu, atšķirībā no eposa, kur varonim izdevās izvairīties no šīs laulības.
Pasakainās un mitoloģiskās detaļas eposos par Sadko ir sarežģītas un, iespējams, ilgstošas mijiedarbības rezultāts starp seno krievu un nekrievu folkloras sižetiem un vēsturisko graudu, kas ir pamatā mutiskajam stāstījumam par Novgorodas slavenā 12. gadsimta tempļa celtnieku. . Eposos viņš kļuva slavens arī kā guslars - kā vēl viens populārs mūsu eposa varonis Dobrina Ņikitičs, lai gan eposa Dobrinja vēsturiskais prototips bija nevis turīgs 12. gadsimta novgorodietis, bet gan valstsvīrs un militārais vadītājs 10.-11. gadsimtiem, ko ar Novgorodu saistīja viņa biogrāfija. Bet atšķirībā no Dobrinjas Ņikitičas vai Stavra Godinoviča eposs Sadko ir profesionāls guslars, ko atzīmēja V.F. Millers. Viņš pamatoti rakstīja par "bufoniskas apstrādes pēdu" klātbūtni galvenokārt "eposos-novellās", attēlojot "pilsētas dzīves notikumus". Viņiem piederošā Sadko triloģija ir visspilgtākais pierādījums tam, ka Novgorodas bufoni devuši, acīmredzot, aprīkojot episko dziesmu vēsturisko pamatu ar pasakainām epizodēm no viņu daudzveidīgā profesionālo guslaru repertuāra.
5
Strīds par to, kā eposi par Vasiļinu Buslajevu attiecas uz hronikas ziņām, ir diezgan garš. I.I. Grigorovičs savā "Pieredze par Novgorodas Posadņikiem" nešaubījās, ka "Posadnik Vaska Buslavich", par kura nāvi Nikona hronika ziņoja 1171. gadā, ir vēsturiska persona. N.M. Karamzins ironizēja par šīm hronikas ziņām. Turpretim S.M. Solovjevs, atsaucoties uz Nikona hroniku, rakstīja, ka “senkrievu dzejoļos no vēsturiskām personām<...>Vasilijs Buslajevs ir aktīvs novgorodietis. Apstrīdami noraidīja šo viedokli I.N. Ždanovs, norādot, ka Novgorodas hronikās šāds posadņiks nav zināms, un "par viņu nav pieminēti arī Novgorodas posadņiku saraksti". V.F. Millers un A.V. Markovs (un vēlāk - A.I. Ņikiforovs), gluži pretēji, neredzēja iemeslu šaubīties par Nikon Chronicle norādes ticamību. S.K. Šambinago, atzīmējot, ka "Nikon hronikā bieži tiek izmantots dziesmu materiāls saviem iestarpinājumiem", un vecākajā Novgorodas hronikā - Novgorodas 1. - "tāda mēra nebija" (1171. gadā saskaņā ar šo hroniku Žiroslavs bija mērs), un ((citās hronikās Vaska vispār nav pieminēts, "viņš secina, ka šīs Nikon hronikas ziņas" neatbilst realitātei. "
A.N. Robinsons ne tikai nešaubījās par hronikas ziņu ticamību, bet arī datējās, sekojot V.F. Millers, pamatojoties uz šīm ziņām, paši eposi: “Nikona hronika,” viņš raksta, “zem 1171. gada atzīmē” mēra Vaska Buslaviča nāvi, uz kuru pamata eposus par viņu var attiecināt uz 12. gadsimtā.” DS Ļihačovs, pieņemot šo datējumu un atkārtojot savu priekšgājēju galvenos argumentus par labu hronikas ziņu folkloriskajai izcelsmei, viņš rakstīja: "Mēra vārda forma (" Vaska "), hronikai neparasta, bet ierasta. eposiem par viņu arī liecina, ka šīs ziņas ņemtas no pēdējās" Tomēr paša D. S. Ļihačova argumentācija nav pieņemama: pastāvīgi parādās tie paši Novgorodas mēra deminutīvie vārdi (Ivanko Pavlovičs, Mihalko Stepaņičs, Miroška Neznaņičs, Ivanko Dmitrijevičs u.c.). annālēs. Šobrīd atsauce uz Vasiliju Buslajevu ir nevis vienā, bet būtībā trīs hronikās. Tā, pirmkārt, ir Nikona hronika (līdz 1171. gadam): " ik Vaska Buslavich "; Novgorodas Pogodinskas hronika tās oriģinālizdevumā (tajā pašā gadā): "Tajā pašā gadā mērs Vasilijs Buslavjevs atpūtās Veļikijnovgorodā" un, visbeidzot, tās pašas hronikas saīsinātā versija (arī zem 1171. gada): "Tajā pašā vasarā nomira Novjehradā, mērs Vaska Buslavjevs.
