Japānas sabiedrības sociālā struktūra. Pilsētu, amatniecības attīstība, Japānas tirdzniecība viduslaikos Ko sauca par darbnīcu viduslaiku Japānā

Austrumu literatūras publicēšana

Maskava - 1958.

V. V. Logunova

Atsaucīga redaktora akadēmiķis N. I. Konrad

Ieviešana

Japānas viduslaiku valodas - Kygana ir starpprodukti, īss viena akta komēdijas, kas notika starp mūzikas un lirisko drāmām, bet. Japānas farsa ziedonis attiecas uz XIV-XV gadsimtiem. Tomēr komēdijas tika reģistrētas vēlāk. Agrākais ieraksts ir iepazīšanās ar 1578, bet pamats slavenā farka "keoganki", kas satur 200 plāksnes ir XVII cilindrs.

Saskaņā ar Japānas pētniekiem, pirmais, bet arī Kögean parādījās attālākajos laikos un svina no šādas tautas mākslas sugas kā Sarugaka ("Fun spēles") un Dengaca ("Field spēles").

Spēles Sarugaki, kas ietvēra akrobātiku, trikus, Clownad, bija labi pazīstama X. gadsimtā. "Sammin Sarugaki" - "Sarugaka Cherni", kas satur parodiju un pretbaznīcas elementi, bija īpaši populāri. Dažās komiksu ainas mākslinieks parodēja cēlās Velmazby gaitā, attēloja Versatori, vispirms izrādījās galvaspilsētā vai parādīja Maskavas plūmes trikus. Tas notika, ka mūķene parādījās skatītāja priekšā un lūdza šarmu par autiņbiksīšu: mūks, kurš, kas dod kārdinājumam, tika pārdots kopā ar "Svēto dāvanu", un pēc tam pirms pakalpojuma nebija zināt, kur iegūt jaunu.

Dangkaku - rituālas dziesmas un dejas, kas parasti notika rīsu nolaišanās un novākšanas laikā. "Lauku spēles" galvenokārt bija zemnieku vidē. Pakāpeniski šāda veida tautas māksla bija sarežģītākas formas, parādījās profesionāli Dangkak izpildītāji.

Teātra ideju mīlestība bija universāla. In 1096, galvaspilsētā Japānas, Kioto, krāsainu izrādes Dangaki, sakārtotas par godu nākamo reliģisko atvaļinājumu, turpinājās vairākus mēnešus. Sulīgs brīvdiena bija tik dārga, ka daudzi cēlu cilvēki tika izpostīti.

Attīstībā Sarugaku un Dengaci, tempļi un klosteri, kas baudīja milzīgu ietekmi viduslaiku Japānā bija nozīmīga loma. Tempļa festivāla programma jau sen ir iekļauta nelielas reliģiskās dabas pārstāvniecības. Piemēram, bieži ir bijusi aina, kas attēlo ļaunprātīgu personu, ko veic ļauns gars; Baznīcas uzticīgais dēls vērš lūgšanu uz debesīm, tas nepaliek nedzirdīgajiem saviem pamatiem un nosūta labus dievus labiem dieviem, kas atbrīvo Mierjanne no Velna spēka un balvu ar dāvanām. Teātra izrādes piesaistīja draudzes locekļiem, tāpēc tempļi nav rezerves līdzekļus brilles.

XIII gadsimtā. Japānā pastāvēja daudz amatieru un profesionālu trupu. Naudas materiālie resursi, viņi meklēja atbalstu ietekmīgiem tempļiem. XIV gadsimtā Rich klosteriem jau bija savas darbības trupas, ko sauca, piemēram, amatniecība, "Dza".

Tautas teātra savienojums ar baznīcu drīz ietekmēja mākslu. Komikss Sarugaka pēc tam sauc par "Kögen", sāka vainagot ar viduslaiku reliģijas un mitoloģiskā satura drāma tuvu Rietumeiropas noslēpumam. Drāmas sniegums tika atšķirts ar augstu prasmi. Nosaukums "Bet" tika uzticēts viņiem, kas nozīmē "mākslu", "prasmes". Kyganova mākslinieki izpildei, bet nebija atļauti.

Drāma uzplaukst, bet ir saistīta ar mākslinieku nosaukumiem Kanami (1333-389) un viņa dēla Siemi (1363-1443). Kanādas prasme, kas vadīja teātra darbnīcu Kasuga templī, Syogun Asicaga Yoshimitsa vadītājs atzīmēja, pēc kura trupa Kanami ieguva piekļuvi tiesas teātra skatuvei. Kanami un Sayam bija šāda veida dramatiskās mākslas veidotāji un teorētiķi. Viņi bagātināja teātra repertuāru, bet jaunas spēles, ieviesa mīlošu lirisko tēmu tajā, sasniedza daudz deju, dziesmu un mūzikas pamatelementu sintēzi, bet. Kanami un Siemi izstrādāja mākslinieku kustību un žestu kanoniskos noteikumus, kas bija ļoti svarīgi, teātrim ir nosacīti.

Drāma, bet ar viņas dejām, dziesmām, mūziku, maskas bagātināja japāņu teātri. Repertuāru, bet iekļāva mītus, leģendas, literāros zemes gabalus.

Jums ir budisms un oficiālā ideoloģija, kas godināja feodālo sistēmu, ziedoja spēles. Drāma, bet arvien vairāk atstāja cilvēku dzīvi un pieprasījumus. Lugas, kas saistītas ar tēmām, piemēram, zivju pārdošanu, tika pazuduši no repertuāra, un arvien vairāk parādījās tikumīgu mūku un lojālu vasalu attēli. Gandrīz visās spēlēs, tur bija citiworldly spēki. Par bet raksturīgu sadalījumu divos aktos. Pirmajā aktā, reāla seja parasti tika attēlota (garāmgājējs, mūks, sieviete, karavīrs), otrkārt, tas parādījās attēlā Dieva vai Gara mirušās personas.

Jebkurš konflikts drāmā, bet viegli atļauts ievest cituworldly gabalā; Dalībnieku rakstzīmes faktiski tur bija nekur izpausties. Tāpēc attēli ir ieskicēti, risinājums ir monotons.

Mūsdienu japāņi nav viss skaidrs, bet. Gabali, kas satur citātus un izvilkumus no dažādiem avotiem, kas pieprasīti no skatītāja labas zināšanas Startns un klasiskā literatūra. Var pieņemt, ka drāma bija grūti saprast viduslaiku skatītāju; Tas, acīmredzot, izskaidro tā saukto "AI-BUT-KEGANS" - "Intermediate Konganov" esamību, kas atspoguļo atskaņošanas vai nākamā akta atjaunošanos. Ai-bet Kyongan parasti tika ievietots pārtraukumā.

Tātad, no XIV gadsimta. Drāma un komēdija sāka dzīvot vienā posmā. Stūres, bet nedomā bez intermedijas - Kyunov, un pēdējais, kā likums, nav tikai sauc Kyong, bet noocogen, kas nozīmē, ka KeGen no teātra, bet.

Ilgtermiņa līdzāspastāvēšana atspoguļojas komēdijas žanrā. FARCE darbība ilga 10-15 minūtes. Ainava nebija klāt, un, ja skatuve tika mainīta, to izraudzījusies, saņemot "Midths" - "sarunu ceļā", no kura skatītājs iemācījās, kur faktiskā persona gāja. Köges, tāpat kā, bet nav masveida ainas, visbiežāk ir divas vai trīs rakstzīmes. Kigānos dažreiz tika izmantoti specifiski, bet terminoloģiju ar esošo personu apzīmējumu, ekspozīcijas monologu, galotnēm utt.

Tomēr visos pārējos Kögeani pārstāvēja pretējo. Farss, ko piemēro dzīvei, viduslaiku Japānas reālajam cilvēkam, viņa varoņi runāja ar sulīgu sarunvalodas valodu. Konflikts Köges vienmēr ir atļauts ar reāliem līdzekļiem, bez intervences cituworlly spēku. Iepakojums, darbojas, pārspīlēts žestikulējums aktieriem darīja Kygany ļoti dinamisku. Farlike mākslinieki parasti spēlēja bez maskas.

Ja in, bet drosmīgie bruņinieki un tikumīgi mūki chased, tie tika izsmēja farsā. Dažos komēdijas zemes gabali ir parodēti.

Kygana var iedalīt divās grupās. Daži satur sociālā Satīras elementus, sniedz dominējošo nodarbību pārstāvjus. Citi attēlo dzīvi, ģimenes attiecības, tās ir labvēlīgākas, atņemta satīriska krāsošana.

Pirmās grupas farss atspoguļo demokrātisko bāzu opozīcijas noskaņojumu, protestē pret Feodālās un budistu baznīcas dominēšanu.

Kā jūs zināt, Feodal Princes - Daimo - ieņēma priviliģētu pozīciju viduslaiku Japānā. Daimoy varētu tikt galā ar katru, kurš bija zemāks par viņu situācijā, nogalināti un aplaupīti un aplaupīti. Par despotismu un pašpārvaldes samuraju stāsta gandrīz visas mantiniekus, kurās Feodālā princis vai Mr - Tono.

Kunga divos Daimo "Kunga divos Daimo" tikās arastajiem, dariet viņu, apdraudot ieročus, pavadiet tos kā kalpu. Kögene, "Traitor", Daimo pasūtījumi, lai nojauktu galvu vienu no viņa vasaļiem par to, ka viņš, iespējams, lauza viņa gribu. Lugas "Daimo", "Chrysanthemum", "Horse" un cita kunga kungam, kuram ir kaut kas apdraud kalpu "nodot viņam zobenu uz poga."

Tomēr par nežēlību, augstprātību, samuraju samuraju cilvēkiem HID gļēvulību, stulbumu, nezināšanu. Atskaņot "Divi Daimos" garāmgājēji, saņemot ieroci no samurajas, pārvērš to pret tiem. Biedēja Daimyo Neapšaubāmi veikt pasūtījumus no atjautīgiem Versators: Tumbled, attēlo cepšanas kaujas utt.

d. "Traitor" Daimo uzskata, ka viņš tikās ar dzīvu personu, bet ar Vasalu garu, kurš lika nogalināt. Jo Kögene "Daimoy", māsas svētku Lestie nepamanīs, cik negodīgi slēpj kalpu, nodrošinot nirt, ka viņš kā divi pilieni ūdens izskatās kā viņa senči - slavenais komandieris.

Bieži vien, Daimo farss - Lygun, ubags. Kögen "insults uz degunu", viņš dod sev bagātu Senoma, bet nezina, kā barot divus no saviem kalpiem. Kögean "Goose un Daimo" Feodal Feodal nav saliekta, lai nozagtu zosu no etalona, \u200b\u200blai atgrieztos mājās ar dāvanu.

Kögeani pārstāv budistu mūki - syskekek vai bodzu. Monk cenšas pārliecināt Mierjanin Efemeryness, visu Zemes floti. Zibens, rīta rasas uzliesmojums, sveces liesma pirms vēja brāzmas, viņam patīk cilvēka dzīve un mudina atsākt visu pasauli. Tomēr "Svēto tēvu" rīcība nepiekrīt saviem vārdiem. Zemes prieka vārdā viņi ir gatavi pārtraukt jebkuru budistu bausli. Vienā no spēlēt, Abbot pārspēj mūķeni, ne vēlas dalīties ar viņu saņemto no draudzes ar izlīdzināšanu ("raudāt mūķene"). Kēngenā, "uzlikšana nedod" mūku kūrortus uz visu veidu trikiem, lai pievilinātu naudu no draudzes.

Farcijā "Monk Roran" un "Markīzes nesniedza", tika pierādīts, ka Lono no tautas baznīcas varētu piesaistīt nav augstu motīvu: daži izvēlas bezmaksas klostera dzīvi, citi - cerība tiks iesaistīta draudzes locekļiem.

Starp japāņu farsa rakstzīmēm vērš uzmanību uz velnu Emmu. Budistu baznīca bija milzīgs un nežēlīgs elles kungs. Viņš tika attēlots, saspiežot uz ieņemot karogu ar atdalītām cilvēka galviņām. Emma Surround 80 tūkstoši funkciju, kas ir krāsotas ar grēciniekiem.

Comedies autori bija witty izmantoja vienu no reliģijas pretrunām: vai velns Emma ir patiešām visvarens, bet tad priekšā ir labie dievi un budistu mūku armija, kas paredzēti, lai glābtu verdzību uz zemes, vai, uz Pretēji, viņš ir bezspēcīgs spēcīgajai baznīcai, vienatnē tukšā ellē. Farlike veidotāji attēloja velnu ar izsalcis, žēlsirdīgu būtni. Play "Boy un Emma", velns sūta grēcīgu putnu uz zemi, cerot, ka viņš piegādās viņam bērnu. Citā farsā, baidoties nogādāt Dieva Džeris Dzizo, Emma atbrīvo grēcinieku, kas, pateicoties bagātajiem teikumiem, saņēma "ieteikumu" par labu Dievu ("Dievs Dzizo no Yao teritorijas").

Tie bieži tiek nodoti turētāji-Yamabusi (burtiski - "nakts kalnos"), Yamabusi dzīvoja vienatnē kalnos, uzskatot, ka šis veids būtu pievienoties "garīgajam žēlastībai", un brīnumi varēs veikt.

Kögene "pusdienas un Yamabusi" izsmieklu Yamabusu-ritentā, Kēngā "Miliation par muguras dzīšanu", Hermit attēlo nelaimīgu burvis.

Japānas farsa tauta tiek izteikta ne tikai feodālās un garīdznieku izsmieklā, bet arī pozitīvu ideālu apstiprināšanā cilvēku pārstāvju personā.

Plutuddy, nekad nav skumjš kalps Tarot - viena no populārākajām rakstzīmēm farss. Smart atjautīgs kalps uzvarēja uzvaru pār despotisko un crazy daimyo.

Makandients (simotisms) ir zemākās garīdznieku pārstāvis - bieži atklāj rektoru kā hangu un pieaugušo ("kaulus, ādu un iesācēju"). Symbodies dod priekšroku grēcīgajai zemes dzīvei priekam debesīs ("iesācēju-ūdensvadu").

Tas bieži atrodams farcijā "proshchubin ar lielu ceļu" tēlu. Kas viņš nav zināms, varbūt kalps, ko atbrīvo izpostīts misters, vai izraidīts no iesācēju klostera, vai bēguļojošs zemnieks.

Noveda Lordsky mājā, simplotīna svīšana pār stulbu feodālu ("cilvēka zirgu"), un, ja lieta sita viņu ("kick degunā").

Proshrudin- "valsts" (inakamono), hitting pilsētu, izrādās tik atjautīgs un vairāk impistious, ka Metropolitan arkls - Delkach un Krasnobay (Suri vai Super) lapas.

Otrās grupas farss attēlo viduslaiku parasto cilvēku morāli un muitu. Ģimenes attiecības viņiem nav idealizētas. Iekšzemes kielānos, viņas vīrs un sieva, meita un tēvs, tēvs, un dēls, brāļi vienmēr ir slinks, strīdēties viens ar otru.

Spēlē "Son-in-likums" sieva vēlas piedalīties piedzēries vīrs, farcijā "Inaba templis", vīrs nezina, kā atbrīvoties no drone sievas. Bieži vien ir tēls jaunlaulāto un tauku mazu, salātu putekļu acīs, tēlu gullible Tēvs, kurš, ticot viņa meitas sūdzībām, traucē savām ģimenes lietām un maksā par to.

Komēdijā "sieviete, kas smaržoja ar automašīnu", tika parādīta sieviešu krāpšanai, spēlē "Dievs Dzizo no Kavakas" - vīriešu necaurlaidība.

Šī grāmata galvenokārt piedāvā pirmās grupas farss, kas satur sociālā Satīras elementus.

Kā jau minēts, žanra Kögen ziedonis attiecas uz XIV-XV gadsimtiem. Šajā laikā iestādes bija pazīmes asikag. Pamatojoties uz lieliem, spēcīgiem prinčiem, viņi pārtrauca civilās Enginemen un japāņu feodalistu piekripli, meklēja valsts apvienošanos.

Japānā sākās straujš produktīvo spēku pieaugums. Rūpniecisko feodālistu īpašumi izstrādāja amatniecību un tirdzniecību, Kioto galvaspilsēta pārvērtās par galveno tirdzniecības un amatniecības centru, parādījās jaunas pilsētas. Japāna vadīja dzīvīgu tirdzniecību ar Ķīnu, viņas kuģi sasniedza Filipīnas un Indochinu. Izstrādāts kultūra un māksla, kas patronizēja asicag Siguns.

Tomēr Eiropas Savienībai vēl nebija nepieciešami priekšnoteikumi. Atsevišķas feodalles ir bagātinājušas ātrāk nekā zīmes un viņu sabiedrotie. Jo spēcīgāki šādi prinči kļuva, jo spēcīgāk viņu iebildums pret valdošās grupas feodālo grupu bija.

Citas klases un īpašumi attiecas arī uz neapmierinātību. Smallopomy Samurai liegta Zeme un izpostīta. Ne visi no viņiem atraduši savus spēkus pilsētās un lielos īpašumos. Bieži vien izpostītais Samurajs kļuva par aplaupītu satricinājumu līderiem un laupītāju ražotus līdzekļus dzīvei, daži pārcēlās uz zemnieku pusi un kopā ar viņiem tika bruņoti cīņā pret dominējošām klasēm.

Zagvelējums bija grūtā stāvoklī. Atjaunojamo un tirgotāju ietekmēja feodālu darbību. XVI gadsimta sākums. Atzīmēja lielākie sacelšanās, kas izraisīja visu Japānu. Sadalīšana tika veikta zem saukļa "valstī nevajadzētu būt Samurai." Zemniekus sadedzināja viņu Kunga īpašumtiesības, iznīcināja parādu ierakstus, izpostītus klosterus.

XV gadsimtā Arvien vairāk uzliesmoja metru un iekšējo telpu, kas pārvietojas uz ilgu valdnieka karu.

ERA iezīmes tika atspoguļotas Kygan. Viduslaiku komēdijas neapšaubāmi izteica trešās klases cerības un centienus, lai stiprinātu to pozīciju, kas veicināja pilsētu izaugsmi. Daudzos spēlē kapitāls tiek slavēts. Parasti tie ir attēloti arastiem, dodoties uz galvaspilsētu. Viņš vēlas apskatīt viņu, lai vecais vecums būtu gatavs pastāstīt jauniešiem. Kapitāls sapņoja gan par smalku dāvanu princes, gan Daimos, stilu tuksnesī. Kioto pārstāv pilsētas brīnumi, kur tiek savākti pasaules dārgumi. Mr viņa ir gatava piedot maldinātāju-kalpu visu savu pārkāpumu, tikai dzirdēt stāstu par galvaspilsētas dzīvi no viņa, par pilsētu cilvēkiem.

Heathroweum, atjautība, veiklība - FARCE pozitīvo varoņu neatņemamas iezīmes - atspoguļo trešās klases ideālus, godinot uzņēmumu, ikdienas saķeri novērtējumu. Pluts un maldi veido galveno farkla saturu. Pat Köges par ciematu mēs neatradīsim patiesu zemniecisku dzīvi, dzīves un zemnieku lavas atstarošanu. Zemnieku attēls - Khlyato reti atrodams farcijā.

Neskatoties uz to, ka viduslaiku pilsoņu noskaņojums un ideāli tika atspoguļoti japāņu farsā, starp viņa rakstzīmēm nav komersanta, izņemot ielas tirgotāju. To var izskaidrot ar to, ka XIV-XV gadsimtos. Pilsēta vēl nav ieguvusi ekonomisko ietekmi. Turklāt XV-XVI gadsimtu kari. palēnināja pilsētas attīstību. Tā uzplaukums attiecas uz XVII gadsimtu. Tad parādījās japāņu literatūrā komersanta tēlu.

Konganova izplatīšanas laikmetā trešais īpašums joprojām bija ļoti jauns un pazaudējis izpostītu samuraju masu, bēgļu zemnieku, kas izlaists par kalpu gribu, starp zemākās garīdznieku pārstāvjiem utt. Tāpēc komēdijā; Par "Biežāk ar lielu ceļu", cilvēks bez zīmes un cilts dodas uz galvaspilsētu, lai meklētu pakalpojumu. Jūs varat izcelt rakstzīmju grupu, kurai nav klases īpašības un parasti sauc par farces vietējiem iedzīvotājiem. "

Attēli populāro varoņu fari - Daimo un kalpi Tarot - kas šķiet, no pirmā acu uzmetiena, saldēti, stereotipi, veic dažādas funkcijas. Dažreiz abi personificē feodalistu klasi, un tad satīra gals ir vērsts pret tiem. Citos spēles - tas ir ubags no noteikumu, kas ir ar iezīmēm pozitīvo varoņu fari.

Daudzos spēlē tikai Daimo liegta, un kalps izsaka opozīcijas noskaņojumu cilvēku. Visbeidzot, jūs varat izvēlēties grupu spēlēm, kurās šīs rakstzīmes maina lomas.

Šādā savdabīgā formā Kögean, galvenā iezīme sava laika tika atspoguļota: fermentācijas process, stratifikācija uzņēmuma, kas aptvēra visus savus slāņus.

Bet neatkarīgi no jaunajām funkcijām ir veikušas pamatfunkcijas, tās joprojām veica Daimo un Tarot kalpa vārdus. Tāpēc ir tik grūti atklāt attēla attīstību Japānas farsā.

Aršanas godināšana, hetrumia liecina par ideoloģisko robežu Kyganov. Tomēr viņi spēlēja progresīvu lomu, jo tie satur kritiku par feodālo pasūtījumu, protestu pret feodālistiem un budistu baznīcu, kas notika no dažādiem pārstāvjiem no feodālās sabiedrības. Dažās Kongānās Mūka plebey sūdzas par savu likteni, sakot, ka tempļos ir labi tikai tie, kuriem ir bagāti patroni. Citā rektorā nabadzīgie kļūst par mantkārīgiem draudzes upuri. Hermit-Yamabusi parasti ir smieklīgs raksturs, bet vienā no spēlēm ir smieklīgas viļņus, kas palīdz pakļaut samuraju.

Japānas farss piesaisti ar optimismu, tas juta ticību cilvēkiem, jo \u200b\u200bdominēšana feodālās un baznīcas nav uz visiem laikiem. Kyunova veidotāji redzēja parasto mirstīgo dieviem. Bultiņas satīri sasniedz elli ar savu briesmīgo velnu Emmu.

Japānas farss galu galā varētu pārvērsties par īstu satīru. Attīstības līnija no visvienkāršākajām komiksu komiksu formām un valodai - uz tās augstāko formu - diagrammas komiksu - skaidri izsekot kielānos, jo īpaši attiecībā uz feodālās tēla piemēru. Kolekcijā "Keoganka", tas ir vairāk izstrādāts nekā citi attēli, kas apveltīti ar tipiskām iezīmēm: viņš ir despotisks, nezinošs, stulba, gļēvi, norīt utt. Tomēr katrā atsevišķā farsā, Daimos darbojas kā jebkuras vienas funkcijas pārvadātājs, kas atklājas noteiktās situācijās ar esošajām situācijas formām un beigām.

Savienojums vienā raksturā vairākām funkcijām, parādot varoni dažādās situācijās nebija pieejama komēdijas žanru tajā laikā.

Bagātīgas iespējas tika apglabātas iekšzemes farcijā, parādot personu personīgā dzīvē, pretrunā ar ģimeni. Šie kigāni atspoguļo uzticīgos dzīves novērojumus, tiek plānoti asi reāliem konfliktiem, lai gan tie ir pieļaujami primitīvi līdzekļi - scuffle utt.

Teātra semināru, kas ir cieši saistīta ar Baznīcas un feodālās teātra likteni, neapšaubāmi ir pozitīva nozīme farsijas attīstībā. Viņi veicināja attīstību profesionālās prasmes aktieri, uzlabojot dramatisko mākslu. Pateicoties teātra darbnīcām, Japānas lauksaimnieki ir izdzīvojuši līdz pat šai dienai. Amatieru trupas sadalījās, un kopā ar viņiem viņi pazuda bez pēdas un daudzām improvizācijas lielvarām.

