Japon toplumunun sosyal yapısı. Orta Çağ'da Japonya'da şehirlerin, el sanatlarının, ticaretin gelişimi Ortaçağ Japonya'sında atölyenin adı neydi?

DOĞU EDEBİYATI YAYINCILIĞI

MOSKOVA - 1958

Çeviri ve tanıtım yazısı V.V. LOGUNOVA

Sorumlu editör akademisyen N. I. KONRAD

GİRİŞ

Japon ortaçağ farsları - kyogen, 1 Nolu'nun müzikal ve lirik dramaları arasında gerçekleştirilen aralar, kısa tek perdelik komedilerdir. Japon saçmalığının en parlak dönemi 14-15. yüzyıllara kadar uzanır, ancak komediler daha sonra kaydedilmiştir. En eski kayıt 1578'e aittir, ancak 200 oyun içeren ünlü "Kyogenki" fars koleksiyonu, 17. yüzyılın tahta baskılarına dayanmaktadır.

Japon araştırmacılara göre, ilk No ve Kyogen daha uzak zamanlarda ortaya çıktı ve sarugaku ("eğlenceli oyunlar") ve dengaku ("saha oyunları") gibi halk sanatı türlerinden kaynaklandı.

Akrobasi, sihir numaraları ve palyaçoluk içeren Sarugaku oyunları, 10. yüzyılın başlarında iyi biliniyordu. Parodi ve kilise karşıtı unsurlar içeren "semin sarugaku" - "ayakkabıların sarugaku" özellikle popülerdi. Bazı komik sahnelerde sanatçı, asil bir asilzadenin yürüyüşünün parodisini yaptı, başkentte ilk kez ortaya çıkan sıradan bir kişiyi canlandırdı veya başkentin haydutunun hilelerini gösterdi. Yeni doğmuş bir bebeği olan bir rahibe izleyicinin önünde belirdi ve çocuk bezi için sadaka istedi: günaha yenik düşen, kıyafetlerini "kutsal hediyeler" ile birlikte satan ve daha sonra hizmetten önce olmayan bir keşiş oldu. yenisini nereden alacağınızı bilin.

Dengaku - genellikle pirinç ekimi ve hasadı sırasında gerçekleştirilen ritüel şarkılar ve danslar. "Tarla oyunları" esas olarak köylüler arasında gerçekleşti. Yavaş yavaş, bu tür halk sanatı daha karmaşık biçimler aldı, profesyonel dengaku sanatçıları ortaya çıktı.

Tiyatro gösterileri için coşku evrenseldi. 1096'da Japonya'nın başkenti Kyoto'da başka bir dini bayram vesilesiyle düzenlenen renkli dengaku gösterileri birkaç ay sürdü. Cömert kutlama o kadar pahalıydı ki birçok asil insan mahvoldu.

Tapınaklar ve manastırlar, ortaçağ Japonya'sında büyük etkisi olan sarugaku ve dengaku'nun gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Uzun bir süre boyunca, tapınak festivallerinin programı küçük dini performansları içeriyordu. Örneğin, genellikle erdemli bir kişinin kötü bir ruh tarafından zulme uğradığını gösteren bir sahne vardı; kilisenin sadık oğlu dua ile cennete döner, dualarına sağır kalmaz ve yardım için laikleri şeytanın gücünden kurtaran ve onları hediyelerle ödüllendiren iyi tanrılar gönderir. Tiyatro gösterileri cemaatçileri cezbetti, bu nedenle kiliseler gösterileri organize etmek için hiçbir masraftan kaçınmadı.

XIII yüzyılda. Japonya'da birçok amatör ve profesyonel topluluk vardı. Maddi kaynaklardan yoksun, etkili tapınakların desteğini aradılar. XIV yüzyılda. zengin manastırların, zanaat loncaları gibi "dza" olarak adlandırılan kendi oyunculuk grupları zaten vardı.

Halk tiyatrosunun kilise ile birleşimi kısa sürede sanata da yansıdı. Daha sonra "kyogen" olarak adlandırılan komik sarugaku'nun yerini, Batı Avrupa gizemine yakın, dini ve mitolojik içerikli bir ortaçağ draması almaya başladı. Dramaların performansı yüksek beceri ile ayırt edildi. Onlara "sanat", "beceri" anlamına gelen "Hayır" adı verildi. Kyogen sanatçılarının 1 numaralı performans göstermesine izin verilmedi.

Noh dramasının çiçeklenmesi, Kanami (1333-1389) ve oğlu Seami (1363-1443) sanatçılarının isimleriyle ilişkilidir. Kasuga Tapınağı'ndaki tiyatro atölyesine başkanlık eden Kanami'nin becerisi, feodal hükümet başkanı Shogun Ashikaga Yoshimitsu tarafından kaydedildi ve ardından Kanami topluluğu mahkeme tiyatrosunun sahnesine erişim kazandı. Kanami ve Seami, bu tür dramatik sanatın yaratıcıları ve teorisyenleriydi. Noh tiyatrosunun repertuarını yeni oyunlarla zenginleştirdiler, içine aşk-lirik bir tema getirdiler, dans, şarkı ve müziğin sentezinde çok şey başardılar - No. Kan'ami ve Seami, No tiyatrosu şartlı olduğu için sanatçıların hareketleri ve jestleri için çok önemli olan kanonik kurallar geliştirdiler.

Dansları, şarkıları, müzikleri, maskeleri ile Drama Noh, Japon tiyatrosunu zenginleştirmiştir. Noh'un repertuarında mitler, efsaneler, edebi olaylar vardı.

Bununla birlikte Budizm ve feodal sistemi yücelten resmi ideoloji, oyunları köreltmiştir. Drama Ama giderek daha fazla insanların yaşamından ve ihtiyaçlarından ayrıldı. Balık ticareti gibi temalarla ilgili oyunlar repertuardan kayboldu ve Noh'ta giderek daha fazla erdemli keşiş ve sadık vasal imajı ortaya çıktı. Neredeyse tüm oyunlarda, diğer dünya güçleri iş başındaydı. Hayır, iki eyleme bölünme ile karakterize edilir. İlk eylemde, gerçek bir kişi genellikle tasvir edildi (yoldan geçen bir keşiş, bir kadın, bir savaşçı), ikincisinde, bir tanrının veya ölen bir kişinin ruhunun görüntüsünde ortaya çıktı.

Ancak dramadaki herhangi bir çatışma, olay örgüsüne başka bir dünyadan gelen bir güç dahil edilerek kolayca çözüldü; karakterlerin karakterlerinin kendilerini gösterecek neredeyse hiçbir yeri yoktu. Bu nedenle, No'nun görüntüleri şematiktir, çözüm monotondur.

Modern Japonlar için No'da her şey net değil. İzleyicinin çok çeşitli kaynaklardan alıntılar ve alıntılar içeren oyunlar iyi bilgi Antik ve klasik edebiyat. Dramanın ortaçağ izleyicisi için bile anlaşılması zor olduğu varsayılabilir; bu, görünüşe göre, oyunun içeriğinin veya bir sonraki eylemin yeniden anlatılmasını temsil eden "ai no kyogen" - "ara kyogen" denen şeyin varlığını açıklıyor. Ai-no kyogen genellikle aralar sırasında uygulandı.

Yani, XIV yüzyıldan itibaren. dram ve komedi aynı sahnede yaşamaya başladı. No'nun üretimi, aralar olmadan hayal edilemez - kyogen ve ikincisi, kural olarak, sadece kyogen değil, Nokyogen, yani No tiyatrosundan kyogen anlamına gelen nokyogen olarak adlandırılır.

Uzun bir arada yaşama, komedi türüne de yansıdı. Tartışma 10-15 dakika sürdü. Manzara yoktu ve eğer sahne değiştiyse, bu, izleyicinin karakterin nereye gittiğini öğrendiği "michiyuki" - "yolda konuşma" tekniği ile belirtildi. Kyogen'de, Noh'da olduğu gibi, kalabalık sahneler yoktur, çoğu zaman iki veya üç karakter oynar. Kyogen'de, karakterleri, açıklayıcı monologları, sonları vb. belirtirken bazen Hayır'a özgü terminoloji kullanıldı.

Bununla birlikte, diğer tüm açılardan Kyogen, No. 1'in tam tersini temsil ediyordu. Farce hayata, ortaçağ Japonya'sının gerçek bir insanına hitap etti, kahramanları sulu bir konuşma diliyle konuştu. Kyogen'deki çatışma, diğer dünya güçlerinin müdahalesi olmadan her zaman gerçek yollarla çözülür. Kavgalar, etrafta koşuşturma, karakterlerin abartılı jestleri kyogen'i çok dinamik hale getirdi. Slapstick sanatçıları genellikle maskesiz oynarlardı.

Ama içinde yiğit şövalyeler ve erdemli keşişler yüceltildiyse, o zaman saçmalıklarda alay edildi. Bazı komediler Noh'un parodisini yapar.

Kyogen iki gruba ayrılabilir. Bazıları toplumsal hiciv unsurları içeriyor, yönetici sınıfların temsilcilerini suçluyor. Diğerleri günlük hayatı, aile ilişkilerini tasvir eder, daha iyi huyludur, hiciv renklerinden yoksundur.

Birinci grubun farsları, demokratik alt sınıfların muhalif ruh hallerini yansıtıyor, feodal beylerin ve Budist Kilisesi'nin egemenliğine karşı protesto ediyor.

Bildiğiniz gibi, feodal prensler - daimyo - ortaçağ Japonya'sında ayrıcalıklı bir konuma sahipti. Daimyo, pozisyonunda kendisinden aşağıda olan, öldürülen ve soyulan herkesle cezasız kalabiliyordu. Feodal bir prensin veya efendinin - tono act - samurayın despotizmi ve keyfiliğinden bahsettiği hemen hemen tüm saçmalıklar.

Kyogen "İki daimyo" da, sıradan biriyle tanışan beyler, onu bir silahla tehdit ederek onlara hizmetçi olarak eşlik etmeye zorlar. Kyogen'de, "Hain" daimyo, vasallarından birinin iradesini ihlal ettiği iddiasıyla kafasının kesilmesini emreder. "Daimyo", "Krizantem", "İnsan-At" ve diğer oyunlarda, usta şimdi ve sonra hizmetçiyi "kılıcı sonuna kadar sokması" için tehdit ediyor.

Ancak zalimliğin arkasında samurayın kibir, kibir, korkaklık, aptallık, cehalet gizlidir. Oyunda, yoldan geçen bir samuraydan bir silah alan İki Daimyo, onlara karşı çevirir. Korkmuş daimyo, becerikli sıradan insanın emirlerini sorgusuz sualsiz yerine getirir: yuvarlanma, horoz dövüşünü tasvir etme, vb.