Abi Novgorodas Pogodinskas hronikas izdevumi pieder 17. gadsimta pēdējam ceturksnim. Nevienā no Novgorodas hronikām, kas bija pirms tam (un tās tagad ir zināmas, izņemot īsos hronistus, astoņas, un dažas ir nonākušas vairākos izdevumos), šādas ziņas nesatur, kā arī nekādas pieminēšanas par Vasīliju Busļajevu kopumā. Nevienā no publicētajām nenovgorodas hronikām par viņu nav ziņu, izņemot Nikona, kas sastādīta 16. gadsimta vidū. Ir pamats uzskatīt, ka šīs ziņas Novgorodas Pogodinskas hronikā nonāca no Nikonovskajas (tieši vai netieši), jo Novgorodas Pogodinskas hronikas avotos šādu ziņu nav - Novgorodas Zabeļinskas un Novgorodas 3. hronikā. Pašā Nikonovskajā tas ir novietots tieši aiz stāsta par novgorodiešu uzvaru pār suzdaliešiem, kas atgriežas pie mums nonākušajos Novgorodas hronikās lasītajiem tekstiem un nepiemin Buslajevu. Rūpīgi sastādītajos Novgorodas posadņiku sarakstos, kas nonākuši līdz Novgorodas 1. hronikai no 14. gadsimta manuskripta, nav Vasilija Busļajeviča (vai Boguslavoviča) vārda. Tas attiecas ne tikai uz laiku ap 1171. gadu, bet arī uz visiem mēriem, kas bija pirms šī gada, kas ir zīmīgi, jo, ja ziņa par "Vaska Buslaviča" nāvi 1171. gadā būtu ticama, tas ne vienmēr nozīmētu varas mērs (t.i., kurš savu amatu nosūtīja 1171. gadā), kā domāja S.K.Sambinago; Novgorodas posadņiki turpināja nēsāt šo titulu pat pēc tam, kad viņi pārstāja pildīt posadniku funkcijas.
Posadniku sarakstos ir iekļautas vairākas personas, kuras nesa Vasilija vārdu, taču tās visas datētas ar ne agrāk kā 14. gadsimta vidu. Netika nosaukts vispār neviens mērs, kura patronīms pat attālināti atgādināja "Buslajeviču" vai "Boguslavoviču". Ņemot vērā P.A. Bessonovs, ka Vasilijs varēja "paslēpties" agrīnajās Novgorodas hronikās zem pagāniska vārda: Nikona hronikas ziņām bija jāatgriežas vienā no tām pašām agrīnajām hronikām. Tomēr jau sen ir pierādīts, ka tieši Nikon Chronicle bija ziņas, kas iegūtas no folkloras avotiem. Tas liek mums domāt, ka tas pats avots ir parādā savu izcelsmi un viņas pieminēšanu "Vaska Buslavich". I.N. Ždanovs pieļāva, ka ir sižets, kur Vaska kļūst par mēru. Ja šāds sižets tajā patiešām pastāvētu, kā arī iespējamajā V.A. pasakas avotā. Tika pieminēta Ļevšina (par viņu skatīt zemāk), Sadko, tad nav nekā pārsteidzoša, ja hronists, kurš pārzina šo sižetu, uzskatīja, ka vislabāk ir ievietot ziņas par "mēra Vaska Buslaviča" nāvi hronoloģiskā tuvumā ziņām par Sotko Sytinic, kuru viņš dabiski identificēja ar folkloru Sadko. Nikon Chronicle uzmanība episkajiem varoņiem un pat folkloras varoņiem, kas nav sastopami mutvārdu tradīcijās, kas ir nonākuši līdz mums, bet šķietami parādījās jau iepriekš, ir fakts, kas pietiekami pamato šādu pieņēmumu (neizslēdzot, protams, reāla pamata iespējamība).