Bet tajā pašā laikā teātra darbnīcu attīstība izbeidza brīvu radošumu, improvizāciju, kuras avotu bija realitāte, feodālās sabiedrības dzīve. Canon, profesionālie noslēpumi, tradīcijas nomainīja. Repertuārs tika kanonizēts, mēs bijām canonized, kustība, spēles paņēmieni. Mākslinieks bija jāievēro darbnīcas vadītājs - skolotājs, nevarēja kaut ko savam pašam, sazināties ar citu semināru pārstāvjiem utt. Ieejot seminārā, mākslinieks deva zvērestu ar zvērestu, jo īpaši, piemēram, šādi elementi:

"... Līdz nākamās paaudzes es apsolu paklausīt skolotājam visu un nekad izpaužas savu laiku.

Es apsolu, ka neviens nevar nodot vārdu no tā, ko es no jums dzirdu.

Ja es izjauktu saikni ar savu skolu, es apsolu, lai atgrieztos jūsu mājās visu Kygana man ir ... ".

Baznīca un feodālais teātris pārklāja zīmogu par viduslaiku Japānas dramatisko mākslu. Drāma, bet arvien samazinās budisma un oficiālās ideoloģijas ietekmē. Fari, kā žanrs "zems", nepilngadīgais, nav piedzīvojis šo efektu, saglabāja dzīvu dzīvi, bet to attīstība beidzās. Kögeani tika nodots uzzīmētiem paraugiem, tika izstrādāti standarta iedvesmas un galotnes, zemes gabali tika kanonizēti. Šādās saldētas stereotipiskās formās viņi pastāvēja visu nākamo gadsimtu līdz Maidzi revolūcijai (1868). Pēc revolūcijas teātris tika zaudēts ar patronāžu un materiālo atbalstu muižai. Tas varētu novest pie tā izzušanas, tik drīz subsīdijas tika atjaunotas, teātris, bet atklāja patronus starp japāņu buržuāziju.

Otrā pasaules kara laikā teātrī, bet īslaicīgi pārtraucis pastāvēt, bet pēc kara viņš tika atjaunots.

Vintage farss B. pēdējie gadi Skanēja jaunā veidā.

1951. gadā, žurnāls Singekidzu tika publicēts Farc Dramaturge of Sancti Kurosava "Rich-Studroszz". Tas ir balstīts uz Kyganova raksturīgo gabalu par iedomātu reinkarnāciju dievībā (tas ir pietiekami, lai salīdzinātu farss "bagāto strazzzs" un "Nio Dievs", lai redzētu viņu gabalu attiecības).

Auditorijas priekšā parādījās pazīstami Mr un darbinieki. Rich-tech lielā mērā saglabāja Daimo tipiskās iezīmes. Tāpat kā viņu, viņš lepojas ar viņa bagātību, tai vajadzībām, piemēram, Daimo, padomju Izender's kalps, kas neļauj viņam no tomēr, lai būtu rupjš un augstprātīgi ar viņu. Tiesa, tad laiki ir citi: kungs vairs viļņo zobenu uz kalpu, bet vienkārši draud atlaist. Gļēvi bagāts, tāpat kā viņa priekšgājējs Daimo, paciest sakāvi.

Bet, ja agrāk farcijā galvenokārt attēlota Daimo sadursme ar kalpu, tad bagātie ir saskārušies ar zemnieku masu. Bagātīgā daba ir atklāta gaišāka. Jaunajā Farca uzmanība ir vērsta uz Ričermēta zemes īpašnieka saitēm ar iestādēm. Lai iegūtu ieteikumus, kā labāk maldināt cilvēkus, viņš aicina "gudros", uz kuru pats Japānas premjerministrs nenotiek staigāt.

Interesanti evolūcija no sāniem darbinieka. Smart, Dexterous, plūdu, amatieru dzert kādam citam kontā, jaunajā spēlē viņš atkārto bijušo tarotu gandrīz visu. Tomēr tas tiek parādīts kā tad, ja cīņa par to.

Tāpat kā vecajā farsā, kalps, no vienas puses, atkarīga seja, viņš kalpo kā zemes īpašnieks, un tāpēc dažreiz nejauši kļūst par viņa partneri, no otras puses, Tarot ir cilvēku pārstāvis. Atskaņot Kurosavā, kalps atkārtoti aptver grēku nožēlošanu par domu, ka viņš maldina savas biedrus. Galu galā, ka no bagātajiem un cilvēku draugiem uzvar tarot. Pēc tam, kad meklējat zemniekus "purva rīklē", viņš paziņo, ka ASV ir etiķete ". Tas nav nejauši, ka tas ir mutē Tarot - dziļi nacionālā literatūras raksturs - autors iegulda neaizstājamu izsaukumu: "Jā, galu galā, kādā valstī es esmu?"

Pēc tam, kad zemnieki atrada zemes īpašnieka maldināšanu, kas deva sevi par Dievu, atslēgas no saimniekiem, kurus viņi nodeva kalpu. Šis autors uzsvēra savu tuvumu cilvēkiem.

Šajā farcijā ir izstrādāts zemnieks. Sākotnēji zemnieku ir attēlota kā bezjēdzīga māņticīga masa, kas ir pakļāvusi savas pēdējās rezerves ar iedomātu dievību. Bet šeit viens no zemniekiem paziņo par maldināšanu, un auditorijas priekšā parādās jauna veida zemnieks, kurš nesasniedzos bijušajos kigānos. Tas nav vienkārši apveltīts ar tautas novērtējumu un piesardzību personai, kā viņš tika attēlots labākajā gadījumā. Šeit zemnieki darbojas kā apsūdzētājs, izšķirošāks nekā kalps. Zemes īpašnieks, kas ir bloķēts būrī, personificē tiem, kas apgrūtina cilvēku tiesības, kuri ir gatavi nodot savas asinsas intereses jebkurā brīdī. Zemnieks tautas vārdā nosoda zemes īpašnieku, padara izmēģinājumu un slaktiņu.

Farce "Rich-Rachelzzts" liecina, ka cilvēki uzauguši, nobrieduši, neļaus sevi aizvaino zemes īpašnieki un "gudrie vīrieši".

Jautājumi par pagātnes progresīvās mantojuma radošo attīstību piesaista uzmanību uz japāņu rakstnieku un dramaturgu lielāko daļu. Jo īpaši jautājums par Kabuki viduslaiku teātra likteni, esošo un tagad Japānā tiek pastāvīgi apspriests Japānas drukāšanā, kas norāda, ka joprojām nav modernas spēles, kas prasa tradicionālo Kabuki metožu skatuves iemiesojumu .

FARCE "BOGACH-RACHELZZZTS" izskats ir notikums mūsdienu japāņu drāmā. Šajā farcijā jaunais satīriskais saturs ir veiksmīgi apvienots ar tradicionālo viduslaiku kygan formu.

Japānas lauksaimnieki pirmo reizi tiek nodoti krievu valodā. Ilustrācijas šai grāmatai tiek ņemti no farka kolekcijām "Kyoganki", kas publicēts 1914. un 1927. gadā. Izdevniecības "Yhodko" un "Couffine Toos".

Daimoy

Rakstzīmes:

Daimo-in Tateebosi, Nagabakam, ar īsu zobenu.

Kalps ir Hambakama.

D un y m. Es esmu slavens daimy. Tas izklausās skaļi, bet man ir tikai viens kalps, un viņš aizgāja kaut kur, neprasot atļauju. Viņi saka, ka pagājušajā naktī viņš atgriezās. Es dodos uz viņu un lūdzu viņu galvu. Šeit ir viņa mājās ...

Šī fragments nekavējoties atzīst mani balsī un, protams, izliksies, ka tas nav mājās. Bet es mainu savu balsi. Hei, atvērts! [Sitieni].

Kalps. Ak, kas tas ir? Šķiet, ka tas ir klauvē. Kas to darīs?

Daimo. Šeit jūs atrodaties, ja!

Kalps. Ah, Mr My, bet man ir viens kalps, lūdziet jūs neprasāt, neļaujiet aiziet, tāpēc es nolēmu attacit galvaspilsētā.

Daimo. Bet kur tas ir mirst, lai kalps iziet, un pat galvaspilsētā bez viņa kapteiņa atļaujas? Nu, pagaidiet, jūs gaidāt mani. Šeit ir skūšanās! Es gribēju jūs nekavējoties nogalināt, bet kopš esat apmeklējis galvaspilsētu, tāpēc man ir vēlams klausīties to, ko jūs tur redzējāt. Tāpēc esiet, šoreiz es piedoju. Nu, slacker, nāk pie manis tuvāk, jautās.

Kalps. Klausieties.

D un y m. Es gribēju jūs mācīt šodien, labi, vēl vienu reizi, kad jūs divkāršosies ar mani. Tagad pastāstiet man, ko jūs tur redzējāt galvaspilsētā.

Kalps. Ah, Mr My, World un Calm, un cilvēki paliek labklājībā: daži ziedošie ķirši apbrīno, citi uz ciemata dabas ir atpūšas, teltis ir izstiepts, un tajos PIR kalns iet: šeit jūs un dziesmas, un dejas, upe ...

Daimo. Jā, kas ir tur, lai teikt ... un kaut kas īpaši ievērojams nav?

Kalps. Kā es uzzināju vienu dziesmu.

D un y m. Un kāpēc jūs domājāt to iegaumēt?

Kalps. Vai es nezinu, ka kungs man ir ievērojams daimy un manā klanā manā klanā es darīšu godu vietu ieņemt? Bet notiek tikai tad, kad runa ir parādīt sevi smalkajā māksla deju Jā, jūs skatāties, cita cilvēka godājamās vietas ir atņemta un izrādās uz pēdējo. Tāpēc es atcerējos dziesmu un jūs viņu atpazīstat.

Daimo. Man tas patīk! Labi padarīts! Vai jūs esat labi iegaumējis viņu?

Kalps. Labāk nekur!

D un y m. Tad es spļaut, un es klausīties. Ļaujiet soliņam!

Kalps. Klausieties.

Daimo. Un nevis zvanīt mūziķiem?

Kalps. Nav nepieciešams. Mūzika izklausīsies manā sirdī.

Daimo. Perfekti. Dziedāt, es gaidu.

Ak jauka diena!

Tavs vārds

Būs mūžīgi gadsimtos

Kā mūžīgi

Priede zaļa.

Es redzu, jums bija pēc garšas. Dziedāšana atkal, es lūdzu jūsu sirdi.

Daimo. Kā jūs uzdrīkstaties? Vai jūs zināt stāstu par šo dziesmu vai nezinu savu nezināšanu, un tāpēc es nolēmu to dziedāt man?

Kalps. Nē, es neko nezinu.

Daimo. Tas būtu nepieciešams, lai šī dziesma būtu galvas no pleciem, lai nojauktu, un tā būtu, vispirms es došu jums prom, un pēc nogalināšanas. Nāc šurp!

Kalps. Klausieties.

Daimo. Tātad šeit. Mans tēva tēvs nonāca pie mana vectēva, un mans vectēva tēvs ieradās pie manis izdzēja. Tas viss bija seniem seniem laikiem, pat tajā laikā, kad Sadato no mājas Abe kļuva par Koromo upes nometni AXA provincē. Un tā, kamēr viņš bija iesaistīts pašvaldībā, ieradās no galvaspilsētas, lai viņu nomierinātu liels komandierisUn komandieris pats bija Hatiman-Dono pats. Sākās šeit lieliska cīņa, aplenkums sekoja aplenkumam, cīņas devās deviņus gadus, un pēc tam vēl trīs gadus un tikai divpadsmit gadi un trīs mēneši. Un pēc tam, kad pulcējās, ka komandieris ir lielisks svētki, kas un mans vecvectēvs parādījās. Bija daudz vīna dzeršanas un speļķes dziesmas komandiera godībā, un, kad viņš ieradās pie mana vecvectēvs, viņš piecēlās ar cieņu, izvilka ventilatoru no lata, un, pieskaroties tos uz ilgu rokturi.

Ak jauka diena!

Tavs vārds

Būs mūžīgi gadsimtos

Kā mūžīgi

Priede zaļa.

Viņš dziedāja šo dziesmu trīs reizes, un viņa bija liels komandieris savā dvēselē, ka viņš zināja, ka izžūt trīs krēslus pēc kārtas. Drīz pēc tam Lielā komunija lauza ienaidnieku un apvienoja visu valsti. Cilvēki teica, ka iemesls tam nebija atšķirīgs kā to pašu dziesmu. Un tad tika uzcelts altāris, un uzlikts akmens zārks. Kā dziedāt šo dziesmu, tāpēc viņi nodod ritināšanu uz zārka, miega - un atkal zārkā, un beigās pat vāks uz šīs siksnas pacelšanas. Un pēc tam iesaiņoja viņu ar svētu virvi septiņās rindās. Un šī svētā dziesma, ko cilvēki ir tik saspringti, jūs, nelietis, nozaga un uzdrošinās to mizu! Tas ir svēts prāts!

Kalps. Bet tas dzied viņas visu galvaspilsētu.

D un y m. Kā? Tātad, vai jūs uzzinājāt visu galvaspilsētu dziedāt viņu? Nav glābšanas, nelaimīgs. Sagatavojies! Tagad nojaukt savu galvu ... labi, ko tu esi rūkšana? Varbūt jums ir žēl par manu sievu un bērniem, kas palika viņu dzimtenē? Varbūt jūs vēlaties kaut ko pateikt savā pamatojumā, pirms es izlaistu zobenu jums to pašu rokturi? Runājiet, un tad es tevi nogalināšu.

Kalps. Ak nē, Mr. Mans, es nebaidos no zobena, un es neesmu skumji par manu sievu un bērniem. Bet jums nebija laika, lai izliktu: "Get gatavs, nogalināt tevi!" - Kā es atcerējos, ka kādu dienu, apkalpojot savu respektablu lūgšanu, par kuru jūs tikko iemācījāt man pateikt, es nonācu paklāja malā un samazinājās kauss. "Stiepšanās, nepieņemami!" Viņš kliedza un satverot Xiakhatati, man jautāja lipīga. Vēlaties ticēt, jūs vēlaties nē, bet tikai tas bija vērts izsaukt jūs: "Get Ready! ES tevi nogalināšu!" "Kā godājams vectēvs, tāpat kā dzīvs, es piecēlos pirms manas acis." Un par to, ko jūs bijāt kā viņam šajā brīdī!

Daimo. Ko jūs sakāt! Vai tiešām ir taisnība, ka es izskatos kā mans vecvectēvs?

Kalps. Tas pats.

D un y m. Eh! Es gribēju nojaukt galvu, bet tagad roka nepalielinās. Labi, visi piedod.

Kalps. Vai tas tiešām ir taisnība, mans Kungs?

D un y m. Redzēt, un zobens apvalkā ir ieguldījusi.

Kalps. Es skatos, tāpat kā vecvectēvs, jūs esat, kā arī pārvietojies.

Daimo. Klausieties, un, kad es pagriezos, es izskatās kā viņu? Un tā, gaita ir līdzīga?

Kalps. Nelietojiet atšķirt, lūdzu, ticiet man.

D un y m. Šeit, es dodu jums zobenu.

C l u g a. Ak, ja tikai es redzēju savu vecvectēvu, jo mēs man deva šo zobenu! Tādā līdzības dzīvē neatbilst l.

D un y m. Ieslēgts, es jums un šo īsu.

C l u g a. Ak, kā jūs izskatāties kā viņa!

D m m. Nē, nesakiet man vairāk par šo līdzību. Great-vectēvs stāv kā dzīvs, priekšā viņa acis, un sirds tiek papildināta ar ilgas ... kas notiek ar mani? Vai es neesmu slavens Daimo? Es neesmu satriecošs uz seju, dodieties mājās, mums būs jautri.

Kalps. Tātad tas būs labāks.

D un y m. Iet tuvāk man, vēl tuvāk. Ha ha ha! ..

Krzchan un pērtiķis

Rakstzīmes:

Daimo - Tateebosi, Suo, Khakam, ar īsu zobenu.

Servanta tarot - Hambakamā, ir piesaistīts šaurai jostai.

Gueate pērtiķiem - in horory, Kukuribakam,

piesieta šaura josta.

Daimo. I daimo hatiman. Kalps, kur tu esi?

Kalps. Šeit jūsu žēlastība.

D un y m. Es gribu doties uz kalniem, iet, iet kopā ar mani.

Kalps. Šādos labos laika apstākļos jūs neko nedomāsiet.

[Rokasgrāmata parādās ar pērtiķi.]

Vadiet pērtiķus. Es esmu ceļvedis pērtiķiem, es dzīvoju šeit tuvumā, es gribu iet ar pērtiķi uz pilsētu.

D un y m. Taro, izskatās, kas ir labs mērkaķis!

Kalps. Jā, brīnišķīgs mērkaķis.

Daimo. Hei, kur jūs darāt pērtiķi?

Vadiet pērtiķus. Pilsētā, prezentējot IDU.

Daimo. Ah, jūs ceļvedis! Taro, aizpildīsim manu kaklu ar ādu! Pagaidiet, ceļvedis, man ir pieprasījums jums. Darīt to?

Vadiet pērtiķus. Es jums kaut ko darīšu.

D un y m. Kas ir dāsna! Paldies.

Vadiet pērtiķus. Prieks kalpot jums.

D un y m. Vai jūs man dotu savu mērkaķu ādu pie ādas? Es esmu snagged ar savu drebuļi.

Vadiet pērtiķus. Knock aizdedzināt, savu žēlastību.

Daimo. Kādi joki!

Vadiet pērtiķus. Jā, vai es gribētu ādu dzīvot pērtiķu skriešanās? Kalps, pat ja jūs stāvēsiet.

Daimo. Jā, es to atdosīšu uz jums piecu gadu laikā.

Vadiet pērtiķus. Domāju, ja es esmu ceļvedis, lai jūs varētu darīt ar mani! Nekas nāks! ..

Daimo. Jā, kā jūs uzdrošināsieties! Es, slavenais Daimyo, pat pateicos jums, nesaprata, un jūs runājat! Jūs nedarīsiet labu, VELIA, lai pabeigtu un jūs un jūsu mērkaķis.

Vadiet pērtiķus. Kalps, pievienoties vismaz jums. Un es, protams, es sniegšu pērtiķim.

D un y m. Nu, dzīvojiet!

Vadiet pērtiķus. Tagad es viņu nogalināšu sevi, lai āda nekaitētu un nodotu to.

D un y m. Dzīvot, dzīvot!

Vadiet pērtiķus. Ah, Monkey! Vēl viens jauns, ko es jūs paņēmu un izvirzīju jūs, un tagad jums ir jānogalina. Bet ko es varu darīt, ja jūs, viņš vēlas, lai jūsu svārki nokļūt! Tagad es tevi nogalināšu, nav dusmīgs ar mani, atvainojiet!

Daimo. Ko tu esi tur? Āda vēl nav kalpojusi, un mēs ielej asaras.

Vadiet pērtiķus. Kalps, paskatieties: nezina, ka viņas nāve būs, un amuses, it kā valkāt gredzeni. Lai gan dzīvnieks un žēl par to.

D un y m. Un tas ir taisnība. Nav brīnums, ka viņš raud. Pastāstiet viņam, es viņam piedoju, ļaujiet viņam nogalināt pērtiķi.

Kalps. MR nolēma jūs apžēloties.

Vadiet pērtiķus. Es nezinu, kā pateikties viņam. Mērkaķis, pielūdziet savu žēlastību Daimё kungam. Priekšgala un kalps.

Daimo. Jūs redzēsiet, pat kalps ir izliekts!

Vadiet pērtiķus. Varbūt, lai saglabātu pērtiķi pateicībā par viņas dzīvi?

Daimo. Labi, ļaujiet viņam parādīt, kā viņa var dejot.

Kalps. Mr ļauj saglabāt. Vadiet pērtiķus. Es klausos (dzied):

Monkey Apsveicam Dieva kalnu kalpu!

Kumeļi nāca no ganībām -

Viss kā atlase, viss ir līdzīgs atlasei.

Nesniedza sudrabu, viņi nesaņēma zeltu,

Apgleznoti.

Es norīt uz prieku, rīsi ir labāki nekā zelts.

Bērnu deja, ko mēs norijuši pagalmā.

Pagalmā, ko mēs redzam? Risa Polon Yard,

Rīsi tiek mērīti ar zelta spaini.

Un tagad mums ir nepieciešams sirpjveida, akūts un līkne,

Sirpis, kā mēnesi, - aiz zāles.

Mēs score, smieties garšaugi,

Mēs radīsim sievas, radīs sievas.

Kā mēs noliekam laivā gulēt?

Mat Shift, Zing.

Un nav spilvenu, tik labi,

Mums ir airi, mums ir airi.

Pēc katra couplet Daimo dod priekšrocības pērtiķiem

kaut kas no jūsu lietām: zobens, Kamysimo, ventilators.

Šeit ir viens šķērslis, šeit ir vēl viens

Tātad divi šķēršļi aizņēma trīs gadu zirgu.

Ceturtajā daļā iet uz Sinano deju.

Cik rīsu somas ir gotten!

Traucēt katru rīsu maisos, rīsiem maisos.

Kā mēs saņēmām priecīgu, kā mēs saņēmām jautri,

Apsveicam ar prieku, apsveicu visus!

Zirgu zirgs

Rakstzīmes:

Daimo - Tateebosi, SUO, ar īsu zobenu.

Servanta Tarot - Helamicimo, ir piesaistīts šaura josta.

Vīrietis no austrumiem - tērpušies tāpat kā kalps.

Daimo. Es Daimo, gods par to, kas apdraud ap visu rajonu. Bet tikai viens kalps kalpo man. Tas nav pietiekami man, un es nolēmu nolīgt vēl vienu. Es nosūtīšu kalpu tarotu. Hei, kalps Tarot, kur tu esi?

Kalps. Jā, šeit es esmu priekšā no jums.

D un y m. Izrādījās, kā es skatos. Es aicināju jūs, tāpēc. Man ir maz kalps, es nolēmu nolīgt jūs asistentu. Tāpēc dodieties uz lielu ceļu un atrast piemērotu personu.

Kalps. Klausieties.

Daimo. Vai jūs jau iet?

Kalps. Kāpēc man palēnināt?

Daimo. Paskatieties, neaizkavējiet.

Kalps. Jā.

Daimo. Nu, gāja.

Kalps [viens]. Hmm ... tāpēc es jautāju uzdevumu. Nekas nav jādara, dodieties taisni uz liels ceļš Un kā atbilstošā persona krīt, nekavējoties nolīgt viņu. Un tas ir labi, visas lietas par mani viens, visā dienā, sēdēt vienu reizi, un ar palīgu, es atpūsties mazliet ... labi, tāpēc es atnācu. Skumji šeit un es gaidīšu.

[Vīrietis parādās no austrumiem.]

Cilvēks no austrumiem. Ļaujiet man iepazīstināt sevi, es esmu austrumu provinču rezidents. Es nolēmu doties uz galvaspilsētu. Es redzēšu, vai es to mīlu, un varbūt tiks atrasts pakalpojums. Lauzt lēni. Patiesība cilvēki saka: baltā gaisma neietekmēja vecumā un pastāstīja par to, kas notiks. Es klausījos cilvēkus - un devos uz ceļa.

Kalps. Šķiet, ka tas, kas man vajag. Hei, hey, draugs!

Cilvēks no austrumiem. Tu mani? Ko jūs lūdzu?

Kalps. Jā, jā, jums ir nepieciešams. Varbūt es esmu kļūdains, bet dod man, ka jūs meklējat pakalpojumu.

Cilvēks no austrumiem. Un kā jūs izdevās uzminēt! Man vajag pakalpojumu, tad dodieties uz galvaspilsētu.

Kalps. Šeit ir labi! Jūs zināt, mans kungs ir ievērojams daimy, un es klusēšu vārdu jums.

Cilvēks no austrumiem. Veicināt, klusēt.

Kalps. Varbūt nekavējoties un doties uz viņu.

Cilvēks no austrumiem. ES nāku.