Hain'de daimyo, yaşayan bir insanla değil, öldürülmesini emrettiği bir vasalın ruhuyla tanıştığına inanır. Kyogen "Daimyo" da, iltifat için açgözlü efendi, hizmetçinin ne kadar utanmazca yalan söylediğini fark etmez, daimyo'ya atasına benzer iki damla su gibi olduğunu garanti eder - ünlü komutan.

Farslarda daimyo çoğu zaman bir yalancı, bir dilenci palavracıdır. Kyogen "Burundaki Bıçak"ta zengin bir asilzade gibi davranır, ancak iki hizmetkarını nasıl besleyeceğini bilmez. "Kaz ve Daimyo" kyogeninde, feodal bey, memleketine bir hediye ile dönmek için bir dükkâncıdan bir kaz çalmaktan çekinmez.

Kyogen ayrıca Budist rahipleri - shukke veya bodzu - kınar. Keşiş, meslekten olmayanı, dünyevi her şeyin geçiciliğine, geçiciliğine ikna etmeye çalışır. İnsan hayatını bir şimşek çakmasına, sabah çiyine, bir esinti karşısında mum alevine benzeterek dünyevi her şeyden vazgeçmeye çağırır. Ancak “kutsal babalar”ın eylemleri, sözleriyle çelişmektedir. Dünyevi zevkler adına, herhangi bir Budist emrini kırmaya hazırlar. Oyunlardan birinde, başrahip bir rahibeyi dövüyor, cemaatten ("Ağlayan Rahibe") aldığı sadakaları onunla paylaşmak istemiyor. Kyogen "Hayır Sadaka Vermedi" de keşiş, cemaatten para çekmek için her türlü hileye başvurur.

"Keşiş Roren" ve "Sadaka vermediler" saçmalıklarında, kilise halkının koynunda yüksek güdülerin çekici olmadığı gösterilmiştir: bazıları özgür bir manastır hayatı tarafından çekilir, diğerleri - kar umuduyla. cemaatçilerin masrafı.

Japon komedisinin karakterleri arasında şeytan Emma dikkat çekiyor. Budist kilisesi onu zorlu ve acımasız bir cehennem efendisi olarak sundu. Vahşi doğada otururken, üzerinde kesik insan kafaları olan bir bayrak tutarken tasvir edildi. Emma, ​​günahkarlarla uğraşan 80 bin şeytanla çevrilidir.

Komedilerin yazarları dinin çelişkilerinden birini zekice kullandılar: ya şeytan Emma gerçekten her şeye kadirdir, ama sonra iyi tanrılar ve dünyadaki meslekten olmayanları kurtarmaya çağrılan Budist rahiplerin ordusu onun önünde güçsüzdür ya da, tam tersine, güçlü bir kilisenin önünde, boş bir cehennemde tek başına güçsüzdür. Fars yapımcıları, şeytanı aç, zavallı bir yaratık olarak tasvir ettiler. "Kuş Adam ve Emma" oyununda şeytan, ona av sağlayacağını umarak günahkar bir kuş avcısını yeryüzüne gönderir. Başka bir maskaralıkta, tanrı Jizo'nun gazabına uğramaktan korkan Emma, ​​zengin teklifler sayesinde iyi bir tanrıdan ("Yao bölgesinden Tanrı Jizo") bir "tavsiye" alan bir günahkarı serbest bırakır.

Yamabushi münzevileri (kelimenin tam anlamıyla “dağlarda uyumak”) genellikle farslarda parodi edilir, Yamabushi dağlarda yalnız yaşadı, bu şekilde “ruhsal zarafete” katılacaklarına ve mucizeler gerçekleştirebileceklerine inanıyorlardı.

Kyogen "Öğle Yemeği ve Yamabushi"de yamabushi-spellcaster ile alay edilir, "Lomberin İyileşmesi için Dua Etmek" kyogen'de keşiş şanssız bir sihirbaz olarak tasvir edilir.

Japon saçmalığının milliyeti, yalnızca feodal beylerin ve din adamlarının alaylarında değil, aynı zamanda halkın temsilcilerinin şahsında olumlu ideallerin iddiasında da ifade edilir.

Tarot'un serseri, asla cesareti kırılmamış hizmetkarı, fars'taki en popüler karakterlerden biridir. Zeki, becerikli bir hizmetçi, baskıcı ve vahşi daimyo'yu yener.

Acemi (symboti) - alt din adamlarının bir temsilcisi - genellikle başrahibi ikiyüzlü ve zina yapan ("Bones, Skin and a Acemi") olarak ortaya çıkarır. Simboti, günahkar bir dünyevi yaşamı cennetteki sevinçlere tercih eder ("Su Taşıyıcı Acemi").

"Yüksek yoldan gelen sıradan biri" imajı genellikle farslarda bulunur. Kim olduğu bilinmiyor, belki mahvolmuş bir efendi tarafından serbest bırakılan bir hizmetçi, ya da bir manastırdan kovulmuş bir acemi ya da kaçak bir köylü.

Malikaneye getirilen sıradan bir kişi, aptal bir feodal lordla ("At Adam") dalga geçer ve ara sıra onu döver ("Burnuna darbe").

Sıradan bir "ahlaksız" (inakamono), şehre bir kez geldiğinde, o kadar becerikli ve keskin zekalı olduğu ortaya çıkıyor ki, metropol haydutu - bir atlayıcı ve bir retorik (suri veya suppa), ona teslim oluyor.

İkinci grubun farsları, ortaçağ sakinlerinin ailesini, görgü kurallarını ve geleneklerini tasvir eder. Aile ilişkileri onlarda idealize edilmez. Günlük kyogen'de karı koca, kız ve baba, kayınpeder ve damat, kardeşler her zaman anlaşamazlar, birbirleriyle kavga ederler.

"Damat" oyununda, karısı sarhoş kocayla ayrılmak istiyor, "Inaba Tapınağı" saçmalığında koca sarhoş karısından nasıl kurtulacağını bilmiyor. Genellikle yeni evli bir görüntü vardır - kayınpederinin gözlerine toz atan şişman bir adam, kızının şikayetlerine inanan, aile işlerine müdahale eden ve bunun için para ödeyen saf bir babanın görüntüsü.

"Mürekkeple Bulaşan Kadın" komedisinde kadın kurnazlığı, "Kawakami'nin Tanrı Jizo'su" oyununda - erkek tutarsızlığı gösteriliyor.

Bu kitap, esas olarak, sosyal hiciv unsurlarını içeren ilk grubun farslarını sunar.

Daha önce de belirtildiği gibi, kyogen türünün en parlak dönemi 14.-15. yüzyıllara kadar uzanır. Şu anda, Aşikaga şogunları iktidardaydı. Büyük, güçlü prenslere güvenerek, Japon feodal beyleri arasındaki iç çekişmeleri ve düşmanlıkları bastırdılar ve ülkeyi birleştirmeye çalıştılar.

Japonya'da üretici güçler hızla büyümeye başladı. Zengin feodal beylerin mülklerinde gelişen zanaat ve ticaret, Kyoto'nun başkenti büyük bir ticaret ve zanaat merkezine dönüştü, yeni şehirler ortaya çıktı. Japonya, Çin ile canlı bir ticaret gerçekleştirdi, gemileri Filipinler ve Çinhindi'ne ulaştı. Aşıkağa şogunları tarafından himaye edilen kültür ve sanat gelişti.

Ancak, ülkenin birleşmesi için gerekli ön koşullar henüz mevcut değildi. Bireysel feodal beyler, kendilerini şogunlardan ve müttefiklerinden daha hızlı zenginleştirdiler. Bu tür prensler ne kadar güçlü olursa, yönetici feodal beyler grubuna karşı muhalefetleri o kadar güçlüydü.

Memnuniyetsizlik diğer sınıflara ve mülklere de yayıldı. Küçük ölçekli samuraylar topraklarından mahrum bırakıldı ve mahvoldu. Hepsi de güçlerini şehirlerde ve büyük mülklerde kullanmadı. Çoğu zaman mahvolmuş samuraylar haydut çetelerinin lideri oldular ve geçim kaynaklarını yağmaladılar, bazıları köylülerin tarafına geçti ve onlarla birlikte egemen sınıflara karşı silahlı bir mücadele yürüttüler.

Köylü zor durumdaydı. Feodal sömürüye tefecilerin ve tüccarların baskısı eklendi. XVI yüzyılın başlangıcı. tüm Japonya'yı saran en büyük ayaklanmalarla damgalandı. Ayaklanmalar, "Ülkede samuray olmamalı" sloganıyla gerçekleştirildi. Köylüler efendilerinin mallarını yaktılar, borç kayıtlarını yok ettiler ve manastırları harap ettiler.

XV yüzyılda. Gittikçe daha fazla isyan ve ölümcül kan davası patlak veriyor ve bu da uzun ve yıkıcı bir savaşa dönüşüyor.

Dönemin özellikleri kyogen'e yansıdı. Ortaçağ komedileri, konumu şehirlerin büyümesiyle güçlenen üçüncü zümrenin umutlarını ve özlemlerini kuşkusuz dile getiriyordu. Birçok oyun başkenti övüyor. Genellikle başkente giden sıradan bir kişiyi tasvir ederler. Yaşlılıkta gençlere anlatacak bir şeyler olsun diye ona bakmak istiyor. Vahşi doğada bitki yetiştiren küçük yerel daimyo prensleri de başkentin hayalini kuruyor. Kyoto onlara, dünyanın hazinelerinin toplandığı bir harikalar şehri gibi görünüyor. Efendi, ondan başkentte yaşam hakkında, şehir halkı hakkında bir hikaye duymak için aldatıcı hizmetçiyi tüm kötülükleri için affetmeye hazır.

Kurnazlık, beceriklilik, el becerisi - saçmalığın güzelliklerinin doğal özellikleri - girişimi, hızlı zekayı ve dünyevi zekayı yücelten üçüncü sınıfın ideallerini yansıtır. Rogue ve aldatma, farsların ana içeriğidir. Köyle ilgili kyogen'de bile, gerçek köy yaşamının, yaşam biçiminin ve köylülerin karakterinin bir yansımasını bulamayacağız. Bir köylü - hyakusho imajı genellikle farslarda nadirdir.

Ortaçağ kasaba halkının ruh hali ve ideallerinin Japon saçmalığına yansımış olmasına rağmen, bir sokak satıcısı dışında karakterleri arasında tüccar yoktur. Bu, XIV-XV yüzyıllarda olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. şehir henüz ekonomik nüfuz kazanmadı. Üstelik 15-16. yüzyılların yıkıcı savaşları. şehrin gelişimini yavaşlattı. 17. yüzyılda gelişti. O zaman bir tüccarın imajı Japon edebiyatında ortaya çıktı.

Kyogen'in yayılma döneminde, üçüncü mülk hala çok gençti ve harap olmuş samuraylar, kaçak köylüler, serbest bırakılan hizmetçiler, alt din adamlarının temsilcileri vb. hizmet arayın. Sınıf özelliklerinden yoksun olan ve genellikle farslarda “yerel sakinler” olarak anılan bir grup karakter ayırt edilebilir.

