Ойраты вхождение в состав империи. Ойраты — история западных монголов
Абаев Н.В., г. Кызыл
До сих пор в отечественном монголоведении остаются спорными и не до конца ясными главные этнополитонимы эпохи Чингис-Хаана, явно связанные с древнейшими эпонимами предшествующих периодов истории тюрко-монгольских народов. К таковым относится, например, этнополитоним нирун , разделивший всех монголов на «коренных», степных (дарлекины ), и на «хребетных», т.е. горно-таежных, составивших и «становой хребет» Империи «Хамаг Монгол-Улс», которые произошли из «чистых чресел» Прародительницы чингисхановского «золотого рода» Кият-Борджигин – Алан-Гоа, и которые проживали, в отличие от степных дарлекинов, на возвышенных местах в горной местности.
Мифологема Алан-Гоа (тув. Алан-Хоо; як. Алан-Куо) тем самым разделила складывающийся тэнгрианский суперэтнос на дарлекинов , которых трактуют как «все остальные» родственники (монг. турулэхин; мне кажется, что здесь имеются в виду не «подавленные», «притесняемые» – от бур.-монг. «дарха», «давить», а дарханы , т.е. особая каста кузнецов, тув. дарган, бур.-монг. Дархан, пл. дархаты), и на «чистых», «арийских» (другой вариант имени Алан – Арун//Арюун//Аригун, т.е. «чистая», «непорочная», что связано с генеалогической легендой царского рода Кият-Борджигин о том, что их предок Бодончар родился из чистых, непорочных чресел Алан-Гоа от «желтого пса», который проникал к ней в юрту в виде луча света.
Получается, что трое сыновей, в том числе Бодончар, от которого произошел род Борджигин (здесь «бор» – «волк»; ср. тюркск. «бёрю» – «волк»), и все нируны родились после смерти мужа Алан-Гоа (Добу-Мерген , вариант – «Добун-Мэргэн», т.е. тув. Довуу-Мергена, что, вероятно, указывает на этническую связь Довун Мэргэна с племенем Тоба//Тува//Тумат). Как пишет по этому поводу Сайшиял, «после смерти Довун Мэргэна его вдовая Хатун Алан Гуа без мужа родила еще трех сыновей. На самом деле известно, что они родились от незаконного мужа Алан Гуа, бывшего ее слуги Магалиг Баягудайя, с которым она сошлась. В то же время как бы в качестве «тайны» отмечается в «Сокровенном сказании», что в каждую ночь какой-то белоликий человек светлым лучом пробирался к ней через притолоку ее чертога, проникал в живот и оттого она забеременела» .
Все это дело, судя по всему, происходило на территории Древнего Танну-Урянхая, поскольку Маалих-Баяудаец был из племени Баят «лесных урянхов» (тув. «Аргы-Арыг урянх»), у которых Добу-Мерген считается общим с монголами Чингис-Хаана предком, и вообще урянхайцев можно считать «старшими предками» монголов. А «старшими родственниками» именно Темуджина были тайджиуты, в своем названии тоже подчеркивающие сугубо тэнгрианский характер своего этноса (по нашей интерпретации, этноним-политоним «тайджиут» происходит от общетюркского и тувинского «даг дагыыр» – «делать тэнгрианский обряд на вершине горы», т.е. «тайи – чи – гут» можно перевести как «люди, поклоняющиеся Небу на вершине Священной Горы»; еще ближе к монгольскому варианту «тайи» – хакасский вариант «тигир тайии» – «небесное жертвоприношение» ).
Т.Д. Скрынникова выдвигает предположение, основываясь на генетической связи между тайджиутами и нукузами (Нукуз – один из двух легендарных прародителей тюрко-монголов, вышедших из Эргенекона; як. Эркен-Кюн – «Сияющее Солнце»; вариант «Кюн-Эрген» – «лучи солнечного света»; тув. «Эртенги-Хун» – «Восходящее Солнце», «Урянхай» – «Страна Восходящего Солнца» – Н.А.), что в основе этнонима тайджиут лежит саяно-алтайский, тюркский термин «таичи//тоичи», означающий какой-то вид волка . При этом автор опирается на интерпретацию имени Нукуза как «собака» или «Небесный волк» (ср. бур.-монг. «нохай» – «собака», «ногай» – тюркское племя), причем Нукуз, согласно генеалогической легенде монголов Чингис-Хаана, считался братом Кияна, убежавшим в горную котловину, которую тюрки называли Эргенекон, а монголы, видимо, опираясь на это более древнее тюркское название, – Эргунэ-Хун.
Интерпретация этнонима тайджиут Т.Д. Скрынниковой как «волки» имеет право на существование, но с лингвистической точки зрения здесь скорее прослеживается этноним «тожу», происходящий от тотемного таз//тас – «лось», что более логично, поскольку тоджинские «лесные урянхаты» входили в племенной союз тайджиутов, ареал распространения которых тянулся от Восточной Тувы (Тоджа) и Тофаларии до бассейна Селенги, хотя этнически тувинцы-тоджинцы не являются ни тюрками, ни монголами, а скорее самостоятельным этносом, имеющим многообразные этнические связи – самодийцы, кеты, восточные хакасы из племени Хаас, манси, уйгуры, саха-якуты, туматы, буряты, басмылы (милиге ), владения которых назывались Бома, «Пегие лошади» – бур.-монг. Алагуй , и простирались до Прибайкалья). Но учитывая сугубо тэнгрианский характер зарождающейся Империи, получившей Небесную харизму от самого Хухэ Мунхэ Тэнгэри, «сыном» которого стал Чингис-Хаан, предлагаю, тем не менее, остановиться на вышеприведенной интерпретации этнонима – политонима – эпонима Тайджиут: «тайи» – «совершать обряд поклонения Небу на Священных Горах» + «чи» – «те, которые [совершают этот тэнгрианский обряд]», т.е. субъекты культа гор и неба, «ут» – множественное число .
Вместе с тем, в своей интерпретации генеалогического мифа о происхождении царского рода Чингис-Хаана Т.Д. Скрынникова в целом права, например, в том, что преемственность передачи этнонима Кият-Борджигин осуществлялась только по женской линии, причем подчеркивалось, что только потомки Алан-Гоа, которые рождены после смерти Добу-Мэргэна могут считаться настоящими монголами, т.е. «нирунами». Сам этноним «монгол» впервые упоминается в соответствии с женской линией – в имени Монголджин-Гоа, а этноним Кият стал передаваться через патрилинейную систему родства только после Кабул-Хана, когда его дети стали называться «киятами», особенно – дети одного из его сыновей Бартан-Бахадура, который был дедом Темуджина.
Сам этноним «монгол», в нашей интерпретации «Змей-Дракон», уходит своими корнями, во-первых, к жужаням (по Байжумину Ж., сакский род сасан//сазан, ср. династия Сасанидов , по нашей первоначальной интерпретации – «су-зон», «суган», название горы и племени Соян и к обским уграм); в монгольской литературе считаются тоже «нирунами», во-вторых, к их реальному родоначальнику Моголюю, имя которого В.С. Таскин раскладывает на две части – «могэ» (бур.-монг. «Змей//Змея», от Аварга-Могэ, гигантский Мировой Змей, оттуда происходит этноним авар//абры, эпоним Апроксай//Арпоксай, общий предок туранцев, т.е. тюрков и монголов, по-ирански – Афрасиаб) и «гулюй», искаженная китайская транскрипция от тюркского «курт» – «червяк», т.е. «змейка».
Вот почему китайцы называли еще жужаней «жуань-жуанями», т.е. согласно иероглифам «червяками». В-третьих, он связан с тюрками- мангытами и с «мангыс» – от Амарга-Моос (вариант – тувинский этноним Монгуш, который еще древнее Мангыт, поскольку окончание «т»//»д» появилось позже «с»-«ш»). В тувинском Амарга-Моос – то же самое, что и Амарга-Чылан, где «чылан» – «змея».
Но самым прямым предшественником этнонима Монгол (тув. Моол; другие варианты – Могол//Могул//Могор//Мунгал) является бурят-монгольское племя Мангут (кит. «мэнгу»), входящее в племенной союз булагатов (от «булан» – «лось» в тувинском). Вероятно, этнические наименования булагат-булгар-болгар-билиге (милиге)-билер-биляр имеют общий корень, что подтверждается названием болгарской царской династии Асеней (от тюркского каганского рода Ашина – «Неба» и «аже»// «аше» – другое наименование тюрко-монгольского племени Тогон, тугю//тугухунь, произошедшего от ирано-арийского названия Дракона-Змея «Ажи-Дахака», с которым через этноним восточных хакасов Хаас связаны как имя Гэсэр, так и само название царского рода Ашина – Хашин). Бурят-монгольский и ойратский вариант имени этого Дракона – «Ажирай-Бухэ», соединяющий иранских гневных божеств асуров и Ажи-Дахаку с уйгурским «бюке»// «бёгу»// «бого» и тувинским «могэ» – «силач»; «богатырь», одновременно является и наименованием Змея-Дракона тайных мужских воинских союзов, распространенных среди всех «лесных народов».
У саха-якутов он назывался Азырень, видимо, тоже от парного общеалтайского «Азар-Хазар», обозначающего чудовищных собак, охраняющих Врата Ада, где властвует Эрлик-Хан. В тувинском Азар – просто «небо», а главным Драконом-Громовержцем является Хайракан, где хай//кай – змея, которому соответствует якутский Кайракан и бурят-монгольский Хайрхан (у гуннов – Куар).
Об этом небесном покровителе «кочевников», который имеет тотемистическое происхождение, Ж. Байжумин пишет: «Образ мифического дракона, как ни один другой, одновременно олицетворял собой «небесную» сущность культурного типа кочевников и их земное могущество. Вместе с тем этот огнедышащий небесный зверь символизировал собой огненную стихию, с которой, как и с небесной, связывается происхождение «мужского начала», а также полную адаптированность этого фантастического «природного универсала» и к водной среде. Именно дракон являлся главным символом известной кочевнической концепции «верховной власти, санкционированной Небесами» .
В связи с этим представляется вполне закономерным, что сам Темуджин был объявлен своим придворным тэнгрианским жрецом Тэб Тэнгри-Хухэчу Бухэ после «подавления» кереитов в 1203 г. (по китайским записям), а по данным Джувейни – в 1202 г. «по воле Верховного Небесного Бога Хормусту-Тэнгри (Хор-Мазд)» «Чингисханом», одновременно одновременно Темуджин получил титул «Хажир Чингис-Тэнгри» – «Суровый Небожитель Чингис» . «Хажир» считался «самым свирепым небожителем», имеющим гневную асурическую природу (асуры – гневные небожители древнеарийской мифологии), которому соответствует бурят-монгольский Ажирай-Бухэ , Небесный Змей-Дракон, тэнгрианский тотемный покровитель мужских воинских союзов, связанный с древнеиранским Змеем-Драконом Ажи-Дахакой.
Таким образом, бурят-монгольский титул воинского божества «Ажирай» в варианте «Хажир» (Ажар; ср. Азар-Хазар, Гэсэр, племенное название хазары и т.д.) был присвоен Чингис-Хаану его придворным тэнгрианским жрецам Тэб-Тэнгэри, который перед этим «советовался» с Хормуст-Тэнгри. В тэнгрианских призываниях эхиритов и булагатов Прибайкалья, посвященных «Черноконным всадникам», говорится: «Хан баабай Ухэр, Ухэрэй хубуун Ажарай бухэ» – «Бог-Отец – Бык, а сын Быка – Ажарай бухэ» [см. «Хухэ Мунхэ Тэнгэри». – том 1.-Улан-Удэ, 1996, с. 103-104, 137], причем «главным», «верховным» Богом называется Хормуст-Тэнгри – «Ахалха хан Хирмас тэнгэри». Село Улей Осинского аймака, в котором жили «многотумэнные онхотоевцы» («олон тумэн Онхотой»), этнически наиболее тесно связанные с якутами, уйгурами, баргутами и ойратами, упоминают также в своих призываниях особо почитаемых ими божеств из пантеона героического эпоса Абай-Гэсэр и Алан-Гуа. Интересно, что с. Улей знаменито наличием огромного количества чертей, но, вместе с тем, имеет множество памятных мест, связанных с именем Гэсэра.
Все это свидетельствует о том, что Ангарско-Ленский субрегион был одним из важнейших центров этнокультурогенеза монголов Чингис-Хаана, который складывался на пересечении тюрко-уйгурского и бурят-монгольского миров, где происходило интенсивное взаимодействие различных духовно-религиозных традиций, базируясь на которых тюрко-монгольское тэнгрианство становится Общеевразийской и Мировой религией, благодаря которой Чингис-Хаан и объединил родственные этносы, которые уже в глубокой древности имели общую религию. Эта духовно-культурная общность не только сохранилась в эпоху Чингис-Хаана, но и укрепилась еще больше, поскольку ее объединяла общая культовая система.
Кстати, когда уже в середине 18 в. якуты и буряты отражали нападение казаков в районе Верхоленского острога, на помощь им, согласно легендам и историческим преданиям, пришли 60 ойратских богатырей на черных конях во главе с Ажирай-Бухэ и его «побратимом» Харамцагай-Мэргэном (оба имени, видимо, являются псевдонимами, которые должны были поддержать моральный дух Черноконных всадников и их союзников из местных племен, считавших Ажирай-Бухэ грозным и непобедимым Богом Войны и вождем тайных военных союзов межплеменного характера, объединявших эхиритов, булагатов, хонгодоров, саха-якутов, хоринцев, ойратов и др., а Харамцагай вообще является именем нарицательным, означающим «помощник»).