Kalps. Hmm ... nebija laika teikt vārdu - un tagad mēs iet kopā. Tā liktenis.

Cilvēks no austrumiem. Tas nav nekas, kas saka: un īslaicīga tikšanās var sasiet cilvēki uz zārku ...

Kalps. Nu, sarunām nepamanīja, kā viņi nāca. Es ņemšu ziņojumā. Pagaidiet mani šeit.

Cilvēks no austrumiem. Klausieties.

Kalps. Vai jūs esat mājās?

Daimo. Šķiet, ka kalps Taro atgriezās. Kalps Tarot, vai tu esi?

Kalps. Bet kur tu esi, kur tu esi?

Daimo. Vai esat atgriezies?

Kalps. Tikko atgriezos.

D un y m. Nu, nomāts palīgs?

Kalps. Kā, nomāts.

Daim to. Labi darīts, labi darīts! Kur jūs viņu atstājāt?

Kalps. Gaida vārti.

Daimo. Jūs zināt, nav veltīgi sakot: sākums nolemj. Tagad es runāšu ar viņu zobiem, un jūs, skatāties, arī nešķiet, palīdziet man.

Kalps. Klausieties.

Daimo. Hei, Hei, kalps Tarot, tu esi šeit?

Kalps. Jā, ser.

Daimo. Barot solu.

Kalps. Es klausos, šeit, lūdzu, soli.

Daimo [klusums]. Kā jūs domājat, ka viņš mūs dzird?

Kalps. Kā nedzirdēt!

Daimo. Tad iet un pastāstiet viņam: Mr, viņi saka, tikko iemācījos iet uz lielo zāli, iet tur un parādās viņam. Ja jums patīk, jums būs uzreiz atļauts viņam, bet nē, jums ir jāgaida dažas dienas, līdz vēlaties. Pastāstiet man un vadiet to šeit.

Kalps. Klausieties ... Hei, kur tu esi tur?

Cilvēks no austrumiem. Esmu šeit.

Kalps. Mana mīlestība tikko devās uz Lielo zāli, pieņemsim, parādās viņam. Jums patīk, jūs uzreiz būs atļauts viņam, nepatīk, jums ir jāgaida dažas dienas, kamēr vēlaties. Tā iet.

Cilvēks no austrumiem. Klausieties.

Daimo. Hei, kalps Tarot!

Kalps. Jā?

Daimo. Labi laika apstākļi šodien!

Kalps. Kur labāk!

Daimo. Un vakars, iespējams, tas būs muisis. Vakarā, jaunieši, varbūt bumba tiks apkopota, lai spēlētu, pasūtīt grīdas ūdens ielej.

Kalps. Klausieties.

Daimo. Kas tas ir?

Kalps. Kāpēc, grib kalpot jums.

Daimo. Vai šis jaunietis?

Kalps. Jā.

Daimo. Veidlapa ir inteliģenta. Jā, vai jūs tos redzat, varbūt patiesībā Dubbina. Jautājiet viņam, vai māksla nav apmācīta.

Kalps, klausīties. Hei, jūs, kungs jautā, vai esat apmācīts mākslā.

Cilvēks no austrumiem. Nē, es neesmu apmācīts jebkurā mākslā.

Kalps. Ak, tas ir žēl. Vai jums piederēja jebkura māksla, kungs nekavējoties aizvedīs jūs ... vai tas tiešām nav apmācīts? Mēģiniet atcerēties ...

Cilvēks no austrumiem. Un nekas neatceras. Tomēr varbūt tas nāks par mākslu?

Kalps. Kas?

Cilvēks no austrumiem. Es varu darīt no cilvēkiem zirgiem.

Kalps. Ak, šī ir vēl viena saruna. Tāpēc es ziņoju. Mr, es viņam jautāju, viņš atbildēja, ka viņš nav apmācīts jebkurā mākslā, bet viņš zina, kā padarīt zirgus no cilvēkiem.

Daimo. Kā? No cilvēkiem - zirgi?

Kalps. Tas ir.

Daimo. Šī ir māksla! Pastāstiet viņam, ļaujiet viņam parādīt, kā tas notiek. Ļaujiet tai tuvoties tuvāk.

Kalps. Klausieties. Hei, tu esi šeit. Parādīt drīzāk, kā jūs darāt zirgu cilvēkiem.

Cilvēks no austrumiem. Atļaut Bet par to man ir vajadzīga persona.

Daimo. Hmm ... Kas mums būtu zirgs? Jā, kāds ir domāt, anyway nav neviena. SeryDay Taro, ļaujiet viņam padarīt jūs par zirgu.

Kalps. Ak, mans Kungs, es negaidīju mani no jums! Vai es tiešām kalpoja jums ticībā un patiesībā? Cerot uz jūsu žēlastību, Samurai gatavojas kļūt, un šeit jūs ... pazemīgs.

Daimo. Ak, jūs, nepateicīgi! Jā, Mr dzīvības dēļ viņi nenožēlo, un jūs ... tagad tas kļūst par zirgu, nebūs elpas trūkums!

Kalps. Nu, vai jūsu. Un par to, kas tas ir sods par mani! Šeit ir problēmas! [Vīrietis no austrumiem.] Un jūs esat labi, nekas teikt! Cik daudz, ņemot vērā visu slimu, un jūs ... labi, no zirgiem cilvēki darīja, un tad domā tikai, no tautas zirgiem ... jā, es kļūsiet par zirgu, un jūs, kā jūs, Jūs būsiet zirgs. Skatīties nepareizo Goubi ir pilnīgi mani, skorch mazāks. Un stendā, kas ir viens, un ilgojas mirt. Jūs vismaz kāds no ķēves kalpone, jā ielieciet to tuvumā. Varbūt kumeļš būs dzimis, tāpēc ikviens ir mans labums. Es mani atstāju!

Cilvēks no austrumiem. Jā, jums nebaidieties, es jūs nedarīšu slikti.

Daimo. Nu, labi, sviedri.

Cilvēks no austrumiem. Klausieties. Nāc šurp. (Narasfev.) Lai viņš kļuva par zirgu, es paņēmu persiku, smēķēja to ūdenī, smērēja savu seju ar šo ūdeni, un tagad viņš kļuva par seju kā zirgu.

Daimo. Uz redzēšanos! Un patiesība ir līdzīga. Un tagad to dara visu zirgu.

Cilvēks no austrumiem. Tiks darīts. Aiz tauriņām netiks kļuvis, un jūs esat Bridle, jā, gatavojieties braukt ...

Daimo. Mēs pārvadājam, pārvadājam ...

Vīrietis no austrumiem (Naraspov). Tagad, lai visi viņu kļūtu par zirgu, es smaržoju ar dažādām potions: šeit un mandarīnu garozas, šeit un ingvers, un viņš neēda ar savu zirgu. (Iet prom.)

D un y m. Bet, gāja, bet, bet!

Kalps. Jā Jā, tas ir man.

Daimo. Kā, kalps Tarot?

Kalps. Protams, tas ir man.

Daimo. Ak, viņš ir Skotele, maldinātājs! Paskaties, beidzas. Saglabājiet to, turiet! Jūs nevarat atstāt!

Saturs

1. Ievads.............................. ................. .......................................... ....... .......... 2.
2. Viduslaiku Japānas ekonomika. .............................. .................... .......... .... 3.
3. Japānas ekonomika nobriedušu feodālisma laikmetā (XII-XV gadsimtā) ...... ...... 6
4. Japānas ekonomika XVIII ............................. ............. . ................ ............... deviņi
5. SECINĀJUMS .............................. ................. .......................................... ....... ..... 12
6. Izmantoto avotu saraksts ............................................ . ..... ........... 13

Ieviešana

Cilvēces vēsture ir ekonomikas vēsture.
True vēsturiskie varoņi ir cilvēki, kas veicināja amatniecības, zinātnes, ekonomikas attīstību un to radītās materiālās un kultūras vērtības. Šī patiesība jau ir pazīstama senos laikos. Tāpēc senie grieķi uzskatīja par vislielāko Prometeja varoni, kurš deva ugunsgrēku zināšanas cilvēkiem par viņu dzīves izmaksām. Tas ir iemesls, kāpēc, vienmēr par tautas diženumu, tas tika vērtēts par viņa ieguldījumu civilizācijā un vērtēja nevis tāpēc, ka viņš izvirzīja iekarotājus slavenu militāro līderu no savas vides, un cik daudz pasaules deva pasaules lielo izgudrotāju, Arhitekti, mūziķi, mākslinieki, rakstnieki, tas ir, radītāji, kāda ir šīs valsts ieguldījums planētas ekonomiskajā attīstībā.

Un slavenie komandieri nevarēja parādīties valstī, kur nebija spēcīgas armijas. Savukārt spēcīgā armija var būt tikai valstī, kurai ir pietiekami spēcīgs ekonomiskais potenciāls, kas ļauj nodrošināt armiju ar nepieciešamajiem ieročiem. Šī aksioma ir īpaši taisnība mūsdienu pasauleJa armija bez valsts ekonomiskā potenciāla - nulle un piemērots paradēm, jo \u200b\u200bmūsdienu karš nav cīņa ar armijas un militāro izlūkdatu, bet opozīcija ekonomisko potenciālu un zinātnisko intelektu valstīs. Valsts ekonomika ir atkarīga no zināmā mērā saistīts ar ekonomisko domāšanu, mentalitāti iedzīvotājiem šajā valstī. Sabiedrība, kurā dominē tikai resursu patēriņš, vides iznīcināšana, nodrošinot galvenokārt militāros mērķus un korporatīvo kaitējumu - šāda sabiedrība nav attīstības perspektīvas un ātrāk vai vēlāk atstāj vēstures arēnā.

1. Viduslaiku Japānas ekonomika

Valsts dzimšana

Eksperti uzskata, ka Japānas civilizācijas skaitīšana sākas ar III gadsimtu, kad tika noteikts pirmais Japānas valsts pamats. Tas ir daudz vēlāk nekā civilizācijas sākumā Ķīnā, Ēģiptē, Indijā. III-V gadsimtos. Šeit bija cilšu federācija Yamato. Iekšējā politika Kings Yamato mērķis bija apvienot valsti. 604, Prince SiteKu-Taiya mēģināja racionalizēt iekšējo struktūru, radot "17 likumu par 17 rakstiem", kas ietvertu Japānas valsts pastāvēšanas un pārvaldības principus. Tas galvenokārt ir stingras hierarhijas princips un absolūtā valdnieka suverenitāte. To principi tika aizņemti no Ķīnas attīstības modeļa, bet Japānas sabiedrība, kas veidojās ievērojami vēlāk nekā ķīniešu valodā, nebija gatava tos uztvert. Valsts tika ieplīsis Internecakes, pabeigts apvērsums.

Konusveida apvērsums:
645. gadā piekrastes apvērsums atklāja daļēji gadsimtu lielas pārmaiņas, kā rezultātā Yamato valstība pārvērtās par spēcīgu centralizētu valsti. Tika būtiski pārveidota ne tikai administratīvās attiecības, bet arī attiecības lauksaimniecībā. Saskaņā ar Ķīnas modeli tika ieviesta universāla nodokļu sistēma. Privātā zemes īpašums tika atcelts, visas zemes tika nodotas lineālam.
Tikai valdnieks piederēja zemes sadales tiesībām, kas ievērojami nostiprināja centrālo spēku - karaļa nama spēku un ar to saistītos klanus.
Tika izveidots likums par zemi), saskaņā ar kuriem zemnieki saņēma zemi, bet tajā pašā laikā iestādes ieviesa daudzus nodokļus un nodevas: poskemale, izcili, dabas nodokļus, militāro sapulci, maksājot lielu procentu likmi rīsiem. Daži no nodokļiem tika iekasēti lauksaimniecības produktiem. Īpaši smags bija dažādu darba stundu slogs. Saskaņā ar Tijore likumiem, 701, Taika reformas tika papildinātas, dzimis bija 60 dienas gadā, bet patiesībā zemnieki strādāja pie zemes karaliskās ģimenes un princes daudz vairāk.
Pēc nodokļu maksāšanas un darba dienesta izpildes zemniekiem bieži nebija pārtikas vai sēklu. Viņiem bija jāpieņem rīsi, un tikai no valdības kūtumiem un augstām interesēm, sasniedzot līdz 50% un dažreiz līdz 100%. Lai atmaksātu ar parādiem, zemnieki bija spiesti likt savu zemi ievietot vai pārdot bērnus.
Visu iedzīvotāju slepeno reformu tika dalīta ar pilnu - jostām un nepietiekamu - Sammin. Un, lai gan zemnieki, kas juta nodokļi tika attiecināti uz pilniem pilsoņiem, tie bija būtībā uz slāvu stāvokli. 645 reformā oficiāliem saimniekiem bija ierēdņi, un šo metālu lielums bija atkarīgs no amatpersonas ranga un amata. Mūžizglītības lietošanā saņēma zemi, lai uzzinātu, aptuvenu Royal House. Dažreiz viņa arī saņēma tiesības nodot šīs zemes mantojumu trīs paaudzēm.
Agrīnā viduslaikos Japānā Slavery pastāvēja. Likums paredzēts, lai sniegtu vergu 1/3 zemnieku stacijas. Jāatzīmē, ka TAIKA reformas tika paaugstināts pastāvīgā, kas pārvērtās par pilniem. Turklāt Ķīnas un Korejas imigrantu pēcnācēji kļuva par ierēdņiem.
Taika reformas un kods Tajoro bija Japānas ekonomiskās, sociālās un politiskās struktūras pamatā. Tas bija valsts īpašumtiesību stiprināšanas periods uz zemi.

Lauksaimniecība:
VIII gadsimtā Japānā tika atzīmēts ražošanas spēku attīstība lauksaimniecībā. Hronikas, apraksti, literārie pieminekļi liecina par plaši izplatīto dzelzs lauksaimniecības instrumentu izmantošanu un izplatīšanu, aizsprostu būvniecību, rezervuāru, kanālu izveidi. Šajā sakarā bija veiksmīgi panākumi lauksaimniecībā. Produktīvie spēki attīstās, iedzīvotāji pieaug, pārstrādāto zemju platība palielinās. Šajā laikā lauksaimniecības kultūras audzē kā prosa, kvieši, rudzi.

Amatniecība un amatniecība:
Lauki un amatniecība attīstās, joprojām saistītas ar lauksaimniecību. Piemēram, stacijas nolēmumos norādīja, ka nodokļi maksā produktus ne tikai ar graudu kultūrām, bet arī no zvejas kultūrām: nodokļi, kas nodoti audumu, neapstrādātu zīda, kalnu amatniecības veidā. Metālu ieguve šajā laikā bija aktīva: zelts, dzelzs, varš, sudrabs, kā arī sēra un vizlas. Tajās vietās, kur izstrādātas kalnu amatniecība, zemnieki tika aplikti ar nodokļiem, izņemot lauksaimniecības produktus, iegūto metālu daļu.
VIII gadsimtā Iestādes cenšas regulēt tirdzniecību: noteikumi tiek izstrādāti, galvaspilsētā, īpaši noteiktās vietās, pasta stacijās, tirgi tiek izveidoti ostās. Lielākajās pilsētās bija vairāki tirgi.

Feodalizācijas iezīmes:
Tajā pašā laikā Taika reformu uzvara, kas ietverta Rizza likumu pamatā, iezīmēja apstiprinājumu par Fujiwara ģints ietekmi, kurš apņēmās vājināšanos Imperial House. Fujiwara notverti imperatoram un transportēja to uz viņu īpašumiem, viņiem arī izdevās novērst ideju par imperatora dievišķo izcelsmi un nodot kapitālu saviem īpašumiem. Šie apstiprināja savu dominējošo stāvokli, notverot divus galvenos amatus valstī: Regenta un kanclera amatu, ko viņi notika gandrīz divus gadsimtus. Izvērtējot vispārējos procesus VIII-XI gadsimtos, mēs varam teikt, ka tajā laikā pāreja "no dominēšanas valsts feodālās īpašumtiesības uz dominēšanu individuālo feodalistu tika veikta." Šis process notika pakāpeniski un bija šāda izpausme. VII-VIII gadsimtā. Japāņi organizē savu dzīvi Ķīnas kanoniem, galvenokārt sniedzot ierēdņu nozīmi.
Bet pretēji Ķīnai Japānā no aristokrātijas paša sākuma lielie zemes īpašnieki veica birokrātijas funkcijas, atbalstot politisko sakaru kanālus ar zemnieku. Tādēļ Feodalizācijas procesam Japānā bija savas īpašības un sastāvēja pakāpeniski atteikšanās no dzimšanas kontrolēta agrāk no oficiālo funkciju izpildes un šo funkciju izpildi ar zemākām amatpersonām. Feodalizācijas procesā feodalities pakāpeniski zaudēja kontaktu ar viņu naidām, īpašumiem, kas bija viņu ekonomiskā bāze, un nodeva visu saimniecību vadību vietējām feodalities (RYSU) vai vadībā (SKKON). Augstākā aristokrātija, kas saņēma no savas vietas, daļa no ienākumiem, lauza ar ciematu visu savienojumu un dzīvo galvaspilsētā.

Zemnieku stāvoklis:
Izmaiņas notiek struktūrā varas, tās bijušā centralizācija vājina un no X. gadsimta. Visa jauda šajā jomā izrādās dažādu līmeņu vietējo feodālo un vadītāju rokās.
Šādas izmaiņas ir sāpīgi ietekmē zemnieki, tāpēc un visā ekonomikā.
Vietējās pašvaldības, absolūti biežas īpašnieki, neaprobežojās ar noteiktu nodokļu likmi un pastāvīgi palielināja to, kas noveda pie zemākām sacelšanās. IX-XI gadsimtā. Izplatība bija zemnieku izlidošana no viņu zemēm. Šādas parādības tika novērotas arī Ķīnā, kur iestādes par zemnieku aprūpi no viņu zemēm bija salīdzinoši vienaldzīgi, par tiem bija svarīgi tikai to, ka zemnieks strādāja pie zemes un maksāt nodokļus valstij, un kur atradās šī zeme, Centralizēta jauda bija praktiski vienaldzīga.
Japānā vietējās feodals vispār nebija vienaldzīgi pret zemnieku aprūpi, un viņi sāka veikt pasākumus, lai pievienotu zemniekus un betona feodālu.
Turklāt japāņu cultratologi uzskata, ka pasīvā pretestība kaudzi, kas, atstājot zemi Paddennan, apdraudēja visu smieklīgo sistēmu un veicināja attīstību izvietošanas sistēmas - Sien, bija iemesls kvalitatīvai pārmaiņām Ritsu-Ryo likumu sistēmas biedrība un tās pārveidošana par feodālo sabiedrību.

Samurajas klases veidošana:
Šīs transformācijas mehānisms tika izpaužas ne tikai vispārējā varas decentralizācijā, nostiprinot zemniekus, stiprinot vietējo feodalistu varas iestādes, bet arī jaunas klases rašanos un augstumu, kas iepriekš nav bijusi visur. Šis samuraju karavīri pārstāvēja jaunu spēku un veidoja no bagātiem zemniekiem, kas tieši saistīti ar Zemi (Nanousi). Būtībā, tie bija zemnieku vecākie, spēcīgākā un ietekmīgākā daļa no zemnieku, izvēloties, lai cīnītos pret apgrūtinošiem zemniekiem un starptautisko karu. Kā feodal atalgojums tika dota Samurai izmantot zemes gabalus. Tādējādi tika konstatēts, ka tā sākums - attiecību attiecības starp Samurai un feodālu, kas noveda pie jaunu attiecību veidošanās un starp pašiem feodālistiem.
Lielas feodālo grupu grupas, kas apvienotas to vadītāja vadībā.
1086. gadā veidojas divas feodalistu grupas - Minamoto un Tyra, pieprasot centrālās valdības statusu. Atlikušās Feudalles bija blakus konkrētai grupai atkarībā no iespējām iegūt jaunas vietas no tā. XII gadsimtā Tairas nams, piemēram, bija 600 vietas dažādās valsts daļās.
Tikmēr samurajs pakāpeniski sāka pārvērsties par lodveida krelles. Savā vidē tika novērota militārās ētikas kodekss un rīcības kodekss, kura galvenais bija lojalitāte viņu kungam, vēlmi dot viņam dzīvi. Šis kods, kā tas ir zināms, negodīga vai neveiksmes gadījumā, kas paredzēta noteiktu rituālu Harakiri (pašnāvība). Samuraiisma spēks bija tāds, ka samurajs sastāvēja no zemes īpašniekiem, kas tieši saistīti ar zemi un balstoties uz reālu bāzi - lauksaimniecisko ražošanu.
Tiesa, Samuraju klase ietvēra vairākus slāņus, no kuriem viens pirmo reizi veidojās pašā imperatora sistēmā. Viņa pārstāvji bija provinču vadītāji, veica noziedznieku tiesu un robežsargus. Kalpoja samurai saskaņā ar šādas cēlās aristokrātisko ēku sākumu kā Minamoto un Tyra, bet to reālais spēks tika noteikts ne tik daudz, savienojot ar augstāko aristokrātiju kā saikni ar zemi, attiecības ar zemākiem sociālajiem slāņiem, pamatojoties uz feodālo nolīgumu starp Mr un Vassal.

2. Japānas ekonomika nobriedušu feodālisma laikmetā (XII-XV gadsimtā)

Izmaiņas valsts lauksaimniecības struktūrā:
XII gadsimtā Japānā, kas tika nodota divu aristokrātisku klauzulu konfrontācijas pazīmei -Minoto un Tyra. Gadsimta beigās, pateicoties spēcīgajai samuraju armijai, uzvarēja. Šā pārākuma iemesli bija ekonomiski: katrs no samuraju feodālais minimādijs bija apmierināts ar augstiem ienākumiem, un tāpēc Samurai cīnījās par saviem Loriem līdz beigām.
Minamoto uzvaru 1192. gadā tika atzīmēta ar savu pārstāvja iecelšanu uz augstākās militārās vadības amatu - Sögun. Kopš tā laika nosaukums "Sögun" norādīja uz Japānas militārajām feodālajiem valdniekiem. Segun likme tika saukta par "Bakufu", un valdība sāka saukt.
Jaunās valdības pirmie notikumi bija ekonomiski (jaunā valdība konfiscēja viņu konkurentu un pretinieku zemi, kā arī kā laternas tos izplatīja to Samurai) un būtiski mainīja valsts lauksaimniecības struktūru: galvenais lauksaimniecības veids bija mazais samurajs Lauksaimniecība, lai gan tika saglabāti lieli īpašumi, pirmkārt, visa veida minamoto, imperators, viņa radinieki un vairākas citas aristokrātiskas mājas, Vassalov Minamoto.

Amatniecības un tirdzniecības attīstība:
Sögunat Minamoto bija laiks, lai attīstītu amatniecību un tirdzniecību, lielo pilsētu izskatu Japānā. Ja XIV gadsimtā. Japānā XV gadsimtā bija 40 pilsētas. - 85, tad XVI gadsimtā. - Jau 269.
Ar pilsētu parādīšanos tiek izveidotas korporatīvās amatnieku un tirgotāju apvienības. Valsts attīsta vietējo tirgu. Amatniecības attīstība veicināja likmju pieaugumu, kurās bija liels skaits amatnieku, kas kalpoja zināšanai un viņu želejai. Budistu klosteru un tempļu izaugsmi pavadīja svētceļnieku izaugsme, kas arī apkalpoja komersantus un amatniekus, kas specializējas galvenajā kulta preču ražošanā.