İlk bakışta donmuş, klişeleşmiş gibi görünen popüler fars kahramanlarının - daimyo ve Tarot hizmetkarlarının - görüntüleri çeşitli işlevleri yerine getirir. Bazen hem biri hem de diğeri feodal beyler sınıfını kişileştirir ve daha sonra hicvin kenarı onlara karşı yönlendirilir. Diğer oyunlarda, onlar dilenci haydutlardır, maskaralık güzelliklerinin özelliklerine sahiptirler.

Birçok oyunda sadece daimyo kınanır ve hizmetçi halkın muhalif ruh halini ifade eder. Son olarak, bu karakterlerin rol değiştirdiği bir grup oyunu ayırt edebiliriz.

Böyle tuhaf bir biçimde, kyogen, zamanlarının ana özelliğini yansıtıyordu: fermantasyon süreci, tüm katmanlarını kaplayan toplumun tabakalaşması.

Ancak ana karakterler üstlendikleri yeni işlevler ne olursa olsun, yine de Daimyo ve Tarot hizmetkarları adı altında performans gösteriyorlardı. Bu yüzden Japon komedisinde görüntünün gelişimini tespit etmek çok zordur.

Hile ve kurnazlığın yüceltilmesi, Kyogen'in ideolojik sınırlamalarına tanıklık eder. Bununla birlikte, feodal düzenin eleştirisini, feodal toplumun en çeşitli temsilcilerinden kaynaklanan feodal beylere ve Budist kilisesine karşı bir protesto içerdikleri için ilerici bir rol oynadılar. Bazı kyogenlerde, pleb bir keşiş kaderinden şikayet eder ve sadece zengin patronları olanların tapınaklarda iyi yaşadığını söyler. Diğerlerinde, zavallı başrahip açgözlü tapanların avına düşer. Yamabushi Hermit genellikle alay edilen bir karakterdir, ancak bir oyunda saçma büyüleri samurayı açığa çıkarmaya yardımcı olur.

Japon komedisi iyimserlikle dolu, insanların feodal beylerin ve kilisenin egemenliğinin sonsuza kadar sürmeyeceğine dair inancı hissediliyor. Kyogen'in yaratıcıları, tanrıları sadece ölümlüler olarak gördüler. Satirin okları, korkunç şeytanı Emma ile cehenneme uçtu.

Japon saçmalığı sonunda gerçek bir hiciv haline gelebilir. Komikliğin en basit biçimlerinden - komik konum ve dilden - en yüksek biçimine - komik karaktere - gelişim çizgisi, özellikle feodal lordun imajı örneğinde, kyogen'de açıkça izlenir. "Kyogenki" koleksiyonunda, diğer görüntülerden daha gelişmiş, tipik özelliklere sahip: o despotik, cahil, aptal, korkak, kibirli vb. Yerleşik başlangıç ​​ve bitiş biçimlerine sahip durumlar.

Bir karakterde bir dizi özelliğin birleşimi, kahramanın çeşitli durumlarda sergilenmesi o zamanlar komedi türü için erişilemezdi.

Bir insanı kişisel yaşamında, ailesiyle çelişki içinde gösteren günlük farslarda zengin fırsatlar gizlendi. Gerçek yaşam gözlemleri bu kyogen'e yansıtılır, akut gerçek çatışmalar, ilkel yollarla çözülmelerine rağmen - bir itişme vb.

Kilisenin ve feodal tiyatronun kaderiyle yakından ilgili olan tiyatro atölyelerinin ortaya çıkması, kuşkusuz, farsın gelişimi üzerinde olumlu bir etkiye sahipti. Gelişime katkıda bulundular profesyonel mükemmellik aktörler, dramatik sanatı geliştiriyor. Tiyatro atölyeleri sayesinde Japon farsları bu güne kadar hayatta kaldı. Amatör topluluklar dağıldı ve onlarla birlikte birçok saçmalık-doğaçlama iz bırakmadan ortadan kayboldu.

Ancak aynı zamanda, tiyatro atölyelerinin gelişimi, kaynağı gerçeklik olan özgür yaratıcılığa, doğaçlamaya, feodal toplumun yaşamına son verdi. Kanon, mesleki sırlar, gelenekler onların yerini almaya geldi. Repertuar kanonlaştırıldı, konuşma, hareketler, çalma teknikleri kanonlaştırıldı. Sanatçı her şeyde atölye başkanına uymak zorunda kaldı - öğretmen, kendi başına hiçbir şey getiremedi, diğer atölyelerin temsilcileriyle iletişim kuramadı, vb. Atölyeye giren sanatçı, şunları içeren bir yemin etti: özellikle, aşağıdaki noktalar:

“... Gelecek nesle kadar her şeyde hocaya itaat edeceğime ve asla irade göstermeyeceğime söz veriyorum.

Senden duyduklarımı kimseye tek kelime etmeyeceğime söz veriyorum.

Okulunuzla olan bağımı koparırsam, sahip olduğum tüm kyojenleri evinize geri vereceğime söz veriyorum…”.

Kilise ve feodal tiyatro, ortaçağ Japonya'sının dramatik sanatına damgasını vurdu. Drama Ama giderek Budizm ve resmi ideolojinin etkisi altına girdi. Fars, "düşük", ikincil bir tür olarak bu etkiyi yaşamadı, yaşamın canlı nefesini korudu, ancak gelişimi durdu. Kyogen, damgalı numuneler halinde kalıplandı, standart başlangıçlar ve sonlar geliştirdi, parseller kanonlaştırıldı. Bu tür donmuş kalıplaşmış biçimlerde, Meiji devrimine (1868) kadar sonraki tüm yüzyıllar boyunca var oldular. Devrimden sonra, No tiyatrosu soyluların himayesini ve maddi desteğini kaybetti. Bu, onun ortadan kaybolmasına yol açabilir, bu nedenle sübvansiyonlar kısa sürede geri yüklendi ve Noh tiyatrosu Japon burjuvazisi arasında patronlar buldu.

İkinci Dünya Savaşı sırasında, No tiyatrosu geçici olarak ortadan kalktı, ancak savaştan sonra yeniden canlandırıldı.

eski saçmalık son yıllar yeni bir şekilde geliyordu.

1951'de Shingekijo dergisi, oyun yazarı Sankichi Kurosawa'nın, Thunderer Rich adlı komedisini yayınladı. Bir tanrıya hayali bir reenkarnasyon hakkında Kyogen'e özgü bir arsaya dayanır (arsa ilişkilerini görmek için "Zenginlerin Gök Gürültüsü" ve "Nio'nun Tanrısı" saçmalıklarını karşılaştırmak yeterlidir).

Seyircilerin önünde bir efendi ve bir hizmetçinin tanıdık görüntüleri ortaya çıktı. Zengin choja, bir daimyo'nun tipik özelliklerini birçok yönden korudu. Onun gibi, servetiyle övünüyor, daimyo gibi, her şeyi bilen bir hizmetçinin tavsiyesine ihtiyaç duyuyor, ancak bu onu kaba ve kibirli olmaktan alıkoymuyor. Doğru, zamanlar farklı: efendi artık kılıcını hizmetçiye sallamıyor, sadece onu kovmakla tehdit ediyor. Korkak zengin adam, selefi daimyo gibi yenilir.

Ancak geçmişte farslar esas olarak bir daimyo ile bir hizmetçinin çarpışmasını tasvir ediyorsa, burada zengin adam köylü kitlesiyle çarpışır. Zengin adamın sömürücü doğası burada daha canlı bir şekilde ortaya çıkıyor. Yeni komedide dikkatler, zengin toprak sahibi ile yetkililer arasındaki bağlantıya odaklanıyor. İnsanları en iyi nasıl kandıracağına dair tavsiye için, Japonya Başbakanı'nın kendisinin gitmekten çekinmediği "bilge adama" döner.

Bir hizmetçinin imajının evrimi ilginçtir. Zeki, hünerli, başıboş, başkasının pahasına içmeyi seven, yeni oyunda eski Tarot'u hemen hemen her şeyde tekrarlıyor. Ancak burada gösterilen onun için bir tür mücadeledir.

Eski farslarda olduğu gibi, hizmetçi bir yandan bağımlı bir kişidir, toprak sahibine hizmet eder ve bu nedenle bazen istemeyerek onun suç ortağı olur, diğer yandan Taro, halkın temsilcisidir. Kurosawa'nın oyununda, uşak, yoldaşlarını aldattığı düşüncesiyle tekrar tekrar pişmanlık duyar. Sonunda Tarot'ta zengini ihbar eden, halkın dostu kazanır. Köylülerin "gök gürültüsü tanrısına" adaklarını incelerken, her şeyin bir "Made in USA" etiketi olduğunu fark eder. Tarot'un - derin bir ulusal edebi kahraman - tam olarak ağzında, yazarın öfkeli bir ünlem koyması tesadüf değildir: "Evet, sonuçta, hangi ülkedeyim?"

Köylüler, toprak sahibinin bir tanrı gibi davranarak aldatmacasını keşfettikten sonra, ev sahibinin depolarının anahtarlarını hizmetçiye verdiler. Bununla yazar, insanlara yakınlığını vurgulamıştır.

Köylü imajı bu maskaralıkta yeni bir şekilde geliştirildi. İlk başta, köylülük, son yedeklerini hayali bir tanrıya görev bilinciyle taşıyan, meçhul, batıl inançlı bir kitle olarak tasvir edilir. Ama sonra köylülerden biri aldatmacayı fark eder ve izleyicinin önünde önceki kyogen'de karşılanmayan yeni bir köylü türü belirir. Bu, daha önce en iyi şekilde tasvir edildiği gibi, sadece halk zekası ve dikkatine sahip bir adam değil. Burada köylü, bir uşaktan daha kararlı, bir suçlayıcı olarak hareket eder. Bir kafese kapatılmış toprak sahibi, her an hayati çıkarlarına ihanet etmeye hazır olan insanların haklarını çiğneyenleri kişileştirir. Köylü, halk adına toprak sahibini ihbar eder, ona karşı hüküm verir ve misilleme yapar.

"Gürleyen zengin adam" saçmalığı, insanların büyüdüğünü, olgunlaştığını, toprak sahipleri ve "bilge adamlar" tarafından rahatsız edilmeyeceklerini gösteriyor.

Geçmişin ilerici mirasının yaratıcı gelişimine ilişkin sorular, Japon yazar ve oyun yazarlarının büyük çoğunluğunun dikkatini çekiyor. Özellikle, Japonya'da hala var olan ortaçağ Kabuki tiyatrosunun kaderi sorunu, sahne düzenlemesi için geleneksel Kabuki yöntemlerini ve tekniklerini gerektiren modern bir oyunun henüz yazılmadığını belirten Japon basınında sürekli tartışılmaktadır. .