Бурятский георический эпос «Шоно-Батор» – «Волк-богатырь» гласит, что сам ойратский хан Эрхэ Тайжа в период джунгаро-халхасских воин, устраивал в этих краях («в долине Священной Зулхэ», т.е. Лены), облавную охоту вместе со своим лучшим воином Болэном Батором-Бухэ, хозяином Черного Пса, победившим с помощью своего пса страшного волка, с которым не могли справиться воины Эрхэ Тайжа. В награду Болэн Батор был назначен джунгарским ханом, у которого родились 2 сына, и младшим был Шоно-Батор (умер в октябре 1729г). Все это были реальные исторические лица, стало быть, реальными были походы Западных монголов, т.е. ойратов, которые считали себя братьями бурят-монголов («Ойрат и Бурят – два брата», гласит народная традиция обеих народов). Реальны были и Черноконные всадники (хара-моритон), которые участвовали во всех боевых действиях своих племен и образовывали особые этносоциальные группы в рамках отдельных племен; у хонгодоров, например, одно из родо-племенных подразделенийтак и называлось – «хара-моритон буруутхан », что буквально означает «черноконные бурууты», а у булагатов были всадники на «синих (буланых) конях». Реальны были и «Черноконные всадники», которые поклонялись Ажараю-Бухэ, и самые серьезные информаторы, например, С. Ангархаев, известный бурятский писатель родом из Тункинских хонгодоров и Б. Антонов знаменитый мастер боевой школы «Черных Всадников», впервые в Советском Союзе под запретом начавший обучать этому военно-прикладному искусству, сообщали, что родовые подразделения «Хара-моритон» были связаны с тайными воинскими союзами, причем не только с эхиритскими и хоринскими, но и с булагатскими, хонгодорскими и монгольскими (особенно – с ойратскими, поскольку близость «лесных народов» наиболее остро ощущалось во время джунгаро-халхасских войн того времени, переросших в китайско-маньчжурскую агрессию против всех монголов, причем ойраты боролись за восстановление «Хамаг Монгол Улс», а халхи – служили маньчжуро-китайцами, которые так и уничтожили почти весь ойратский народ, истребив около милиона человек).
Ойратские Черноконные богатыри в союзе с местными племенами, среди которых были свои последователи культа Ажарай-Бухэ, по-видимому, проиграли ту Верхоленскую компанию, и возле «Шаманского камня» ниже Верхоленска, как пишет Д.В. Цыбикдоржиев, «были убиты вожди бурят племени эхирит Ажарай-Бухе и Харамсай-мэрген» . Правда, не очень понятно, были ли они действительно убиты казаками во время осады Верхоленска в 1648 г., т.к. в другом месте автор пишет, что они были застрелены из луков халхасскими «степными» воинами, которые были посланы в погоню за хоринцами и эхиритами (?) после их «удачного набега» на Халху и перебили уже на Лене (??) бурятскую дружину, а Ажарай-Бухэ и Харамсай выжили и бросились в Лену, но «степным воинам все же удалось застрелить предводителей Черных всадников» .
Автор явно игнорирует «ойратский след» во всей этой истории, а также то, что именно ойраты в тот период пытались привлечь на свою сторону в борьбе за общемонгольское дело бурят, алтайцев, хакасов, тувинцев (конный корпус тувинцев даже воевал в Тибете, совершив беспрецедентный переход по непроходимым горам и внезапно ворвавшись в Тибет с запада, откуда их не ожидали, сначала в западную провинцию Уй, а затем в Центральный Тибет с артиллерией и подступив к Лхасе).
Автор уделяет явно преувеличенное внимание походам хоринцев на Халху, не смущаясь тем, что их союзникам эхиритам Халха была вовсе не нужна, т.к. хватало своих проблем (да и где жили эхириты, а где Халха?), которая, конечно, была ближе к хоринцам, а ойраты их вообще не волновали.
Насколько мне известно, хоринцы, конечно, помогали западным бурятам в отражении казачьих набегов. Но ойратское присутствие в бассейне Ангары и даже Лены, а также в Восточном Саяне, среди хонгодоров, через земли которых, собственно, пролегали самые прямые и удобные пути в бассейн Ангары, особенно к ее левобережным притокам (р. Оса, Куда и др.), а потом и далее на Лену.
Мой дед из племени Онхотой, клан Мангут, племенной союз Булагат, живший в Осинском аймаке, с. Улей, говорил мне, что наш предок – Шоно-батор, наш бурхан – Буха-Нойон-баабай, общий с хонгодорами, а Верховный Бог – Хормуст-тэнгри, наш герой и сын Бога Небесного – Абай Гэсэр-хубуун, и мы живем на земле Гэсэра, а вокруг Улея кругом памятные места, связанные именем Гэсэра. И само название Улей происходит от ойратского племени Олёт, к которому принадлежал легендарный прародитель якутов Эллэй; позднее я выяснил, что когда Эллэй шел на Лену (из Хакасии, предположительно), он явно прошел через наши земли, т.к. в Эллэйаде упомянуты наши роды Онгой и Онхотой (як. Оногой), описываются методы психофизической тренировки и воспитания молодых воинов, упомянуты тувинские хотогойты и бурятские хоринцы и т.д. Тут возникает вопрос, зачем противопоставлять хоринцев и булагатов, ведь даже этноним-эпоним Хор, я думаю связан с общими предками хакасов, уйгуров, урянхайцев и хори-туматов (от тувинских древних туматов, я думаю, и от Дабу-Мэргэна), в том числе Алан-Гоа, а также с именем Верховного Бога Хормазд (Хан Хюрмас, Хирмас, Хурмас, Курбусту)?
Почему автор так взъелся на Халху, я не знаю, возможно, тут есть какие-то свои родоплеменные предпочтения, но меня сильно позабавило, что в цитируемой книге он приписал мне то, что «известный поход Ажарая-Бухэ на Халху у Н.В. Абаева превратился в пришествие оттуда Черных всадников, название хара моритон » искусственно притянуто к делению булагатов (?) или (?) хонгодоров на черноконных и белоконных» . По поводу «деления булагатов» я вообще ничего не писал в том кратком предисловии в книжке по китайским ушу [!!] c переводом классических трактатов с древнекитайского. Я прекрасно знаю, как обстояли дела у булагатов с родины моего деда (с. Улей) с культом Ажарая (в прошлом обстояли очень хорошо, что позволило булагатам стать «большими булгадаями», «большими брацкими людьми», по словам казачьих атаманов, иметь кыштымов до Енисея и далее, ходить военными походами на Якутский, Братский и др. остроги и стать, по словам великого бурятского ученого Цыдендамбаева Ц.Б., родом из хори-бурят, «бурятами №1».
Со слов Б. Антонова, который тогда позиционировал себя как аларский хонгодор (про его Ольхонское происхождение я впервые прочитал у Цыбикдоржиева Д.В.), и Ангархаева А., когда он еще жил в Тунке, я действительно упомянул вскольз о «черноконных буруутхан», не делая никаких выводов относительно их связей с тайными воинскими союзами и культом Ажарай-Бухэ. Но сейчас должен заметить, что такие союзы существовали практически у всех тюрко-монгольских племен и сам Темуджин, безусловно, в нем состоял и достиг высшей ступени искусства, что позволило ему завалить других самых крутых Драконов, предводителей неукротимых татар, найманов, кереитов, меркитов и т.д.
Поэтому неправильно, что только хори-туматы имели такие союзы, их имели все, кто со времен Хунну носил оружие, а оружие имели все, кто носил пояс (тув. кур). Кстати, знаменитые тувинские дургуны-богатыри «Алдан-Маадыр», поднявшие восстание против могущественной маньчжуро-китайской империи, называли себя буквально «60 богатырей», поэтому совпадение количества баторов-маадыров с Черноконными всадниками, видимо, имеет сакральный эзотерический смысл – созвучие цифры 60 с «Алдын-баштыг Амырга Чылан» – «Златоглавой (или 60-тиглавой) Царицей Змей». Образ этой «златоглавки» я видел, что у ней в действительности одна голова, увенчанная золотой («Алдын») короной. Алдан-маадыры собрали в свою «сечь» почти все племена Тувы, а вообще «сечевой» принцип (чус орда) был широко распространен у уйгуров, и северные уйгуры составляют почти все роды и племена Танну-Тувы за исключением туматов, теле и урянхайцев, да и то у последних правящие кланы имеют уйгурское происхождение.
Особенно возмущает слово «Халха», поскольку я вообще про нее ничего не писал, а написал «Монголия», но ведь все знают, что ойраты живут в Западной Монголии, бывшей Джунгарии. Про походы хоринцев (вместе с эхиритами) в Халху в указанное время я ничего, честно признаться, не знаю, но знаю, что Бурятия вообще-то называлась «Ара-Халха», т. е. Северная Халха, и локальные разборки хоринцев с кем бы то ни было мало интересны в свете глобального и трагичного конфликта между халхами и ойратами, в котором тувинцы, хакасы, алтайцы и урянхайцы приняли самое непосредственное участие, потерпев огромные потери (хакасы потеряли почти все боеспособное население в результате угона 1703 г.). Но и после истребления ойратов тувинцы, хотогойты (принц Чингунжав) и даже сами халхи поднимали неоднократные восстания против Цинов. В конце – концов восстали даже те, кто служил Цинам верой и правдой, огнем и мечом насаждая среди соплеменников маньчжуро-китайское иго.
Восставал, например, даже Хурулмай, верный сатрап Цинов и халхов в Западной Туве, восстал его сюзерен Бубей, и после поражения восстания «5 хошунов Бубея» (Бубеэн Табан Хошуун) через Тоджу ушли в Бурятию. Интересно, что в западных аймаках Республики до сих пор много людей с фамилией Бубеев(а), а в с. Байтог есть даже целая улица, называемая Джунгарской. Про родину своего деда Абаева Р. И. из Осинского клана Махутовых – село Улей я уже писал, надо еще раз напомнить, что с тувинскими Северными уйгурами, хори-туматами, хакасами и кыргызами из страны Хоров – Хоорай (Хонгорай), с хоро-монголами, алтайцами и др. хуннусскими этносами, булагатов роднят фундаментальные концепты – Хормуст-Тэнгри, Абай Гэсэр-Хан, Небесный Дракон Ажарай-Бухэ и в целом вся тэнгрианская религия, сейчас соединившаяся у монголов, тувинцев и хоринцев с Северной Махаяной в традиции Тибето-монголо-уйгурского буддизма, который еще в Кушанский период проник к согдийцам и родственным им Западным уйгурам, внесшим неоценимый вклад в развитие Махаяны сначала в Тибете и Тангутском государстве, а затем у монголов и других подданных Хамаг Монгол Улс.
Мы уже писали, что Учение Будды началось с «Чаттари Арья саччани» – «Четырех Арийских истин» и наряду с зороастризмом, брахманизмом, «бурханизмом», даосизмом, бон, синтоизмом и др. ветвями общей арийско-туранской мировой религии, это Учение стало подлинно Евразийской религией, которая, соединившись с родственным тэнгрианством, фактически вернулась на свою историческую родину – Сибирский Шумер, на Священную гору Сумеру, в страну Ибир-Шибир. И отделившийся от сибирских скифов-саков род Сакья (хакасы-сагайцы, саха-якуты, тувинский род Саая и др. потомки «царских скифов»), в составе других «кочевых» ариев в свое время покорил Индию, чтобы дать толчок к новому взлету духовности в традициях арийско-туранской религии.
Что касается злополучного «предисловия», в котором я бегло, попутно (в связи с китайскими школами и стилями ушу) упомянул «кара-кюреш», и «ламскую кюреш» тувинцев, буквально перечисляя их, а также школу «синсимак» в Бурятии, которую в то время возглавлял мой друг Широков Г.И., в том же 1989 г. написавший ряд статей при моем участии, и в одной из них проскользнуло замечание об «ойратском ламе», возглавившем поход 60-ти богатырей на Лену. Возможно, это послужило основанием более поздним популяризаторам определить хара-моритон как «единоборство на буддийской методике», в чем меня обвиняет автор указанной книги. Но такую чушь я просто не в состоянии был написать, поскольку написал ряд статей и книг по глубинным основам как даосских, так и буддийских систем психорегуляции, а к теме «шаманских» (точнее тэнгрианских) методов тренировки в сопоставлении с буддийскими я более подробно коснулся вместе с Цоктовым Б. Б.-Ц. в статье «Сравнительный анализ «шаманских» и буддийских боевых искусств» («Социальные процессы в современной западной Сибири». –Горно-Алтайск: ГАГУ, 2001), а также в статье: Абаев Н.В. «Небесный Змей-Дракон в воинских культах тюрко-монгольских народов Саяно-Алтая и Центральной Азии». //Сб. ст. «Г.Н. Потанин и народы Алтае-Саянского горного региона: через поколение в будущее». Горно-Алтайск, 2005).
Литература и источники
- Абаев Н.В. Психофизические упражнения ушу. «Ушу – традиции и современность». – Улан-Удэ: «Бурятское книжное издательство», – 1989.
- Алмас Тургун. Уйгуры. – Алматы, 2008
- Байжумин Ж. История рождения, жизни и смерти пастуха Авеля. Арийский лексикон. – Алматы, 2009. Кн.2.
- Бутанаев В.Я. Хакасско-русский историко-этнографический словарь. – Абакан, 1999.
- Ксенофонтов Г.В. «Эллэйада». Мат-лы по мифологии и легендарной истории якутов. – М., 1977.
- Малявкин А.Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии. Тексты и исследования. – Новосибирск, 1989.
- Сайшиял. Сказание о Чингисхане. – Агинское-Улаанбаатар, 2009.
- Skrynnikova T. Genealogy of “The Golden Clan” as Chinggis-Khan as Codification of Marriage Partnership. – “Mongolica”. – Vol. 22(43), 2009.
- Таскин В.С. Материалы по истории древних кочевых народов группы Дунху. – М., 1984.
- Тайжиуд Аюдайн Очир. Монголчуудын гарал, нэршил. – Улаанбаатар, 2008. (0)
ИСТОРИЯ, социология, этнология
ББК 63.3 (2Р-6Ка)
ОЙРАТЫ ЗАПАДНОЙ МОНГОЛИИ И СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО КИТАЯ:
ВОПРОСЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ, ДЕМОГРАФИИ И ГЕОГРАФИИ РАССЕЛЕНИЯ
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII ВЕКА*
У Б. Очиров
В статье дается обзор этнической истории ойратов западной Монголии и северо-западного Китая во второй половине XVIII в. Автор статьи анализирует их численность, очерчивает основные ареалы расселения в этот период, который характеризуется значительными политическо-историческими переменами (ликвидация Джунгарского ханства, подавление восстания ойратов и др.).
Ключевые слова: ойраты Джунгарского ханства, ойраты Синьцзяна, ойраты западной Монголии, этническая история, численность населения, география расселения.
The author of this article gives the review of ethnic history of Oyrats of the western Mongolia and northwest China in second half of the XVIII century. The author analyses their number and outlines the basic areas of settling in this period which is known by all considerable political and historical changes (a liquidation of Dzunghar khanate, suppression of Oirats’ revolt and others).