Intensīvi attīstīta ārējā tirdzniecība, galvenokārt ar Ķīnu un Koreju.
XIII-XV gadsimtā. Ir nepārtraukts produktīvu spēku pieaugums. Ciematā parādās metāla lauksaimniecības instrumenti, un mājlopi tiek plaši izmantoti aršanai, zemes ir apūdeņotas, izmantojot ūdens dzirnavas. Kultūru raža palielinās, lauki dodas uz divām ražām gadā. Zirgotāju dzīves līmenis pieaug un tirgotāju darbība iznāca no tās vides pieauguma.
Preču ekonomika, attīstās, iznīcināja slēgto vietu AUTANHKOE ekonomiku un paplašināja ekonomisko reģionu robežas.
Tirdzniecība ar Ķīnu radīja bronzas monētu uz Japānu, kas veicināja apgrozījuma turpmāku attīstību. Ķīnas monētas šajā laikā bija starptautiska valūta tirdzniecībā visā Austrumāzijā, Indochita un dienvidu jūru valstīs, to izmantošana un kopumā naudas aprites attīstība veicināja vara, zelta un sudraba ieguves pieaugumu Japānā.
No Japānas šobrīd Ķīnā, izņemot vara, ieročus, ventilatoru, sēru, un Japānā no Ķīnas tika celta porcelāns, grāmatas, zāles, zīda neapstrādātas. Tirdzniecība ar Ķīnu bija rentabla un godājama, jo XV gadsimtā. Tā bija visspēcīgākā jauda Āzijā.

Lauksaimniecības nozares attīstība: \\ t
Lauksaimniecības attīstība veicināja ne tikai produktīvo spēku pieaugumu, bet arī tādus apstākļus kā pieaugošo zemes pieaugumu, zemes iegādi ar nesenajiem samuraju karavīriem, palielinājās sīto kultūru skaita, izplatot citās jomās Kultūras, kas iepriekš tika audzētas tikai dienvidos (piemēram, kokvilna).
Turklāt XIV-XV gadsimtā. Par zemnieku intereses savā saimniecībā ir palielinājies, jo tie tika mazināti: pirms viņi deva 1/2 ražas feodals, tagad šī likme samazinājās līdz 2/5.
Saskaņā ar galvenajām feodālajām plāksnēm, arvien vairāk zemes tika koncentrēti, bet arī kontrolēja pilsētas un tirdzniecību.

Internecine cīņa:
Ilgtermiņa Internecine cīņas rezultātā Hodzo Asikag ieradās pie varas, kas 1335. gadā pasludināja sevi ar Segun un pēcnācējiem, no kuriem Japānā valdīja līdz 1573. gadam XV gadsimtā. Reāls pilsoņu karš izcēlās, kā rezultātā Segunov spēks faktiski tika likvidēts, kļuva par nominālo, un valsts izcēlās daļās. XVI gadsimta vidū. Japānā tiešām nebija Segunov ne imperators.
Valsts asociācija ir saistīta ar nosaukumiem Nobunaga, Toytoma Hidnesi, Tokugawa ir ISOAS. Konsekventi veicot valsts asociācijas politiku un veiksmīgi uzvarēt daudzas feodalistus, OAP nāca pāri spēcīgu iebildumu pret tās apvienojošo budistu klosteru politiku, kas noteica savu nostāju attiecībā uz kristietību.

Jaudas centralizācija:
Šo pozīciju sekas bija strauja kristiešu izaugsme. Līdz XVII gadsimta sākumam. Bija vairāk nekā 700 tūkstoši. OAP veica vairākas reformas, kuru mērķis ir novērst politisko un ekonomisko sadrumstalotību pilsētu un tirdzniecības attīstībai, kontrolējot centrālo valdību.
Pēc Odas slepkavības 1582. gadā viņa politika turpināja Toyatomi Hidoney, kurš pabeidza valsts asociāciju. Viņa reformām bija pozitīva loma valsts ekonomikas attīstībā. Viņš pastiprināja centralizēto varu, kontroli pār pilsētām un tirdzniecību, un, lai nostiprinātu zemi aiz zemnieku sāka rīkot agrārās reformas.
1598. gadā pēc Toytomas nāves iestādes pārcēlās uz Tokugawa ISOAS, 1603. gadā uz Segun pasludināja sevi. Sögunat Tokugawa turpinājās līdz 1867. gadam. Viņam turētās reformas bija nodrošināt atzīšanu valstī Syugunat. Apstiprinot šo Tokugawa atzīšanu, kas saņēma naidīguma nosaukumu: katru otro gadu, feodālu ar savu ģimeni, draugam un draugam bija paredzēts dzīvot speciāli rezervētās pils dzīvesvietā, kas kalpoja, lai stiprinātu centrālo valdību . Turklāt, lai novērstu Savienības naidīgu centru Feodal, tie tika atiestatīti un ģeogrāfiski noņemti viens no otra. Citi pasākumi tika veikti, lai apdraudētu Princis-Daimo iestādes. Tajā pašā laikā, šie prinči saglabāja dažas tradicionālās tiesības, tiesas, administratīvās iestādes savā īpašumā.
1626. gadā Japānas Segun iepazīstināja ar vienu bronzas monētu. Uzraksts uz tiem saka: "Noble Mūžīgās monētas".
Agrārās nozares reformas fiksēja zemniekus aiz viņu zemēm. Tokugawa uzstādīja policijas darbinieku sistēmu valstī, un Japāna izolēja no ārpasaules. Protams, nebija pilnīgas izolācijas, tas bija ekonomiski nav izdevīgi: tika kontrolēti kontakti. Centrālā valdība mudināja, piemēram, kontaktus ar holandiešu, kura zinātne tika aktīvi izmantota Japānā attīstībai ekonomikā. Un tomēr izolācija, kaut arī nepilnīgi, nevarēja veicināt labklājību. Stabilitātes stiprināšana valstī XVII gadsimtā. Pozitīvi ietekmēja savu ekonomiku, bet jau XVIII gadsimtā. Ekonomiskā krīze ir sākusies.

3. Japānas ekonomija XVIII gadsimtā.

Pārmaiņas ekonomikā:
XVIII gadsimtā Japāna bija agrārā valsts. Tās iedzīvotāji galvenokārt veidoja zemnieku (80% no kopējā skaita) un samuraju. Parādījās amatnieki un tirgotāji. Valsts un militārie aparāti, kā arī inteliģence tika izveidota no valdošās klases - samuraju.
Sagabeles stāvoklis palika smags, jo tā saņēma zemi no feodālistiem par "mūžīgās" nomas tiesībām. Neskatoties uz to, ka serfoms nebija šeit, zemniekiem nebija iespēju mainīt dzīvesvietu, kā arī viņu klases ģints. Šajā laikā zemnieku galvenā mantojums bija dabisks lifts. Turklāt tie tika piesaistīti ceļu, tiltu, kanālu remontam. Likumi, kas darboti valstī, stingri reglamentē japāņu zemnieku dzīvi un uzvedību.
Zemāks novērtējums nekā zemnieki tika uzskatīti par pilsētniekiem, lai gan viņu īpašuma situācija bija ievērojami labāka. Semināru un ģildes arodbiedrībās bija amatnieku un tirgotāju savienība. Bija atļauts būvēt bagātīgus tirgotājus samuraju rangā.
Tomēr XVIII gadsimtā. cēla ekonomiskās krīzes sākumu. Viņš bija tas, ka attīstība preču-skaidras attiecības, kas iekļuva dzīvē gan ciematu, gan pilsētu, uz saimniecību, gan feodal, gan zemniekiem. Palielināja pilsoņu ekonomisko lomu.
Jeadas agrārā reforma XVI gadsimtā, kura mērķis ir saglabāt reproducēšanu lauksaimniecības jomā, kas atšķiras ar īpašumu un nostiprināja zemniekus aiz viņu zemēm, ļāva maksimāli palielināt nodokļus no zemnieku.
Tas bija feodālās sabiedrības pastāvēšanas stāvoklis, kuru veidošana un attīstība bija iespējama, veidojot lielus ekonomiskos reģionus. Tajā pašā laikā, ļoti veidošanās teritoriālās specializācijas bija sekas attīstības preču ekonomiku. Šāda savstarpēja atkarība, pārtraucot feodālo karu starptautiskos karus arvien vairāk padziļinājās.
Kā Samurai un zemnieku, atkarīgs no lauksaimniecības un tā produktiem, iemeta sevi precēm un ekonomiskajām attiecībām. Lielākā daļa prinča māju (Daima) sāka samazināties, to bagātība un jauda samazinājās. Tā kā Samurai institūtam tika atņemtas nepieciešamo materiālo atbalstu, viņš deponēja. Ļoti grūts stāvoklis piespieda zemniekus doties uz pilsētām. Daļa zemnieku bija spiesta pievienoties pilsētu ekonomikai, izmantojot "izkaisīti fabrika" sistēmu. XVIII gadsimtā Japānā tika organizēti 90 manufactories, tostarp kokvilna un silkobotki.

Pilsētu lomas paaugstināšana:
No otras puses, komersantu loma, kas tur tirdzniecību savās rokās. Šajā periodā Japānas ciematā sāka attīstīties tā saukto "jaunu saimnieku" slānis, kas veidojas no tirgotāju, Roshovistu, bagātu zemnieku, pat samuraju skaita. Tādējādi kapitālisma struktūra tika pakāpeniski veidota. Pakāpeniski nostiprināja pilsētu ekonomisko un sociālo stāvokli. To iedzīvotāju skaits pieauga. Tātad, XVIII gadsimta sākumā. Tikai Edo skaits bija vairāk nekā 500 tūkstoši, attīstot kultūru, jo īpaši pilsētās, un iespiestās publikācijas arvien vairāk kļūst arvien vairāk pieprasījumu tirgū. To saraksts palielinās kā iedzīvotāju dzīves ilgums un patēriņa līmenis. Produkti, kas izgatavoti no lakas, porcelāna, krāsotiem audumiem.
Ar pieaugumu dzīves līmeņa pilsētu iedzīvotāju, attīstība šādas nozares ekonomikas kā būvniecība ir saistīta. XVIII gadsimtā Pilsētas būvē divstāvu veikali, kas piederēja bagātajiem tirgotājiem, un, lai novērstu ugunsgrēkus, ēkas tika maldinātas ar mālu un pārklāti ar flīzēm.
Pilsētu ekonomikas attīstība, "sēdes" profesiju kopuma izveide veicināja šūšanas ražošanas attīstību, veidojot kostīmu masveida patēriņam, ņemot vērā tās darbības veidu.
Tajā pašā laikā, ideoloģija pilsētas iedzīvotājs "Ceļš pilsoņu", iebilda pret "samuraju ceļi": pārliecību par nepieciešamību aizstāvēt dzīves ideālu pilsoņa, kas aizņem savu biznesu un rūpējoties par peļņas saņemšanu . "Peļņa", "bagātības uzkrāšana", "materiālās intereses", "viņu pašu bizness" - šīs vērtības kļuva aizvien svarīgākas XVIII gadsimta Japānas sabiedrībā. Tomēr Japānas, kas vienmēr ir atziņas harmonijas kults, nevar ļaut novērst ciema, ko izraisa pilsētu labklājība un preču ekonomikas attīstība.

Syogunov reformas:
1716. gadā astotais Segun Tokugawa, lai ietvertu šo procesu un stiprinātu feodālās sistēmas, sāka veikt reformas, turpinājās pēc 1767. desmitā Segul I Ehara, kurš mēģināja pielāgoties attīstībai preču ekonomikas, pamatojoties uz Sadarbība ar tirgotājiem tuvu Feodālajai valdībai. Taču Syogunat savienības ar tirgotāju radīto naudas spēku kļuva par stingru kritiku, un tanum politiķis, kas atbild par reformu, tika pārvietots no viņa amata. Kopš 1789. gada Matsudayra Sadanoba arī sāka veikt reformas, kas būtībā bija iepriekšējo 1716-1735 reformu turpināšana. Valdības izdevumu taupīšanas un samazināšanas politika tika iekļauta to pamatā. Ierēdņi tika stingri sodīti par kukuļiem, tirgotājiem rīsi ir spiesti samazināt aizdevuma procentuālo daļu, ko viņi deva rīsu valūtā, lielākie zemes īpašnieki bija atbildīgi par nodokļiem un piesprieda radīt rezerves nelabvēlīgā situācijā esošu rezervju. Tajā pašā laikā arī zemnieku darba dienests tika atvieglots un daļēji atcelts, ir uzlabota apūdeņošanas sistēma, un tā tālāk.
Tāpat kā daudzi priekšgājēji, Sadanobu ir redzējis no situācijas, atgriežoties vecās Japānas muitas jomā. Lai attīrītu administratīvo sistēmu un rehabilitāciju finansējumam, viņš veica darbības, kuru mērķis ir veicināt ekonomiku, palīdzot samuraju, izbeigšanu no valsts izpostīšanas procesa. Ar izbraukšanu Sadanobu atkāpšanās no amata 1793. gadā, politika "tīrīšanas" sociālās sistēmas neatbilda.

Secinājums

Japāņu kultūra un ekonomika daudzos aspektos ir unikāls un pārsteidzošs. Šeit pieklājība izpaužas apkārt ar drosmi, drosmi un gatavību pašuzupurē Samurai. Tāpēc Japāna joprojām tiek uzskatīta par pārsteidzošu valsti ar daudzām interesantām tradīcijām un spēcīgu stabilu ekonomiku, tas ir pārsteidzošs un labots lielā valstī. Tāpēc Japānas attīstības ceļš ir tāpēc atšķirībā no citas valsts attīstības viduslaiku laikmetā. Ievērojams attālums Japānas no citām attīstītajām valstīm viduslaikos, izraisīja pilnīgi savdabīgu attīstību un notikumu gaitu visās japāņu dzīves sfērās.

Izmantoto avotu saraksts
1. pasaules ekonomikas vēsture / ED. M. V. Konotopova, S. I. Smetanin. - M., 1999.
2. Timošina tm Ekonomiskā vēsture Krievija: studijas. labumu. - M., 1998.
3. Ārvalstu ekonomiskā vēsture. / Saskaņā ar vispārējo ED. Un. Gyukovičs. - Minska, 2000.
4. Globālās ekonomikas vēsture / ED. Gb Pole, A.M. Markova - M., 2003.

Zemkopības ministrija
Federālā valsts budžeta izglītības iestāde
Profesionālā augstākā izglītība
"PERM valsts lauksaimniecības akadēmija
Nosaukums Akadēmiķis D.N. Snidishnikova "

Departaments: "Rūpniecība un
Teritoriālā ekonomika »

PĀRBAUDE
Ar disciplīnu: "Pasaules ekonomika"

Ieviešana 3.

Samurajas organizācija, organizatoriskā struktūra un ideoloģija. četri

Imperators. 6.

Zemnieki. deviņi

Amatnieki. 12

Tirgotāji (tirgotāji) 13

Tempļu darbinieki (priesteri) un mūki. piecpadsmit

Zemāki slāņi iedzīvotāju. piecpadsmit

Ninja. sešpadsmit

Yamabusi. 17.

Teātra aktieris. 17.

Secinājums. astoņpadsmit

Atsauces: 20

Brokastis Sakura

vidējais - samurajs

Japāņu sakāmvārds

Ieviešana

Pirms mēģināt izklāstīt Viduslaiku Japānas sabiedrības sociālo struktūru, mēs definējam pamatjēdzienus.

Sociālā struktūra ir stabils savienojums elementiem sociālajā sistēmā. Galvenie elementi sociālā struktūra Sabiedrības ir indivīdi, kas ieņem noteiktas pozīcijas (statusu) un veic dažas sociālās funkcijas (lomas), šo personu asociācija, pamatojoties uz to statusa zīmēm grupās, sociāli teritoriālajos, etniskās un citas vispārības utt. Sociālā struktūra izsaka objektīvu sabiedrības dalīšanu kopīgos, klasēs, slāņos, grupās utt., Norāda uz citu cilvēku atšķirīgo stāvokli attiecībā uz vairākiem kritērijiem. Katrs no elementiem sociālās struktūras, savukārt, ir sarežģīta sociālā sistēma ar daudzām apakšsistēmām un savienojumiem. Sociālā struktūra šaurā nozīmē ir kopums savstarpēji saistīta un mijiedarbojas ar katru citu klasēm, sociālajiem slāņiem un grupām.

Lai aprakstītu viduslaiku Japānas sociālo struktūru, veiciet pamatu klases sistēmai si-ko-syo uzstādīts Japānā ar syogunate (militārā diktatūra) Tokugawa, jo Tas bija periods valdes Syugunat (1192-1867) tiek uzskatīts par klasisko feodālisms Japānā. S. - tas tika prezentēts samurajs (militārais īpašums), \\ t bet - zemnieki, kūniņa - amatnieki, syu. - tirgotāji.

Japānas sociālās piramīdas augšpusē tika pasniegta imperators (tanno), kam bija formāla jauda un izpildītas pārsvarā reliģiskās ceremonijas funkcijas.

Tieši seko dzimšanas zināt - kuge Kas nebija (ar XVII gadsimtā) no zemes, saņēma Sögun saturu - augstāko Samuraju klases, Japānas militārā valdnieka, kurai bija Japānas faktiskā vara Japānā. Songuna pieder vislielākā zemes summa Japānā - uzskatīja valsti.

Nākamais solis ir aizņemts buke (samurajs) - Faktiski, ka bija augstākā klase feodālajā Japānā. Viņi savukārt dalījās princis ( daimoy), kam bija privāta zemes īpašumtiesības un krelles - Privāts samurajs, Daimoy Vassalov, kurš nebija zemes īpašumu. Daimo nemaksāja Segun nodokli.

Lai gan shinto priesteri un budistu mūki Nebija oficiālu muižu, viņu sociālā situācija bija augstāka par zemnieku, amatnieku un komersantiem.

Turpmāk sekoja zemnieki , pārsvarā ir atkarīga. Zemnieki tika apvienoti kopienās, kurām bija liela neatkarība XVII gadsimtā.

Zem zemnieku sociālajā hierarhijā bija amatnieki kas dzīvoja XVII gadsimtā. Galvenokārt pilsētās un vienoti mērķos.

Aiz viņa amatnieki sekoja tirgotāji (tirgotāji) , apvienojās tirdzniecības ģildēs.

Par to, īpašuma hierarhija beidzas. Visas pārējās klases un slāņi ir ārpusē un pieder zemākajiem iedzīvotāju slāņiem. Tie bija: ETÁ ("neaizskaramie", burakin), ronīnu, ninja, Geisha, Hermits (Yamabusi uc), tramps, pirāti un laupītāji, tautas teātri (Kabuki), individuālo japāņu salu pamatiedzīvotāji (Ains) un citi.

Aprakstot iedzīvotāju slāņus, kas pastāvēja viduslaiku Japānā kopumā, mēs pārvēršam aprakstu sīkāk, ja iespējams, atklājot viņu notikumu vēsturi un funkcijas, par kurām būs nepieciešams ietekmēt Japānas ekonomisko attīstību no viduslaiku periods. Bet vispirms mēs atklāsim klasisko japāņu viduslaiku galveno koncepciju - "samuraju".

Organizācijas struktūra un ideoloģija Samurai

Samurai ir dominējošā militārā klase viduslaiku Japānā.

Bija trīs Samurai klases veidošanās avoti. Lielākā daļa samērā iznāca no zemnieku padomiem, bagātie zemnieki, kā rezultātā padziļināšanās procesa sociālo diferenciāciju.

Otrs veids ir dot iespēju mītnes kalpiem. Tas pieder pie ģimenes grupas, bet neiet uz tiem saistītās vai raksturīgās attiecībās ar savu galvu, viņi sākotnēji strādāja rīsu chowder un militāro vajadzību gadījumā ar ieročiem savās rokās aizstāvēja šīs ģimenes zemes īpašniekus. Sakarā ar to, ka trūkst materiālo stimulu veicot karadarbību, viņu kaujas spējas bija zema, kas bija īpaši skārusi ziemeļaustrumos, kur senči mūsdienu Ainov padarīja nepārtrauktus reidus. Tad ģimenes grupu vadītāji sāka piešķirt zemes kalpus, kas nekavējoties ietekmēja viņu kaujas spēju pieaugumu, jo viņi nedzīnās par Harci tagad, bet paši, viņi piederēja zemei.

Treškārt, Samurai klases topi tika papildināti uz vadītāju rēķina, kas bagātināja, pamatojoties uz konkurētajiem sienovs) (VotChin), pārvērtās par lieliem feodāliem īpašniekiem. (Vietējie zemes īpašnieki, kas garantē savu īpašumtiesību drošību ( sien.) Pavēlēja savas zemes uz gubernatoru, noteiktu vai pasliktināto paslavu vai amatu, kurš iepriekš piederējis tiem. Pārvaldnieks savukārt bieži komentēja šo zemi vai tiesas aristokrātijas vai paša imperatora pārstāvi. Ar šādu divkāršu komentāru, gubernators kļuva par īpašnieku, un augstāka seja - patrons, Patron Siene Sien).

Saskaņā ar citiem avotiem izredzes radās VIII gadsimtā. Japānas austrumos un ziemeļaustrumos. Pamatojoties uz agrīnās militāro komandu (samuraju), specializējas militārajās lietās (kaujas Aina austrumos, pirātiem un laupītājam uc) vidējā un zema mala aristokrātija, kas nav iesaistīti lauksaimniecības medniekiem, zvejniekiem utt., Lai gan tur bija pietiekami daudz imigrantu un zemnieku. Tika veicināta arī īpaša militārā īpašuma veidošana, lai stiprinātu visas ekonomikas lauksaimniecības orientāciju un visu dzīvo nogalināšanas aizlieguma sadali kopā (pēc ieejas karavīru galvaspilsētā veica īpašu attīrīšanas ceremoniju) .

Pirmais samuraju squadows vēl nav bijis apstākļi neatkarīgai eksistencei, viņi noslēdza attiecības ar metropoles feodals, provinču administrācijas amatpersonām.

X-XII gadsimtos. Šajā procesā neērtām feodālas starpdestu, dominē samuraju dzimušie tika uzlikti, kuri tika apņēmušies noslīdēt tikai nominētas imperatora pakalpojumā.

Samuraju vienoti komandās ( tas) un lielākās grupās ( dāņu valoda). Šīs veidojumi sastāvēja no asins radiniekiem, delikatesēm, viņu vasalām un vadīja vai nu ar ģimenes grupas vadītāju, vai vecākais no ietekmīgākais samuraju ģimene rajonā. Samuraju vienības, kas veiktas karojošo feodālo grupu pusē, centās piesaistīt savu atbalstu lielākais skaits Samurai, no kaujas spējas un skaitu, kuru skaits vai sakāve Internetecine Wars atkarīgs. Vēlāk, samazinot lielāko ģimenes grupu vadītāju ietekmi un ar nelielu ģimeņu vienlaicīgu uzlabošanu, tiek piešķirta Samuraju asociāciju piešķiršana ( tas) dumpīgas līgas ( ikki.). Tie sastāvēja no jaunākiem dēliem, kas tika pieņemti darbā uz vienu, tad uz citu feodālu. No šādu līgu atbalsta, panākumus vai sakāvi pušu starptautiskajos karos par zemi, par varu, par vienīgo likumu feodālu, lai darbotos zemniekiem, lai darbotos vienīgās tiesības.

Samurajas īpašuma ideoloģija tika atspoguļota militārajā epikā, no kurām lielākais bija "stāsts par Tairas namu" un "Lielās pasaules stāsts". Pirmais stāstīja par sacensību no divām samuraju grupām Taira un minamoto, otrajā - par cīņu par varu starp rietumu un austrumu feodals.

Militārā episkā ir attīstīta, pamatojoties uz populāriem mutiskām leģendām, ko izklāstīts klīstošo neredzīgo skolotāju. Uz X-XII gadsimtā. Luke un Skakuna un Skakuna un Skakuna un Skakuna ("Kuba-bet Mitya") pamati tika izstrādāti, vēlāk "Warrior" koda veids vēlāk kļuva par slaveno Codex bushido).

Tā kā Samurajas uzvedības normas Codex "Busido" Vasalas lojalitāte tika pagodināta ar savu kungu, drosmi, pieticību, pašuzupuri, sirsnību, pieklājību, parāda prioritāte tika apstiprināta virs sajūtas (tādas pašas īpašības, ko viņi bija Glorified no Chivalry viduslaiku Eiropā).

Jo "Warrior" bija trīs ideoloģisko tendenču sintēze: japāņu shinto Ar savu ideju par patriotismu, sasniedzot uzticību; Ķīniešu valoda Chan (Dzen.) Budisms ar pašpārvaldes un pašpārvaldes koncepciju, psiholoģisko attieksmju attīstību ar pašapkalpošanos (meditācija) un ienākot stāvoklī "virs cīnīties", ņemot vērā nāvējošu apdraudējumu; Konfūcisms ar sprediķi lojalitāti pret parādu, paklausība Mr, morālā audzēšana, nicinājums par produktīvu darbu.