"The Thunderer Rich" saçmalığının ortaya çıkışı, modern Japon dramasında bir olaydır. Bu saçmalıkta, yeni hiciv içeriği, geleneksel ortaçağ kyogen formuyla başarılı bir şekilde birleştirilmiştir.

İlk kez, Japon farsları Rusça'ya çevriliyor. Bu kitabın çizimleri 1914 ve 1927'de yayınlanan Kyogenki farslarından alınmıştır. "Yuhodo" ve "Kokumin Tosyosha" yayınevleri.

DAİMYO

KARAKTERLER:

Daimyo - tateeboshi'de, nagabakama'da, kısa bir kılıçla.

Hizmetçi hambakama'da.

Evet. Ben ünlü bir daimyo'yum. Kulağa gürültülü geliyor, ama sadece bir hizmetçim var ve izin istemeden bir yere gitti. Dün gece döndüğünü söylüyorlar. Ona gidip başını yıkayacağım. İşte onun evi...

Bu hergele sesimden beni hemen tanıyacak ve tabii ki evde yokmuş gibi davranacak. Ama sesimi değiştireceğim. Açın! [Vurur].

Hizmetçi. Bu nedir? Çalıyor gibiler. Kim orada olmaya tenezzül edecek?

Daimyo. İşte buradasın, serseri!

Hizmetçi. Ah, lordum, ama sonuçta ben senin tek hizmetkarınım, sorma, yine de bırakma, bu yüzden gizlice başkenti ziyaret etmeye karar verdim.

Daimyo. Ama bir hizmetçinin efendisinin izni olmadan başkente, hatta başkente gideceği nereden duyuldu? Pekala, bekle, benimle bekleyeceksin. Ne bir alçak! Seni orada öldürmek istedim, ama başkente gittiğin için orada gördüklerini duymak benim için çok arzu edilir. Öyle olsun, bu sefer affediyorum. Pekala, serseri, bana yaklaş, sorguya çekeceğim.

Hizmetçi. Ben dinliyorum.

Evet. Bugün sana bir ders vermek istedim ama tamam, bir dahaki sefere benden iki katı alacaksın. Şimdi bana başkentte ne gördüğünü söyle.

Hizmetçi. Aman efendim, her yerde huzur ve sükunet hüküm sürüyor ve insanlar refah içinde: bazıları çiçek açan kirazlara hayran, bazıları doğanın koynunda dinleniyor, etrafa çadırlar yayılıyor ve içlerinde bir dağ gibi bir şölen var: burada şarkılarınız ve dans eder, şarap nehir gibi akar...

Daimyo. Evet, ne diyebilirim ki... Özellikle dikkat çekici bir şey var mıydı?

Hizmetçi. Bir şarkı öğrendim.

Evet. Neden ezberlemeye karar verdin?

Hizmetçi. Lordumun asil bir daimyo olduğunu ve klanındaki ziyafetlerde onurlu bir yer işgal etmeye tenezzül edeceğini bilmiyor muyum? Ama bu ancak iş dans ve şarkının incelikli sanatında kendini göstermeye gelince olur, bakarsın bir başkası şeref yerini kaybeder ve en sonunda biter. Bu yüzden şarkıyı ezberledim ki siz de tanıyasınız.

Daimyo. Bunu sevdim! Aferin! İyi ezberledin mi?

Hizmetçi. Her zamankinden iyi!

Evet. O zaman şarkı söyle, ben dinleyeyim. Bir bankta gel!

Hizmetçi. Ben dinliyorum.

Daimyo. Neden müzisyenleri aramıyorsun?

Hizmetçi. Gerek yoktur. Müzik kalbimde çalacak.

Daimyo. Mükemmel bir şekilde. Şarkı söyle, bekliyorum.

Ah şanlı daimyo!

Adınız

Yüzyıllar boyunca sonsuza kadar olacak

sonsuza kadar nasıl

Çam ağacı yeşile döner.

Görüyorum ki senin zevkin varmış. Tekrar söyle, lütfen kalbini.

Daimyo. Bu ne cüret? Bu şarkının tarihini biliyor musun, yoksa bilgisizliğin yüzünden bilmediğin için bana söylemeye mi karar verdin?

Hizmetçi. Hayır, öyle bir şey bilmiyorum.

Daimyo. Bu şarkı için başını omuzlarından kaldırmalısın, öyle olsun, önce sana nasihat edeceğim ve ancak ondan sonra seni öldüreceğim. Buraya gel!

Hizmetçi. Ben dinliyorum.

Daimyo. İşte bu kadar. Babamın babası benim büyükbabamdı ve büyükbabamın babası benim büyük büyükbabamdı. Bütün bunlar eski-antik zamanlarda, hatta Abe'nin evinden Sadato'nun Oshu eyaletindeki Koromo Nehri üzerinde bir kamp haline geldiği zaman bile oldu. Ve böylece orada keyfilik yaparken, onu sakinleştirmek için başkentten geldi. büyük komutan ve bu komutan Hachiman-dono'nun kendisiydi. Burada başladı büyük savaş, kuşatmayı kuşatma izledi, savaş dokuz yıl sürdü, sonra üç yıl daha ve sadece on iki yıl üç ay. Ve sonra bir gün o komutan büyük büyükbabamın da katıldığı büyük bir şölen topladı. Bol bol şarap içildi, türküler söylendi komutan şerefine, sıra büyük dedeme gelince saygıyla ayağa kalktı, zırhın altından bir yelpaze çıkardı ve kumandanın uzun sapına hafifçe vurdu. kepçe, şarkı söyledi:

Ah şanlı daimyo!

Adınız

Yüzyıllar boyunca sonsuza kadar olacak

sonsuza kadar nasıl

Çam ağacı yeşile döner.

Bu şarkıyı üç kez söyledi ve büyük komutan onu o kadar çok sevdi ki, arka arkaya üç bardak boşaltmaya tenezzül etti. Kısa süre sonra büyük komutan düşmanı yendi ve tüm ülkeyi birleştirdi. İnsanlar bunun sebebinin o şarkıdan başka bir şey olmadığını söylediler. Sonra sunak inşa edildi ve üzerine taş bir tabut yerleştirildi. Bu şarkıyı söylerken parşömeni kutuya koyarlar, şarkı söylerler - ve yine kutuya ve sonunda bu kutunun kapağı bile kaldırılır. Sonra onu kutsal bir iple yedi sıra halinde sardılar. Ve insanların çok saygı duyduğu bu kutsal şarkı, sen, kötü adam, çaldı ve söylemeye cesaret etti! Bu kutsallık!

Hizmetçi. Ama bütün başkent bunu söylüyor.

Evet. Nasıl? Yani bütün başkente şarkı söylemeyi mi öğrettin? Senin için kurtuluş yok, zavallı. Şimdi hazırlanın! Şimdi kafanı uçuracağım... Peki, neden ağlıyorsun? Belki de anavatanınızda kalan eşinize ve çocuklarınıza üzülüyorsunuz? Kılıcı kabzasına kadar saplamadan önce savunman için bir şey söylemek ister misin? Konuş, sonra seni öldürürüm.

Hizmetçi. Hayır efendim, kılıçtan korkmuyorum ve karım ve çocuklarım için üzülmem. Ama sen daha: "Hazırlan, seni öldüreceğim!" diyemeden önce - bir gün, bana söylemeye tenezzül ettiğin saygıdeğer büyük büyükbabana hizmet ederken, o günü hatırladığımda, hasırın kenarına tökezledim ve yere düştüm. fincan. "Blunderbuss, cahil!" - bağırdı ve shakuhachi'yi kaparak bana bir şaplak attı. İster inanın ister inanmayın, haykırdığınız anda: “Hazır olun! Seni öldüreceğim!" - saygıdeğer büyük büyükbaban gibi, sanki yaşıyormuş gibi gözlerimin önünde durdu. Ve o anda ona ne kadar benziyordun!

Daimyo. Sen ne diyorsun! Büyük büyükbabama çok benzediğim doğru mu?

Hizmetçi. Aynısı.

Evet. Eh! Kafanı koparmak istedim ama şimdi elim kalkmıyor. Tamam, her şeyi affediyorum.

Hizmetçi. Gerçekten doğru mu lordum?

Evet. Bak ve kılıcı kınına soktu.

Hizmetçi. Tıpkı büyük büyükbaban gibi ve aynı derecede zeki görünüyorum.

Daimyo. Dinle, böyle arkamı döndüğümde ona benziyor muyum? Peki yürüyüş benzer mi?

Hizmetçi. Lütfen bana inanırsan, söyleyemezsin.

Evet. İşte sana bir kılıç veriyorum.

Sülük a. Ah, büyük büyükbaban bana bu kılıcı nasıl verdiğimizi bir görseydi! Hayatta böyle bir benzerlik, L.

D ve y yo. Açık, sana bu kısa olanı da veriyorum.

Sülük a. Ah, ona ne kadar benziyorsun!

Günaydın. Hayır, bana bu benzerlikten daha fazla bahsetme. Büyük dede yaşıyormuş gibi gözlerinin önünde duruyor ve yüreği hasretle dolu... Ama benim sorunum ne? Yoksa ünlü bir daimyo değil miyim? Üzülmek yüzüme değil, hadi eve gidelim, eğlenelim.

Hizmetçi. Bu daha iyi olurdu.

Evet. Yaklaş bana, daha da yakın. Ha ha ha!..

KUŞAK VE MAYMUN

KARAKTERLER:

Daimyo - kısa bir kılıçla tateeboshi, suo, hakama'da.

Hizmetçi Taro - hambakama'da, dar bir kemerle bağlanmış.

Maymun rehberi haori'de, kukuribakama'da,

dar bir kemerle bağlanır.

Daimyo. Ben daimyo Hachiman. Hizmetçi, neredesin?

Hizmetçi. İşte, lütuf.

Evet. Dağlara gitmek, yürüyüş yapmak, benimle gelmek istiyorum.

Hizmetçi. Böyle güzel havalarda daha iyi bir şey olamaz.

[Kılavuz maymunla birlikte görünür.]

Maymun kılavuzu. Ben bir maymunun rehberiyim, burada yakınlarda yaşıyorum, maymunla şehre gitmek istiyorum.

Evet. Taro, bak ne güzel maymun!

Hizmetçi. Evet, harika bir maymun.

Daimyo. Hey, maymunu nereye götürüyorsun?

Maymun kılavuzu. Bir gösteri için şehre gidiyorum.

Daimyo. Ah, sen bir rehbersin! Taro, ok kılıfımı onun derisiyle saralım! Bekle rehber, senden bir ricam var. Gerçekleştirecek misin?

Maymun kılavuzu. Senin için her şeyi yapacağım.

Evet. Bak, ne kadar cömert! Teşekkür ederim.