Keywords: Oirats of Dzunghar khanate, Oirats of Xinjiang, Oirats of the Western Mongolia, ethnic history, a population, settling geography.
Прежде чем приступить к рассмотрению непосредственно темы статьи, очертим основные контуры территории расселения и миграций ой-ратских этнических групп до середины ХУНТ в.
Первые достоверные упоминания об ойратах в истории можно найти примерно в конце ХТТ - начале ХТТТ в., в период формирования Монгольской империи. Они являлись достаточно крупным союзом племен (выставляли отдельный тумен) и относились к так называемым «лесным народам», поскольку проживали в районе Секиз-Мурэн (Вось-миречья), между Байкалом и Алтаем . Ордосский нойон Саган-Сэцэн в своей «Эрденийн тобчи» привел сведения об этническом составе союза ойратов в древности: огэлэты, хойты, батуты и кэргуды [цит. по: 2, б. 58-59]. Нужно признать, что в «Эрденийн тобчи» содержится немало ошибок, поэтому уверенно считать эти сведения достоверными мы, к сожалению, не можем. Иных данных об этническом составе ойратов того периода в источниках не сохранилось.
После вхождения в состав империи Чин-гис-хана ойраты переселились на территорию бывшего Найманского ханства, приблизительно в район современной западной Монголии и Синьцзяна. В этот период также были зафиксированы первые миграции ойратов за пределы «метрополии», связанные с завоевательными походами монголов. В качестве примера можно привести переселение в Иран нескольких тысяч ойратов, в том числе под предводительством нойонов Ар-гун-ака и Таргай-кюргн . В дальнейшем переселенцы-монголы оказались вытеснены на
территорию современного центрального Афганистана, где положили начало новым этносам - хазарейцам и чараймакам . Некоторые исследователи предполагают наличие родства между ойратами и афганскими хазарейцами, ссылаясь на антропологические исследования, выявившие высокую степень совпадений ряда генетических маркеров у этих народов .
К концу ХТТТ - началу ХТУ в. численность ойратов заметно увеличилась, в том числе и за счет присоединения новых этнических групп, видимо из уцелевших частей Найманского ханства. В этот период по отношению к ним впервые стал применяться термин «4 тумена ойратов» . Термин «дорбэн-ойраты» (четыре [тумена] ойратов) в противопоставлении или сочетании с «дочин-монгол» (сорок [туменов] монголов) фиксировался в монгольских исторических памятниках и при описании более позднего периода, например в середине ХТУ в. - в период падения Юаньской империи [см. напр. 7, с. 158].
В ХУ в. этнический состав союза заметно изменился. По мнению японского ученого Хидехи-ро Окады, которому, на наш взгляд, лучше всего удалось изучить этот вопрос, к этому времени в состав союза входило уже 8 этнических групп: «древние» ойраты - хойты и батуты (багатуты), северомонгольские баргуты и буряты (баргу-бу-ряты), западномонгольские зюнгары и дербеты, южномонгольские торгуты, восточномонгольские хошуты .
Зюнгары и дербеты до середины ХУ в. составляли единый цоросовский (чоросовский)
* Работа выполнена по проекту «Ойратский мир: география расселения народов и топонимика» подпрограммы «Анализ и моделирование геополитических, социальных и экономических процессов в полиэтничном макрорегионе» Программы фундаментальных исследований Президиума РАН «Фундаментальные проблемы пространственного развития Российской Федерации: междисциплинарный синтез» (2009-2011 гг.).
омок, который фиксируется среди ойратов уже с ХТУ в. По всей видимости, он сформировался из части племен Найманского ханства (часть территории современного Синьцзяна и западной Монголии) и вошел в состав ойратов в ХТТТ в., при их переселении из Секиз-Мурэн в западную Монголию . Во второй четверти ХУ в., в период ойратской гегемонии при Тогоне (ум. в 1439 г.) и Эсэне (1407-1455 гг.), произошло присоединение к ойратскому союзу торгутов, происходивших от южномонгольских кераитов (ке-реитов) [см.: 9, с. 39-41], и хошутов, происходивших от восточномонгольских урянхайских «трех вэй» .
Ойратские этнические группы не всегда имели единого лидера: феодалы проводили независимую политику. Единая история и смежная территория проживания способствовали осознанию себя как этнокультурной общности, самоидентифицируе-мой как ойраты. На этот процесс повлияло также и отношение родственных монгольских племен к ним как к «дорбэн-хари» (четырем чужим [туме-нам]) в противопоставление себе как «дочин-мон-гол» (сорок [туменов] монголов). Таким образом, хотя об образовании единого ойратского этноса говорить еще рано, историческая судьба и политическая обстановка способствовали центростремительным процессам в среде западных монголов и их обособлению от родственных народов.
В конце ХУ - начале ХУТТ в. ойраты из-за ряда конфликтов со своими южными и восточными соседями попали в полосу затяжного политического кризиса, который они пытались разрешить различными способами, в том числе и миграциями за пределы устоявшейся территории кочевок. В первой половине ХУТ в. в результате поражений, понесенных ойратами от могулистанского Мансур-хана (годы правления 1504-1544), группы ойратов были вынуждены откочевать на Куку-нор и в современный Ганьсу . Вскоре ойраты сокрушили могулистанцев, но тех сменили вновь зарождающиеся княжества Восточного Туркестана (Турфан, Кашгар и др.). В 1588 г. правители Турфана нанесли одной из групп ойратов очередное поражение и принудили ее откочевать за Наньшаньский хребет.
В результате экспансии ордосских и хал-ха-монголов во второй половине ХУТ - начале ХУТТ в. ойраты были вытеснены с территории современной западной Монголии. При этом часть хойтов, батутов и баргу-бурятов осталась на завоев анных территориях и подчинилась завоевателям. Договор 1640 г. зафиксировал раздел
территории между ойратами и халха-монголами по итогам войны 1618-1628 гг. Хойты и батуты с этого момента стали играть второстепенную роль в союзе, упоминания о баргутах и бурятах в составе ойратов остались лишь в хрониках. В условиях кризиса оставшиеся этнополитические объединения ойратов начали либо сплачиваться перед опасностью агрессии, либо перекочевывать на другие территории в поисках новых пастбищ и выходов на меновые рынки.
К последним относились этнополитические объединения торгутского тайши Хо-Урлюка1 и дербетского тайши Далай-Батыра, которые в конце XVI - начале XVII в. перекочевали на территорию южной Сибири, только что вошедшей в состав Российкого государства. В 1606 г. Далай-Батыр, а в 1608 г. Хо-Урлюк дали тарскому воеводе первые шерти на верность России. В последующие годы они начали мигрировать на территорию современного северного Казахстана и южного Башкортостана, вытесняя тюркские племена. Во второй трети XVII в. торгуты под руководством Хо-Урлюка окончательно прикочевали в Нижнее Поволжье. Позже к ним присоединились представители других ойратских этнических групп (дербетов, хошутов, зюнгаров и др.), в результате чего в Нижнем Поволжье со временем сложилась особая монголоязычная народность, получившая название «калмык»2.
В начале второй трети XVII в. начались миграции ойратов в район озера Кукунор. Коалиционная армия ойратов под руководством хошут-ского Гуши (брата Кунделен-Убаши) в 1637 г. нанесла поражение халхаскому Цогту-тайджи на окраине Кукунора и способствовала победе буддийской школы Гелуг и установлению власти Далай-ламы V в Тибете. После этого Гуши, удостоенный Далай-ламой V титула Номин-хан, основал на Кукуноре новое ханство, получившее наименование Хошутского .
На территории «старых» кочевий ойратов (будущий северный Синьцзян) зюнгарский тай-ша Эрдени-Батур-хунтайджи создал государство, известное как Джунгарское ханство. Его сын Галдан-Бошигту-хан включил в состав ханства всех оставшихся в регионе ойратов . Периодом конца XVII - начала XVIII в. фиксируются последние крупные миграции ойратов в регионе. В 1670 г. в состав Калмыцкого ханства откочевала 1 тыс. кибиток хошутов, в 1697 г. - 1 тыс. кибиток зюнгаров. В 1702 г. из Калмыцкого ханства прикочевала большая группа торгутов во главе с Санджабом, поднявшим мятеж
1 В русских источниках имя «0рлег» (‘витязь’) пишут по разному - Орлюк, Урлюк и т. д.
2 В настоящее время слово «калмык» (хальмг) является этнонимом, обозначающим ойратов, которые переселились и живут в России; стало самоназванием и применяется в отечественной и зарубежной науке как устоявшийся термин.
против отца - Аюки-хана. В этот же период начались первые переселения ойратов на территорию современной западной Монголии, завоеванную Галдан-Бошигту-ханом. В начале 1670-х гг. из различных этнических групп были отобраны группы кочевников вместе с семьями для охраны границы (цзахэ). Со временем они превратились в этническую группу (оток) «захчинов» . В 1686 г. в западную Монголию были переселены и представители этнической группы хотонов. Отдельные группы ойратов, недовольные правлением Галдан-Бошигту-хана, бежали к халха-монго-
лам на территорию северного Китая или в Цинхай. Например, на территорию современной Монголии откочевали зюнгары Даньцзилы и Рабдана, хойты Лубсана. Маньчжуры образовали из них три хошу-на, в каждом из которых числилось по 1 сомону. На территории, прилегающей к провинции Нинся, был поселен хошутский хошун (8 сомонов) Батур-Эрке-джинона. В Цинхай бежали зюнгары Цзотба-Батура и Зорикту-тайджи (сводные братья Г алдан-Бошигту-хана) .
В 1698 г. Арабджур, сын калмыцкого нойона Назар-Мамута, вместе с матерью, сестрой и
Отоки и джисаи домена джунгарского хана по данным «Синъцзян-чжи-ляо»
Название отока Количество зайсангов Численность (в кибитках) Район кочевок
«Старые отоки»
Урут 4 5 000 долина реки Гунгис (район Или)
Хорчин 1 5 000 неизвестен
Эркэтен 1 5 000 долина реки Хаш-гол
Керят 6 000 долина реки Юлдус
Чотолок (?) 1 3 000 неизвестен
Бухус 1 3 000 долина реки Или
Абагас Хадан 1 2 000 неизвестен
1 2 000 неизвестен
Эбит 1 3 000 долина реки Эмель
Алодай 3 000 неизвестен
Дологот 1 4 000 неизвестен
Хорбос 1 3 000 долина реки Гунгис (район Или)
Цохур 1 3 000 неизвестен
«Новые отоки»
Бардамот (бюдермис?) 3 4 000 неизвестен
Кетчинер 5 4 000 неизвестен
Галцзат 3 4 000 неизвестен
Шалас 2 3 000 Карашар
Махос 1 5 000 Карашар
Букунут Тугут 1 2 000 Улан-Худжир
1 500 Кобуксаир
Орат (Урат) 1 3 000 неизвестен
Алтачин3 1 500 Хур-Хараусун
Захчин (пограничники) 3 2 000 Западная Монголия
Бучин (производители огнестрельного оружия) 3 1 000 Восточная Джунгария
3 У Н. Я. Бичурина приведено название ардацинъ, но современные исследователи расшифровывают этот этноним как алтачин [см., напр.: 18, с. 46].
Киргиз 4 4 000 к западу от Телецкого озера
Tеленгyт Эрчук Oрxан-Цзиран 4 4 000 к востоку от Телецкого озера, долины рек Катунь и Абакан
Мингат 2 3 000 долина реки Кемчик
Aнба 2 4 000 неизвестен
Лаймарим 1 1 000 неизвестен
Дурба 1 1 000 неизвестен
1 1 000 неизвестен
^э^ур^^ 1 1 000 неизвестен
Ундусун 1 1 000 неизвестен
Шанпилин 1 1 000 неизвестен
Сандуй 1 300 неизвестен
Пинчень 1 300 неизвестен
500 подданными совершил паломничество в T^ бет, однако на обратном пути был задержан китайцами. Переговоры о его возвращении затянулись, и император Канси (Сюань Е), сформировав из калмыков Aрабджyра новый xошyн (1 сомон), поселил его недалеко от границы с Джунгарским xанством.
К началу XVIII в. под властью Цинов оказался весь Кукунор с проживавшими там xошyтами, а также небольшими группами торгутов и xойтов. В 1724 г. часть xошyтов под руководством Луб-сан-Даньцзина - внука ^ш^^мин^а^ подняла восстание, но китайцам удалось подавить его . После этого император Иньчжэнь (Юнчжэн) разделил ойратов Цижая на 29 xо-шунов, в том числе 21 xошyтский (S6 сомонов), 4 торгут^т (12 сомонов), 2 зюга^рскта (6,5 сомонов), 1 xойтский (1 сомон) .
К середине XVIII в. Джунгарское xанство, располагавшееся на территории Синьцзяна и западной Монголии, состояло из 24 отоков ^о-дившта в xанский домен), 21 анги (уделов нойонов) и 9 джисаев (уделов дyxовенства). Отоки и джисаи управлялись зайсангами, анги - нойонами. Сведения о нм, соxранившиеся в «Синьцзян-чжи-ляо», впервые до российского читателя довел H. Я. Бичурин . Численность населения измерялась в общепринятой для того времени величине - кибиткаx (семьяx). 24 отока xанского домена делились на 12 «старый» и 12 «новый» отоков (см. таблицу). Поскольку изначально этнонимы были зафиксированы на китайском языке, то, к сожалению, не во всеx слу-чаяx нам удалось точно установить правильное название отоков и джисаев. Отдельные этнонимы остались без изменений.
Как видно из таблицы, в состав «старый отоков» вxодили в основном более древние этнические группы, в составе «новый отоков» значатся
группы професспоналыного происхождения или «инородческие». Общая численность ханского домена составила 88 300 кибиток, однако у Н. Я. Бичурина итог получившейся суммы болыше на 10 000 кибиток .
Джисаи находилисы в центре Джунгарского ханства, близ пустыни Нам, в районе к юго-востоку от Чугучака и к юго-западу от Кызыл-баши-кюлы. Общая их численносты составила 10 600 кибиток. Названия последних трех оставлены в китайской транскрипции.