Codeus "Busido" ietekme tiek saglabāta Japānā un šodien, galvenokārt armijā.

Nākotnē, kad dziļi sakņu samērāšanas ideoloģija, "True Samurai", kas iet pārgājienā, deva trīs solījumus: aizmirst mūžīgi viņu mājās, aizmirst par savu sievu un bērniem, aizmirst par savu dzīvi. Vassal pašnāvība (vēdera pietūkums) pēc Susser nāves kļuva par tradīciju. Jāatzīmē, ka termins ir apstiprināts Eiropas literatūrā " harakiri "Tas ir ironisks glezna japāņu saistībā ar samuraju, neveiksmīgu" kuņģa ". Šīs darbības patiesā sociālā nozīme ir definēta kā neierobežotā lojalitātes Vasal Mr un sazinās ar terminu " seppuku "- Hieroglifi ir tādi paši kā" Harakiri ", bet" izsmalcinātais "lasījums ķīniešu valodā. Šeit ir jānorāda, ka Samurai valkāja divus zobenus (kas bija viņa piederības zīme Samurai klasei), viens no tiem bija īss, kas tika izmantots, lai izdarītu seppuku . Kopumā zobens bija dvēseles zupa, turēja īpašu vietu savā mājā, svešinieks nevarēja pat pieskarties zobenam.

1716 vienpadsmit apjomā grāmatas "turēja lapotnē" (" Hagakure. "), Kas kļuva par Samurai" Samurai "svētajiem Svētajiem Rakstiem. Šis darbs piederēja Yamamoto Tsunggetomo, Monk, un pagātnē Saga Clan Samurai dienvidu salā Kyushu. Hagakure ir nāves himna. "Paslēpt zaļumos" liek nāvi visu ideju centrā par godu un parādu samuraju:

"Warrior veids nozīmē nāvi. Situācijā "vai" bez vilcināšanās, izvēlieties nāvi. Tas nav grūti. Izpildiet noteikšanu un darbību ...

Izpildiet sirsnības ceļu nozīmē katru dienu, it kā jūs jau esat miris ...

Kad jūsu doma nepārtraukti pagriezīsies netālu no nāves, jūsu dzīves ceļš Tas būs taisni un vienkārši. Jūsu būs izpildīt savu parādu, jūsu vairogs kļūs par tērauda vairogu. "

Samurai morāles principu pārbaude bija ilgs karš starp Tairas un Minamoto klaniem, kas beidzās XII gadsimtā. Tyra lielāko samuraju māju iznīcināšana. XII gadsimta pilsoņu karā. nogatavināts priekšnosacījumus, kas nepieciešami, lai izveidotu sögunata - valde samuraju klases ar augstāko Worrard ( sigunists) pie galvas.

Soguns

Sogun - militāro diktatoru nosaukums, kas pārvalda Japānu no 1192 līdz 1867. gadam, izņemot Kammu (1333-1336) periodu, kad Godigo bijušais imperators mēģināja atjaunot Imperial House politisko spēku.

Termins "sögun" - samazinājums no sei. tai sogunā. (Japānas "Generalissimus par iekarotu barbaru") pirmo reizi tika izmantots Nara periodā (sākumā 7. gadsimtā). Šis nosaukums saņēma ģenerāļi, kas nosūtīti, lai iekarotu ciltis Honshu salas ziemeļaustrumos. Saskaņā ar citiem avotiem 413. gadā Dzing (King TOYA atraitne) nosūtīja Ķīnai vēstniecību, lai panāktu viņas dēla Obinas "King Va" (Japāna) atzīšanu. Līdzīgas vēstniecības ar ciešanām tika nosūtīti Otzina laikā 425 un ar savu jaunāko brāli Hanso 438. gadā, lai iegūtu investīcijas no Ķīnas un Virdžīnijas komandiera komandiera nosaukumu. Ķīnas imperators piešķīra Hanso, un tad vēl viens japāņu karaļa nosaukums nav komandieris-in-galvenais, un vispārējs (" jiangs juans "Ķīniešu valodā," sogunā. "Japānas). Šāds nosaukums, šķiet, ir saistīts ar Japānas un Ķīnas vietējo valdnieku identifikāciju, kas sūdzējās par līdzīgu vispārējo nosaukumu.

Anyway, nosaukums "Syugun" netika izmantots līdz 1192, kad Minamoto Eritomo pieņēma viņu, uzvarot pretinieku Samuraju Clan Tyra pilsoņu karā. Minamoto kara laikā ar Tira klanu tika izveidots Austrumu valstī Kamakura ciematā, vēlāk pieauga uz pilsētu, militāro valdību Bakufu, kas sastāvēja no Samuraju birojs ( samuradocoo , 1180), administratīvais departaments ( kumondzo Vēlāk - mandocoro , 1184), Tieslietu departaments ( montierūdens , 1184).

Izmantojot dažus, kukuļojot citus un samazinot neierobežotu no trešās, yeritomo pienācīgi iecelti un iznomāti valsts amatpersonas, izplata īpašumtiesības (zeme pakalpojumam), samaksāja karavīru saturu rīsu lodēšanas laikā un pat kontrolēja laulības savienību noslēgšanu. Feodālo māju pārvaldība tika izplatīta visai cēlā īpašumam. Valsts izveidoja valdi sögunata .

Sögun spēks sasniedza apogeju Tokugawa Syogunat (EDO periods: 1603-1867). Oficiālā doktrīna Sögunat Tokugawa teica, ka SOGUN noteikumi, pamatojoties uz "viņa debesu mandātu", ir augstākais valdnieks no valsts, objekts "liels morālo parādu" no priekšmetiem. Pašreizējā Tokugawa, X-No-Syo System ( s. pārstāvēja samērā, bet - grants, kūniņa - amatnieki I. syu. - tirgotāji) samurajs ieņēma augstākos soļus sabiedrībā. bet s. Tas bija nehomogēns - viņa top bija Sogun un tuvākā vide. Imperators, kurš dzīvoja vecajā Kioto vecajā galvaspilsētā (jaunais kapitāls no 1603 bija EDO (Tokija)), veica tikai reliģiskas ceremonijas funkcijas, viss ar spēku pilns bija vērsts uz Sögun rokām.

Imperators

Lai gan imperators - tanno (Komplekts. " tans juan. "- Debesu valdnieks) - viņš ir loģisks maksimums Japānas sociālo struktūru, viņam nebija reālās varas valstī viduslaikos.

Japānas pirmajos Annos: "Piezīmes par senatnes aktiem" ("CODZIKI", 712) un "Japānas Annals" ("Nihon Syuki", saīsinātais "Niongy", 720) imperatori attēlo dievu pēcteči, \\ t īpaši saules dieviete Amata amata - Shinto panteona galvenā dievība. Imperial dinastijas sākums tika attiecināts uz 660 BC, lai gan tas vēlāk parādījās vairāki gadsimti.

Ar VII VIII gadsimta vidū. Dzimto imperatoru autokrātiskā padome, pamatojoties uz Ķīnas parauga plašo birokrātisko sistēmu, pamatojoties uz rindām un valdības pozīcijām. (Pēdējais nav oficiāli iedzimts). Visā nākamajā Japānas vēsturē (ar retiem izņēmumiem) imperatora spēks bija ierobežots vai formāls.

Kopš 729, vara valstī ir koncentrēta rokās priestera grupas Fujiwara. No seniem laikiem šī grupa bija saistīta ar sintēzes reliģisko kulta un tādēļ to izmanto liela ietekme. 858. gadā Fujiwara tika panākta ar Regenta vietu kalnrūpniecības imperatorā, un, kad viņš bija audzējis, noteica kanclera amatu. Fujiwar regentu un kanculoru politika bija rezultāts par to politiskās ietekmes zaudējumiem, kas izpaužas izzušanā termina "imperatora" avotos ( tanno), aizstāj ar "atteikties imperators" ( in.). Imperators atteicās tronī par labu savam jaunajam dēlam un izvilka mūkā. Bet nav apgrūtināts ar jebkādiem ierobežojumiem, kas atteicos imperatoru, izmantojot Samurai (Japānas muižniecība), provinču amatpersonu un baznīcas atbalstu, ieguva visu pilnvaru pilnīgumu, relaksējošu Fujiwara efektu. Tāpēc Japānas vēstures periods no 1068 līdz 1167 tiek saukta par existoru padomi (Insei). Pašnodarbināto imperatoru prakse uz mūkiem pastāvēja un vēlāk, kad bijušie imperatori iebilda pret Samurai (Sögunat) valdi un centās atgriezt pilnīgu spēku.

Neskatoties uz tās formālo varu, imperators kā pēcnācējs amateras - seja ir svēta un neaizskarama. Ir skaidrs, ka bez pamošanās viņa atbalstu, nebija iespējams paļauties uz reālo varu valstī. Tāpēc visi valsts valdnieki no reģistra kancelejotājiem ( skice) Fujiwara un Hodzo uz Sögunov Minamoto, Asikaga un Tokugawa ievēro imperatoru un vienmēr centās saņemt viņas spēku atzīšanu.

Tādējādi Japānas feodālo attiecību īpatnība tika atspoguļota jaudas divkāršā struktūrā: imperators - "dzīvs dievs" - valdīt, bet nepārvaldīja, godbijība bija saistīta ar reliģisku kulta - syotoismu, reālajām iestādēm piederēja.

Kuge

Tieši zem imperatora par sociālo kāpņu vietu Syogunate Tokugawa stāvēja Kuge - imperatora radinieku tikties un ģenēriskās aristokrātijas pēcnācējiem Japānas valsts veidošanās perioda (III-VI gadsimtiem). Šī sociālā klase bija cieši saistīta ar centrālo valdību. Kuge piedalījās detalizētajās pils ceremonijās, turēja visu savu brīvo laiku. Kugienei nebija zemes, un tāpēc nebija ekonomiska un politiska spēka. Viņi saņēma algu rīsus no Sogun un pilnībā atkarīgs no viņa rīcības.

Kuge nomināli veidoja augstāko feodālās muižības kategoriju ( s.), Tā pārējais tika attiecināts uz burtu kategoriju (militārajām mājām), kas iepazīstināja ar militārās feodālās muižniecības dominējošo klasi.

Buke

No Xi-XII gadsimta otrās puses. Galvenā sociālā vienība dominējošā klasē bija "māja", kurā svarīga loma netika spēlēta ar asins obligācijām, kā iepriekšējā Patronmia udi (Saistīto vai mazo ģimeņu grupa ar noteiktu ekonomisko un publisko vienotību) un laulību un īpašumu. Mājas tika balstītas uz privātu īpašumtiesībām uz zemi un īpašumu, tie bija mantojuši vīriešu līnija, tika nostiprināta galvas galva galvas galvas galva.

Vēstule kopīga par principu noteikumiem ( daimoy) un parastie muiži ( krelles) Kurš nav, kā likums, zemes īpašumu. Provinces princes, kas ir lielākā daļa, atkarībā no Tokugawa nama tika sadalīts kategorijās pēc ienākumiem - pēc to īpašumu rīsu skaita (rīsi bija galvenais vērtību novērtējums). Daimo augšējais slānis bija syda saistītas ar Sögun saistīto obligāciju māju. Pārējie, atkarībā no viņu atbalsta karā, izveidojot Tokugawa Sigunat, tika sadalīti divās kategorijās: fudai -daimoy un todzama -daimoy . Fuday ir taisni Vassals no Segun, vairāk nekā 150 prinči, kas saistīti ar Tokugawa, pat pirms ierodas spēku. No tiem tika veiktas augstākās valdības aģentūras, vadītāju vakances tika aizpildītas provincē. Todzama-Daimo bija augstākās muižības izmēģinājuma grupa. 80 Feodal Princes, bagātāka un spēcīga nekā Fudi, un nav sliktāks ar ekonomisko spēku Sögun Home, tika uzskatīti Takeugrawa kā pastāvīgiem un bīstamiem konkurentiem. Todzam nebija atļauts ieņemt valdības amatus; Augstākās valdības iestādes, valdības amati; Attālinātajās vietās Kyushu, Sikoku un Southu Honshu, kur atradās Tardzam īpašumtiesības, valdība uzcēla pilis, nodeva atsevišķas pamatīpašības (Nagasaki et al.) Centrālās iestādes, lai apgrūtinātu koalīcijas izveidi pretrunā bakufu (Militārā valdība).

Tas ir ļoti aktīvs, lai izdarītu spiedienu uz Daimos ļāva hostinga sistēmu ( sankinkayte). Oficiāli viņa tika ieviesta ar trešo dziesmu Issice 1634. gadā, bet sākotnējo posmu var attiecināt uz vairākiem Sögunov Asikaga (XV Century) un Hideyashi, kurš bija spiesti ikvienam dzīvot principos, un pastāvīgi novēroja Osaka un Fusimi - spēcīga diktatora oficiālās dzīvesvietas.

Tokugawa valdes sākumā centās piespiest Todzam-Daimo nākt Edo, cenšoties pierādīt Syugunas augstākās varas atzīšanu mājās. Pēc 1634. gada nosacījumi bija sarežģītāki - visiem prinčiem bija pienākums nākt uz galvaspilsētu ar ģimeni un jāturpina gadā. Pēc gada Daimo atgriezās Firstistē, sieva un bērni palika Sögun pagalmā kā ķīlnieki. Nepaklausība, mēģinājums izveidot pretvaldību koalīciju, kas radīja tūlītēju represiju pret Daimo ģimenes locekļiem. Turklāt Sankincaytay, kas piestiprināts par prinčiem un papildu finansiālo slogu: pastāvīga kustība, dzīve galvaspilsētā, būvniecībā un uzturēšanā vājināja Firstisti, vienlaicīgi bagātinot un dekorējot Edo.

Sögunat neaplikts ar feodālo Principalitāti, bet periodiski saskaņā ar sākotnējo ieradumu, Princes prezentēja Sögun "dāvanas" - zelta un sudraba monētas (no dažiem simtiem līdz vairākiem tūkstošiem - "Dar" no lielākajiem Toyam Maeda Tosiee)

Neskatoties uz Bakufu augstāko kontroli, princim bija lielāka neatkarība, jo īpaši tā attiecās uz viņa attiecībām ar citu sociālo slāņu pārstāvjiem - zemniekiem, iedzīvotājiem un amatniekiem. Militārās feodālās muižības apakšējais slānis bija khatamoto. - Sögun un specifisko prinču tūlītējie vasali. Viņiem nebija zemes gabalu un saņēma sūdzību rīsu calculus. No tiem valsts aparātu amatpersonas, plaša vaigu un uzraudzības sistēma, ko ieguva Sögun armija. Amatpersonas rīkoja īpašu vietu meatsuke (Skatoties), kuru darbība bija vērsta uz Sogunas interešu pārkāpumiem. Ir neatkarīgs no amatpersonām un apvienojot policijas un prokuratūras uzraudzības funkcijas, \\ t meatsuke Viņi veica slepenu un acīmredzamu uzraudzību ne tikai par centrālās un vietējās aparatūras iekārtām, bet vispirms aiz princēm.

Salīdzinot ar trim citām "proshirotinov" - zemnieku, amatnieku un tirgotājiem - samuraju bija milzīgas privilēģijas. No otras puses, viņu praktiskas aktivitātes Garā pasaules apstākļos, kas izveidota EDO periodā, tika samazināts tikai apsardzes dienesta pārvadātājam vai labākajā gadījumā piedalīties parādes procesos, jo Saskaņā ar samuraju goda kodu, japāņu nobleman bija tiesības iesaistīties dzīvē kaut kas cits kā karš. Princes vairs nav vajadzīgas spēcīgas un daudzas komandas, un turklāt dekrēti Sögunat noteica ievērojamu samazinājumu. Tādējādi, zaudējot SISSEN, samuraju zemākajām rindām izpostīja, kļuva ronīni ("Wave cilvēks", klejojošs samuraju), kuru rindas tika papildināts un nabadzīgs samurajs, kurš atstāja princis sakarā ar to, ka viņi vairs nav apmierināti izmēru rīsu lodēšanas. Tajā pašā laikā produktīvo spēku pieaugums saistībā ar farmārijas ražošanas attīstību un pilsētas buržuāzijas stiprināšanu izraisīja pakāpenisku Samurai ekonomisko deģenerāciju. Vairāk un vairāk kalpo krelles un pat ietekmīgi daimoy Es nonācu parāda atkarību no sturistiem. Vakardienas muiži atteicās savas klases privilēģijas un kļuva par brīvu profesiju iedzīvotājiem - skolotājiem, ārstiem, māksliniekiem, nelieliem darbiniekiem.

Zemnieki, amatnieki un komersanti, kas veica individuālus īpašumus, bija parastu budžeta izpildes Bonbe .

Zemnieki

Laikā no agri viduslaikos, visa zeme tika uzskatīta par valsts īpašumu, tāpēc zemnieki un feodālās grupas (vispārējs aristokrātija) saņēma zemi pagaidu lietošanai. Zemnieki saņēma uzskaiti atkarībā no ģimenes locekļu skaita un feodal sienaja (pārsvarā uz jaunavas), atkarībā no sociālā statusa (zināšanas par ģints).

Tā kā zemnieku okupācija zemnieku ir zemes apstrāde, zemnieku sadalījums klasēs notika atbilstoši zemes īpašumtiesību veidiem.

Sākotnēji agri viduslaikos zemnieki var tikt sadalīti smieklīgi un attiecināmi. Labās zemnieku apstrādātā zeme valstis, kas pieder valstij (korejiešu valoda), pagaidu lietošanas laikā viņi saņēma, par kuru labības nodokļa un nodokļu amatniecība tika izmaksāti valstij, galvenokārt audiem. Papildus produkcijas īrei zemnieki veica barbecine - strādāja par labu valsts un tās vietās šajā jomā. Noteiktos zemniekus izturējās ar feodalistu zemi (cilšu muižniecība), ko valsts tika piešķirta vienam no tiem ( sien.) Atkarībā no viņu rindām, amatiem un nopelniem. Noteiktie zemnieki bija paredzēts, lai dotu pusi graudu nodokli Valsts kasē, un otra puse - feodal. Iesniegt un darba nepatiku bija pilnīgi feodal. Sien, galvenā iesniegtā vienība bija relatīvi bagāts zemnieks ( tato). Visbiežāk audzēšanas sistēma zemes tato Viņš bija pēc kārtas, kad tika noslēgts gada vienošanās par zemes īpašumtiesībām. Tato Viņi centās pārvērst līgumdarbinieku zemi savā jomā, ko tās pārvalda. Pateicoties pašreizējai ikgadējā atjaunošanas praksei, kontrolētajai zemei \u200b\u200bbija tendence pārvērsties par līgumslēdzēja īpašumu tā sauktajā reģistrētā jomā, un tās īpašnieks - "Nosaukuma īpašniekam".

Nepareizu audzēšanas sistēma bija ekonomiski vāja, jo Papildus nopietniem valsts nodokļiem zemnieki tika izmantoti ierēdņi, kā arī ierēdņu maiņā, zeme bieži tika veikta, t.i. Zirgotāju stāvoklis bija grūti un nestabils. Apburošie zemnieki centās doties uz Sien, kas vēl vairāk bloķēja sistēmas rupjas zemes izmantošanu, kas ar vājāku spēku imperatora izcēlās.

Ar Sienīles komentāru tipa attīstību, kad Sienajs ziedoja (komentēja) vietējās feodalities par labu Aristokrātu apmaiņā pret savu patronāžu un aizsardzību, Sien sistēma sasniedza savu zenītu. Šobrīd var atšķirt vairākus feodālā īpašuma veidus (attiecīgi sadalīt zemnieku klases):

1. Īpašums oficiālā gaidīšanas aristokrātija (primārā). Tā radās valsts zemes īpašumtiesību nodaļas rezultātā starp metropoles spēcīgajām mājām un pastāvēja valsts iestāžu aizsardzībā. Šādu uzvaržu zemnieki tika uzskatīti par iedzimtiem personīgi brīviem zemes turētājiem.

2. Mazo un vidējo feodālo muižnieku īpašums. Viņai bija tāda pati feodālā rakstura, bet tas neparādījās uz augšu, un no apakšas, kā rezultātā tiešās saķeres, pirkšana, atsavināšana par parādiem zemnieku. Personīgi atkarīgi zemnieki parasti tika pievienoti šādām zemes īpašumiem ( genins, syudzu).

3. Nav garantēts ar feodal likumu zemes īpašumtiesības apšaubāmiem īpašniekiem, kas radās, pērkot zemniekus ar savu tukšu, - dzinosateski syu. ("Zemes īpašnieka īpašums"). Tās iezīme bija, ka zemnieku zemes īpašnieka tiešās personīgās pakļautības attieksme oficiāli nebija oficiāli. Zemnieku darbība tika veikta zemes īres formā, zemes īpašnieks pats tika uzskatīts par atkarīgu zemnieku un apmaksātu īri feodālu. Nomas maksa jinsa Protams, parasti pārsniedza īri, kas viņam bija jāmaksā par to pašu zemi. Šis īpašuma veids devās uz saknēm likumā 743. par iedzimtu glabāšanu atkritumu atkritumu, un XIV-XV gadsimtu. Tās sadalījums paātrinājās lielo saimniecību sabrukuma laikā mesu un zemnieku saimniecību atdalīšana, kas bija patriarhālas attiecībās ar viņiem. Šis īpašums nav veikt feodal-klases raksturs, viņa piederēja feodal, mūki, pilsētnieki, zemnieki. Protams, feodālisms šī īpašība nebija absolūta, pieprasīta atzīšana no feodālajām un kopienām.

XIII gadsimtā. Galvenās iesniegtās vienības Erozija - "Nosaukts īpašnieki" - šis starpposma sociālais slānis, kurā tika izveidoti "jauni vārdi" - mazas feodālas feudalles un samuraju, kas tika izvietoti uz zemes, un no otras puses - neliels zemnieki. Tas iezīmēja attīstību procesa sociālo izsniegšanu zemnieku un muižnieku (samuraju). Ilgstoša starpposlu slāņa esamība, kas apvienoja ekspluatācijas iezīmes un ekspluatēja, liecina, ka Feodālo un zemnieku klases līdz XVI gadsimtam vēl nav izveidots. Tikai pēc kategorijas izzušanas mesu (Lielas zemnieku saimniecības, kas apvienoja ekspluatācijas pozīciju un darbojas ar XVI gadsimtu. Skaidri izveidotas Feodālo un zemnieku versiju klases. Japānā visā feodālisma attīstības periodā robeža starp muižniecību un vienkāršiem cilvēkiem palika atklāti. No XIII gadsimta otrās puses. Ir process sociālā saišķa Mocu, kad daļa no slāņa mesu Viņa nodeva zemnieku rindās, zemnieku vidējo zemnieku kategorijā, apstrādājot savas sekcijas ar savu ģimenes darbu. Šajā slānī XIV-XV gadsimtā. piederēja lielākajai daļai zemnieku - 80-85%, 5% veidoja mesu un 5-10% - par personīgiem zemniekiem. Kopumā viduslaiku perioda sociālās struktūras nelīdzsvarotība saka, ka 95% no valsts iedzīvotāju baro un kalpoja 5% no elites - valdošā klase).