Maymun kılavuzu. Size hizmet etmekten memnun oldum.

Evet. Bir süreliğine bana maymun derini verir misin? Kılıfı onunla kapatacağım.

Maymun kılavuzu. Lütfen şaka yaparsanız, lütuf.

Daimyo. Ne şaka ama!

Maymun kılavuzu. Bir titremeyi canlı bir maymunun derisiyle kaplamak mümkün mü? Usta kul, aracılık etsen de.

Daimyo. Evet, beş yıl içinde sana geri vereceğim.

Maymun kılavuzu. Eğer bir rehbersem, benimle her şeyi yapabileceğini düşünüyorsun! Elinden bir şey gelmez!..

Daimyo. Bu ne cüret! Ben, ünlü daimyo, sana teşekkür etmekten çekinmedim bile, ama böyle konuşuyorsun! İyilikle geri vermeyeceksin, sana ve maymununa bitirmeni emredeceğim.

Maymun kılavuzu. Efendi hizmetkar, siz olsanız müdahale edin. Ve tabii ki maymunu vereceğim.

Evet. Hadi, hadi canlı!

Maymun kılavuzu. Şimdi, derisine zarar vermemek için onu kendim öldüreceğim ve onu sana vereceğim.

Evet. Yaşa yaşa!

Maymun kılavuzu. Ah, maymun! Seni bir yavru olarak alıp büyüttüm ama şimdi öldürmen gerekiyor. Ama oradaki daimyo senin tenini istiyorsa ne yapabilirim! Şimdi seni öldüreceğim, bana kızma, beni affet!

Daimyo. Ne için oradasın? Henüz cildini soymadın ve gözyaşı döküyorsun.

Maymun kılavuzu. Hizmetçi, bak: Onu ölümün beklediğini bilmiyor ve kürekle kürek çekiyormuş gibi eğleniyor. Bir hayvan olmasına rağmen, onun için üzülüyorum.

Evet. Ve bu doğru. Ağlamasına şaşmamalı. Ona söyle, onu affettim, maymunu öldürme.

Hizmetçi. Lord sana merhamet etmeye karar verdi.

Maymun kılavuzu. Ona nasıl teşekkür edeceğimi bilmiyorum. Maymun, lütfunun önünde eğil, daimyo lordu. Ayrıca efendi hizmetkarın önünde eğilin.

Daimyo. Bak, hizmetçiye bile boyun eğiyor!

Maymun kılavuzu. Belki de onu hayatta tuttuğu için minnettarlıkla maymunla dans edersin?

Daimyo. Tamam, nasıl dans edebileceğini göstermesine izin ver.

Hizmetçi. Lord dans etmenize izin veriyor. Maymun kılavuzu. dinliyorum (şarkı söylüyorum):

Dağların tanrısının hizmetkarı maymuna tebrikler!

Taylar meradan koşarak geldi -

Her şey bir seçim gibi, her şey bir seçim gibi.

Gümüş getirmediler, altın getirmediler,

Pirinç getirildi.

Hadi sevinçten dans edelim, çünkü pirinç altından daha iyidir.

Hida dansını yapacağız, avluya koşacağız.

Bahçede ne görüyoruz? Avlu pirinçle dolu,

Orada pirinç altın bir kepçeyle ölçülür.

Şimdi keskin ve çarpık bir orağa ihtiyacımız var,

Orak, genç bir ay gibi, hadi çimenlere gidelim.

Basacağız, otları basacağız

Eşlere getireceğiz, eşlere getireceğiz.

Teknede nasıl uyuyacağız?

Paspası açacağız, matı açacağız.

Ve yastık yok, çok iyi,

Küreklerimiz var, küreklerimiz var.

Her ayetten sonra Daimyo, maymunu rehbere verir.

bazı şeyleri: kılıç, kamishimo, yelpaze.

İşte bir engel, işte bir tane daha

Üç yaşındaki at şimdiden iki engeli aştı.

Dördüncüsü Shinano'nun dansı.

Kaç tane pirinç torbamız var!

Her torbalı pirinci, torbalı pirinci verin.

Ne kadar neşeli olduk, ne kadar neşeli olduk,

Sevinçle tebrikler, herkese tebrikler!

AT ADAM

KARAKTERLER:

Daimyo - tateeboshi'de, suo'da, kısa bir kılıçla.

Hizmetçi Tarot - hangamishimo'da, dar bir kemerle bağlanmış.

Doğulu bir adam hizmetçi gibi giyinmiş.

Daimyo. Ben, ünü her yerde gürleyen daimyoyum. Ama bana hizmet eden tek bir hizmetçi var. Bu benim için yeterli değil ve başka bir tane kiralamaya karar verdim. Tarot'un hizmetkarını göndereceğim. Hey Tarot'un kulu, neredesin?

Hizmetçi. Evet, işte karşınızdayım.

Evet. Göründüğüm gibi çevik. Bu yüzden seni aradım. Bir hizmetçi bana yetmez, senin için bir asistan tutmaya karar verdim. Bu nedenle, yüksek yola gidin ve doğru kişiyi bulun.

Hizmetçi. Ben dinliyorum.

Daimyo. zaten gidiyor musun?

Hizmetçi. Neden tereddüt?

Daimyo. Bak, oyalanma.

Hizmetçi. Evet.

Daimyo. İyi hadi gidelim.

Hizmetçi [bir]. Hmm ... İşte bir görev. Yapacak bir şey yok, hemen gideceğim. büyük yol ve uygun bir kişi bulur bulmaz onu hemen işe alacağım. Ve bu doğru, tüm iş benim üzerimde, bütün gün oturacak zaman yok ve bir asistanla biraz dinleneceğim ... İşte geliyorum. Ben burada oturup bekleyeceğim.

[Doğudan Gelen Adam görünür.]

Doğudan bir adam. Kendimi tanıtayım, doğu illerinde ikamet ediyorum. Başkente gitmeye karar verdim. Bakacağım, ona hayran olacağım ve belki bir hizmet olacak. Yavaş yavaş dolaşacağım. İnsanlar gerçeği söylüyorlar: Beyaz ışık genç yaşta, yaşlılıkta gelmedi ve anlatılacak bir şey olmayacak. İnsanları dinledim ve yola koyuldum.

Hizmetçi. Görünüşe göre ihtiyacım olan kişi geliyor. Hey hey adam!

Doğudan bir adam. Sen ben? Neyi memnun edeceksin?

Hizmetçi. Evet, evet, sana ihtiyacım var. Belki yanılıyorum ama bana öyle geliyor ki siz hizmet arıyorsunuz.

Doğudan bir adam. Ve tahmin etmeyi nasıl başardın! Servise ihtiyacım var, sonra başkente gideceğim.

Hizmetçi. İyi şanslar! Biliyor musun, lordum asil bir daimyo ve senin için güzel sözler söyleyeceğim.

Doğudan bir adam. Bana bir iyilik yap, içine koy.

Hizmetçi. Belki hemen yanına gideriz.

Doğudan bir adam. Geliyorum.

Hizmetçi. Hmm ... Tek kelime edecek vaktimiz olmadı - ve şimdi birlikte gidiyoruz. Dolayısıyla kader.

Doğudan bir adam. Söylemelerine şaşmamalı: ve kısacık bir toplantı insanları mezara bağlayabilir ...

Hizmetçi. Geldikleri gibi konuşmalar sırasında fark etmediler. Gidip rapor vereceğim. Beni burada bekle.

Doğudan bir adam. Ben dinliyorum.

Hizmetçi. Hocam evde misiniz?

Daimyo. Görünüşe göre Tarot'un hizmetçisi geri dönmüş. Tarot hizmetçisi, sen misin?

Hizmetçi. Neredesin neredesin?

Daimyo. zaten geri döndün mü?

Hizmetçi. Geri geldim.

Evet. Asistan mı tuttun?

Hizmetçi. İşe alındı.

ver. Aferin, aferin! Onu nerede bıraktın?

Hizmetçi. Kapıda beklemek.

Daimyo. Bilirsiniz, bir sebepten dolayı derler: Başlangıç ​​meseleyi çözer. Şimdi onunla konuşacağım ve sen de bak, sen de hata yapma, bana yardım et.

Hizmetçi. Ben dinliyorum.

Daimyo. Hey hey tarot hizmetkarı burada mısın?

Hizmetçi. Evet efendim.

Daimyo. Bana bir bank ver.

Hizmetçi. Evet, burada, lütfen, bir bank.

Daimyo [sessizce]. Bizi duyduğunu mu sanıyorsun?

Hizmetçi. Nasıl duyulmaz!

Daimyo. O zaman git ve ona söyle: Beyefendi, derler ki, büyük salona çıkmaya tenezzül etti, oraya gidin ve kendinizi ona tanıtın. Beğenirseniz hemen kabul edileceksiniz ama hayır, beğenene kadar birkaç gün beklemeniz gerekecek. Bunu söyle ve onu buraya yönlendir.

Hizmetçi. Evet ... Hey, neredesin?

Doğudan bir adam. Buradayım.

Hizmetçi. Lordum az önce büyük salona çıktı, gidip kendimizi ona tanıtalım. Beğenirseniz hemen kabul edilirsiniz, beğenmezsiniz, beğenene kadar birkaç gün beklemeniz gerekir. O zaman git.

Doğudan bir adam. Ben dinliyorum.

Daimyo. Ey Tarot'un hizmetkarı!

Hizmetçi. Evet?

Daimyo. Bugün hava güzel!

Hizmetçi. Çok daha iyi!

Daimyo. Ve akşam muhtemelen iyi olacak. Akşam, belki de gençler top oynamak için toplanacak, oyun alanına su dökmesini emredecek.

Hizmetçi. Ben dinliyorum.

Daimyo. Kim o?

Hizmetçi. Neden, sana hizmet etmek istiyor.

Daimyo. Bu adam?

Hizmetçi. Evet.

Daimyo. Görünüşe göre akıllı. Ama onları gerçekten parçalara ayırabilir misin, belki de aslında bir sopalı bir sopa. Ona herhangi bir sanat öğretilip öğretilmediğini sorun.

Hizmetçi, Evet. Hey, siz bayım, size sanatın ne olduğunu öğretip öğretmediğinizi soruyor.

Doğudan bir adam. Hayır, herhangi bir sanat eğitimi almadım.

Hizmetçi. Yazık. Bir sanatta ustalaşsaydın, usta seni hemen alırdı... Hiç bir konuda eğitimli değil mi? Hatırlamaya çalış ...

Doğudan bir adam. Ve hatırlanacak bir şey yok. Ancak, belki bu sanat geçecek?

Hizmetçi. Ne?

Doğudan bir adam. İnsanlardan at yapabilirim.

Hizmetçi. Bu farklı bir hikaye. Bu yüzden rapor edeceğim. Efendim, sordum, herhangi bir sanatta eğitim almadığını ama insanlardan nasıl at yapılacağını bildiğini söyledi.