21 анги феодалов Джунгарского ханства представляли разные этнополитические объединения: 6 цоросских (зюнгарских) анги - владелы-цы Даваци (внук старшего Церен-Дондуба), Даши-Дава, Номохон Джиргал (племянник Да-ши-Давы), Дорджи-Дамба, Г алцзан-Дорджи, Очир-Убаши;
3 дербетских анги - владелыцы Церен, Даши, Бум-Ахаши (район рек Иртыш и Талас);
1 хошутский анги - владелец Чагдор-Манджи; 9 хойтских анги - владелыцы Тарбахцины
Сайн-Болок, Хотон-Эмеген, Долот-Церен, Дондук, Баяр, Церен-Баныджур, Батор-Эмеген, Цаган-туг Амурсана, бологотский Нохай Цецен;
2 торгутских анги - владелыцы Батор-Убаши и Дондуб.
Болышая часты анги находиласы на территории будущего Чугучакского округа. Численносты этих групп и подробный этнический состав Н. Я. Бичурин не указал.
В середине XVIII в. произошло событие, коренным образом изменившее политическую и этническую карту Централыной Азии: после безуспешных попыток, предпринимавшихся на протяжении длителыного периода, цинским властям удалосы наконец завоеваты Джунгарское ханство. Во многом этому способствовали внутренние междоусобицы и непродуманная по-
ИСТОРИЯ, социология, этнология
литика джунгарского правителя Даваци. Уже в 1753 г. ряд дербетских нойонов был обвинен в заговоре против Даваци, некоторые из них казнены. Дербеты нойонов Церена (3 170 киб.), Це-рен-Мунке (700 киб.), Церен-Убаши (1 200 киб.) и Ган-Доржи (1 000 киб.), проживавшие на берегу Иртыша, вместе с аймаками байтов, кочевавшими вдоль рек Чингэл и Цаган, бежали за Алтай и подчинились китайцам . Те расселили дербетов по берегам реки Туйн на территории современной западной Монголии.
В 1753 г. торгутский хошун, которым правили потомки Арабджура, был переведен на Эдзин-гол, после чего он получил название Эцзинейский.
После подавления восстания 1756 г. цинские власти подвергли геноциду население бывшего Джунгарского ханства. По данным китайских историков, 30 % населения было уничтожено, 40 % - умерли от голода и болезней, 20 % - переселились в соседние государства (Кашгарию, Россию и др.) . Часть переселили в западную Монголию (дербетов, байтов, хотонов и др.), где они присоединились к ранее кочевавшим здесь ойратам. Почти половина дербетов бывшего Джунгарского ханства оказалась в Кобдоском крае. Позже девять дербетских нойонов взбунтовались и пытались бежать в родные кочевья, но потерпели неудачу. Мятежников казнили, а их подданных переселили на территорию современной АРВМ, в том числе дербетов нойонов Нэмэха и Басана (на территорию Хара-Мурэна и Хулун-Буира). В северо-восточный Китай переселялись и другие группы ойратов. Например, В. П. Санчиров упоминает о поселении 8 хошунов хошутов (количество сомонов не указано) в 1758 г. в Чахаре, близ Великой стены, у провинций Чжили и Шаньси. К началу ХХ в. они «совершенно утратили у себя родовое управление» [цит. по: 20, с. 105-106].
Позже в состав округа Кобдо, образованного в 1762 г., также были включены и другие ойраты, проживавшие на этой территории ранее (урянхаи Танну ола, захчины, хотоны); затем - мянгаты и элюты.
В состав Калмыцкого ханства в 1758-1759 гг. после падения Джунгарского ханства и подавления восстания Амурсаны прибыло около 3 000 кибиток ойратов, в том числе хойтов, включенных в Хошеутовский улус. В 1771 г. группа недовольных политикой правительства Екатерины II калмыцких феодалов во главе с наместником Убаши откочевала в Джунгарию вместе с большей частью (тремя четвертями) калмыцкого народа. Калмыки, ушедшие с Убаши-ханом, по пути понесли огромные потери и по прибытии были вынуждены подчиниться маньчжурам, которые, опасаясь попыток восстановления Джунгарского ханства,
расселили их на значительно удаленных друг от друга территориях - от нынешнего Синьцзяна до западной Монголии. Добравшихся до территории бывшей Джунгарии калмыков разделили на 94 примерно одинаковых по численности сомона (82 торгутских и 12 хошутских), которые, в свою очередь (кроме одного), объединялись в хошуны (некоторые делились еще на большие и малые хо-шуны), а те - в чулганы. Их поулусный состав и расселение приведены ниже4.
Чулган «старых торгутов» Унэн сусэгт («Истинно верующие») состоял из 4 больших хо-шунов.
Самый крупный (54 сомона) - Южный (‘ Омнод’) большой хошун составляли торгуты хана и нойонов - потомков Чагдорджаба, известные также как карашарские торгуты. они кочевали первоначально в Тарбагатае, но потом их перевели в район Юлдуза и Карашара. Границы их кочевий простирались: на юго-восток до Караша-ра, на северо-запад - до Налатэдабахань (Или), на северо-восток - до гор к югу от Урумчи, на юго-запад - до Аксу и Кучи.
Южный большой хошун состоял из 4 хошунов.
1. Хошун Убаши-хана включал 5 малых хо-шунов (кереитский или керятский, цаатанский, Барун (правый), Запсар (центральный), шабине-ровский), которые насчитывали 50 сомонов: Ики, Мухарын, Жаргалын, Баяжихын, Гончигийн, Дэ-нэгийн, Хишигтийн, Ики-цатанов, Бага-керетов, Манж (Данжингийн), Хехийн, Цаган-манжиков, Шаравын, Улэмжийн, Хонгорын, Даваан, Эрде-нийн, Дечитийн, Харнудов, Будээн, Баяны, Бу-янхишигийн, 0ргежихийн, Цэрэнгийн, Хойр, Багшийн, Дугарын, Санживын, Сэнгээн, Монго-лын, Борын, Гахайн, Бодорын, Шажны, Даваан, Дандарын, Санживын, Эрэнцээн, Цагаан, баг-ши-шабинеров (Санжийн, Ужин, Баарайн), лама-ин-шабинеров (Шарын, Дээжийн, Баарангийн), Анжитан-шабинеров, цойчжингин-шабинеров, гегян-шабинеров, цзонхавын-шабинеров и хотонов (уйгуров).
2. Левый хошун Бёрё-Хашиха (Засгийн хо-шуу) состоял из 1 сомона.
3. Средний хошун Эмеген-Убаши (Бэйсийн хошуу) состоял из 2 сомонов.
4. Правый хошун Байджиху (Гунгийн хошуу) состоял из 1 сомона.
Северный (Хойд’) большой хошун составляли торгуты - подданные потомков Гунджаба (14 сомонов). они также известны как кобуксаирские торгуты, кочевали в Кобуксаире (Тарбагатай). Границы их кочевий простирались: на юго-западе -
до кочевий переселенных чахаров и элютов, на северо-западе - до кочевий казахов, на
4 Этнонимы, устоявшиеся в отечественной историографии, приводятся на русском языке, остальные калмыцком.
северо-востоке - до Кобдоского Урянхая и озера Хэчжэлэбаши, на юго-востоке - до гор Хуаншань (Гоби).
Северный большой хошун состоял из трех хошунов.
1. Хошун Цебек-Дорджи (Вангийн хошуу) состоял из 4 сомонов: Ики- и Бага-барун, Ики- и Бага-зюн.
2. Хошун Гунга-Церена (до этого Кирипа) (Ба-руун хошуу) состоял из 6 сомонов: Ики- и Бага-ба-рун, Ики- и Бага-зюн, Хошут, Шабинеровского.
3. Хошун Аксахала (Зуун хошуу) состоял из
4 сомонов: Маанийнхан, Жаалайнхан, Бегерс, Гэхгэрийн.
Восточный (‘Зуун’) большой хошун составили торгуты потомков Назар-Мамута (7 сомонов). они также известны как харусунские торгуты, кочевали в Хур-Хараусу. Границы их кочевий простирались: на востоке - до Мана-са, на севере - до Шарабулака (Тарбагатай), на юге - до Катуни, на западе - до военных станций Тодок.
Восточный большой хошун состоял из двух хошунов.
1. Хошун Бамбара (правый, или Вангийн хошуу) состоял из 4 сомонов: Хошутского, Кетчене-ровского, Хабучиновского и Цохоровского.
2. Хошун Кибдэна (левый, или Бэйсийн хошуу) состоял из 3 сомонов: Ики- и Бага-кёвюдов-ского и Цоросовского.
Западный (‘Баруун’) большой хошун составили торгуты - подданные потомков Лоузана (брата Шукур-Дайчина) (4 сомона). они известны также как борталинские торгуты, кочевали на востоке Или. Границы их кочевий простирались: на востоке - до Цзинхэ, на юге - до гор Вэйчан и Хэши, на северо-западе - до кочевий илийских чахаров.
В состав хошуна входили сомоны Хораан, Бегерсийн, Цаатан-монголов, Барвисан.
Хошутский чулган Бат сэтгэлт («Надежный») состоял из 3 хошунов (11 сомонов). Кочевали они в районе Юлдуза, позже их включили в Южный большой хошун чулгана «старых торгутов».
1. Хошун Эрэмпеля (средний) составили сомоны Уж, Боргог, Харын, Гереечин.
2. Хошун Баярлаху (левый) составили сомо-ны Дороо Шарын, Шабинеровский, Баатад, Дун-дынхан.
3. Хошун Нохая (правый) составили сомоны Борын, Завсар .
Чулган «новых торгутов» Чин сэтгэлт
(«Непоколебимый») кочевал в Кобдоском округе: по долине реки Булгун к югу от Алтая и юго-западу от Кобдо. он делился на 2 хошуна: нойона Ше-аренга (правый) и его племянника Шара-Кюкена (левый) . Недалеко от них, в местности Хапчак (к югу от Кобдо), кочевал еще один сомон,
не входивший в состав хошунов и чулганов - хошутский нойона Мёнгёна.
Помимо указанных сомонов, в составе Кобдоского округа к концу XVIII в. значилось еще 27 хошунов и 68 сомонов . При этом 3 хошуна (23 сомона) дербетов, 11 хошунов (12 сомонов) байтов, 2 хошуна (2 сомона) хойтов, 1 сомон хотонов составили чулган Сайн Заяата («С хорошей судьбой»). 7 хошунов (23 сомона) урянхайцев,
2 хошуна (5 сомонов) захчинов, 1 хошун (1 сомон) элютов, 1 хошун (1 сомон) мянгатов в состав этого чулгана не вошли. Кроме того, за пределами округа Кобдо в Монголии и северном Китае кочевали: 1 хошун (8 сомонов) хошутов, 2 хошуна (2 сомона) элютов (зюнгаров), 1 хошун торгутов (1 сомон), 1 хошун (1 сомон) хойтов .
Таким образом, к концу XVIII в. в западной части Цинской империи числилось 255 сомонов ойратов (без учета урянхайцев, мянгатов и хотонов), сведенных в 67 хошунов, в том числе: в Цинхае - 106 сомонов (28 хошунов), в Синьцзяне - 90 сомонов (13 хошунов), в Кобдо - 47 сомонов (21 хошун). Учитывая, что сомон являлся военно-административным подразделением с фиксированной численностью (к тому времени - 150 воинов), можно попытаться оценить приблизительную численность ойратов в Китае. Если предположить, что сомоны комплектовались по принципу 1 кибитка (семья) - 1 воин, то численность ойратов в западной Монголии и северозападном Китае к концу XVIII в. должна была составить более 38 тыс. кибиток (семей).
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Сокровенное сказание монголов: Анонимная монгольская хроника 1240 г. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1990. 280 с.
2. Schmidt I. J. Geschichte der Ost-Mongolen und ihres Furstenhauses verfasst von Ssanang Ssetsen chuntaidschi der Ordus. SPb., 1829. S. XXVI + 509 s.
3. Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. I. Кн. 1. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1952. 219 с.
4. Сатцаев Э. Б. Хазарейцы - ираноязычные монголы Афганистана // Материалы Междунар. науч. конф. «Единая Калмыкия в единой России: через века в будущее», посвященной 400-летию добровольного вхождения калмыцкого народа в состав Российского государства, Элиста, 13-18 сентября 2009 г. Ч. 1. Элиста: НПП «Джангар», 2009. С. 413-416.
5. Хойт С. К. Кереиты в этногенезе народов Евразии: историография проблемы. Элиста: Броско, 2008. 82 с.
6. Алтан Тобчи [анонимная] (пер. Г. С. Гороховой и А. Д. Цендиной) // История в трудах ученых лам. М.: КМК, 2005. С. 19-61.
7. Шара туджи. Монгольская летопись XVII века / сводный текст, пер., введ. и прим. Н. П. Шастиной. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1957. 199 с.
8. Okada H. Origins of the Dorben Oyirad // Ural-Alta-ische Jahrbucher. Neue Folge. Band 7. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1987. S. 181-211.
9. Санчиров В. П. О происхождении этнонима тор-гут и народа, носившего это название // Монголо-бурятские этнонимы. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1996. С. 31-50.
10. Кукеев Д. Г. О вхождении хошеутов в состав ойра-тов (XV век) // Ойраты и калмыки в истории России, Монголии и Китая: материалы Междунар. науч. конф., Элиста, 9-14 мая 2007 г. Ч. 1. Элиста: КИГИ РАН,
2008. С. 72-76.
11. История Востока. Т. III. Восток на рубеже средневековья и нового времени. XVI - XVIII вв. М.: Вост. лит., 2000. 696 с.
12. История Калмыкии с древнейших времен до наших дней: в 3 тт. Т. 1. Элиста: Герел, 2009. 848 с.
13. Кычанов Е. И. Властители Азии. М.: Вост. лит., 2004. 631 с.
14. Орлова К. В. Захчины Монголии: культовые места // Проблемы этнической истории и культуры тюр-ко-монгольских народов. Вып. 1. Элиста: КИГИ РАН,
2009. С. 64-68.
15. Мэн-гу-ю-му-цзи. Записки о монгольских кочевьях / пер. с кит. П. С. Попова. СПб., 1895. 281 с.
16. Уласинов Ю. Ю. К вопросу об изучении ойратов
Китая // Вестник КИГИ РАН. 2008. № 3. С. 14-17.
17. Бичурин Н. Я. (Иакинф). Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. 2-е изд. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1991. 128 с.
18. Кукеев Д. Г. Расселение субэтносов Джунгарского ханства XVIII в. по данным современной китайской историографии // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов. Вып. 2. Элиста: КИГИ РАН, 2010. С. 94-105.