Zemnieki Japānā, tāpat kā citās valstīs, apvienojumā Kopienā. X-XIII gadsimtos. Lauku kopiena bija vāja. Sienskaya ciematā amatpersonas tika parakstītas galvenokārt no centra, kas jāmaksā no nodokļu un nodokļu zemnieku. Šā perioda zemnieki bija ļoti pārvietojami, tur bija spēcīga smaguma pakāpe, kas pieder pie daudziem augstākajiem īpašniekiem (Federālā, kas tika nodota pasūtījumiem dažādās valsts daļās). Šādi ciemati būtiski sadalās atsevišķās izolētās saimniecībās viens no otra, kas dominējošā dominējošā dominēšana "nosaukto īpašnieku" apvienoja tikai formāli. Protams, ja ražošanas process prasīja ievērojamu cilvēku skaitu kolektīvos centienus (veicot apūdeņošanas darbus, zivsaimniecību, jūras zvejniecību), lauku kopienas sociālās saites bija spēcīgākas. Šā perioda kopienā bija pašpārvalde. Sögun administrators - "Zemes nodaļa" ( jito) Klēda tiesai un uzraudzīja pienākumu izpildi un nodokļu iekasēšanu. Noteikta iniciatīva parādīja turīgus zemniekus, kuri noslēdza nodokļu līgumus ar feodālu un administrāciju, lai nodoklis netiktu pārskatīts katru gadu. No XIV gadsimta Saistībā ar mazo neatkarīgo zemnieku saimniecību izplatīšanos, kaimiņattiecības tiek nostiprināta ( tā , yuriai).

Japānas lauku kopiena sasniedz savu ziedu XV-XVI gadsimtos, kuru galvenā masa bija zemnieku vidējie zemnieki. Saskaņā ar bagātību bagāto zemnieku un mazo feodālu, viņa saņēma ievērojamas tiesības uz pašpārvaldi. Šo kopienu aktīvi pretojās Votčinas (Sienov) īpašniekiem un galvu dzemdei, tā meklēja nodokļu vājināšanos un darba dienesta atcelšanu pārņēma pienākumus maksāt noteiktu nodokļu summu, saņemot tiesības pilnībā pilnībā Pārvaldiet savus iekšējos jautājumus (no XIII gadsimta vidus), kā arī pasūtīt labi pazīstamu daļu no pārmērīgas produkta. Kopiena kopsapulce atrisināja tādus jautājumus kā ūdens sadalījumu caur apūdeņošanas struktūrām, ekonomiskās zemes izmantošanu, darba dienesta un nodokļu izkārtojumu. Tiesības balsot, kas iepriekš piederēja tikai bagāti zemnieki saņem visus zemniekus, ja viņiem ir zeme. Kopienas noteikumi sāk veidot, regulējot Kopienas īpašumā esošās zemes izmantošanu kā visai jomai (agrīnās kopienas zeme ( santa) Avenue bija feodālas īpašums), kas uzturas nepiederošu personu kopienā, kas aizliedz azartspēles utt. Kopienas asociācijas tika izveidotas dažādos līmeņos - ciematos Sien ietvaros visu Sien, ja nepieciešams, radās dažādu īpašumu zemnieku apvienību teritoriālās apvienības.

Izstrādājot produktīvus spēkus un ar zemnieku kopienas nostiprināšanu, Sien pārtrauca izpildīt laika prasības, kas pārstāv fragmentētos zemes gabalus, kas bija grūti kontrolēt Sien. No XIV gadsimta Vietējo ciemata faeodālu atteikuma process sākas ar ienākumu amatiem un avotiem (kas pirms tam tika uzskatīts par galveno īpašumtiesību formu), kas izkaisīti visā valstī un pārejas procesu uz vienotu teritoriālo zemes kompleksu izveidi - Principalitātes, daudzos gadījumos - teritorijā iepriekšējo ciematu. Ir tendence koncentrēt tiesības un ienākumus no zemes rokās viena īpašnieka - princis (Daimo).

Edo Epoch (Tokugawa) Zemes Japānā bija gan valsts (īpašumtiesības uz Sögun) un privātu (īpašumtiesības uz prinčiem, tempļiem un klosteriem). Zemnieki, kas pievienoti zemes gabaliem principos, vadīja neatkarīgu saimniecību par iedzimtu saimniecību tiesībām. Japānas feodālo ražošanas attiecību raksturīgā iezīme bija atklātas serfdommas trūkums. Feodal nevarēja pārdot vai iegādāties zemnieku, lai gan bija personiska atkarība - piesaiste noteiktām feodālajām iestādēm.

Galvenais zemes izmantošanas veids tika iznomāts, un galvenais pienākumu veids - rīsu noma ( valsts); Dažreiz feodālā maksa jāmaksā nauda. Bornbishchka nesaņēma plaši izplatīto Tokugavas Japānā, jo lielākā daļa Feodal neizdevās vadīt savu saimniecību. Tikai noteiktās jomās Japānas uz zemes Samuraju-Lekennovova (Vassalova princis, kurš saņēma zemi par pakalpojumu) tur bija dzimis. Bet pat šajā gadījumā tas nebija tiešas lauksaimniecības produktu ražošanas veids. Zem-pakalpojumu noma šeit spēlēja lietderības lomu. Tas bija Feodala personisko vajadzību dienests: telpu remonts, degvielas plāksne, dzīvnieku barība, kā arī valsts darbu izpilde, kas tika iekasēta amatpersonu Firstistes nodaļā bakufu - ceļu būve un remonts, tilti utt.

Tokugavas perioda feodālās iestādes centās stādāt plašu administratīvo un politisko kontroli ciematā, ļaujot regulēt visas pusi uz dzīves zemi. Regulējums aizliedza zemniekus ēst rīsus, tērē to kūkās (kas tika uzskatīti par rīsiem) un dēļ (Visnopietnākajās dienās es biju gatava no dūms : Auzas, mieži, prosa), valkājot drēbes no zīda (noteica kokvilnas un linu audumu izmantošanu). Precīzi tika precīzi definēti arī apļi un krāsojamās drēbes. Ir stingri aizliegts pārcelt noteikto dzīvokļa lielumu, to dekorēšanu, arī aizliedz šādas izklaides kā teātra brilles, sulīgās ceremonijas. Kāzu, bēru un citu pasākumu būtu bijis aprīkots ar "pienācīgu pieticību".

Svarīgs reģionālās pārvaldības sistēmas elements Tokugavas periodā bija apļveida rīkojums, ko īsteno valsts aģentūras visur. Lai nodrošinātu uzraudzību, nodokļu iekasēšanu un kontroli pār valdības pasūtījumu izpildi, ciemats tika sadalīts piecos gados. Pydiform bija atbildīgs par visu tās locekļu darbību, ko vada viņas galveni, ko parasti ieņēma turētāji no turīgiem zemniekiem. Ekstrēmos gadījumos, piemēram, šaušanas laikā zemnieku, vecākais izklāstīja nodokļus aizbēga uz citiem locekļiem piecu gadu laikā.

Amatnieki

Zem zemniekiem uz sociālo stāvokli bija amatnieki.

X-XIII gadsimtā tika raksturots Japānā ar relatīvi augstu publiskās darba dalīšanas līmeni, indikators bija nošķiršana amatniecības no lauksaimniecības, rašanos feodālo pilsētu vai transformācijas par feodālajiem principiem agrīnās atpakaļgaitas vai seno. Pilsētas funkcijas kā administratīvais un politiskais centrs samazinājās, rodas mazo neatkarīgo ražotāju korporatīvais īpašums.

Japānā X-XIII gadsimtā bija pārejas laiks no kuģa apgādājamo formu uz vairāk brīvu. Ja sākumā agrīnā viduslaikos, amatnieki bija pakļauti valsts darbnīcai, un pēc tam sadalīts starp imperatora pagalmu, valsts aģentūrām, aristokrātiskām mājām un tempļiem, tad X-XI gadsimtiem. Mazie ražotāji pilsētā, piemēram, Kioto, iegūst ievērojamu neatkarību. Amatnieki jau bija savi semināri, instrumenti, zināmā mērā viņi nodarbojās ar preču ražošanu tirgū, atšķirībā no iepriekšējā perioda, kad viņi strādāja tikai īpašniekam, galvenokārt valstij.

Viduslaiku kuģu iegādes raksturīga iezīme bija organizācija no XI-XII gadsimta beigām. amatniecības darbnīcas ( dva). DZA B. periods Viņa amats un komersants veidoja vienu personu: tirdzniecība tajā laikā vēl nav atdalīts no rokdarbu ražošanas. Termins "Dza" (sēdus) pirmo reizi norādīja vietu tirgū, kur viens specialitātes amatnieki pārdeva savus produktus, pēc tam apvienojot vienas profesijas indivīdus, kuriem bija monopola tiesības ražot un pārdot savus produktus. Tie tika sadalīti ekspluatācijā, kas izveidoti, lai izpildītu konkrētus pakalpojumus par labu feodālajām un valsts aģentūrām (agrīnā amatniecības asociāciju veids, tos apstrādāja dva Mākslinieki, mākslinieki, Kuzņecovs uc) un ražošana, kuras mērķis galvenokārt bija attiecīgās amatniecības un amatnieka privilēģijas un aizsardzība. Laika posmā dva Nomainīt ražošanu vai attiecīgi paplašināja savas funkcijas.

XII-XIII gadsimtu agrīnie mērķi. Bija vāji, tas bieži netika uzcelts uz teritoriālu vai ražošanu, bet reliģiskā pamata, to semināru funkcijas vairumā gadījumu viņi varētu veikt, tikai noslēdzot patronāžu spēcīgu feodālo kārtridžiem.

Kioto un Nara X-XIII gadsimtā. Lai gan viņi veica pilsētas tirdzniecības un amatniecības funkcijas, pilnībā kontrolējot feodālistus, amatniecības korporācijas nepiedalījās pilsētu vadībā. X-XIII gadsimtos. Tur jau bija process veidošanos tirdzniecības un amatniecības ceturkšņos, kas nākotnē kļuva par pilsētas administratīvajām vienībām.

Šis pilsētas amatniecības un pilsētu attīstības posms atbilst amatniecības un lauksaimniecības noteikšanai ciematā, kur lauku amatnieki saņēma zemes gabalus no īpašniekiem vai vietējiem faeodiem, lai saglabātu savu pastāvēšanu, jo tirgus bija šauras un pasūtījumiem trūkst. Šāda prakse pastāvēja līdz XIII gadsimta beigām. Šie amatnieki ne vienmēr kļūtu profesionāli. Daudzi no viņiem beidzot specializējas lauksaimniecībā.

XIV-XV gadsimtos. Turpinājās lauksaimniecības nošķiršanas process no lauksaimniecības. Amatniecības darbnīcu skaits pieauga, kas aptvēra visus jaunos amatniecības veidus, radās ne tikai metropoles reģionā, bet arī perifērijā. Tāpat kā iepriekš, viņi stājās patronāžas attiecībās ar kicking aristokrātijas, locekļu imperatora ģimenes un klosteriem. Tomēr, ja iepriekšējā periodā, pakalpojums vai ražošana kārtridžai bija galvenais, un iznomātais darbs vai ražošana tirgū pēc sāniem, tagad gluži pretēji. E Ja agrāk patronāža bija sniegta jomas, lai uzturētu pastāvēšanu, tagad patronāža spēcīgu māju ietvēra īpašu, monopola tiesību garantijas noteikta veida ražošanas darbības, un mērķiem, savukārt, bija pienākums maksāt noteiktas summas naudas. Nāk kļūst par svarīgu finanšu avotu uzturēšanu imperatora pagalms un tiesa aristokrātija, kas ir svarīgs, pamatojoties uz viņu sociālo plānu. No XIV gadsimta Reizēm bija bruņoti veidojumi.

Lauku rokdarbi pārvietojas no klaiņojošiem dzīvesveida līdz norēķinu lauku apvidiem, kuru iedzīvotāji specializējas vienā no amatniecības veidiem. Amatnieki varētu saglabāt templis vai citas kasetnes apgādīgo cilvēku iepriekšējo formālo statusu, bet patiesībā viņu amatniecības organizācijas bija neatkarīgas. Tika radušās pilsētas un lauku centri, lai ražotu zīda audumus, papīru, porcelāna ēdienus, keramikas izstrādājumi. Kioto attīstījās specializēta Sace ražošana (XV gadsimtā. Tas tika ražots 342 mājās), Oyamadzaki pilsētā - augu eļļas ražošana. Tādējādi pielūdzinieki, kuriem bija Khatimanti templis klienta statuss, Bakufu garantēja īpašas tiesības iegādāties izejvielas un pārdod preces visā valsts centrālajā daļā. Piemēram, galvaspilsētas tuvumā bija daudzi ciema iedzīvotāji, kas nodarbojas ar lauksaimniecības produktu pārstrādi. Amatnieki tika koncentrēti militāro vadītāju likmēs, kas ir provinces feodālā.

Tirgus ražošana noved pie XVII gadsimtā. Uz to, ka dažādās valsts daļās bija teritorijas, kas specializējas noteiktā formā produktu. Tirdzniecības kapitāls, veicinot saikņu stiprināšanu starp atsevišķām jomām, sāk pakāpeniski traucēt rokdarbu ražošanā. Tirgotāja pircējs piegādāja amatniekus ar izejvielām, nobijies gataviem produktiem. Runājot ar starpnieku starp amatnieku un tirgu, viņš diktēja formu, kvalitāti, produktu daudzumu. Pastaigas, piemēram, kokvilna Kyushu, viņš izplatīja to vērpšanas veikalos Osaka, gatavo dziju, kas pagājis ar krāsvielām, audēju utt. Amatnieki, tādējādi specializējies atsevišķā produkta ražošanas procesā, arvien vairāk paklausjot tirgotājam, kurš kļuva par kapitālistisku uzņēmēju.

XVII gadsimtā Dažās japāņu ražošanas nozarēs radās pirmie manufactories, sākotnējie kapitālistiskās uzņēmējdarbības veidi radās.

Tomēr šajā laikā ražotāju skaits (galvenokārt tekstilizstrādājumi un pārtikas produkti) bija ļoti mazs. Prominējošā ražošanas forma palika strādāt mājās, pakārtots pircēja tirgotājam, kam raksturīga izkliedētā fabrika.

Amatnieku stāvoklis ir stingri regulēts un kontrolēts. Amatnieki tika organizēti mērķiem, kuriem bija ražošanas monopols, bija skaidra amatniecības vingrinājuma hierarhija un iedzimtība. Valdība sniedza noteiktas privilēģijas un aizstāvēja savu monopolu. Tajā pašā laikā tā aktīvi veica spiediena politiku - ieviesa dažādus ierobežojumus un to darbību, veica rūpīgu ražoto produktu rūpīgu uzraudzību un piekļuvi tirgum.

EDO EPOCH (Tokugavas periodā) amatnieki tika sadalīti 3 kategorijās, kas savukārt bija savas nodaļas:

Amatnieki, kuriem bija savs veikals;

Amatnieki veic darbu uz vietas;

Klīstot amatniekus (kuriem bija savas izplūdes atkarībā no to "klīstošās" cēloņiem).

Tirgotāji (tirgotāji)

Tirgotāji, piemēram, amatnieki, ir pilsētas īpašums. Tirgotāji bija Japānas īpašuma hierarhijā zem zemnieku un amatnieku. Tas bija saistīts ar vēlāku tirdzniecības atklāšanu kā sava veida klasēm, un ar to, ka tirgotāji, kas neko neražoja kādu citu darbu.

IX-X gadsimtos. Laika periodā dominē dabas ekonomiku, tirdzniecību galvenokārt veica Ķīnas un Korejas tirgotāji luksusa objektu un eksotisko preces saņemtas no Ainov, pircēji bija pagalma, aristokrātija un tempļi, un darījumus veica amatpersonas, Bet Xi-XIII gadsimta vidū. Ir notikušas būtiskas izmaiņas. Plaša ikdienas pieprasījuma preču tirdzniecība sākās, kas vairs nav amatpersonas, un tirgotāji, kam seko amatnieki un citas profesionālās grupas. No Xi gadsimta vidus. Un Japānas tirgotāji sāka aktīvi eksportēt preces kontinentā (Ķīnā).

Ārējā tirdzniecība paātrināja iekšējā attīstību. XII gadsimtā Reti un XIII gadsimtā. Jau biežāk terapijas tirgi sāk parādīties, jo no Xi-XII gadsimtiem. No apkārtējo lauksaimniecības un amatniecības produktu atlikušo pieaugumu no vietējām feodals un bagātiem zemniekiem. Visi no viņiem dodas uz populārākajiem tirgiem, ko vietējās feodāli, kas atrodas netālu no viņu īpašumiem. Pārmērīga produkta rašanās zemnieciskajā ekonomikā, pieaugums par īres maksu, ko saņēma naids, amatniecības attīstība veicināja tirdzniecības pieaugumu. No XIII gadsimta. Pilsētu tirgotāji sāka nodokļi.

Vietējo tirgu klātbūtne ļāva izslēgt īri (no īstas monetārās formas). Sien īpašnieki arvien vairāk sāk būt atkarīgi no perifērajiem tirgiem, jo \u200b\u200bviņu darbavietas un produkti, kas nevarēja nokļūt šajos tirgos, kas nevarēja saņemt to telpās, un pārdot Votčinas produktus, saņēma nepieciešamo naudu. Parādās vairumtirdzniecības tirgotāji ( tūrists), kas specializējas uzglabāšanas un nosūtīšanas uz kapitāla produktiem, kas savākti nodokļu kodā. No XII gadsimta otrās puses. Aktīvi uzklājiet sevi, sākot no XII gadsimta beigām. Naudas rēķini parādās.

No XIV gadsimta sākuma. Ir tirdzniecības paplašināšana. Ja iepriekšējā periodā amatniecības vienlaicīgi nodarbojas ar abām tirdzniecības darbībām, tagad rodas specializētas tirdzniecības ģildes ( kabunakama). Tajā pašā laikā tirdzniecība turpināja iesaistīties rokdarbos. Roshivshchikova darbība sāka uzplaukt, kas bieži vien vienlaicīgi nodarbojas ar labad, Bakufu izmantoja šādu risku noliktavas kā rīsu nodokļa krātuves. Izmantojot grūtības, ko rada sadzīves īpašnieku, vācot nodokli, ēznieki paņēma pēdējo uz depozītu, radot iepriekš būtisku nodokli iepriekš, un pēc tam ar militāro vadītāju un vietējo feodālo feudals palīdzību, nodokļi no zemnieku tika nojaukta. Specializējies par produktu pārvadāšanu nodokļiem, tirgotājiem tūrists Ievērojami paplašinot savu darbību sfēru, pakāpeniski pagriežot mediatorus, kas nodarbojas ar dažādu preču pārdošanu un transportēšanu, roving aktivitātēm. To darbību bāze atrodas pilsētas krastā, kas apvienoja teritoriālo tirgu funkcijas un pārkraušanas punktus, t.i. Veicot starpnieku lomu starp centru un perifēriju. Ja pirms XIV gadsimtā. Tirgi bija komersantu pagaidu kolekcijas vietas, tad XIV-XV gadsimtā. Tirgotāji jau dzīvoja tirgu un pastāvīgo māju veikalu teritorijā. Šādu veikalu īpašnieki izraisīja to izcelsmi no klīstošo tirgotāju, amatnieku un ARS traucējumiem, kuri iepriekš dzīvoja provinču departamentos un Sien, zemniekiem.

Kā minēts, izstrādājot ražošanu un tirdzniecību ar XVII, parādās komersanti, pircēji, kas kļūst ar laiku kapitālisma uzņēmējiem. Tirdzniecības kapitāls ir ieguvis vairāk un spēcīgākas pozīcijas pilsētas dzīvē. Vairumtirdzniecības komersantu ģilde jebkurā no preču veida vai tirdzniecības operāciju monopolizācijas konkrētā valsts daļā izmantoja īpaši lielu ietekmi.

Tokugavas valdības regulatori, kas paziņoja par "cīņu ar luksusa" un izplatīts tirgotājiem, tāpat kā citos pilsoņos, aizliedza zīda, zelta un sudraba rotaslietu valkāšanu, plašu mājokļu būvniecību. Faktiski, tirgotāji koncentrējās savā rokās nozīmīgu kapitālu un reto luksusa priekšmetus. Osakomu tirgotāji (Losaka), apejot regulatorus pret dzīvojamo telpu, pat īpaša veida struktūra tika izveidota - Osaka Gosi, kurā regulētā platums fasādes (9 m) tika stingri novērota, bet māja bija četras reizes māja ceturkšņa dziļums. Turklāt nav jāmaksā Windows nodoklis, viņi izveidoja pilnīgi nedzirdīgu fasādi ar vienu šauru durvju aizvērtu, piemēram, logu, koka režģi un pārraidot gaismu telpā. Fasādes pieticība un tīdums tika papildināts ar bagātību un interjera greznību.

Valdība, saņemot aizdevumus no tirgotājiem, ļoti retos gadījumos mēģināja novērst bagātības koncentrāciju rokās. Tāpēc komersantu nostāja atšķira mazāk smagu regulatoru nekā amatnieku un zemnieku amats. Viņiem arī tāpat kā pārējie estes bija stingra nodaļa par izplūdēm / kategorijām. Bet atšķirībā no zemniekiem un amatniekiem, kas tika sadalīti kategorijā "no augšas" (militārā valdība), tirgotāji tika sadalīti kategorijās savos noteikumos.

Tirgotāji savā darbībā tika vadīts pēc vispārējiem noteikumiem / hartu, kas bija grūti strādāt un izvairīties no dažām lietām. Piemēram, tirgotājam nevajadzētu sponsorēt cīnītāju labdarības turnīri, ceļot uz Kioto, spēlēt azartspēles, iesaistīties dzejā, pievienoties draudzīgas attiecības ar zemākajām klasēm (Geisha, Kabuki teātra dalībniekiem utt.) Ņemiet Iai Yutu (ātrās zīmēšanas mākslas) nodarbības un zobena īpašumtiesības.

Tempļu (priesteru) un mūku ministri

Lai gan priesteri un mūki neizceļos viesnīcā, viņiem bija liela ietekme Japānā. Tradicionālā japāņu reliģija ir sintisms. No 6. gadsimta budisms iekļūst Japānā no Ķīnas. Vairāk nekā vecumā reliģijas, ir paralēli, savstarpēji vainīgie viens no otra (piemēram, Shinto dievība tiek identificēti budismā ar inkarnācijas Budas un Bodhisattva). Tas, otra reliģija kļūst dominējošā valstī, saņem atbalstu no valdības. Vienkārša cilvēka ikdienas dzīve ietver gan shinto un budistu rituālus.

Shinto tempļi un budistu klosteriem ir ievērojamas tiesības un īpašums, kas izriet no ziedojumiem kā parastiem un feodālistiem. Viņiem ir savas zemes, ko apstrādā abi paši mūki (klosteros) un atkarīgie zemnieki.

Mūku un priesteru dzīve ir mazāk pakļauta regulējumam (lai gan tokugavas periodā tā palielinājās) nekā pārējo iedzīvotāju dzīvi. Klosteru iekšpusē viņi dzīvo saskaņā ar viņu tiesību aktiem, kas ir attīstījušies gadsimtu laikā vai izveidoto viņu mācībās. Daudziem gadsimtiem, priesteri un mūki ir bijuši sava veida inteliģences Japānas, pie tempļiem bija skolas, kurās viņi iemācījušies zināt. Mūki bija skolotāji, dzejnieki, mūziķi, mākslinieki. Rituālas idejas tempļos kalpoja kā sākums attīstības mākslas deju un teātri.

Apakšējie iedzīvotāju slāņi

Cilvēki nepieder nevienam no 4RS un tiem, kas nebija priesteri un mūki tika uzskatīti Japānā ar zemākas kvalitātes cilvēkiem, noraidīts. Nav būtiskas sociālās hierarhijas biedri, viņi nevarēja pildīt savu parādu - kalpo viņu kungam

Starp zemākajiem sabiedrības slāņiem jūs varat piešķirt japāņu "neaizskaramus" (ETA). Viņi izlauzās, "lieko ciematos" ( amabe , amari. -būt.), bija mazs zemes bloks, mazāk pat parastajiem zemniekiem. Viņi galvenokārt nodarbojās ar kuģiem, mājlopiem, ādas ārstēšanu, kas ir aizliegta ar budismu.

Iedzīvotāju apakšējie slāņi minēja arī Ronīnu (klaiņojošu samuraju).