Daimyo. Nasıl? İnsanların - atlar?

Hizmetçi. Kesinlikle, tam olarak.

Daimyo. Bu sanat! Ona şimdi nasıl yaptığını göstermesini söyle. Yaklaşmasına izin ver.

Hizmetçi. Ben dinliyorum. Hey sen buraya gel. Daha çok insanlardan nasıl atlar yaptığınızı gösterin.

Doğudan bir adam. Affedersiniz. Ama bunun için bir erkeğe ihtiyacım var.

Daimyo. Hmm ... Kime at yapalım? Düşünecek ne var ki, zaten kimse yok. Hizmetçi Tarot, bırak sana bir at yapsın.

Hizmetçi. Ah efendim, bunu senden hiç beklemiyordum! Hayatım boyunca sana sadakatle hizmet eden ben değil miydim? Merhametini umarak, bir samuray olacaktım ve işte sana... Merhamet et.

Daimyo. Ey nankör! Evet, rabbin aşkına canlarından pişmanlık duymazlar ve sen... Şimdi at ol, itaatsizliğe müsamaha göstermem!

Hizmetçi. Peki, bu senin iraden. Ve bu ceza bana neden! Ne zahmet! [Doğulu bir adama.] Ve sen iyisin, söyleyecek bir şeyim yok! Dünyada o kadar çok farklı sanat var ki... İnsanları atlardan yapmak iyi olurdu, yoksa sadece düşünün, insan-atlardan... Evet, ben at olacağım ve sen, git, şoför olacak. Bak, beni hiç mahvetme, daha az yük yükle. Ve ahırda yalnız olmak nasıl bir şey, hasretten öleceksin. Hizmetçilerden en az birini kısrak yap ve yakınına koy. Belki bir tay doğar, yani her şey lordumun iyiliği için. Bana acı!

Doğudan bir adam. Korkma, sana kötü bir şey yapmayacağım.

Daimyo. Acele et.

Doğudan bir adam. Ben dinliyorum. Buraya gel. (Naraspev.) At olsun diye şeftali derisini aldım, suda ıslattım, o suyla yüzünü bulaştırdım ve şimdi yüzü at gibi görünüyordu.

Daimyo. bak sen! Nitekim benzer. Şimdi onu bir at yap.

Doğudan bir adam. Tamamlanacak. Toynakların arkasında bir iş olmayacak, ama dizginleri taşıyorsun ve sürmeye hazırlanıyorsun ...

Daimyo. taşıyorum, taşıyorum...

Doğudan Bir Adam (bir şarkıda). Şimdi, bir at olması için, onu çeşitli iksirlerle bulaştırıyorum: burada ve mandalina kabukları, burada ve zencefil, ama asla bir at olmadı. (Kaçar.)

Evet. Ama gitti, ama-ama!

Hizmetçi. Efendim, benim.

Daimyo. Ne, Tarot'un hizmetkarı mı?

Hizmetçi. Tabii ki benim.

Daimyo. Ah, o bir alçak, bir aldatıcı! Bak kaçıyorsun. Tut, tut! Ayrılmayacaksın, gitmeyeceksin!

içerik

1. Giriş.............................. ................. .................................................. ....... ......... 2
2. Ortaçağ Japonya'sının ekonomisi. ................................................................................ .......... .... 3
3. Olgun feodalizm çağında Japonya ekonomisi (XII-XV yüzyıllar) ... ... ..... ... ... 6
4. XVIII.Yüzyılda Japonya Ekonomisi ................................. ................ .. ................ ................. dokuz
5. Sonuç .............................. ................. .................................................. ....... .....12
6. Kullanılan kaynakların listesi ................................................................ . ..... ...........13

Giriş

İnsanlığın tarihi, ekonominin tarihidir.
Gerçek tarihi kahramanlar, devlette el sanatlarının, bilimin, ekonominin ve bunların yarattığı maddi ve kültürel değerlerin gelişmesine katkıda bulunan insanlardır. Bu gerçek eski zamanlarda zaten öğrenilmişti. Bu nedenle eski Yunanlılar, insanlara hayatı pahasına bilgi ateşi veren en büyük kahraman Prometheus'u düşündüler. Bu nedenle, her zaman halkın büyüklüğü, medeniyete katkısı, içinden kaç fatih ve ünlü askeri lider seçtiği için değil, kaç büyük mucit, mimar, müzisyen, sanatçı, yazar tarafından değerlendirildi ve yargılandı. , yani dünyaya verdiği yaratıcılar, bu insanların gezegenin ekonomik gelişimine katkısı nedir.

Ve ünlü askeri liderler, güçlü bir ordunun olmadığı bir ülkede ortaya çıkamazlardı. Buna karşılık, güçlü bir ordu, ancak orduya gerekli silahları sağlayacak kadar güçlü bir ekonomik potansiyele sahip bir devlette olabilir. Bu aksiyom özellikle doğrudur modern dünya Devletin ekonomik potansiyeli olmayan bir ordunun sıfır olduğu ve sadece geçit törenleri için uygun olduğu yerde, modern savaş, ordular ve askeri istihbaratlar arasındaki bir mücadele değil, devletlerin ekonomik potansiyelleri ile bilimsel zekaları arasındaki bir çatışmadır. Bir devletin ekonomisi, bir dereceye kadar bu devletin sakinlerinin ekonomik düşüncesiyle, zihniyetiyle bağlantılıdır. Zihniyetine yalnızca kaynakların tüketimi, çevrenin tahribatı, esas olarak askeri amaçların ve ihtiyaçların sivillerin zararına sağlanmasının hakim olduğu bir toplum - böyle bir toplumun gelişme umudu yoktur ve er ya da geç tarih arenasını terk eder. .

1. Ortaçağ Japonya'sının Ekonomisi

Devletin doğuşu

Uzmanlar, Japon medeniyetinin geri sayımının, ilk Japon devletinin temelinin atıldığı 3. yüzyılda başladığına inanıyor. Bu, Çin, Mısır, Hindistan'daki uygarlığın başlangıcından çok daha sonradır. III-V yüzyıllarda. burada Yamato kabile federasyonu kuruldu. Yamato krallarının iç politikası ülkeyi birleştirmeyi amaçlıyordu. 604'te Prens Shotoku-taisi, Japon devletinin varlığının ve yönetiminin ilkelerini içeren "17 Maddelik bir Kanun" oluşturarak iç yapıyı düzene sokma girişiminde bulundu. Bu öncelikle katı hiyerarşi ve hükümdarın mutlak egemenliği ilkesidir. Bu ilkeler Çin kalkınma modelinden ödünç alındı, ancak Çinlilerden çok daha sonra oluşan Japon toplumu onları kabul etmeye hazır değildi. Ülke, darbelerle sonuçlanan bir iç çekişmeyle parçalandı.

Taika darbesi:
645'te Taika darbesi, Yamato krallığını güçlü bir merkezi devlete dönüştüren yarım yüzyıllık Büyük Değişim'i başlattı. Yalnızca idari ilişkiler değil, aynı zamanda tarımdaki ilişkiler de kökten reforma tabi tutuldu. Çin modeline uygun olarak evrensel bir vergilendirme sistemi getirildi. Özel toprak mülkiyeti kaldırıldı, tüm topraklar hükümdarın yargı yetkisine devredildi.
Sadece yönetici, merkezi gücü önemli ölçüde güçlendiren toprağı dağıtma hakkına sahipti - kraliyet evinin ve onunla ilişkili klanların gücü.
Arazi tahsisleri hakkında bir yasa oluşturuldu - khanden, buna göre köylüler arazi tahsisleri aldı, ancak aynı zamanda yetkililer çok sayıda vergi ve vergi getirdi: arazi, hane halkı, doğal vergiler, askerlik, ödünç alınan pirinç için yüksek faiz ödemesi. Vergilerin bir kısmı tarım ürünlerinden alınıyordu. Çeşitli gözaltıların yükü özellikle ağırdı. 701'deki Taika reformlarını tamamlayan Taihoryo yasalarına göre, angarya yılda 60 gündü, ancak aslında köylüler kraliyet ailesinin ve prenslerin topraklarında çok daha fazla çalıştı.
Vergileri ödedikten ve çalışma yükümlülüklerini yerine getirdikten sonra, köylülerin çoğu zaman yiyecekleri veya tohumları kalmadı. Sadece devlet ahırlarından ve %50'ye ve bazen %100'e varan yüksek faiz oranlarıyla pirinç ödünç almak zorunda kaldılar. Borçlarını ödemek için köylüler arazilerini ipotek etmeye veya çocuklarını satmaya zorlandı.
Taika reformlarına göre, tüm nüfus tam teşekküllü - kemerler ve eksik - seminlere ayrıldı. Ve vergi ödeyen köylüler tam vatandaş olarak sınıflandırılmasına rağmen, hepsi esasen köle konumundaydı. 645 reformunda memurların resmi arazileri vardı ve bu arazilerin büyüklüğü memurun rütbesine ve pozisyonuna bağlıydı. Kraliyet evine yakın olan asalet, ömür boyu araziler aldı. Bazen bu toprakları üç kuşak boyunca miras yoluyla devretme hakkını da aldı.
Orta Çağ'ın başlarında, Japonya'da kölelik vardı. Kanun, köylü paylarının 1/3'ünün kölelere verilmesini öngörüyordu. Taika reformlarına göre, eksik statüsünün yükseltildiği ve tam teşekküllü hale getirildiğine dikkat edilmelidir. Ayrıca, Çin ve Kore'den gelen göçmenlerin eğitimli torunları memur oldu.
Taika Reformları ve Taihoryo Yasası, Japonya'nın ekonomik, sosyal ve politik yapısının temelini oluşturdu. Devletin toprak mülkiyetini güçlendirdiği bir dönemdi.

Tarım:
VIII yüzyıl Japonya'da tarımda üretici güçlerin gelişmesi damgasını vurdu. Tarihler, açıklamalar, edebi anıtlar, demir tarım araçlarının yaygın kullanımı ve dağıtımına, barajların inşasına, rezervuarların ve kanalların oluşturulmasına tanıklık eder. Bu konuda tarımda önemli başarılar elde edildi. Üretici güçler gelişiyor, nüfus artıyor ve ekili araziler artıyor. Bu dönemde darı, buğday, çavdar gibi ürünler yetiştirilmektedir.