19. Санчиров В. П. Приволжские калмыки в составе Цинской империи в конце XVIII в. // общественный строй и социально-политическое развитие дореволюционной Калмыкии. Элиста: Калмиздат, 1983. С. 60-73.
20. Санчиров В. П. «Илэтхэл шастир» как источник по истории ойратов. М.: Наука, 1990. 137 с.
21. Лижээгийн Г. Шинжааны ойрадуудын туух, соёл // Тод номын герел. 2007. № 3-4. С. 8-9.
22. Бакаева Э. П. Торгуты Монголии: этнический состав и этнические маркеры // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов. Вып. 1. Элиста: КИГИ РАН, 2009. С. 69-86.
23. Сухбаатар На. ойраты Монголии и проблемы изучения их истории // ойраты и калмыки в истории России, Монголии и Китая: материалы Междунар. науч. конф., Элиста, 9-14 мая 2007 г. Ч. 1. Элиста: КИГИ РАН, 2008. С. 16-19.
ББК 63.3 (2Рос=Калм)
КАЛМЫКИЯ В СОСТАВЕ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ В ПЕРИОД ВОССТАНОВЛЕНИЯ АВТОНОМИИ КАЛМЫЦКОГО НАРОДА (1957-1958 гг.)
Н. Д. Судавцов
Статья посвящена развитию Калмыцкой автономной области в составе Ставропольского края в 1957-1958 гг.: в период восстановления автономии калмыцкого народа и преобразования ее в самостоятельный регион в составе РСФСР.
Ключевые слова: Калмыцкая автономная область, Ставропольский край, восстановление автономии после депортации.
The article is devoted to development of Kalmyk autonomous region as a part of Stavropol region in 1957-1958: in the period since the beginning of the restoration of an autonomy of the Kalmyk people and till the transformation into independent region as a part of RSFSR.
Keywords: Kalmyk autonomous region, Stavropol region, restoration of autonomy after deportation.
Народы Калмыкии и Ставрополья связывают тер. В ходе административных преобразований
давние узы дружбы и сотрудничества с тех пор, как началось заселение современной территории Ставрополья выходцами из центральных губерний России и Малороссии. Первые контакты с русскими в Предкавказье произошли еще раньше, с приходом калмыков в Прикаспий. Здесь они взаимодействовали с казаками, проживавшими по берегам реки Терек, а затем с выходцами из Московского государства, бежавшими по разным причинам в Предкавказье от помещичьей неволи, рекрутчины, из острогов и т. д.
Когда же земли Предкавказья во второй половине ХVШ в. были официально включены в состав России, сотрудничество между русскими и калмыками приобрело более интенсивный харак-
после ликвидации Калмыцкого ханства Больше-дербетовский улус входил в состав Ставропольской губернии. На территории самой Калмыцкой степи после принятия указа о строительстве дорог создавались русские поселения. Следует отметить, что в основе взаимоотношений между русскими и калмыками всегда было взаимопонимание. Важную роль играла народная дипломатия, с помощью которой удавалось разрешать спорные вопросы и недоразумения. Заложенные издавна дружба и сотрудничество сохранились как ценное достояние и до настоящего времени.
Русские крестьяне, ощущая недостаток в земельных угодьях, арендовали у калмыков земли, на которых разводили скот, заготавливали корма
Знал Тоян и дальних соседей. Он называл князя Бинея, который водил 10 тысяч человек, владения которого начинались в десяти днях пути от Томска. Миллер, изучавший донесения Тояна, изложенные в русских документах, полагал, что это был ойратский князь .
Ойратские князья были монгольскими князьями. Монгольский историк М.Б. Чимитдоржиев писал:
«Монголия в XVII веке представляла собой ряд независимых государственных объединений. Каждое такое государственное объединение, именуемое ханством, самостоятельно решало вопросы внутренней и внешней политики и входило в отношения с иностранными государствами» .
В XIII веке монголы стали хозяевами половины мира. Чингисхан завоевал огромные территории, на которых находились как кочевые, так и оседлые народы, а также высокоразвитые средневековые государства Евразийского континента. Но это государство не было долгожителем, сразу после смерти основателя начался процесс его распада.
В 1368 году произошел распад Монгольского государства на Западное и Восточное. В восточной части стала править монгольская династия китайских императоров Юань, а в западной части воцарились ойратские князья. Ойраты были небольшим монгольским племенем, которое вошло в состав войска Чингисхана. Оно всегда стояло на левом фланге войска, от чего получило название «дзюнгар», что означает «левые». Впоследствии в несколько искаженном виде это слово станет названием народа и его государства - Джунгарского ханства.
Ойраты повели борьбу на несколько фронтов за господство над Западной Монголией. В начале XV века ее оспаривал моголистанский правитель Вейс-хан, который провел 61 битву с ойратами. Итог этой войны был ничейный, и земли Западной Монголии так и остались за ойратами. Хан породнился с ойратскими ханами и стал впоследствии воевать с ханом Улугбеком. В одном из сражений с армией Улугбека Вейс-хан был убит.
Вслед за этой крайне ожесточенной войной начался период полного господства ойратов над Западной Монголией, пришедшийся на середину XV века. Два ойратских хана, Тогон, правивший в 1434–1438 года, и Эсен, правивший в 1439–1455 годах, набрались сил и повели войну против монгольской династии Юань в Китае, стараясь захватить восточномонгольские земли. В этой войне ойратам не удалось добиться успеха.
Зато на западе ойратам сопутствовал бурный успех. В 1457 году ойратский хан Уз-Тимур разгромил хана Абулхаира, потомка сына Джучи Шейбана, в результате чего Узбекский улус во главе с Абулхаиром вынужден был признать власть ойратского хана. Монголы разгромили также правителя Ак-Орды Урус-хана. Его владения раскинулись по казахской степи от Урала до Иртыша и от среднего течения Иртыша до Сырдарьи. Сыновья Урус-хана бежали в Семиречье. Там при поддержке моголистанского хана Есим-Буши в долине реки Чу основали Казахское ханство.
После гибели Вейс-хана снова возобновились войны ойратов с Моголистаном. В 1472 году тайджи Амасанджи разгромил войско моголистанского правителя Юнуса и захватил Семиречье, то есть район семи рек, впадающих с востока в Балхаш . После этих побед Семиречье и казахские степи более чем на двести лет подпали под владычество ойратов.
Ойратские владения перед появлением в Сибири русских занимали довольно приличную территорию центральноазиатских степей верховий Иртыша, Монгольского Алтая и Семиречья. Так же, как и остальные народы, они делились на несколько родов, каждый из которых занимал свою определенную территорию. Роды торгоутов и дербетов кочевали в верховьях Иртыша по Монгольскому Алтаю и Тарбагатаю, в районе современной китайско-казахской границы. Род чоросов кочевал в верховьях и среднем течении реки Или. Хошоуты жили восточнее Или и в горах Тарбагатая. И последний ойратский род хойтов жил по течению Черного Иртыша .
Ойратское общество было достаточно развитым обществом для того времени, но имело своеобразную форму организации. Улус имел двойное деление: на аймаки, по родовому принципу, и на отоки, по территориальному принципу. То есть различали население по принадлежности к родам, по происхождению и по занимаемой территории. Происхождение имело значение для определения внутренней иерархии. Выделялись роды старшие и младшие. Члены старшего рода имели преимущество перед членами младшего рода. Ойратский хан выбирался из старшего рода. Из этих же родов происходили ханские чиновники.
Население несло феодальные повинности в пользу хана. Оно сдавало одну десятую всего приплода скота, занималось сбором топлива, снабжало продовольствием ханских послов и гонцов, а также выставляло ополчение.
Деление на отоки совпадало с военным делением на хошуны, своего рода военные округа ханства. Население каждого хошуна должно было выставить по приказу хана определенное количество вооруженных и снаряженных воинов-ополченцев, которые усиливали ханское войско в случае опасности или большой войны .
Хан регулярно собирал ополчение, проводил его смотр и учения. Сборы проводились обычно осенью, перед перекочевкой на зимние пастбища. Каждый воин должен был прибыть к ханской ставке со своим вооружением, снаряжением и продовольствием. Этот обычай дожил до конца XIX века. Монгольские ханы, жившие на территории Китая, продолжали собирать ополчение на смотры. Один из таких смотров В.А. Обручев видел на озере Курлык-Нор в Монголии:
«По окраинам поля полукругом были расположены белые и синие палатки рядовых, по одному десятку в каждой, под начальством дзангира (урядника). Значок десятки в виде желтого флага с монгольскими надписями и с пришитыми к нему красными и белыми тряпками был прибит к длинному копью, воткнутому в землю возле палатки, полы которой с теневой стороны были подняты и укреплены на расставленных кремневых и фитильных ружьях. В палатке был виден различный скарб обитателей - разноцветные и разномастные сумки и мешки с провизией, сабли и мечи разной формы и древности, чайные чашки, одежда, сапоги.
В центре лагеря стояли палатки мергенов (сотников) и адъютантов князя; они отличались большей величиной и нашитыми на них по белому или синему фону белыми или синими полосами. Возле каждой палатки возвышалось копье с разноцветными флажками, к древку которого были привязаны ружья, сабли, луки и стрелы.
Одеянием солдат служили непромокаемые штаны до пола, войлочный, обшитый кожей сапог с острым, загнутым вверх носком и с острым каблуком, и куртка или кафтан… На куртках, кафтанах и шапках были нанесены черные или желтые крестики, обозначающие воинское звание…
Воинская повинность у князя была поголовной и пожизненной…» .
Рядом с владениями ойратов в самом начале XVII века образовалось новое ханство. С 1567 года в северо-западной части Халха- Монголии правил хан Шолой Убаши, который долгое время был данником халхасского Дзасакту-хана.
Дзасакту-хан, это титул, который давался китайскими императорами сначала династии Юань, а потом и династии Мин, правителям Монголии.
В 1600-х годах Шолой Убаши вышел из подчинения Дзасакту-хану и в северо-западе Монголии, населенном монголами-хотогойтами, образовал свое ханство, которое он назвал «золотым», по-монгольски «алтын», а себе присвоил звонкий титул Алтын-хана. Шолой Убаши был воинственным человеком и быстро завоевал практически всю Северную Монголию, от верховьев Селенги до Алтая. Ему были подчинены многие народы, и сфера влияния Алтын-хана в 20-х годах XVII века простиралась от северных склонов Тянь-Шаня до северо-западных отрогов Восточных Саян, до района современного Красноярска. Ставка хана находилась у озера Убсу-нор .
Русские узнали об ойратах, или калмыках, в самом начале XVII века, когда новые владения вышли к границам земель, заселенных ойратами. Это был первый многочисленный народ, обладающий значительными военными силами. В середине XVII века ойратов было 600 тысяч человек, при этом только ханское войско составляло 10 тысяч .
С такими силами в Сибири русские сталкивались впервые. Войско Кучума было намного меньше по численности. Конечно, такая масса населения, такое огромное войско, вызвало беспокойство у тобольского воеводы, у которого практически не было сил, чтобы защищаться, если ойраты задумают пойти войной на русские владения. Аналогичного мнения придерживался и Борис Годунов. Царь в указе тобольского воеводы 11 февраля 1601 года предписал вести разведку среди калмыков.
Беспокоиться было от чего. Разрушение Сибирского ханства открыло для ойратов возможность завоевания для себя новых земель к югу от Иртыша. Первое десятилетие XVII века было для ойратов временем неудачных войн. В 1599–1600 годах они совершили нападение на Хорезм, но были разбиты войском хорезмшаха. Шла долгая и упорная война с казахским ханом Есимом, шедшая с переменным успехом. Война ойратов с Алтын-ханом, правителем Халхасского ханства, тоже закончилась неудачей. Более того, хан Есим и Алтын-хан заключили союз против ойратов . Это заставило самые многочисленные ойратские роды: торгоутов и дербетов, перекочевывать на северо-запад, с верховий в низовья Иртыша, к границам русских владений.
|
|||||||||||||||||||||
|
|
|
||
Историки, писавшие историю моего народа, не обременяли себя строгостью концепций, непредвзятостью взглядов, тщательностью исследований и глубиной понимания истинных порядков вещей. Она написана поверхностно, противоречиво и беспомощно. Истории многих народов мира, если не сказать всех, находятся в том же состоянии. История всегда политизируется в угоду имперским амбициям. Империи, образовавшиеся после глобального исторического катаклизма 16 века, переписали историю по своим понятиям. Разрозненные факты, которые донесли летописные источники по всему миру, противоречат друг другу. Документы уничтожаются, искажаются, подметываются и фальсифицируются, но, как известно, рукописи не горят.
Мой род относится к этнической группе бузавы, что означает оруженосцы или воины. Бузавы (ударение на второй слог) - донские калмыки-казаки имеют некоторые, отличные от других этнических групп калмыков особенности культуры, свои танцы, песни, одежду, традиции и быт. Другие этнические группы калмыков на территории России - торгуты, дербеты, хошуты, элюты, зюнгары и другие. Этнические группы калмыков рассеяны на огромной территории Евразийского континента, что отражено в названии «калмык», смысл которого означает «далеко ушедший от родных мест».
Все эти разрозненные этнические группы калмыков составляют единый этнос - ойраты. В давние времена «родным местом» ойратов были территории на Алтае, в Прибайкалье, в верховьях Енисея. Эволюция цивилизационных процессов в этом регионе на протяжении первого тысячелетия нашей эры привело к образованию этнического субстрата, из которого впоследствии выделилась ойратская народность. Она сформировалась на основе близких этнических признаков - общность языка, уклада жизни, быта, традиций, культуры, исторического опыта, верований и т.п. Дальнейшая история ойратов связана с метаморфозами цивилизационных матриц региона, занимающего две трети Азии и половину Европы. Эту гигантскую территорию европейские географы называли Тартарией.
На карте Тартарии, составленной французским картографом Gullaume de l’Isle в Париже в 1706 году и ныне хранящейся в Коллекции Карт Библиотеки Конгресса США изображено состояние Тартарии на начало 18 века, в том виде, в каком она отражалась в представлении европейцев на этот период. В действительности же Тартария к этому времени уже не существовала. В описании к карте говорится: «Подробная карта региона, ограниченного Украиной и Балтией на западе и Китаем, Кореей и Тихим океаном на востоке, с Сибирью и Независимой Тартарией в центре». На этой карте под именем «Pays des Calmoucs» (Страна Калмыков) обозначена территория Джунгарского ханства ойратов.