Ronīns

Samurai bez Mr, kurš nokrita Japānas Feodālās sabiedrības abierarhijas. Samurai var kļūt par Ronīnu dažādu iemeslu dēļ: Sakarā ar savu meistara dabisko nāvi, jo viņa nāves kaujā, jo viņa paša nodarījumu, jo viņa karaspēks ar Suzerket. Lai gan daži ronīnu kļuva par zemniekiem un mūkiem, daudzi no viņiem nevarēja pierast pie jaunā statusa un bieži vien kļuva aizliegts, blakus bandītiem un pirātiem. Slavenais gadījums ar 47 ronīniem notika XVII gadsimta sākumā. Pēc vienas dienas Mr. saņēma nepanesamu apvainojumu un, cenšoties izvairīties kauns, izgatavots seppuku, 47 Ronins nolēma atriebties uz viņu, misijas laikā viņi mirst. Kā brīnišķīgs piemērs bushido , Ētika samuraju kods, šis incidents ir kļuvis par iecienītāko literatūras tēmu un literatūras darbiem Japānā.

Anyway, Ronina, zaudējot pozīciju sabiedrībā, ieguva brīvību, ko varētu izmantot pašpilnveidošanai, ne ierobežo iepriekšējo īpašumu ierobežojumi. Kā karavīri, viņi bija renesanses periods klasiskajā Japānā. Viņi bija piedzīvotāji, kurus centās garīgo un fizisko atjaunošanu, bija pārsteidzošs pretstatā sabiedrībai grūts stratifikācijas viduslaiku Japānā.

Ronīni, apmeklējot pilsētas papildināja "bezmaksas profesiju" rindas - kļuva par skolotājiem, māksliniekiem, dzejniekiem, maziem darbiniekiem. Viņi bieži papildināja japāņu ninja spiegu rindas.

Ninja

Ninja "Lazushchik" burtiskā tulkojumā. Vārda Ning sakne (vai citā lasījumā, synobu) - "steigties". Ir vēl viens nozīmes ēnojums - "plakāts, izture". Ninja tika veikta Internecine kara pasūtījumu laikā, kas bija zemākas par samuraju cieņu: sabotāža, spiegošana, reģistrētas slepkavības, iekļūšana ienaidnieka aizmugurē, utt. Ninja izceļot atsevišķā sociālajā slānī, slēgtā virvajā gāja paralēli samuraju klases veidošanos un gandrīz tāpat. Pēc tam palielinātais ķermeņi ļāva viņam uzņemties neatkarīgu pozīciju sabiedriskā dzīve Japāna un pat nonāk pie varas, tikmēr, kad izkaisītās ninja grupas nekad nav iedomājās un nevarēja pārstāvēt būtisku militāro un politisko spēku.

Ninja apvienoja slepenās klanu organizācijas. Tiek izslēgts no valsts sistēma Feodālās attiecības, Ninja izstrādāja savu hierarhisko klases struktūru, kas bija atbildīga par šāda veida organizācijām. Pie vadītājs Kopienas stāvēja militārā-garīdznieka elite ( zenen.). Dažreiz zenen. kontrolē divu vai trīs blakus esošo darbību ru (klani, kas savienoti ar asins radniecību). Vadība tika veikta, izmantojot vidējo saikni - tuning , kuru pienākumi ietvēra pasūtījumu nodošanu, apakšējā saiknes parasto protubāciju sagatavošanu un mobilizāciju ( hanin). Darbs, lai izveidotu parādās, patversmju būvniecība, informatoru pieņemšana darbā, kā arī visu upuru operāciju taktiskā vadība tuning . Viņi nonāca saskarē ar darba devējiem - lielo feodālu aģentiem. Tomēr nolīgums noslēgts starp zenen. un pats daimoy (Prince). Ninja, piemēram, samuraju perfekti īpašumā militāro mākslu. XVII gadsimtā. Ir bijuši aptuveni septiņdesmit ninja klani.

Ninja attēls paātrināja leģendas XX gadsimtā. Viņš kļuva par vienu no populāru kaujinieku varoņiem, kam ir maz kopīgs ar savu vēsturisko prototipu.

Yamabusi.

Deklasificētajam elementam var attiecināt dažādus vagonus un vientiesības. Tātad Japānā viduslaikos, kalnu ermenti bija populāri yamabusi. ("Sleeping in mountains") tradīciju sekotāji svegendo - ezotēriskā budisma, taoisma, seno kultu (kalnu kulta) sintēze) sintēze. YAMABUSI bija dziednieki, burvji, gudri vīrieši, kas atnesa Budas mācības vienkāršiem cilvēkiem. Īpaši palielināta ietekme yamabusi. Attiecībā uz cilvēkiem pēc noteikumu stingrākiem noteikumiem Syogunate Tokugawa, kad budistu priesteru galvenā funkcija bija pulksteņa memoriālā kulta izbraukšana. Zemnieku acīs vietējā templis aizvien vairāk kļuva par vienu un to pašu svešzemju skaitlis kā papildinājuma kolekcionārs. Nesalīdzināmi, viņi piedzīvoja klīstot yamabusi. Tas joprojām dziedināja, iepriecināja, apgaismoja cilvēkus, dzemdējot viņu līdzdalību ikdienas lietās un attiecas uz sajūtu, ka tā atvieglo savu likteni.

Minēts yamabusi. Un kā garīgie mentori ninja .

Geisha

Geisha - sieviešu klase Japānā, profesionāli nodarbojas ar deju un dziedāšanu. Vārdam ir Ķīniešu izcelsme Un apzīmē personu ar attīstītu mākslas iepazīšanos. Dažreiz vārds "Geisha" ir kļūdaini izmanto eiropieši, lai apzīmētu japāņu prostitūtu. Tradicionāli, kamēr nesen, Geisha sāka mācīties 7 gadus veci, un, kad viņa sasniedza pietiekamu prasmi, viņas vecāki bija līgums ar īrnieka guiešu vairākus gadus. Geisha piedalījās vīriešu un izklaidēja viesus ar dziedāšanu, dejošanu, dzejoļu deklamēšanu un vieglu sarunu. Retos gadījumos viņa varēja pārtraukt līgumu, kas nāk precējies. Pēc Otrā pasaules kara meitu pārdošana kļuva nelikumīga, un šī prakse pazuda. Geisha profesija pastāv līdz šim. Pašlaik Geisha ir vairāk tiesību, un daudzi ir apvienoti alianses.

Teātra aktieris

Teātru aktieriem bija atšķirīgs stāvoklis atkarībā no tā, kāda teātra viņi spēlēja. Neo teātra dalībnieki, kas izveidota XIV B, un attīstījās kā sarežģīts aristokrātiskais teātris, ko atbalstīja Samurai klases augstāko pārstāvju atbalsts un patronāža EDO laikmetā, saņēma civilo statusu līdzvērtīgs zemākajai samuraju budžeta izpildes apstiprinājumam (kas apstiprina promocijas darbu, kas Japānā visā attīstītajā periodā ir atvērts robežas feodālisms starp muižnieku un vienkāršiem cilvēkiem atvērtas), un rīsu misijas - algu, kas viņiem tika izmaksāts ar syogun un Daimo. Bija gadījumi, kad aktieris Noo cienīja augstāko samuraju titulu - Daimo, bet fakti ir zināmi, kad viņš bija spiests padarīt seppuk.

Kabuki teātra dalībnieki, kas agrāk bija ļoti populāri ar cilvēkiem, tika pakļauti sociālajiem ierobežojumiem, tostarp Kabuki dalībnieku teritoriālo izolāciju kā zemu klasi.

Vergs

Zemes īpašums agrīnā viduslaikos tika izstrādātas divās formās: valstij piederošām izlietnēm un lielām daļējām nosūtīšanas zemes īpašumtiesībām (Sien). Smieklīgi zemnieki pārvērtās par feodālās sabiedrības īpašumu. Saskaņā ar Tijore kodu, tas tika saukts par "Labi skaļi", atšķirībā no vergiem - "zems zems". Tādējādi agrīnās lietošanas tiesību akti atzina verdzību, kam fascinē vairākas juridiskas garantijas, noteica vergu kategoriju funkcijas. Slavu īpašumtiesības deva iespēju saņemt papildu zemi: katrai valsts vergai tika piešķirts tāds pats, kā arī par brīvu, par katru vergu piederēja privātpersonai - 1/3 bez maksas. Dažas ģimenes muižnieki īpašumā bija diezgan liels skaits vergu, un tāpēc feodal uz rēķina vergi varētu ievērojami palielināt savu zemes īpašumtiesības. Lielākais skaits vergu bija Royal Court un budistu baznīca.

Dominējošā klase centās palielināt vergu skaitu. Galvenais vergu saņemšanas avots - ieslodzītie no vietējiem "ārzemniekiem" - tajā laikā var būt tikai nomalē. Bet šis ceļš pats ir izsmelts ar iekarošanas kampaņu pārtraukšanu. Turklāt, ja slave nejauši ieradās nebrīvē, bet tad viņš tika atbrīvots un atgriezts Japānā, viņš tika izlaists un uzņemts bez maksas. Ja ārzemju vergi brīvprātīgi ieradās Japānā, tie tika atbrīvoti un uzņemti bez maksas. Lai papildinātu vergu skaitu, viņi sāka izmantot vardarbīgu autoritāti, zemnieku, īpaši bērnu nolaupīšanu, viņu jaunāko bērnu ģimeņu vadītāju iegādei. Slaverī varētu izmaksāt par noziegumu, parāda nemaksāšanu. Praktizē un pašpārdošana verdzībā. Tomēr visi šie verdzības avoti bija ierobežoti. Notiek valdības vergi. Un, lai gan tie tika pakļauti nežēlīgai ekspluatācijai (to satura laikā paredzētie tiesību akti neļautu "pārmērīgu valsts satura patēriņu"), tomēr likumīgi, viņiem bija tiesības atpūsties ik pēc desmit dienām, varēja noslēgt laulību ar tādu pašu sociālo cilvēku cilvēkiem statuss, un bērni no saiknes attiecībām ar bezmaksas tika uzskatīts par brīvu. Slave varētu pieteikties pārejai brīvā klasē. Slave, kas sasniedzis 76. vecumu (kas ir interesanti, un dzīves ilguma ziņā Japānā). Slave piesaistīts mūkos, ja viņš zināja, ka svētās grāmatas tika uzskatīts par brīvu. Citiem vārdiem sakot, japāņu vergu stāvoklis bija ievērojami atšķirīgs no romiešu "vokālā instrumentiem", gan ar satura un tiesību jomas režīmu.

VIII gadsimta sākumā. Par iedzīvotāju aptuveni 6 miljoni. Slavu skaits bija aptuveni 10% no kopējā iedzīvotāju skaita, un dažos ciematos un mazāk. Analīze "Tijore" rāda, ka no visas masīva arka tikai 2,86% no rakstiem attiecas uz vergu stāvokli, kas apstiprina savu relatīvo nelielo skaitu. Veravu darbs tika izmantots galvenokārt smago būvdarbu darbu. Par vergu rokās un rezervuāra darbu zemnieku būvēja pilsētas Nara, nodeva milzīgu statuju Buddha. Tomēr ar IX gadsimta vidū. Slave darbaspēks sāka piemērot mazāk un retāk, un vergu izmantošana lauksaimniecībā pilnībā apstājās (pēc tam vergi biežāk veica darbinieku pienākumus).

Secinājums

Viduslaiku japāņu biedrībai ir sarežģīta struktūra. Tā kā Samuraju dominējošā klase un darbināmā klase sastāvēja no dažādiem slāņiem, tika sadalīts saskaņā ar konkrētām viduslaiku iezīmēm - asins alianses, teritoriālo kopienu asociāciju klātbūtne dažādos līmeņos, daudzu teksta un slaidu gradāciju klātbūtne, daudzveidīgas obligācijas apakšējo Supremes pakārtošana. Katra slāņa dzīve bija stingri reglamentēta gan "top", gan "zemāk", lai gan, kā jau minēts, robežas starp kopīgām un muižniecības palika atvērts.

Nozīmīgs izplatījums Japānā saņēma Kopienas, korporatīvo pašpārvaldes principu. Papildus lauku kopienu un arodbiedrību pašvaldībai Samurai pastāvēja pašpārvaldes teritoriālās kopienas pilsētās, Kopienas organizācijai bija mērķis, pat ubagus un noraidīja veidotās organizācijas, piemēram, kopienas. Augstākā izpausme pašpārvaldes kopienas bija brīvās pilsētas un pašpārvalde visā provincēs. Šīs Kopienas tradīcijas, šī sabiedrība saņēma jaunu attīstību Japānā mūsu dienām. Izstrādātais japāņu darba ņēmēju un darbinieku kolektīvisms, viņu strādīgs un lojalitāte pret parādiem ir plaši pazīstama.

Kopumā Feodālās sabiedrības svarīgākā iezīme ir universāla asociācija, personīgā atkarība, kopiena.

Personīgā atkarība ir feodālisms. Tas nozīmē, ka, pirmkārt, feodālisms rodas no vispārējas atkarības attiecībām. Otrkārt, lai veiksmīgi darbotos feodālisms, ir nepieciešams saglabāt pakalpojumu "savstarpības". (Noteikta nozīmē, ne tikai zemnieks ir atkarīgs no feodālajām, bet arī feodal no zemnieka. Zeme pieder pie feodālā. Bet feodal pieder pie zemes). Treškārt, misticisms, klases apkārtējās attieksmes pie feodālisms (jēdziens "parāds", "lojalitāte", tēva-in-likumu frazeoloģija).

"Universālā atkarība" ir īpaši feodālā "kopienas" forma. Feodālimetrim, ir raksturīgs liels skaits un sadrumstalotība statusu, trūkst asu sejas, pārtraukumiem sociālo audumu, blurring klases robežas, lai gan tajā pašā laikā diferenciācijas pakāpe no augšas un Niza no sociālo kāpņu ir milzīgs. Šīs funkcijas feodālisms atšķiras no vergu īpašumā sabiedrības ar strauju sabiedrības sadalīšanos vismaz divos posmos: bezmaksas un vergi vai pilsoņi un nepilsoņi. Slavē sabiedrībā visi cilvēki ir vienādi, bet vergi nav cilvēki. Feodālajā sabiedrībā visi cilvēki ir cilvēki. Bet visi no tiem nav vienādi.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, viduslaiku Japānas biedrība ar feodālās sabiedrības būtu jāatzīst, un daži pētnieki uzskata, ka Japāna no visām Austrumu valstīm ir vispusīgākā ar feodālisma rietumu modeli.

Neskatoties uz ierobežojumiem visās jomās Japānas viduslaiku sabiedrībā, tas ir šajā periodā, ka nozīmīgākie sasniegumi japāņu kultūras ir. Šobrīd tas ir, ka klasiskā japāņu dzeja un glezniecība, skulptūra un arhitektūra, cīņas māksla, Zen-budisms sasniedz savu ziedu.

Stingra regulēšana, slikta "ārējā" dzīve veicināja koncentrāciju uz "iekšējo" dzīvi, kur nav robežu.

Bibliogrāfija:

1. DOLIN A.A., Popov G.V. Campo ir militāro mākslu tradīcija. - M.: Zinātne. Austrumu literatūras galvenais redakcija, 1992. gads.

2. austrumu vēsture. T.2: austrumi viduslaikos. - M.: Izdevniecības uzņēmums "Austrumu literatūra" RAS, 1995.

3. KUZNETOV YU.D., Navalitskaya GB, Syritsyn I.M. Japānas vēsture. - M.: 1988.

4. RADUGIN A.A., RADUGIN K.A. Socioloģija. M.: Izdevniecība "centrs", 1996.

5. Svetlov G. (G.Komarovsky). Japānas civilizācijas šūpulis: Nara. Vēsture, reliģija, kultūra. - M.: Māksla, 1994.

6. Japāna: ideoloģija, kultūra, literatūra. M.: Zinātne. Austrumu literatūras galvenais redakcija, 1989. gads.

Ieviešana 3.

Samurajas organizācija, organizatoriskā struktūra un ideoloģija. četri

Imperators. 6.

Zemnieki. deviņi

Amatnieki. 12

Tirgotāji (tirgotāji) 13

Tempļu darbinieki (priesteri) un mūki. piecpadsmit

Zemāki slāņi iedzīvotāju. piecpadsmit

Ninja. sešpadsmit

Yamabusi. 17.

Teātra aktieris. 17.

Secinājums. astoņpadsmit

Atsauces: 20

Brokastis Sakura

vidējais - samurajs

Japāņu sakāmvārds

Ieviešana

Pirms mēģināt izklāstīt Viduslaiku Japānas sabiedrības sociālo struktūru, mēs definējam pamatjēdzienus.

Sociālā struktūra ir stabils savienojums elementiem sociālajā sistēmā. Sabiedrības sociālās struktūras galvenie elementi ir indivīdi, kas ieņem noteiktas pozīcijas (statusu) un veic dažas sociālās funkcijas (lomas), šo personu asociācija, pamatojoties uz to statusa zīmēm grupās, sociāli teritoriālajos, etniskajos un citos ģenerāļiem utt. Sociālā struktūra izsaka objektīvu sabiedrības dalīšanu kopīgos, klasēs, slāņos, grupās utt., Norāda uz citu cilvēku atšķirīgo stāvokli attiecībā uz vairākiem kritērijiem. Katrs no elementiem sociālās struktūras, savukārt, ir sarežģīta sociālā sistēma ar daudzām apakšsistēmām un savienojumiem. Sociālā struktūra šaurā nozīmē ir kopums savstarpēji saistīta un mijiedarbojas ar katru citu klasēm, sociālajiem slāņiem un grupām.

Lai aprakstītu viduslaiku Japānas sociālo struktūru, veiciet pamatu klases sistēmai si-ko-syo uzstādīts Japānā ar syogunate (militārā diktatūra) Tokugawa, jo Tas bija periods valdes Syugunat (1192-1867) tiek uzskatīts par klasisko feodālisms Japānā. S. - tas tika prezentēts samurajs (militārais īpašums), \\ t bet - zemnieki, kūniņa - amatnieki, syu. - tirgotāji.

Japānas sociālās piramīdas augšpusē tika pasniegta imperators (tanno), kam bija formāla jauda un izpildītas pārsvarā reliģiskās ceremonijas funkcijas.

Tieši seko dzimšanas zināt - kuge Kas nebija (ar XVII gadsimtā) no zemes, saņēma Sögun saturu - augstāko Samuraju klases, Japānas militārā valdnieka, kurai bija Japānas faktiskā vara Japānā. Songuna pieder vislielākā zemes summa Japānā - uzskatīja valsti.

Nākamais solis ir aizņemts buke (samurajs) - Faktiski, ka bija augstākā klase feodālajā Japānā. Viņi savukārt dalījās princis ( daimoy), kam bija privāta zemes īpašumtiesības un krelles - Privāts samurajs, Daimoy Vassalov, kurš nebija zemes īpašumu. Daimo nemaksāja Segun nodokli.

Lai gan shinto priesteri un budistu mūki Nebija oficiālu muižu, viņu sociālā situācija bija augstāka par zemnieku, amatnieku un komersantiem.

Turpmāk sekoja zemnieki , pārsvarā ir atkarīga. Zemnieki tika apvienoti kopienās, kurām bija liela neatkarība XVII gadsimtā.

Zem zemnieku sociālajā hierarhijā bija amatnieki kas dzīvoja XVII gadsimtā. Galvenokārt pilsētās un vienoti mērķos.

Aiz viņa amatnieki sekoja tirgotāji (tirgotāji) , apvienojās tirdzniecības ģildēs.

Par to, īpašuma hierarhija beidzas. Visas pārējās klases un slāņi ir ārpusē un pieder zemākajiem iedzīvotāju slāņiem. Tie bija: ETÁ ("neaizskaramie", burakin), ronīnu, ninja, Geisha, Hermits (Yamabusi uc), tramps, pirāti un laupītāji, tautas teātri (Kabuki), individuālo japāņu salu pamatiedzīvotāji (Ains) un citi.

Aprakstot iedzīvotāju slāņus, kas pastāvēja viduslaiku Japānā kopumā, mēs pārvēršam aprakstu sīkāk, ja iespējams, atklājot viņu notikumu vēsturi un funkcijas, par kurām būs nepieciešams ietekmēt Japānas ekonomisko attīstību no viduslaiku periods. Bet vispirms mēs atklāsim klasisko japāņu viduslaiku galveno koncepciju - "samuraju".

Organizācijas struktūra un ideoloģija Samurai

Samurai ir dominējošā militārā klase viduslaiku Japānā.

Bija trīs Samurai klases veidošanās avoti. Lielākā daļa samērā iznāca no zemnieku padomiem, bagātie zemnieki, kā rezultātā padziļināšanās procesa sociālo diferenciāciju.

Otrs veids ir dot iespēju mītnes kalpiem. Tas pieder pie ģimenes grupas, bet neiet uz tiem saistītās vai raksturīgās attiecībās ar savu galvu, viņi sākotnēji strādāja rīsu chowder un militāro vajadzību gadījumā ar ieročiem savās rokās aizstāvēja šīs ģimenes zemes īpašniekus. Sakarā ar to, ka trūkst materiālo stimulu veicot karadarbību, viņu kaujas spējas bija zema, kas bija īpaši skārusi ziemeļaustrumos, kur senči mūsdienu Ainov padarīja nepārtrauktus reidus. Tad ģimenes grupu vadītāji sāka piešķirt zemes kalpus, kas nekavējoties ietekmēja viņu kaujas spēju pieaugumu, jo viņi nedzīnās par Harci tagad, bet paši, viņi piederēja zemei.

Treškārt, Samurai klases topi tika papildināti uz vadītāju rēķina, kas bagātināja, pamatojoties uz konkurētajiem sienovs) (VotChin), pārvērtās par lieliem feodāliem īpašniekiem. (Vietējie zemes īpašnieki, kas garantē savu īpašumtiesību drošību ( sien.) Pavēlēja savas zemes uz gubernatoru, noteiktu vai pasliktināto paslavu vai amatu, kurš iepriekš piederējis tiem. Pārvaldnieks savukārt bieži komentēja šo zemi vai tiesas aristokrātijas vai paša imperatora pārstāvi. Ar šādu divkāršu komentāru, gubernators kļuva par īpašnieku, un augstāka seja - patrons, Patron Siene Sien).

Saskaņā ar citiem avotiem izredzes radās VIII gadsimtā. Japānas austrumos un ziemeļaustrumos. Pamatojoties uz agrīnās militāro komandu (samuraju), specializējas militārajās lietās (kaujas Aina austrumos, pirātiem un laupītājam uc) vidējā un zema mala aristokrātija, kas nav iesaistīti lauksaimniecības medniekiem, zvejniekiem utt., Lai gan tur bija pietiekami daudz imigrantu un zemnieku. Tika veicināta arī īpaša militārā īpašuma veidošana, lai stiprinātu visas ekonomikas lauksaimniecības orientāciju un visu dzīvo nogalināšanas aizlieguma sadali kopā (pēc ieejas karavīru galvaspilsētā veica īpašu attīrīšanas ceremoniju) .

Pirmais samuraju squadows vēl nav bijis apstākļi neatkarīgai eksistencei, viņi noslēdza attiecības ar metropoles feodals, provinču administrācijas amatpersonām.

X-XII gadsimtos. Šajā procesā neērtām feodālas starpdestu, dominē samuraju dzimušie tika uzlikti, kuri tika apņēmušies noslīdēt tikai nominētas imperatora pakalpojumā.

Samuraju vienoti komandās ( tas) un lielākās grupās ( dāņu valoda). Šīs veidojumi sastāvēja no asins radiniekiem, delikatesēm, viņu vasalām un vadīja vai nu ar ģimenes grupas vadītāju, vai vecākais no ietekmīgākais samuraju ģimene rajonā. Samuraju vienības, kas veiktas naidīgo feodālo grupu pusē, centās piesaistīt lielāko Samuraju skaitu, no kaujas spējas un to skaitu, kuru skaits ir atkarīgs no panākumiem vai sakāvēm pilsoņu karos. Vēlāk, samazinot lielāko ģimenes grupu vadītāju ietekmi un ar nelielu ģimeņu vienlaicīgu uzlabošanu, tiek piešķirta Samuraju asociāciju piešķiršana ( tas) dumpīgas līgas ( ikki.). Tie sastāvēja no jaunākiem dēliem, kas tika pieņemti darbā uz vienu, tad uz citu feodālu. No šādu līgu atbalsta, panākumus vai sakāvi pušu starptautiskajos karos par zemi, par varu, par vienīgo likumu feodālu, lai darbotos zemniekiem, lai darbotos vienīgās tiesības.