El sanatları ve ticaret:
Halen tarımla ilişkili olan ticaret ve el sanatları gelişmektedir. Örneğin, tahsis kararnamelerinde, sadece tahıl hasadından değil, aynı zamanda ticari mahsullerden de vergilerin ödendiği kaydedildi: vergiler kumaş, ham ipek ve nalbantlık ürünleri şeklinde devredildi. Metal madenciliği şu anda aktifti: altın, demir, bakır, gümüş, ayrıca kükürt ve mika. Madencilik endüstrisinin geliştiği yerlerde köylüler, tarım ürünlerine ek olarak vergi olarak alınan metallerin bir kısmını bağışlamak zorunda kaldılar.
VIII yüzyılda. yetkililer ticareti düzenlemeye çalışıyor: kurallar geliştirildi, başkentte, özel olarak belirlenmiş yerlerde, posta istasyonlarında, limanlarda pazarlar oluşturuldu. Büyük şehirlerde birkaç pazar vardı.

Feodalleşmenin özellikleri:
Aynı zamanda, Ritsuryo yasalarında yer alan Taika reformlarının zaferi, imparatorluk evini zayıflatmaya çalışan Fujiwara klanının etkisinin iddiasını işaret ediyordu. Fujiwara imparatoru yakalayıp kendi alanlarına nakletti, ayrıca imparatorun ilahi kökeni fikrini ortadan kaldırmayı ve başkenti kendi alanlarına taşımayı başardılar. Bu feodal beyler, devlette iki kilit konumu ele geçirerek egemen konumlarını kurdular: neredeyse iki yüzyıl boyunca ellerinde tuttukları naip ve şansölye konumu. 8.-11. yüzyıllarda meydana gelen süreçleri bir bütün olarak değerlendirirsek, o dönemde "devlet feodal mülkiyetinin egemenliğinden bireysel feodal beylerin mülkiyetinin egemenliğine" geçişin gerçekleştiğini söyleyebiliriz. Bu süreç yavaş yavaş gerçekleşti ve aşağıdaki tezahürü yaptı. VII-VIII yüzyıllarda. Japonlar, her şeyden önce bürokrasiye büyük önem vererek, hayatlarını Çin kanunlarına göre düzenlerler.
Ancak Çin'den farklı olarak, Japonya'da en başından beri bir aristokrasi vardı, büyük toprak sahipleri bürokrasinin işlevlerini yerine getirdiler ve köylülükle siyasi kanallar aracılığıyla temaslarını sürdürdüler. Bu nedenle, Japonya'daki feodalleşme süreci kendine has özelliklere sahipti ve geçmişte klan ve kabile seçkinlerinin resmi işlevleri yerine getirmekten ve bu işlevleri alt görevliler tarafından yerine getirmekten kademeli olarak terk edilmesinden oluşuyordu. Feodalleşme sürecinde, feodal beyler, ekonomik temelleri olan kan davalarıyla, mülkleriyle yavaş yavaş temasını kaybettiler ve çiftliklerin tüm yönetimini yerel feodal beylere (ryoshu) veya yöneticilere (shokon) devrettiler. Mülklerinden gelirin bir kısmını alan en yüksek aristokrasi, kırsalla tüm bağlarını kopardı ve başkentte kaldı.

Köylülerin durumu:
İktidar yapısında değişiklikler oluyor, eski merkezileşmesi zayıflıyor ve 10. yüzyıldan itibaren. tüm yerel güç, yerel feodal beylerin ve çeşitli seviyelerdeki yöneticilerin elindedir.
Bu tür değişikliklerin köylüler ve dolayısıyla tüm ekonomi üzerinde acı verici bir etkisi var.
Kesinlikle egemen sahipler olan yerel makamlar, kendilerini yerleşik vergi oranıyla sınırlamadılar ve sürekli olarak yükselttiler, bu da köylü ayaklanmalarına yol açtı. IX-XI yüzyıllarda. köylülerin topraklarından çekilmesi yaygınlaştı. Bu tür olaylar, bir zamanlar, yetkililerin köylülerin topraklarından çekilmesine nispeten kayıtsız kaldığı Çin'de gözlendi, onlar için sadece köylünün toprakta çalışması ve devlete vergi ödemesi ve bu toprağın nerede olduğu önemliydi. merkezi hükümet pratikte kayıtsızdı.
Japonya'da, yerel feodal beyler, köylülerin böyle bir gidişine hiç kayıtsız kalmadılar ve köylüleri toprağa ve belirli bir feodal ağaya bağlamak için önlemler almaya başladılar.
Dahası, Japon kültür bilimcileri, kubunden arazilerini terk ederek, tüm tahsis sistemini baltalayan ve mülk sisteminin gelişmesine katkıda bulunan köylülüğün pasif direnişinin, Ritsu toplumunda niteliksel bir değişikliğe neden olduğuna inanıyor. -ryo hukuk sistemi ve feodal bir topluma dönüşmesi.

Samuray sınıfı oluşumu:
Bu dönüşümün mekanizması, yalnızca iktidarın genel olarak ademi merkezileştirilmesinde, köylülerin konsolidasyonunda, yerel feodal beylerin gücünün güçlendirilmesinde değil, aynı zamanda daha önce hiçbir yerde var olmayan yeni bir sınıfın ortaya çıkmasında ve yükselişinde de kendini gösterdi. Bu samuray savaşçıları sınıfı yeni bir gücü temsil ediyordu ve doğrudan toprağa bağlı zengin köylülerden (nanushi) oluşuyordu. Bunlar esas olarak, köylülüğün en güçlü ve en etkili parçası olan, asi köylülere ve ölümcül savaşa karşı mücadele için seçilen köylü büyükleriydi. Bir ödül olarak, feodal beyler samuraylara kullanım için araziler verdi. Bu, feodal ilişkilerin temelini attı - samuray ve feodal lord arasındaki vasal bağımlılık ilişkileri, bu da feodal lordların kendileri arasında yeni ilişkilerin oluşumuna yol açtı.
Büyük feodal lord grupları, liderlerinin önderliğinde birleşti.
1086'da iki grup feodal lord kuruldu - merkezi hükümetin statüsünü talep eden Minamoto ve Taira. Feodal beylerin geri kalanı, ondan yeni mülkler elde etme olanaklarına bağlı olarak bir gruba veya diğerine bağlı kaldı. XII yüzyılda. Örneğin Tyra Hanesi, ülkenin farklı yerlerinde 600 mülke sahipti.
Bu arada samuray yavaş yavaş kapalı bir sınıfa dönüşmeye başladı - bushi. Bunların arasında, bir askeri etik kodu ortaya çıktı ve kutsal bir şekilde gözlemlendi, esas olarak efendilerine sadakat, onun için hayatını verme isteği olan bir dizi davranış normu. Bu kod, bildiğiniz gibi, şerefsizlik veya başarısızlık durumunda, belirli bir ritüele göre hara-kiri (intihar) için sağlandı. Samurayın gücü, samurayın doğrudan toprakla bağlantılı ve gerçek bir temele - tarımsal üretime dayanan toprak sahiplerinden oluşması gerçeğinde yatıyordu.
Doğru, samuray sınıfı, biri başlangıçta emperyal sistemin içinde oluşturulmuş birkaç katman içeriyordu. Temsilcileri illerde valiler, suçlular üzerinde davalar yürütüyor ve sınırların korunmasından sorumluydu. Samuraylar, Minamoto ve Taira gibi asil aristokrat hanelerin önderliğinde hizmet ettiler, ancak gerçek güçleri, yüksek aristokrasi ile olan bağlar tarafından değil, toprakla olan bağlar, lord arasındaki feodal bir anlaşmaya dayanan alt sosyal tabakalarla olan ilişkiler tarafından belirlendi. ve vasal.

2. Olgun feodalizm çağında Japonya ekonomisi (XII-XV yüzyıllar)

Ülkenin tarımsal yapısındaki değişiklik:
XII yüzyıl Japonya'da iki aristokrat aile - Minamoto ve Taira arasındaki çatışma işareti altında geçti. Yüzyılın sonunda güçlü bir samuray ordusu sayesinde Minamoto yenildi. Bu üstünlüğün nedenleri ekonomikti: Minamoto'nun feodal lordları olan samurayların her birine yüksek gelirli bir pay verildi ve bu nedenle samuraylar efendileri için sonuna kadar savaştı.
Minamoto'nun 1192'deki zaferi, ailelerinin bir temsilcisinin yüksek askeri komutan - shogun görevine terfi etmesiyle işaretlendi. O zamandan beri, "şogun" unvanı, Japonya'nın askeri-feodal yöneticilerini ifade etti. Shogun'un karargahına "bakufu" deniyordu ve hükümete de aynı deniyordu.
Yeni hükümetin ilk önlemleri ekonomik nitelikteydi (yeni hükümet rakiplerinin ve muhaliflerinin topraklarına el koydu ve onları derebeylik olarak samuraylarına dağıttı) ve ülkenin tarımsal yapısını önemli ölçüde değiştirdi: küçük ölçekli samuray çiftçiliği Tarımın ana biçimi, büyük mülkler olmasına rağmen, öncelikle Minamoto klanı, imparator, akrabaları ve diğer birkaç aristokrat hane, Minamoto vassalları.

Zanaat ve ticaret geliştirme:
Minamoto şogunluğu, el sanatları ve ticaretin gelişmesi, Japonya'da büyük şehirlerin ortaya çıkması zamanıydı. XIV yüzyılda ise. Japonya'da 15. yüzyılda 40 şehir vardı. - 85, daha sonra XVI yüzyılda. - zaten 269.
Şehirlerin ortaya çıkmasıyla birlikte, esnaf ve tüccarların kurumsal dernekleri yaratıldı. Ülkede iç pazar gelişiyor. El sanatlarının gelişimi, soylulara ve onların hizmetkarlarına hizmet eden çok sayıda zanaatkârın olduğu oranların artmasıyla kolaylaştırıldı. Budist manastırlarının ve tapınaklarının büyümesine, esas olarak dini malların imalatında uzmanlaşmış tüccarlar ve zanaatkarlar tarafından da hizmet verilen hacıların büyümesi eşlik etti.

Dış ticaret, başta Çin ve Kore olmak üzere yoğun bir şekilde gelişmiştir.
XIII-XV yüzyıllarda. üretici güçlerde sürekli bir büyüme var. Köyde metal tarım aletleri ortaya çıkar ve yayılır, hayvancılık yaygın olarak çiftçilik için kullanılır ve su değirmenleri yardımıyla toprak sulanır. Tarımsal ürünlerin verimi artıyor, tarlalardan yılda iki hasat alınıyor. Köylülüğün yaşam standardı yükseliyor ve ondan ortaya çıkan tüccarların faaliyetleri artıyor.
Meta ekonomisi gelişirken, kapalı sitelerin otarşik ekonomisini yıktı ve ekonomik bölgelerin sınırlarını genişletti.
Çin ile ticaret, Japonya'ya bronz bir madeni para getirdi ve bu da ticaretin daha da gelişmesine katkıda bulundu. O zaman, Çin madeni paraları Doğu Asya, Çinhindi ve Güney Denizi ülkelerindeki ticarette uluslararası para birimiydi, bunların kullanımı ve genel olarak parasal dolaşımın gelişmesi Japonya'da bakır, altın ve gümüş üretimindeki artışa katkıda bulundu. .
O dönemde Japonya'dan Çin'e bakırın yanı sıra silah, yelpaze, kükürt, Çin'den de porselen, kitap, ilaç ve ham ipek Japonya'ya ihraç ediliyordu. 15. yüzyıldan beri Çin ile ticaret yapmak karlı ve onurluydu. Asya'daki en güçlü güçtü.