В первом издании британской энциклопедии 1771 года о Тартарии написано: «Тартария, громадная страна в северной части Азии. На севере и западе ее занимает Сибирь, которая называется Великой Тартарией. Тартары, живущие южнее Московии и Сибири, называются Астраханскими, Черкесскими и Дагестанскими и расположены на северо-западе от Каспийского моря. Калмыцкие Тартары занимают территорию между Сибирью и Каспийским морем. Узбекские Тартары и Монголы обитают севернее Персии и Индии. И, наконец, Тибет расположен на северо-западе от Китая».
Была ли на самом деле Тартария или она существовала как понятие в европейской политической и этнографической географии, обозначающая земли за пределами доступного исследования (Тартар в древнегреческой мифологии является глубочайшей бездной, находящейся под Аидом, царством мертвых). Несмотря на то, что картографы отслеживали территорию Тартарии на протяжении нескольких сот лет, летописи о Тартарии молчат. Тем не менее, если рассмотреть локальные события по отдельным регионам в контексте всей Тартарии, то рисуется картина, в корне меняющая сложившиеся представления об истории этого региона. Тогда получается, что у всех наций Тартарии отняли их историю.
Феномен Тартарии будет подробно рассмотрен в разделе «Принцип Москвы» в контексте современных проблем российской государственности и градостроительства Москвы. Здесь же важно отметить то, что ойратская цивилизация, обозначенная в британской энциклопедии как Калмыцкие Тартары, являлась структурообразующей цивилизационной матрицей Тартарии.
Начало второго тысячелетия завершило процесс превращения родовых и племенных этнических группировок в более высокий тип этнических общностей - народности. К этому времени на огромной территории Восточной Европы, Северной и Центральной Азии оформились народности, общественный строй которых составлял особую организационную форму феодальных способов хозяйствования в соответствии с климатическими поясами и геоландшафтными монокомпонентами. Эти государственные образования, ханства, каганаты, орды всевозможных этносов, рас и народов составляли гигантскую метаимперию - империю империй, названную европейскими географами Тартарией. В 11 веке этническую общность феодального типа применительно к степному климатическому поясу создали ойраты.
В историю ойратская народность вошла как «Союз четырех», указывая на то, что такой союз образовали четыре этнические группы ойратов. В действительности ойраты представляли собой пестрый конгломерат многочисленных этнических групп, имевших отдельные феодальные владения. Из того, что в исторических источниках промелькнуло название «Дорбен ойрат», т.е. «четыре ойрата», европейскими историками было сделано заключение о четырех ойратских народностях, образовавших союз. Но скорее всего источники писали о каком-то крупном перемещении четырех тумэнов ойратов.
Тумэн (тьма - десять тысяч) - организационная военно-тактическая единица в государствах Тартарии, состоящая из десяти тысяч всадников. Тумэн дальше делился на тысячи, сотни и десятки. Подобная организационная структура основывалась на родоплеменном делении государственного строя. В Древнем Риме, например, в один из периодов истории каждый род (курия) был обязан поставлять центурию - 100 воинов под командованием центуриона. Племя поставляло трибу - 1000 воинов, которой командовал трибун. Самой крупной войсковой единицей римлян был легион. Десятками командовал декан, а легионами - легат, который по своему положению входил в состав сената Римской империи. Вначале легионы собирались из ополченцев (lego - собирать).
Затем римские войска стали наемными и профессиональными. Легионам запрещалось покидать провинции и подходить к Риму из-за угрозы военных переворотов и психологического давления на сенат.
Десятичная войсковая организационная структура государств Тартарии в разные периоды истории использовалась также и в административно-территориальном делении государств, например, на Украине в 15-18 веках. В своде законов «Уложение» Тимур (1336-1405) ввел правила управления армией и государством, согласно которым 10 воинов избирали начальника десятки или десятника (унбаши). Далее 10 унбашей избирали сотника (юзбаши).
10 юзбашей имели своим начальником мирзу, которого называли тысяцкий (минбаши). В настоящее время организационная войсковая структура государств Тартарии сохранилась у казаков, которых Романовы с момента своего правления выделили в отдельное сословие и распределили, как и в Риме, по окраинам империи. Калмыкам в России отводилась та же роль - защита южных окраин Империи. Во время крупных войн калмыцкие и казачьи конные полки усиливали регулярные войска, например, в войне со шведами, с Наполеоном и других.
В начале 13 века ойраты под предводительством хана Худухи-беки в составе одного тумэна переместились из верховьев Енисея в Джунгарию. Монгольская хроника «Шара туджи» описывает женитьбу двух сыновей ойратского хана Худухи-беки на Цэцэйкен - дочери Чингиз-хана и Холойхан - дочери старшего сына Чингиз-хана Джучи. Две дочери Худухи-беки были выданы за Онкута и Менгу. В результате заключения браков между сыновьями, дочерьми и потомками Чингис-хана и Худухи-беки образовалась отдельная родовая династия. Ойраты в составе смешанных родов распространились по всей территории Тартарии. Родственные связи ойратов с монголами были, например, у Хубилай-хана в Китае, у Бату-хана в Золотой Орде, у Хулагу-хана в Малой Азии.
Так, например, в середине 13 века ойраты сыграли важную роль в установлении империи Хулагуидов, основанной Хулагу-ханом. Огромная империя Хулагуидов включала современные территории Ирака, Ирана, Азербайджана, Туркмении, Афганистана, Закавказья и восточной части Малой Азии. У Рашид-ад-дина мы находим: «В Иране и Туране было и есть множество [людей] из числа эмиров ойратского племени, однако, неизвестно, кто какой ветви, только они между собою знают свое происхождение. Из их числа был эмир Аргун-ака». Эмиром, кстати, в первоначальном значении назывался глава десятитысячного войска.
Таковы факты, но здесь возникает вопрос, была ли Тартария «под монголо-татарским игом» или монгольские, ойратские, русские, украинские, тюркские и другие «казачьи тумэны» существовали по всей территории Тартарии для охраны рубежей и феодальных владений, сбора дани, торгового контроля, военных интервенций и подобных мероприятий. Например, в 16 веке сибирские промышленники Строгановы для охраны своих владений содержали «охочих людей» - казаков, среди которых были и ойраты. Значение слова «казак» - «скиталец», «вольный, независимый человек». Казачество, или казакование, - образ жизни казака, т.е. человека, по каким-то причинам оторвавшегося от своего племени (схожее значение имеет слово «калмык»), скитающегося на чужбине и добывающего себе средства для жизни своим оружием. Что-то вроде странствующего рыцаря. Так трактуются казаки по современным «научным» понятиям.
На самом деле, казачьи тумэны не являлись войсками подобными современным войскам. Они представляли что-то подобное современным казачьим областям и округам в России. В таком случае, переход тумэна Худухи-беки в Джунгарию к западным окраинам владений Чингиз-хана можно трактовать как результат двухстороннего договора о взаимовыгодном территориальном сосуществовании. Появление калмыков в волжских и северокавказских степях, причина которого является на сегодняшний день неразрешимым вопросом, надо рассматривать не с современных позиций и представлений, а посредством концептуального моделирования и системного исследования цивилизационных матриц Тартарии.
В 1284 году Аргун стал ильханом, т.е. правителем государства Хулагуидов, после него до 1335 года правили его сыновья и внуки Газан, Олджейту, Абу-Саид.
В 1335 году ильханы потеряли влияние и правили под опекой, т.е. возводились на престол для придания законности власти новых династий Чобанидов и Джалараидов. Кроме них опеку осуществляли ойратские эмиры и визири. В 1338-39 годах ильханом под опекой Чобанидов была ойратка Сати-бек, дочь Олджейту-хана. По данным источников, в Иране и Закавказье в 13-14 веках находилось несколько тысяч ойратских семей, которые впоследствии ассимилировались в Сирии и Египте. Все эти политические отношения в Тартарии, рассматриваемые общепринятой исторической наукой в виде опек и других форм контроля власти, выглядят неубедительно и требуют отдельного исследования.
В 1368 году после падения Юаньской (монгольской) династии в Китае поменялось напряжение политических сил Центральной Азии, которое оказало большое влияние на Джунгарию, населенную ойратами. Джунгария подверглась усиленному военно-политическому нажиму с противоположных сторон - запада и востока. Кроме того, значительно ослаб торговый обмен, который шел в этих направлениях. На востоке между монголами и ойратами были неурегулированы территориальные разграничения, которые периодически решались локальными войнами. С запада ойраты стали испытывать давление Могулистана (государства на территории Юго-Восточного Казахстана и Киргизии), развивавшего свою экспансию на восток. Источники свидетельствуют, что вооруженные столкновения между ойратскими и могулистанскими войсками начались в последнем десятилетии 14 века и носили довольно ожесточенный характер.
Лавируя между этими двумя силами, ойратские нойоны вынуждены были отправиться в Мавераннахр к Тимуру, у которого с Могулистаном были свои разборки, переходящие в военные столкновения, например, известная «битва в грязи» в 1365 году под Чиназом. В 1397 году к Тимуру из Дешт-и-Кыпчака (персидское название Половецкой или кипчакской степи, простиравшейся от Дуная до озера Балхаш с запада на восток) прибыло ойратское посольство. В сочинении «Зафар-намэ» - «Книга побед» (1425 год) летописец Тимура Шереф-ад-дин Али Йезди (?- 1454) написал: «Его величество милостиво обошелся с послами, удостоил их шапок, поясов, халатов и лошадей, согласился с их просьбой и отпустил с благосклонными грамотами, царскими подарками и редкостями».
Первая половина 15 века характеризуется ростом сил ойратских феодалов и их политической консолидацией. В начале 20-х годов 15 века во главе ойратов стал энергичный и деятельный нойон по имени Тогон. Он подчинил своей власти все ойратские владения и стал единодержавным правителем созданной им империи ойратов. После этого он предпринял решительные шаги по расширению империи. В западном направлении ойраты в 1421 году продвинулись вглубь Могулистана и дошли до Иссык-Куля. Далее они овладели округом Хами и продержались там все 20-е годы 15 века, затем оставили этот округ турфанцам, сосредоточив все свои силы на восточном направлении. Тогон выиграл несколько сражений с Монголией и в 1434 году распространил на нее свою власть.
Примечательно, что к этому времени относится появление у ойратов такого этнографического новшества, как ношение улан-зала - небольшой кисти из красной ткани на головных уборах. Указом ойратского хана Тогона в 1437 году ношение улан-зала было обязательным для всех ойратов, и служило наглядным выражением их отличия от остальных монголоязычных народов, сыграв свою роль в объединении ойратского этноса. Важно отметить, что калмыки Российской империи часто называли себя «улан залата», т.е. «носящие красную кисть», вкладывая в эти слова смысл этнонима.
После завоевания Монголии Тогон вступил в переговоры с правительством Минского Китая, добиваясь в первую очередь узаконения свободной для ойратов торговли на китайских рынках. После того как переговоры с китайскими правителями зашли в тупик, Тогон начал готовиться к походу на Китай. После внезапной смерти Тогона в 1439 году, захват Китая осуществил его сын Эсен. Осенью 1449 года ойратская армия во главе с Эсеном вступила в пределы Китая. В местности Туму (в провинции Чахар, к юго-западу от города Хуэйлай) произошло генеральное сражение, закончившееся разгромом полумиллионной китайской армии и пленением императора Ин Цзуна (по другим источникам, Чжэн Туна). В китайских летописях это событие фигурирует, как «Тумусская катастрофа».
Осенью 1450 года ойраты освободили императора и заключили с Китаем мирный договор. В 1454 году Эсен провозгласил себя всемонгольским ханом, но уже в следующем 1455 году он был убит в результате заговора группы крупных монгольских феодалов. Монголия вновь обрела самостоятельность, а в самой империи ойратов начались процессы распада. Состояние глубокой феодальной раздробленности ойратской общества, начавшееся со смертью Эсен-хана, продолжалось около полутора веков, до самого конца 16 века. В этот период внешнее и внутреннее положение ойратов непрерывно ухудшалось.
Ослабление ойратского общества оживило силы сопредельных государств со всех сторон света. Феодальные правители Могулистана, Казахстана и Монголии поняли, что пришло время улучшить свои дела за счет раздробленной и ослабленной ойратской империи. Следующий 16 век поставил ойратское общество на грань выживания.
У историков существует понятие «феодальная раздробленность». Где бы и когда бы ни существовали феодальные государства, мы обязательно слышим, что внутри них постоянно происходил дележ власти и территорий. Создается впечатление, что феодальная система хозяйствования просто обречена на междоусобицы. Междоусобицами объясняются все причины завоевания феодальных государств. И, наоборот, причиной их усиления является, как правило, их объединение посредством концентрации власти во внезапно появлявшейся «сильной руке» одного из феодалов. При этом феодалы, имевшие между собой прямые родственные отношения, убивали друг друга как заклятых чужаков. Отсюда и поговорка: «У царей нет родственников». Очевидно, что эта доморощенная модель внутренних политических взаимоотношений феодальных государств требует пересмотра и более объективного исследования.
В первой половине 16 века ойраты Джунгарии оказались под властью монголов, которым удалось преодолеть раздробленность государства, благодаря стараниям Даян-хана (1470-1543). После длительной борьбы он объединил Монголию, подчинил ойратов, заставил Китай заключить выгодный для монгольских феодалов мирный договор и провозгласил себя «Великим Юаньским ханом». В 1543 году Даян-хан умер. Монголия вновь распалась на множество мелких ханств и княжеств. Ойратские владения отделились от Монголии и стали самостоятельно отражать интервенции. Борьба велась со всех сторон одновременно - на юге против Турфанского султаната, на западе против Казахского ханства, на востоке против халха-монгольских и южномонгольских правителей. Появлением «сильной руки» у ойратов и монголов вряд ли можно объяснить процессы таких сильных колебаний межэтнических отношений. Причины лежали глубже.