Lai gan atšķirībā no eposa Sadko eposs Vasīlijs Buslajevs vēl nav korelēts ar precīzi definētu vēsturisku prototipu, ir diezgan tuvas vēsturiskas paralēles. Īpaši interesantu šāda veida materiālu uzskatīja B.M. Sokolovs, komentējot eposu par Buslajevu un par Sadko 1918. gada mazās tirāžas dēļ reti izmantotajā antoloģijā. Divi eposi par Vasīliju Buslajevu - par viņa strīdu ar novgorodiešiem un par viņa ceļojumu uz Jeruzalemi, kas pazīstams ievērojamā skaitā ierakstu, dažkārt stāstnieki tos apvienoja vienā. Citu episkā eposa darbu par šo varoni nav, taču var pieņemt, ka ja ne eposa, tad leģendas par Vasīliju Buslajeviču, kuru saturu neaptver saglabājušies eposi, pastāvēja. Par to liecina folkloras pārdomas par šo varoni Islandes eposā, uz kuru V.A. Brima. Salīdzinot islandiešu un krievu materiālus, autors nonācis pie secinājuma, ka par Vasilija Busļajeva karagājienu uz austrumiem noteikti bijusi leģenda. Tas tika atspoguļots Bossag, kura vecākais izdevums, ko pārstāv ievērojams skaits manuskriptu, parādījās ne agrāk kā 14. gadsimtā. un tajā ir apgāšanās gan pirmajā, gan otrajā eposā. Vēl viena liecība ir "Pasaka par stipro varoni un veco slāvu princi Vasīliju Boguļeviču", ko 18. gadsimta otrajā pusē komponējis VA Ļevšins. balstās uz folkloru. Kā es rakstīju
A.M. Astahova, "Krievijas eposa vēsturei "Ļevšina stāsts ir ļoti interesants kā viena no 18. gadsimta eposa par Vasīliju Busļajevu mutvārdu versijām atspoguļojums". Un, lai gan "Pasakas tiešais avots" mums nav zināms, "un viņa pati" nav vienkāršs eposa pārstāsts, bet gan" literārais darbs pamatojoties uz episko materiālu ", tā teksts satur" detaļas, kas ir zināmas turpmākajā mutvārdu tradīcijā. Nav iespējams atsaukties uz versiju, kas līdz mums nav nonākusi un kuru izmantoja Ļevšins, un tajā trūkst visu pasakas detaļu, taču starp tām gandrīz noteikti bija tādas, kas atspoguļoja šī konkrētā mutvārdu avota iezīmes. Interesanti, ka Ļevšina tekstā starp mazajiem varoņiem parādās “Bagātais viesis Sadko”, un pats Vasilijs galu galā kļūst par Novgorodas princi un visas krievu zemes valdnieku.
Eposi par Sadko un Vasīliju Buslajevu sniedz noderīgas ilustrācijas Novgorodas sabiedriski politiskās struktūras pētījumu rezultātiem, kas pēdējās desmitgadēs ir ievērojami bagātināti ar vērtīgākajiem materiāliem, kas iegūti nebijušu arheoloģisko atklājumu rezultātā. Neskatoties uz izmaiņām, kas eposos par Sadko padarīja daudz pasakainu un izraisīja vairākas semantiskas neskaidrības, tumšās vietas eposos par Vasiliju Buslajeviču, gan šeit, gan tur tiek droši pārraidītas daudzas. specifiskas iezīmes Novgorodas sociālā dzīve XII-XV gadsimtā: hipotēkas, brāļi, jauna bojāāra savervēšana, cīņa uz Volhovas tilta, ko izraisīja cīņa par varu, milzīgs tirdzniecības apjoms, svētceļojumi uz Svēto zemi - tas viss , tāpat kā daudzas citas lietas, atspoguļotas īsta dzīve senās Novgorodas, nekā dažkārt shematizētie senās Kijevas attēli eposos par tās varoņu varoņdarbiem.