Samurajas īpašuma ideoloģija tika atspoguļota militārajā epikā, no kurām lielākais bija "stāsts par Tairas namu" un "Lielās pasaules stāsts". Pirmais stāstīja par sacensību no divām samuraju grupām Taira un minamoto, otrajā - par cīņu par varu starp rietumu un austrumu feodals.

Militārā episkā ir attīstīta, pamatojoties uz populāriem mutiskām leģendām, ko izklāstīts klīstošo neredzīgo skolotāju. Uz X-XII gadsimtā. Luke un Skakuna un Skakuna un Skakuna un Skakuna ("Kuba-bet Mitya") pamati tika izstrādāti, vēlāk "Warrior" koda veids vēlāk kļuva par slaveno Codex bushido).

Tā kā Samurajas uzvedības normas Codex "Busido" Vasalas lojalitāte tika pagodināta ar savu kungu, drosmi, pieticību, pašuzupuri, sirsnību, pieklājību, parāda prioritāte tika apstiprināta virs sajūtas (tādas pašas īpašības, ko viņi bija Glorified no Chivalry viduslaiku Eiropā).

Jo "Warrior" bija trīs ideoloģisko tendenču sintēze: japāņu shinto Ar savu ideju par patriotismu, sasniedzot uzticību; Ķīniešu valoda Chan (Dzen.) Budisms ar pašpārvaldes un pašpārvaldes koncepciju, psiholoģisko attieksmju attīstību ar pašapkalpošanos (meditācija) un ienākot stāvoklī "virs cīnīties", ņemot vērā nāvējošu apdraudējumu; Konfūcisms ar sprediķi lojalitāti pret parādu, paklausība Mr, morālā audzēšana, nicinājums par produktīvu darbu.

Codeus "Busido" ietekme tiek saglabāta Japānā un šodien, galvenokārt armijā.

Nākotnē, kad dziļi sakņu samērāšanas ideoloģija, "True Samurai", kas iet pārgājienā, deva trīs solījumus: aizmirst mūžīgi viņu mājās, aizmirst par savu sievu un bērniem, aizmirst par savu dzīvi. Vassal pašnāvība (vēdera pietūkums) pēc Susser nāves kļuva par tradīciju. Jāatzīmē, ka termins ir apstiprināts Eiropas literatūrā " harakiri "Tas ir ironisks glezna japāņu saistībā ar samuraju, neveiksmīgu" kuņģa ". Šīs darbības patiesā sociālā nozīme ir definēta kā neierobežotā lojalitātes Vasal Mr un sazinās ar terminu " seppuku "- Hieroglifi ir tādi paši kā" Harakiri ", bet" izsmalcinātais "lasījums ķīniešu valodā. Šeit ir jānorāda, ka Samurai valkāja divus zobenus (kas bija viņa piederības zīme Samurai klasei), viens no tiem bija īss, kas tika izmantots, lai izdarītu seppuku . Kopumā zobens bija dvēseles zupa, turēja īpašu vietu savā mājā, svešinieks nevarēja pat pieskarties zobenam.

Japānas attiecības bija atklātas serfiskas formas trūkums. Feodal nevarēja pārdot vai iegādāties zemnieku, lai gan bija personiska atkarība - piesaiste noteiktām feodālajām iestādēm.

Galvenais zemes izmantošanas veids tika iznomāts un galvenais pienākumu veids - rīsu noma (valsts); Dažreiz feodālā maksa jāmaksā nauda. Bornbishchka nesaņēma plaši izplatīto Tokugavas Japānā, jo lielākā daļa Feodal neizdevās vadīt savu saimniecību. Tikai noteiktās jomās Japānas uz zemes Samuraju-Lekennovova (Vassalova princis, kurš saņēma zemi par pakalpojumu) tur bija dzimis. Bet pat šajā gadījumā tas nebija tiešas lauksaimniecības produktu ražošanas veids. Zem-pakalpojumu noma šeit spēlēja lietderības lomu. Tas bija Feodala personisko vajadzību dienests: telpu remonts, degvielas izlietojums, dzīvnieku barība, kā arī valsts darbu izpilde, kas tika iekļauta Bakufu amatpersonu Firstistes nodaļā - ceļu būve un remonts , tilti utt.

Tokugavas perioda feodālās iestādes centās stādāt plašu administratīvo un politisko kontroli ciematā, ļaujot regulēt visas pusi uz dzīves zemi. Noteikumi aizliedza zemniekiem ēst rīsu pārtiku, tērē to kūkās (kas tika uzskatīti par rīsiem) un labad (sliktās dienās, pārtika tika sagatavota no smalkmaizītes: auzas, mieži, prosa), valkājot zīda drēbes (noteiktā kokvilnas un veļa audumi). Precīzi tika precīzi definēti arī apļi un krāsojamās drēbes. Ir stingri aizliegts pārcelt noteikto dzīvokļa lielumu, to dekorēšanu, arī aizliedz šādas izklaides kā teātra brilles, sulīgās ceremonijas. Kāzu, bēru un citu pasākumu būtu bijis aprīkots ar "pienācīgu pieticību".

Svarīgs reģionālās pārvaldības sistēmas elements Tokugavas periodā bija apļveida rīkojums, ko īsteno valsts aģentūras visur. Lai nodrošinātu uzraudzību, nodokļu iekasēšanu un kontroli pār valdības pasūtījumu izpildi, ciemats tika sadalīts piecos gados. Pydiform bija atbildīgs par visu tās locekļu darbību, ko vada viņas galveni, ko parasti ieņēma turētāji no turīgiem zemniekiem. Ekstrēmos gadījumos, piemēram, šaušanas laikā zemnieku, vecākais izklāstīja nodokļus aizbēga uz citiem locekļiem piecu gadu laikā.

Amatnieki

Zem zemniekiem uz sociālo stāvokli bija amatnieki.

X-XIII gadsimtā tika raksturots Japānā ar relatīvi augstu publiskās darba dalīšanas līmeni, indikators bija nošķiršana amatniecības no lauksaimniecības, rašanos feodālo pilsētu vai transformācijas par feodālajiem principiem agrīnās atpakaļgaitas vai seno. Pilsētas funkcijas kā administratīvais un politiskais centrs samazinājās, rodas mazo neatkarīgo ražotāju korporatīvais īpašums.

Japānā X-XIII gadsimtā bija pārejas laiks no kuģa apgādājamo formu uz vairāk brīvu. Ja sākumā agrīnā viduslaikos, amatnieki bija pakļauti valsts darbnīcai, un pēc tam sadalīts starp imperatora pagalmu, valsts aģentūrām, aristokrātiskām mājām un tempļiem, tad X-XI gadsimtiem. Mazie ražotāji pilsētā, piemēram, Kioto, iegūst ievērojamu neatkarību. Amatnieki jau bija savi semināri, instrumenti, zināmā mērā viņi nodarbojās ar preču ražošanu tirgū, atšķirībā no iepriekšējā perioda, kad viņi strādāja tikai īpašniekam, galvenokārt valstij.

Viduslaiku kuģu iegādes raksturīga iezīme bija organizācija no XI-XII gadsimta beigām. Amatniecības darbnīcas (DZ). DZ laikā viņa notikumu laikā Artisan un Tirgotājs bija viena persona: Tajā laikā tirdzniecība nebija atdalīta no rokdarbu ražošanu. Termins "Dza" (sēdus) pirmo reizi norādīja vietu tirgū, kur viens specialitātes amatnieki pārdeva savus produktus, pēc tam apvienojot vienas profesijas indivīdus, kuriem bija monopola tiesības ražot un pārdot savus produktus. Tie tika sadalīti ekspluatācijā, kas radīti, lai izpildītu konkrētus pakalpojumus par labu feodālistiem un valsts aģentūrām (agrīna amatnieku veidi, viņi izturēja mākslinieku, mākslinieku, Kuzņecova uc), un ražošanu, kuras mērķis bija galvenokārt Privilēģiju iegūšana un piemērota amatniecība un amatnieki. Laika gaitā DZA tika aizstāts ar ražošanu vai attiecīgi paplašināja savas funkcijas.

XII-XIII gadsimtu agrīnie mērķi. Bija vāji, tas bieži netika uzcelts uz teritoriālu vai ražošanu, bet reliģiskā pamata, to semināru funkcijas vairumā gadījumu viņi varētu veikt, tikai noslēdzot patronāžu spēcīgu feodālo kārtridžiem.

Kioto un Nara X-XIII gadsimtā. Lai gan viņi veica pilsētas tirdzniecības un amatniecības funkcijas, pilnībā kontrolējot feodālistus, amatniecības korporācijas nepiedalījās pilsētu vadībā. X-XIII gadsimtos. Tur jau bija process veidošanos tirdzniecības un amatniecības ceturkšņos, kas nākotnē kļuva par pilsētas administratīvajām vienībām.

Šis pilsētas amatniecības un pilsētu attīstības posms atbilst amatniecības un lauksaimniecības noteikšanai ciematā, kur lauku amatnieki saņēma zemes gabalus no īpašniekiem vai vietējiem faeodiem, lai saglabātu savu pastāvēšanu, jo tirgus bija šauras un pasūtījumiem trūkst. Šāda prakse pastāvēja līdz XIII gadsimta beigām. Šie amatnieki ne vienmēr kļūtu profesionāli. Daudzi no viņiem beidzot specializējas lauksaimniecībā.

XIV-XV gadsimtos. Turpinājās lauksaimniecības nošķiršanas process no lauksaimniecības. Amatniecības darbnīcu skaits pieauga, kas aptvēra visus jaunos amatniecības veidus, radās ne tikai metropoles reģionā, bet arī perifērijā. Tāpat kā iepriekš, viņi stājās patronāžas attiecībās ar kicking aristokrātijas, locekļu imperatora ģimenes un klosteriem. Tomēr, ja iepriekšējā periodā, pakalpojums vai ražošana kārtridžai bija galvenais, un iznomātais darbs vai ražošana tirgū pēc sāniem, tagad gluži pretēji. E Ja agrāk patronāža bija sniegta jomas, lai uzturētu pastāvēšanu, tagad patronāža spēcīgu māju ietvēra īpašu, monopola tiesību garantijas noteikta veida ražošanas darbības, un mērķiem, savukārt, bija pienākums maksāt noteiktas summas naudas. Nāciet svarīgu finanšu avotu, lai saglabātu Imperial pagalmu un tiesu aristokrātiju, kas ir svarīgs, pamatojoties uz viņu sociālo plānu. No XIV gadsimta Reizēm bija bruņoti veidojumi.

Lauku rokdarbi pārvietojas no klaiņojošiem dzīvesveida līdz norēķinu lauku apvidiem, kuru iedzīvotāji specializējas vienā no amatniecības veidiem. Amatnieki varētu saglabāt templis vai citas kasetnes apgādīgo cilvēku iepriekšējo formālo statusu, bet patiesībā viņu amatniecības organizācijas bija neatkarīgas. Tika radušās pilsētas un lauku centri, lai ražotu zīda audumus, papīru, porcelāna ēdienus, keramikas izstrādājumi. Kioto attīstījās specializēta Sace ražošana (XV gadsimtā. Tas tika ražots 342 mājās), Oyamadzaki pilsētā - augu eļļas ražošana. Tādējādi pielūdzinieki, kuriem bija Khatimanti templis klienta statuss, Bakufu garantēja īpašas tiesības iegādāties izejvielas un pārdod preces visā valsts centrālajā daļā. Piemēram, galvaspilsētas tuvumā bija daudzi ciema iedzīvotāji, kas nodarbojas ar lauksaimniecības produktu pārstrādi. Amatnieki tika koncentrēti militāro vadītāju likmēs, kas ir provinces feodālā.

Tirgus ražošana noved pie XVII gadsimtā. Uz to, ka dažādās valsts daļās bija teritorijas, kas specializējas noteiktā formā produktu. Tirdzniecības kapitāls, veicinot saikņu stiprināšanu starp atsevišķām jomām, sāk pakāpeniski traucēt rokdarbu ražošanā. Tirgotāja pircējs piegādāja amatniekus ar izejvielām, nobijies gataviem produktiem. Runājot ar starpnieku starp amatnieku un tirgu, viņš diktēja formu, kvalitāti, produktu daudzumu. Pastaigas, piemēram, kokvilna Kyushu, viņš izplatīja to vērpšanas veikalos Osaka, gatavo dziju, kas pagājis ar krāsvielām, audēju utt. Amatnieki, tādējādi specializējies atsevišķā produkta ražošanas procesā, arvien vairāk paklausjot tirgotājam, kurš kļuva par kapitālistisku uzņēmēju.

XVII gadsimtā Dažās japāņu ražošanas nozarēs radās pirmie manufactories, sākotnējie kapitālistiskās uzņēmējdarbības veidi radās.

Tomēr šajā laikā ražotāju skaits (galvenokārt tekstilizstrādājumi un pārtikas produkti) bija ļoti mazs. Prominējošā ražošanas forma palika strādāt mājās, pakārtots pircēja tirgotājam, kam raksturīga izkliedētā fabrika.

Amatnieku stāvoklis ir stingri regulēts un kontrolēts. Amatnieki tika organizēti mērķiem, kuriem bija ražošanas monopols, bija skaidra amatniecības vingrinājuma hierarhija un iedzimtība. Valdība sniedza noteiktas privilēģijas un aizstāvēja savu monopolu. Tajā pašā laikā tā aktīvi veica spiediena politiku - ieviesa dažādus ierobežojumus un to darbību, veica rūpīgu ražoto produktu rūpīgu uzraudzību un piekļuvi tirgum.

EDO EPOCH (Tokugavas periodā) amatnieki tika sadalīti 3 kategorijās, kas savukārt bija savas nodaļas:

Amatnieki, kuriem bija savs veikals;

Amatnieki veic darbu uz vietas;

Klīstot amatniekus (kuriem bija savas izplūdes atkarībā no to "klīstošās" cēloņiem).

Tirgotāji (tirgotāji)

Tirgotāji, piemēram, amatnieki, ir pilsētas īpašums. Tirgotāji bija Japānas īpašuma hierarhijā zem zemnieku un amatnieku. Tas bija saistīts ar vēlāku tirdzniecības atklāšanu kā sava veida klasēm, un ar to, ka tirgotāji, kas neko neražoja kādu citu darbu.

IX-X gadsimtos. Laika periodā dominē dabas ekonomiku, tirdzniecību galvenokārt veica Ķīnas un Korejas tirgotāji luksusa objektu un eksotisko preces saņemtas no Ainov, pircēji bija pagalma, aristokrātija un tempļi, un darījumus veica amatpersonas, Bet Xi-XIII gadsimta vidū. Ir notikušas būtiskas izmaiņas. Plaša ikdienas pieprasījuma preču tirdzniecība sākās, kas vairs nav amatpersonas, un tirgotāji, kam seko amatnieki un citas profesionālās grupas. No Xi gadsimta vidus. Un Japānas tirgotāji sāka aktīvi eksportēt preces kontinentā (Ķīnā).

Ārējā tirdzniecība paātrināja iekšējā attīstību. XII gadsimtā Reti un XIII gadsimtā. Jau biežāk terapijas tirgi sāk parādīties, jo no Xi-XII gadsimtiem. No apkārtējo lauksaimniecības un amatniecības produktu atlikušo pieaugumu no vietējām feodals un bagātiem zemniekiem. Visi no viņiem dodas uz populārākajiem tirgiem, ko vietējās feodāli, kas atrodas netālu no viņu īpašumiem. Pārmērīga produkta rašanās zemnieciskajā ekonomikā, pieaugums par īres maksu, ko saņēma naids, amatniecības attīstība veicināja tirdzniecības pieaugumu. No XIII gadsimta. Pilsētu tirgotāji sāka nodokļi.

Vietējo tirgu klātbūtne ļāva izslēgt īri (no īstas monetārās formas). Sien īpašnieki arvien vairāk sāk būt atkarīgi no perifērajiem tirgiem, jo \u200b\u200bviņu darbavietas un produkti, kas nevarēja nokļūt šajos tirgos, kas nevarēja saņemt to telpās, un pārdot Votčinas produktus, saņēma nepieciešamo naudu. Parādās vairumtirdzniecības komersanti (TOEMAR), kas specializējas uzglabāšanai un nosūtīšanai uz kapitālu, kas savākts nodokļu kontā. No XII gadsimta otrās puses. Aktīvi uzklājiet sevi, sākot no XII gadsimta beigām. Naudas rēķini parādās.

No XIV gadsimta sākuma. Ir tirdzniecības paplašināšana. Ja iepriekšējā periodā amatniecības vienlaicīgi nodarbojas ar abām tirdzniecības darbībām, tagad ir specializētas tirdzniecības ģildes (Kabunakama). Tajā pašā laikā tirdzniecība turpināja iesaistīties rokdarbos. Roshivshchikova darbība sāka uzplaukt, kas bieži vien vienlaicīgi nodarbojas ar labad, Bakufu izmantoja šādu risku noliktavas kā rīsu nodokļa krātuves. Izmantojot grūtības, ko rada sadzīves īpašnieku, vācot nodokli, ēznieki paņēma pēdējo uz depozītu, radot iepriekš būtisku nodokli iepriekš, un pēc tam ar militāro vadītāju un vietējo feodālo feudals palīdzību, nodokļi no zemnieku tika nojaukta. Specializējies transporta produktiem, kas samaksāti nodokļiem, Timāras tirgotāji ievērojami paplašina tās darbības jomu, pakāpeniski pagriežot mediatorus, kas nodarbojas ar dažādu preču pārdošanu un transportēšanu, roving aktivitātēm. To darbību bāze atrodas pilsētas krastā, kas apvienoja teritoriālo tirgu funkcijas un pārkraušanas punktus, t.i. Veicot starpnieku lomu starp centru un perifēriju. Ja pirms XIV gadsimtā. Tirgi bija komersantu pagaidu kolekcijas vietas, tad XIV-XV gadsimtā. Tirgotāji jau dzīvoja tirgu un pastāvīgo māju veikalu teritorijā. Šādu veikalu īpašnieki izraisīja to izcelsmi no klīstošo tirgotāju, amatnieku un ARS traucējumiem, kuri iepriekš dzīvoja provinču departamentos un Sien, zemniekiem.

Kā minēts, izstrādājot ražošanu un tirdzniecību ar XVII, parādās komersanti, pircēji, kas kļūst ar laiku kapitālisma uzņēmējiem. Tirdzniecības kapitāls ir ieguvis vairāk un spēcīgākas pozīcijas pilsētas dzīvē. Vairumtirdzniecības komersantu ģilde jebkurā no preču veida vai tirdzniecības operāciju monopolizācijas konkrētā valsts daļā izmantoja īpaši lielu ietekmi.

Tokugavas valdības regulatori, kas paziņoja par "cīņu ar luksusa" un izplatīts tirgotājiem, tāpat kā citos pilsoņos, aizliedza zīda, zelta un sudraba rotaslietu valkāšanu, plašu mājokļu būvniecību. Faktiski, tirgotāji koncentrējās savā rokās nozīmīgu kapitālu un reto luksusa priekšmetus. Osakomu tirgotāji (Losaka), apejot regulatorus pret dzīvojamo telpu, pat īpaša veida struktūra tika izveidota - Osaka Gosi, kurā regulētā platums fasādes (9 m) tika stingri novērota, bet māja bija četras reizes māja ceturkšņa dziļums. Turklāt nav jāmaksā Windows nodoklis, viņi izveidoja pilnīgi nedzirdīgu fasādi ar vienu šauru durvju aizvērtu, piemēram, logu, koka režģi un pārraidot gaismu telpā. Fasādes pieticība un tīdums tika papildināts ar bagātību un interjera greznību.

Valdība, saņemot aizdevumus no tirgotājiem, ļoti retos gadījumos mēģināja novērst bagātības koncentrāciju rokās. Tāpēc komersantu nostāja atšķira mazāk smagu regulatoru nekā amatnieku un zemnieku amats. Viņiem arī tāpat kā pārējie estes bija stingra nodaļa par izplūdēm / kategorijām. Bet atšķirībā no zemniekiem un amatniekiem, kas tika sadalīti kategorijā "no augšas" (militārā valdība), tirgotāji tika sadalīti kategorijās savos noteikumos.

Tirgotāji savā darbībā tika vadīts pēc vispārējiem noteikumiem / hartu, kas bija grūti strādāt un izvairīties no dažām lietām. Piemēram, tirgotājam nevajadzētu sponsorēt cīnītāju labdarības turnīri, ceļot uz Kioto, spēlēt azartspēles, iesaistīties dzejā, pievienoties draudzīgas attiecības ar zemākajām klasēm (Geisha, Kabuki teātra dalībniekiem utt.) Ņemiet Iai Yutu (ātrās zīmēšanas mākslas) nodarbības un zobena īpašumtiesības.

Tempļu (priesteru) un mūku ministri

Lai gan priesteri un mūki neizceļos viesnīcā, viņiem bija liela ietekme Japānā. Tradicionālā japāņu reliģija ir sintisms. No 6. gadsimta budisms iekļūst Japānā no Ķīnas. Vairāk nekā vecumā reliģijas, ir paralēli, savstarpēji vainīgie viens no otra (piemēram, Shinto dievība tiek identificēti budismā ar inkarnācijas Budas un Bodhisattva). Tas, otra reliģija kļūst dominējošā valstī, saņem atbalstu no valdības. Vienkārša cilvēka ikdienas dzīve ietver gan shinto un budistu rituālus.

Shinto tempļi un budistu klosteriem ir ievērojamas tiesības un īpašums, kas izriet no ziedojumiem kā parastiem un feodālistiem. Viņiem ir savas zemes, ko apstrādā abi paši mūki (klosteros) un atkarīgie zemnieki.

Mūku un priesteru dzīve ir mazāk pakļauta regulējumam (lai gan tokugavas periodā tā palielinājās) nekā pārējo iedzīvotāju dzīvi. Iekšpusē klosteros viņi dzīvo

Saistītie grafiki:

Viduslaiku pilsētu politiskā un sociālekonomiskā vēsture Rietumeiropā. Semināru rašanās cēloņi un funkcijas, to regulējuma iezīmes. Attiecības starp meistariem, mācekļiem un mācekļiem darbnīcās starp veikaliem un patrician.

Pirmkārt, XIV gadsimtā. Krievu valdības saspiešana apstājas, dodot ceļu uz viņu savienību. Krievijas centralizētās valsts izveide, kas radusies pirmkārt, ekonomisko attiecību stiprināšana starp Krievijas zemēm, kas bija valsts vispārējās ekonomiskās attīstības sekas.

Ukrainas Izglītības ministrija Zaporizhzhya State University Ekonomikas fakultātes kopsavilkums par tēmu pilsētām Feodālajā laikmetā

Militārās ieceļošanas attīstība, zemnieku pārdalīšana un feodālo attiecību izveide. Attīstība Feodālās pilsētas, rokdarbu ražošanā un tirdzniecībā. Lielākās Krievijas zemes. Mongol-tatāru iebrukuma sekas. Maskavas pacēluma cēloņi.

Ekonomiskā attīstība. Sociālā attīstība. Katedrāles kods 1649

Rietumu un austrumu pilsētu īpatnības. Izveidoto specializētās ražošanas centru klātbūtne Arābijā. Ķīna dominējošo feodālo attiecību laikā. Irāna Bagdādes kalifāta sadalījuma periodā vēlāk viduslaikos, Ēģiptes pilsēta.

Japānas attīstība Ķīnas ietekmē. Japānas vēsturiskā attīstība bija ļoti savdabīga, kura laikā, kopā ar tradicionālo civilizāciju saglabāšanu austrumos, iezīmes izpaužas arī ar īpašībām, kas raksturīgas rietumu civilizācijai. Lai gan izlīgums Japānas salas sākās vairākas tūkstošiem gadu ...