В 16 веке плохо было всем обитателям Тартарии. И не только в Тартарии. Во всем мире происходила глобальная перестройка цивилизационных матриц с крушением одних и созданием других империй. Через две сотни лет, начиная с середины 15 века, мир стал другим. Мораль, если вы об этом подумали, не изменилась, разве что стала более разнузданной и циничной. Изменилась карта. Она была перекроена гигантскими ножницами в руках сумасшедших. С падением Константинополя в 1453 году была пресечена торговля между Европой и Азией. Италия постепенно захирела и с ней закончилась эпоха Возрождения. Торговый центр Европы переместился из Италии в Голландию. Европа вынуждена была искать обходные пути, что послужило в конце 15 века началом так называемых Великих географических открытий.
Когда эти «открытия» случились, удивлению европейцев, самых цивилизованных и религиозных людей планеты, не было предела. Они открыли у других народов несметные богатства, которые еще никем не были ограблены. Жесточайшему грабежу придали характер национального геройства, сопротивлявшихся убивали целыми народами, а покорных обратили в рабство. Эти открытия принесли гибель великим американским цивилизациям майя, ацтеков, инков и другим. Затем в 16 веке страны европейского атлантического побережья приступили к колонизации всех остальных континентов, сея смерть многим древним цивилизациям по всей планете. Эти цивилизации находились на самых разных стадиях своего развития от глубокого матриархата до феодальных форм, что не умаляет их достоинства, попранного самыми цивилизованными варварами, вооруженными до зубов мушкетами и пушками.
В России в конце 16 века великая смута положила конец так называемой династии Рюриков. Последние цари династии создавали на обломках распадающейся метаимперии Тартарии, территории которой рассматривались как фронтиры, империю нового типа. Начало созданию Московской (Российской) империи положил в 1485 году царь Иван III, присоединив Тверь к Великому княжеству Московскому, после чего он официально принял титул «государь всея Руси». Далее началось поглощение земель, уделов, орд, княжеств, ханств и других организационно-территориальных образований Тартарии, названное «собиранием всех русских земель». Так, например, были «присоединены» Великое княжество Рязанское (1521), Литовские уделы (1537), Казанское ханство (1552), Астраханское ханство (1556), Большая Ногайская Орда (1557), Сибирское ханство (1565) и т.д. В 1606 году после вероломного убийства Дмитрия Ивановича, последнего царя династии Рюриков, империю, но уже с другой концептуальной идеей, продолжила создавать династия Романовых.
На другом конце Тартарии в 1616 году вождь потомков чжурчжэней Нурхаци объявил себя ханом и основал династию Хоу Цзинь (Поздняя Цзинь). Таким образом, была создана Маньчжурская империя. В 1620-х годах Нурхаци удалось подчинить себе большинство княжеств Южной Монголии. В 1627 году маньчжуры подчинили Чосон (название Кореи во времена правления династии Чосон). В 1636 году по повелению сына Нурхаци Абахая собрался съезд правителей 16 южномонгольских княжеств, на котором Абахая провозгласили всемонгольским ханом. В том же году Абахай под именем Хуан Тайцзи дал своему государству новое название - Цин. В 1644 году маньчжуры захватили Китай и основали новую китайскую династию Цинь, которая уничтожит затем (в середине 18 века) все государства ойратов.
Ойратские ханства постигла та же участь, что и другие крупные государственные образования, возникшие в результате распада Тартарии, например, Речь Посполитая (1569- 1795) или Империя Великих Моголов (1526-1858). Эти государственные образования не смогли перестроить свою внутреннюю и внешнюю политику применительно к новым реалиям. Все, что не удалось прибрать к рукам новым империям, было колонизировано европейцами. Так был установлен новый порядок эпохи промышленной революции. Этот порядок просуществовал до начала 20 века, пока его не изменили мировые войны и революции. Маньчжурская империя просуществовала до 1911 года, Российская - до 1917 года, Османская (турецкая) - до 1922 года. Процесс создания новейшего порядка еще не завершен. В современном мире происходит угасание и накопление движущих сил, способных шевелить глобальную цивилизационную структуру.
Но вернемся в 16 век. По свидетельству известного английского купца и путешественника Дженкинсона, который в 1557 г. пытался проехать из Средней Азии в Китай, он не смог этого сделать из-за войны между казахами и ойратами. В 1552 году южномонгольские феодалы во главе с Алтан-ханом (1507-1583), внуком Даян-хана, нанесли поражение ойратам, принудив их покинуть освоенные кочевья в верховьях реки Орхон и бежать на запад. Спустя 10 лет в 1562 году южномонгольские правители нанесли новый удар, заставив их отступить еще дальше к западу, к реке Иртыш. В 1587 году против ойратов выступили халха-монголы во главе с ханом Убаши-хунтайджи (1567-1627), борьба с которыми развернулась уже в долине реки Иртыш.
Ойратская анонимная хроника «История Убаши-хунтайджи и его войны с ойратами», составленная в конце 16 века, излагая ход этой войны, отмечает, что перед лицом опасности, угрожавшей самому существованию ойратских владений, их правители объединились, общими силами выступили против Убаши-хунтайджи и разгромили его. Во главе объединенных ойратских сил стоял правитель хошутского улуса Байбагас-хан, пользовавшийся наибольшим влиянием.
Последние десятилетия 16 века характеризуются дальнейшим резким ухудшением положения ойратских владений. Некоторые из них потерпели поражение от казахского хана Тевеккеля, который с 1594 года стал даже титуловаться как «царь Казахский и Калмыцкий». Ряд серьезных поражений нанес ойратским правителям и халха-монгольский хан Убаши-хунтайджи. Убаши-хунтайджи стал родоначальником династии халха-монголов, получившей в России известность под именем Алтан-ханов.
Ойратов теснили со всех сторон, вынуждая их отходить на север. На севере ойраты в самом конце 16 века добили остатки войск бежавшего от русских сибирского хана Кучума. Гибель Сибирского ханства позволила ойратам продвинуть свои кочевья на север до верховий рек Ишима и Оми. В первой половине 17 века ойратский хан Хара-Хула силой оружия и средствами дипломатии медленно и неуклонно подминал под себя всех правителей ойратский владений.
Постепенная концентрация власти позволила ему укрепить ойратское государство и начать планомерное возвращение потерянных земель. В 1635 году Хара-Хула умер, незадолго до образования ойратами своих собственных государств.
В 30-е годы 17 века были созданы три государственных образования ойратов: Калмыцкое ханство на Волге (1633-1771), Джунгарское ханство в Центральной Азии (1635-1755) и Хошутское ханство в Тибете (1637-1723). В 1640 году ойратские ханы провели съезд, на котором приняли юридический документ под названием Икэ Цааджин Бичиг (Великое Степное Уложение), регулировавшее правовые отношения ойратских государств. Среди прочего, это уложение утвердило тибетский буддизм в качестве официальной религии ойратов. На этом съезде принимали участие представители всех ойратских ханских и княжеских родов, собравшихся на съезд с обширной территории - Поволжья, Северного Кавказа, Малой Азии, Средней Азии, Западной Монголии, Урала, Сибири, Восточного Туркестана, Тибета. От высшего буддийского духовенства в работе съезда принял участие ойратский просветитель и религиозный деятель Зая-Пандита (1599-1662).
В 1648 году Зая-Пандита, буддийский монах, учёный, просветитель и переводчик сутр, создал ойратский алфавит «тодо бичиг» - «ясное письмо». В калмыцком языке письмо тодо-бичиг официально употреблялось до 1924 года, после чего было заменено кириллицей в ходе проводившейся в то время кампании кириллизации алфавитов народов СССР. Утрата калмыцкой письменности является трагедией не только культуры калмыцкого народа, но и культуры России и мира. День национальной письменности «Тодо бичиг» ежегодно отмечается в республике Калмыкия 5 сентября.
Буддизм пришел в Тибет в первой половине 7 века во время правления царя Сонгцена Гампо (617-650) в виде комплекса тантрических учений и медитативных техник Ваджраяны с элементами Хинаяны и Махаяны. В этот период в Тибете появились первые монастыри и крупные учебные заведения.
Начала складываться школа Ньингма «Старая традиция», старейшая из четырех главных школ тибетского буддизма. Остальные школы: Сакья, Кагью и Кадам сложились в 10 веке. В 14 веке тибетский монах Чже Цонкапа (1357-1419) преобразовал традицию Кадам в Новую Кадам или Гелуг - «добродетель», которая получила наибольшее распространение среди всех монголоязычных народов. Южномонгольский правитель Алтан-хан принял буддизм в 1571 году. В 1615 году буддизм принят в Джунгарии. В 17 веке традиция Гелуг пришла к маньчжурам в Китай.
В начале 17 века в Тибете разыгралась религиозная война между школами Кагью и Гелуг. Положение Гелуг резко ухудшилось, она была на грани уничтожения. В 1637 году ламаистские иерархи Гелуг направили монаха Гару-лозава в Джунгарию за помощью. Ойраты послали свои тумэны во главе хошутского хана Торубайху, известного в истории под именем Гуши-хана (1582-1654). В 1642 году на окраине Кукунора ойратское войско в кровопролитном сражении разгромило 30-тысячное войско монгольского феодала Цохор-Цогто, союзника Кагью. Затем Гуши-хан основал ойратскую династию правителей Тибета - Ладзан-ханов.
В том же 1642 году между калмыками Нижнего Поволжья и казаками Войска Донского был подписан договор, которым было закреплено официальное вхождение калмыков в состав Донского казачества. Возглавлял делегацию Донских атаманов Степан Тимофеевич Разин (1630-1671). Происхождение казаков, с которыми калмыки тесно взаимодействовали, и поныне является исторической загадкой. Казачьи государственные образования были отмечены на всей территории Половецкой степи. Есть сведения, что казаки участвовали в знаменитой битве на Калке в мае 1223 года. Считается, что уже к концу 14 века в низовьях Дона и Днепра существовали две крупные группы казаков, которые к началу 16 века выросли в вольные войска. Историк Татищев В.Н. считал, что Войско Донское образовалось в 1520 году. По его мнению, в это время казачество переходит на оседлый образ жизни, строя первые «зимовища и юрты», и образовывает свою государственность. Современные исторические исследования склоняются к тому, что истоки донского казачества следует рассматривать в древнем славянском населении, которое по данным археологических открытий, существовало на Дону в 8-15 веках.
По моему мнению, казаками стали называть отдельные славянские этнические народности, составлявшие государственные образования Тартарии, с того момента, когда Тартария перестала существовать как единое геополитическое пространство. Романовские записные борзописцы сочинили байку о происхождении казаков в 17 веке из беглых крепостных крестьян. Они наверняка знали, что казаки являются полноправными представителями государственных образований Тартарии, одно из которых Романовы отняли у династии, обозвав ее затем Рюриковской. Попытки казаков восстановить нарушенный порядок и устранить давление на них новых сил были стихийными и безуспешными. Романовым удалось эти попытки нейтрализовать, потопив их в крови и назвав их затем крестьянскими восстаниями. На деле это были полномасштабные гражданские войны, в которых участвовали помимо казаков, многие народы и государства распадающей Тартарии.
Оставшиеся силы казаков были постепенно переорганизованы, введены в государственный реестр и переориентированы на внешнего врага. В 1663 году кошевой атаман Войска Запорожского Иван Дмитриевич Сирко, собираясь в поход на Крым, писал грамоту Московскому царю Алексею Михайловичу: «Великий Государь! Для помощи Войску Запорожскому казаков-донцов присылать не надо. Прошу прислать тайшу Аюку со своими калмыками. Это народ воинственный, с копьем садится на коня, вооружен колчанами с большими стрелами с широкими наконечниками, отличные наездники и прекрасно владеют мечом. По характеру своему люди мужественные и отважные. В бою страшны. Никогда не отступают, хотя и занимаются идолопоклонством». По сведениям источников с начала 17 века в различных районах Поволжья находилось 8 санов или тумэнов калмыцких воинов.
Векторы расширения Романовской империи и организационные воздействия на фронтиры были направлены на выходы к Черному и Балтийскому морям. Пока Западная Европа была занята колонизацией других континентов, России довольно быстро удалось «прорубить окно в Европу» на Балтике. На Черном море Россия столкнулась со встречным движением усиливающейся Османской турецкой империи. Борьба с ней растянулась на несколько столетий и закончилась вместе с гибелью обеих враждующих империй в начале 20 века. Наиболее удаленное от центра черноморское направление требовало постоянной локализации военных сил и их непрерывного подкрепления. Этим объясняется планомерное усиление южных казачьих войск.
В 1710 году глава волжско-уральского Калмыцкого ханства Аюка (1642-1724) для войны против Турции отправил на Дон один тумэн (десять тысяч воинов), который, оставшись на Дону, целиком вошел в состав Донского Казачества. Очередная война с Турцией (1710-1713) велась Россией как следствие разгрома 27 июня 1709 года шведских войск в Полтавской битве, в которой принимала участие и шеститысячная калмыцкая кавалерия. Шведы были союзниками Турции.
Накануне Турецкой войны состоялась встреча астраханского воеводы князя Одоевского Якова Никитича с Аюкой за Волгой при речке Соляной. Был заключен договор, который назывался: «О подданстве его Российскому государю, о бытии ему в походах противу неприятелей России, о нечинении разорения российским городам и людям и непринимании к себе в улусы государевых холопей». Глава калмыцкого ханства тайша Аюка получил ханский титул у главного иерарха ламаистской церкви Тибета в 1690 году. Однако правительство России признало Аюку ханом в 1709 году, после его заслуг в борьбе с турецко-крымскими войсками.
Выражением доверия к калмыкам и признанием их заслуг в несении военной службы Русскому государству явилась отправка в сентябре 1664 года в калмыцкие улусы русского военного знамени. Этим фактом признавалось, что калмыцкое войско отныне выступает в качестве составной части русской армии. Знамя было изготовлено по специальному заказу и представляло собой группу символических изображений. В середине - двуглавый орел, над орлом месяц, около орла «круг винецкие травы», на коне человек с копьем «прободает змия». Знамя написано с обеих сторон, кайма алого цвета, по ней вышиты травы золотом. Одновременно со знаменем тайше Мончаку была отправлена «булава серебреная золоченая» для подчеркивания власти тайши в калмыцких улусах.
В 1725 году калмыки входят в состав Яицкого (Уральского) казачьего войска. 7 апреля 1737 года Высочайшим Указом императрицы Анны учреждено Ставропольское калмыцкое казачье войско. В следующем 1738 году на левом берегу Куньей Воложки (рукав Волги), напротив Молодецкого кургана была заложена столица казаков-калмыков - крепость и город Ставрополь на Волге (с 1964 года город Тольятти). В 1842 году по Указу Николая I войско было реорганизовано, и казаков-калмыков распределили в Оренбургское и Астраханское казачьи войска. Российская империя много внимания уделяла организационным мероприятиям, направленным на установление государственного статуса казачьим, калмыцким и другим уцелевшим государственным образованиям распавшейся Тартарии.
На восточной половине Тартарии в это время происходила иная цивилизационная переструктуризация с тенденцией усиления Маньчжурской империи, завершившейся соединением границ маньчжурского Китая и России. Создав в 1635 году в центре Азии самое воинственное из ойратских государств Джунгарское ханство, ойраты развернули имперскую политику по всем сторонам света. Вначале была остановлена военная интервенция Алтан-ханов, однако дальнейший нажим на Халха-Монголию затронул интересы маньчжурской империи Цин. В 1690 году разгорелась ойратско-цинская война, которая закончилась поглощением в 1691 году Халха-Монголии империей Цин.
В составе Цинской империи территория Монголии представляло собой отдельное имперское наместничество, поделенное на многочисленные хошуны (феодальные уделы). Все мужчины в хошунах считались солдатами-ополченцами (цириками) империи, и по первому требованию маньчжурских властей каждая административная единица должна была выставлять и содержать, из расчёта один воин от десяти семей, вооружённых всадников в полной экипировке, т.е. по системе Тартарии.
В 1678 году джунгарами был полностью захвачен Могулистан, который стал его вассалом, а в 1704 году из-за восстания Мухаммада Муммин-хана государство Могулистан было уничтожено. Одним из важных объектов ойрато-могулистанской борьбы за контроль над важными торговыми путями был Хамийский округ, обладание которым оспаривали три основные силы: Могулистан, Джунгарское ханство и Китай.
Расположенный на главном торговом пути, связывавшем Китай со странами Запада, Хами играл роль дверей, открывавших и закрывавших вход в Китай.
Особая роль Хами была причиной многочисленных войн, которые с древних времен Китай вел с кочевыми и оседлыми обитателями Половецкой степи и Восточного Туркестана. В конце 14 - начале 15 века правителями Хами были потомки императоров Юаньской династии Китая. В 20-х годах 15 века округом Хами владели ойраты, затем турфанцы. С тех пор борьба за Хами велась с переменным успехом несколькими государствами до конца 70-х годов 17 века, когда Xамийский оазис окончательно подпадает под власть Джунгарского ханства ойратов.
Продолжение следует.
Согласно легендам бурят, несшим персонифицирующий характер, когда все племя именовалось от легендарного первопредка, таковым был Барга-баатар, т.е. лидер племени баргутов.
Его сыновьями были Илюдэр, Буряадай и Хореодой. От первого произошли олеты (ойраты), от второго - буряты (эхирит-булагаты), от третьего - хори-монголы. Легенда эта появилась гораздо позже другой, согласно которой бурятские племена появились от животных-тотемов. Так или иначе, любопытен тот факт, что олеты в этом мифе про трех братьев, неотделимы от бурят, коими тогда считались только эхириты и булагаты, и хори-монголов. И этому есть причины.
XVII и XVIII века были драматичными и трагическими для народа ойрат, или джунгаров. Они пережили битвы в казахских степях, несколько миграций, вплоть до берегов Каспия и обратно, братоубийственные войны с халхасцами, геноцид от цинского императора.
Сегодняшние калмыки составляют лишь часть народа ойрат, составлявшего некогда войска левой руки Их Монгол улс (зуун гар, или джунгар).
Не собираясь затрагивать всю историю этого народа, хотелось бы остановиться на ойратах, поселившихся на западной стороне Байкала.
Основную волну миграции джунгаров в Предбайкалье (территория нынешнего Усть-Ордынского округа и ряда районов Иркутской области) историки датируют временами ойрат-халхасской войны 1688 года. Времена «Сайн-хана смятенья, Бушагты наступленья». Тогда, спасаясь от кровопролития, на север ушли многие рода как халхов, так и джунгаров. И если халх-монголы в основной массе своей осели на территории нынешней Южной Бурятии, то ойраты ушли дальше, на земли реки Куды, Лены и Киренги. По направлению миграционного потока, это были в основном выходцы с Саяно-Алтая, что называется истинные «ой арад» - лесной народ. Они отличались от степных джунгар Галдан Бошогт-хана, воевать не хотели, и при первой возможности бежали.
Сбором и систематизацией родовых легенд в начале - середине XX века занимался ученый-этнограф Сергей Петрович Балдаев. Многие данные, собранные им у информаторов, зачастую противоречивы, несут печать либо совершенно архаических культов, либо наложившихся друг на друга мифов, легенд, и исторических заблуждений. Работать с этим материалом нелегко, и на многие вопросы до сих пор нет однозначных ответов.
Сэгэнуты - «третья сила» Предбайкалья
В родовых преданиях булагатов и эхиритов часто встречаются рассказы о набегах, боях и целых битвах этих племен с сэгэнутами. Это было сильное и многочисленное племя, часто сэгэнуты нападали на соседей, грабили, убивали, похищали скот и женщин. Они могли выставить более трехсот человек конного войска. Позже, когда племя сэгэнут ослабло, эхириты и булагаты стали нападать на них, мстя за прежние грабежи и насилия. Жили сэгэнуты в долине реки Лены и устье реки Киренги, примерно на территории нынешнего Байкало-Ленского заповедника.
По одной из легенд, с сэгэнутами сталкивались еще молодые Булагат и Эхирит. По другой - они пришли в долину Лены с южных берегов Байкала, убив своего родового нойона. Еще одно предание гласит, что путь сэгэнутов был довольно долгим, и шел по маршруту Саяно-Алтай - долина реки Хэм (Енисей, район нынешнего Канска), долина Ангары - долина реки Зулхэ (Лены). На происхождение сэгэнутов указывает не только время их миграции (ойрат-халхасская война) и место их проживания (Саяно-Алтай). Указывает также и то, что информаторы Балдаева часто называли их «цэгэнуты»,
Часть сэгэнутов позже переселилась на остров Ольхон, часть ушла в район дельты Селенги, Байкало-Кудару, где поселились в селах Корсаково и Дулан. Еще одна группа сэгэнутов ушла из дельты Селенги в село Романовка Еравнинского района и село Чесан Кижингинского района Бурятии.
Сэгэнуты полностью ассимилировались среди булагат и эхиритов. Но родовая память хранит образы вождей, часто носивших почетные звания «баатар», «мэргэн», «бухэ».
По легенде, из Монголии сбежали три семьи и одна беременная женщина, Дулагай. Муж ее, Сулма, был убит преследователями. Она родила сына Уха Шара, который стал первым предводителем сэгэнутов. От него пошел I Сэгэнутский род, от трех семей - II род.
По другому преданию, первый вождь сэгэнутов, Уха Шара, родился от женщины-сэгэнутки в плену у эхиритов. Она сбежала из плена, но родичи не принимали мальчика, называли его чужаком. Со временем, он стал знаменитым охотником, борцом и наездником, возглавлял облавные охоты и был провозглашен баатаром.
У него были железные кольчуга и шлем, бухарский лук и скакун из конюшни самого Сэцэн-хана.
Во время одной из охот - зэгэтэ аба, Уха Шара победил трех эхиритских борцов из рода Шоно, которые потом устроили ему засаду и убили вождя сэгэнутов. Есть любопытная легенда о том, что сэгэнуты ведут свою родословную от самого Сэгээн Сэбдэг тэнгэри, некогда бывшего «третьей силой» между западными и восточными тэнгриями. Такой же силой выступали сэгэнуты.
Родственники сэгэнутов - икинаты и зунгары
Ближними родами сэгэнутов, были еще несколько самостоятельных подразделений. Всех их связывало общее предание о выходе из предгорий Саяно-Алтая, и время этого исхода - ойрат-халхасская война.
Икинаты к XVII веку занимали довольно обширные территории, примерно в треугольнике нынешних городов Братск, Канск и Нижнеудинск. К появлению русских икинаты находились на стадии племенного формирования, как и их соседи ашаабагаты. Между этими племенами происходили постоянные стычки. В итоге ашаабагаты заручившись поддержкой русских служилых людей из Красноярского острога, нанесли икинатам поражение. Со временем племя совершенно ослабло, и рассеялось по унгинским и аларским степям, примкнув к булагатам.
По легенде, Икинат был племянником Сэгээна и пришел с ним к Ангаре с реки Хэм (тюрк. - Кем, рус.- Енисей). Икинат решил остаться и кочевать между реками Ангара, Ока и Бирюса, а дядя ушел дальше, в сторону Лены (Зулхэ мурэн).
По другому преданию, племянником Сэгээна был некто Барта. Когда они поселились возле Зулхэ мурэн, они приумножились, стали нападать на соседей - эхиритов и булагатов. Те, объединившись, истребили сэгэнутов, в живых остались только Сэгээн и Барта. Как-то Барта ушел на охоту, а его дядя тем временем, проголодавшись, съел единственную овцу. Родственники поссорились, и Барта откочевал. От него пошел зунгарский род.
Зунгары считают себя выходцами с запада, и соответственно, потомками западных тэнгриев. По одной из зунгарских легенд, их род, как и рода сэгэнутов и икинатов, произошли от небесного посланника Сээжин Сагаана и дочери некоего Аюхан-хана. От них родился первый вождь племени - Сэгээдэй мэргэн. Эта легенда любопытна также и тем, что Сээжин Сагаан спускается с неба в сопровождении Буха-нойона, который, по некоторым легендам, забодал пестрого быка и украл дочь Тайжа-хана.
Так, неперсонифицированно, у булагатов назывались ойратские правители, то есть от титула «тайж».
По еще одному преданию, племянником Зунгара был Икинат. Они жили на южно й стороне Алтая, и ушли оттуда из-за войны Галдан-Бошогту хана. Кочевали по реке Уде (Нижнеудинский район Иркутской области), из-за стычек с местными были вынуждены откочевать в район Балаганска у Ангары. Позже часть зунгаров ушла в Байкало-Кудару, близ дельты Селенги.
Естественно, в первую очередь напрашивается тождественность названия рода зунгар с джунгарами. А также любопытное имя правителя - Аюхан. Не калмыцкий ли это Аюка-хан?
Эта фотография калмыцких девушек в Интернете была названа “бурятские девушки”.
«Рассыпались, как стрелы из саадака…»
Война 1688 года была страшной. Голод, люди умирали тысячами, некому было хоронить мертвых. Воздух до небес был наполнен смрадом гниющих трупов людей и животных, пишет Балдаев.
«Детей на коней сажали, женщинам луки давали…».
От войны спасались целыми родами как халхасцы, так и ойраты. Первенство в неформальной иерархии ушедших к Байкалу ойратов было у племени сэгэнутов. Достаточно крупными были племя икинат и род зунгар. Помимо них также существовали и другие ветви ойратов.
В Осинском районе Иркутской области проживает небольшой род мунхалют. Жена одного из сэгэнутов, не стерпев жестокого обращения, бежала с сыном в сторону реки Осы, где ее нашли булагаты янгутского рода. Сын этой женщины, Мунхалют, с детства был метким охотником.
Хайтальский род также жил близ реки Зулхэ (Лена) вместе с сэгэнутами, по преданию, они имеют одни корни и вместе бежали от войны. Когда русские стали продвигаться по Верхоленью, хайтальцы ушли на остров Ольхон, затем ряд из них позже переселился в дельту Селенги. Оттуда несколько семей ушло в село Ильинка Заиграевского района и село Эгита Еравнинского района Бурятии. Также хайтальцев можно встретить в Нукутском районе Иркутской области. Сохранились упоминания об обогольском роде, родственном хайтальскому, ныне вымершем.
Также из сэгэнутов выделился род боронут. Ныне из них мало кто остался, так как род рассеялся по разным селам в Качугском, Аларском, Эхирит-Булагатском, Баяндаевском районах Иркутской области.
По Зулхэ мурэн кочевал род торгоут. Часть из них перешла Байкал, и также поселилась в дельте Селенги. Их великий шаман Буйдан принял ламскую веру, и молился родовым божествам «с указаниями от Далай-ламы, с поручениями от Богдо-гэгээна, с внушениями от Хамбо-ламы». Тут все понятно - торгоуты есть и в нынешней Калмыкии.
Курумчинский род, по легенде появился в долине реки Лены во время разгрома Джунгарии. У Балдаева приход Хурэмшэ датирован XVII веком, что скорее всего, ошибочно, так как ханство ойратов было уничтожено в 60-х годах XVIII века. В итоге, непонятно, мигрировали ли они вместе с сэгэнутами и прочими, либо веком позже. Они, как и другие осколки ойратов, расселились довольно широко, в Качугском, Баяндаевском, Эхирит-Булагатском районах Иркутской области, Кабанском, Иволгинском и Баргузинском районах Бурятии.
К ойратским, возможно, относятся рода букотский, шаранутский, дурлайский, ехэнутский, зодский, замотский, шэбхэнский, наратский. Сведения о них, у Балдаева, к сожалению, довольно скудны и обрывочны.
Устные предания не сохранили для нас сведений об особенностях ойратских родов - об их быте, костюме, языке. К концу XIX века, когда в Предбайкалье стали работать первые этнографы и фольклористы, эти рода уже были полностью ассимилированы западными бурятами, сохранив лишь общую память о том, откуда и почему они пришли.
PS: Тесные связи западнобурятских и ойратских племен отразились во многих легендах, мифах, родовых преданиях и сказаниях. Соперничество Буха-нойона и быка Тайжа-хана, кровное братство трех - ойратов, эхирит-булагатов и хори-монголов...
Совместным памятником двух народов является эпос «Шоно баатар». Шоно был младшим сыном ойратского Хунтайж Цыбен Рабдана. Старшим братом Шоно-баатара был Галдан Цырен, правитель Джунгарии до 1745 года. Их мать, Налхан-хатан, была дочерью Аюка-хана.
Падение ойратов было воистину трагическим. Империя Цин жестоко расправилась с непокорным народом, за один 1763 год было убито до миллиона ойратов. Оставшиеся рассыпались, как стрелы из колчана.
Вариант эпоса, записанный в 1936 году фольклористом Хамгашаловым у сказителя из села Бильчир Осинского района Иркутской области Шанаршеева, стал составной частью духовного наследия бурят-монгольского народа.