Tarım sektörü gelişimi:
Tarımın gelişmesi, yalnızca üretici güçlerin büyümesiyle değil, aynı zamanda ekilen arazi miktarının artması, son samuray savaşçılarının arazi edinmesi, ekilen mahsul çeşitlerinin sayısının artması, tarımın yaygınlaşması gibi koşullar tarafından da kolaylaştırıldı. daha önce sadece güneyde ekilen diğer mahsul alanlarına (örneğin, pamuk ).
Ayrıca, XIV-XV yüzyıllarda. vergiler yumuşatıldığı için köylülerin ekonomilerine olan ilgisi arttı: feodal beylere hasadın 1/2'sini vermeden önce bu oran şimdi 2/5'e düştü.
Artan sayıda toprak, büyük feodal beylerin egemenliği altında toplandı; ayrıca şehirleri ve ticareti de kontrol ettiler.

Internecine mücadelesi:
1335'te kendini şogun ilan eden ve torunları 1573'e kadar Japonya'yı yöneten Hojo Ashikaga, uzun ve yıkıcı bir mücadelenin sonucunda iktidara geldi. 15. yüzyıldaki saltanatları sırasında. Shogunların gücünün fiilen ortadan kaldırıldığı, nominal hale geldiği ve ülkenin dağıldığı gerçek bir iç savaş patlak verdi. XVI yüzyılın ortalarında. Japonya'da neredeyse hiç şogun veya imparator yoktu.
Ülkenin birleşmesi, Oda Nobunaga, Toyotomi Hideoshi, Tokugawa Izyasu isimleriyle ilişkilidir. Sürekli olarak ülkeyi birleştirme ve birçok feodal beyi başarılı bir şekilde yenme politikası izleyen Oda, Hıristiyanlık ile ilgili konumunu belirleyen Budist manastırlarının birleştirici politikasına karşı güçlü bir muhalefetle karşılaştı.

Gücün merkezileştirilmesi:
Bu konumların sonucu, Hıristiyanların hızlı büyümesiydi. 17. yüzyılın başlarında. 700 binden fazla vardı. Oda, merkezi hükümetin kontrolü altındaki siyasi ve ekonomik parçalanmayı, kentsel gelişmeyi ve ticareti ortadan kaldırmayı amaçlayan bir dizi reform gerçekleştirdi.
Oda'nın 1582'de öldürülmesinden sonra, politikası ülkenin bütünleşmesini tamamlayan Toyotomi Hideoshi tarafından devam ettirildi. Yaptığı reformlar ülke ekonomisinin gelişmesinde olumlu bir rol oynadı. Merkezi gücü, şehirler ve ticaret üzerindeki kontrolünü güçlendirdi ve köylülere toprak sağlamak için bir tarım reformu başlattı.
1598'de, Toyotomi'nin ölümünden sonra, güç, 1603'te kendini bir şogun ilan eden Tokugawa Izyasu'ya geçti. Tokugawa şogunluğu 1867'ye kadar sürdü. Yaptığı reformlar şogunluğun ülkedeki gücünün tanınmasını sağlamak içindi. Bu tanımayı desteklemek için Tokugawa, literatürde rehine adını alan bir prosedür başlattı: her iki yılda bir, bir feodal bey, ailesi, hizmetkarları ve maiyeti ile birlikte, merkezini güçlendirmeye hizmet eden özel olarak belirlenmiş bir saray konutunda yaşamak zorunda kaldı. hükümet. Ayrıca merkeze düşman olan feodal beylerin birleşmesini engellemek için iskân edilmiş ve coğrafi olarak birbirlerinden uzak tutulmuşlardır. Daimyo prenslerinin gücünü baltalamak için başka önlemler alındı. Aynı zamanda, bu prensler kendi alanlarında bazı geleneksel hakları, mahkemeleri ve idari yetkileri elinde tuttular.
1626'da Japon şogun tek tip bronz paraları tanıttı. Üzerlerindeki yazıt şöyledir: "Asil ebedi paralar".
Tarım sektöründeki reformlar köylüleri toprakları için daha da güvence altına aldı. Tokugawa, ülkede bir polis gözetim sistemi kurdu ve Japonya'yı dış dünyadan izole etti. Tabii ki tam bir izolasyon yoktu, ekonomik olarak karlı değildi: kontrollü temaslar vardı. Merkezi hükümet, örneğin, bilimi Japonya'da ekonomiyi geliştirmek için aktif olarak kullanılan Hollandalılarla temasları teşvik etti. Bununla birlikte, tecrit, eksik de olsa, refaha katkıda bulunamazdı. 17. yüzyılda ülkede istikrarın güçlendirilmesi. ekonomisi üzerinde olumlu bir etkisi oldu, ancak zaten XVIII yüzyılda. ekonomik kriz başladı.

3. XVIII.Yüzyılda Japonya Ekonomisi.

Ekonomideki değişimler:
XVIII yüzyılda. Japonya bir tarım ülkesiydi. Nüfusu esas olarak köylülerden (toplamın %80'i) ve samuraylardan oluşuyordu. Esnaf ve tüccarlar ortaya çıktı. Devlet ve askeri aygıt ile entelijansiya, yönetici sınıf - samuray arasından oluşturuldu.
Köylülüğün durumu, feodal beylerden “ebedi” bir kira temelinde toprak aldığı için zordu. Burada serflik olmamasına rağmen, köylüler ikamet yerlerini ve işgallerini değiştirme fırsatına sahip değildi. Bu dönemde köylülerin asıl görevi tabiattan vazgeçmektir. Ayrıca yolların, köprülerin ve kanalların onarımında da görev aldılar. Ülkede Japon köylülüğünün yaşamını ve davranışlarını sıkı bir şekilde düzenleyen yasalar vardı.
Mülk durumları çok daha iyi olmasına rağmen, kasaba halkı köylülerden daha düşük bir sınıf olarak kabul edildi. Esnaf ve tüccarlar, atölyeler ve loncalar gibi birliklere dönüştü. Zengin tüccarları samuray rütbesine yükseltmesine izin verildi.
Ancak XVIII. ekonomik krizin başlangıcını getirdi. Hem köylerin hem de şehirlerin yaşamına nüfuz eden meta-para ilişkilerinin gelişiminin hem feodal beylerin hem de köylülerin ekonomisine yoğunlaşması gerçeğinden oluşuyordu. Kasaba halkının ekonomik rolü arttı.
16. yüzyılda Ieyasu'nun tarım alanında yeniden üretimin sürdürülmesini, mülklerin sınırlandırılmasını ve köylülerin toprakları için güvence altına alınmasını amaçlayan tarım reformu, köylülükten vergi tahsilatını en üst düzeye çıkarmayı mümkün kıldı.
Bu, büyük ekonomik bölgelerin oluşumu sayesinde oluşumu ve gelişimi mümkün olan feodal bir toplumun varlığının koşuluydu. Aynı zamanda, bölgesel uzmanlaşmanın oluşumu, meta ekonomisinin gelişmesinin bir sonucuydu. Feodal beylerin ölümcül savaşlarının sona ermesiyle bu karşılıklı bağımlılık daha da derinleşti.
Tarıma ve ürünlerine bağımlı olan samuraylar ve köylüler, meta ve ekonomik ilişkilere çekildikçe yoksullaştılar. Prens hanelerinin çoğu (daimyo) azalmaya başladı, servetleri ve güçleri azaldı. Samuray kurumu gerekli maddi destekten mahrum kaldığı için çürüdü. Çok zor bir durum köylüleri şehirlere gitmeye zorladı. Köylülerin bir kısmı "dağınık imalat" sisteminin yardımıyla kent ekonomisine katılmaya zorlandı. XVIII yüzyılda. Japonya'da pamuk ve ipek dokumacılığı da dahil olmak üzere 90 fabrika düzenlendi.

Şehirlerin rolünü geliştirmek:
Öte yandan, tüccar sermayesini ellerinde tuttukça tüccarların rolü arttı. Bu dönemde, Japon kırsalında tüccarlar, tefeciler, zengin köylüler ve hatta samuraylardan oluşan bir sözde "yeni toprak sahipleri" tabakası oluşmaya başladı. Böylece yavaş yavaş kapitalist yapı oluştu. Şehirlerin ekonomik ve sosyal konumu giderek güçlendi. Sakinlerinin sayısı arttı. Yani, 18. yüzyılın başında. yalnız Edo'nun nüfusu 500 binin üzerindeydi.Kültürün gelişmesiyle, özellikle şehirlerde, basılı yayınlar giderek daha fazla mal haline geliyor ve uygulamalı sanat eserleri piyasada büyük talep görüyor. Bunların listesi, nüfusun yaşam standartlarının yükselmesi ve tüketim düzeyi ile arttı. Lake, porselen ve boyalı kumaşlardan yapılmış ürünler piyasaya sürüldü.
İnşaat gibi bir ekonomi dalının gelişimi, kentsel nüfusun yaşam standardındaki artışla ilişkilidir. XVIII yüzyılda. şehirlerde zengin tüccarlara ait iki katlı dükkânlar yapılıyor, yangın çıkmaması için binalar kil ve kiremitle kaplanıyor.
Kent ekonomisinin gelişimi, birçok "yerleşik" mesleğin ortaya çıkması, dikiş üretiminin gelişimini, faaliyetlerinin doğasını dikkate alarak toplu tüketim için bir takım elbise yaratılmasını teşvik etti.
Aynı zamanda, “samurayın yolu” na karşı, şehir sakininin “şehir sakininin yolu” ideolojisi kuruldu: şehir sakininin yaşam idealini savunma ihtiyacının mahkumiyeti, onunla meşgul. kendi işine bak ve kar elde etmeye özen göster. "Kâr", "servet birikimi", "maddi çıkar", "kendi işi" - bu değerler XVIII yüzyılın Japon toplumunda giderek daha fazla önem kazanıyordu. Bununla birlikte, her zaman uyum kültüne sahip çıkan Japonlar, şehirlerin refahının ve meta ekonomisinin gelişmesinin neden olduğu kırsal alanların yoksullaşmasına izin veremezdi.

Şogun Reformları:
1716'da, Tokugawa'nın sekizinci shogun'u, bu süreci frenlemek ve feodal sistemi güçlendirmek için reformlar yapmaya başladı, 1767'den sonra, emtia ekonomisinin gelişimine uyum sağlamaya çalışan onuncu shogun Ieharu tarafından sürdürüldü. feodal hükümete yakın tüccarlarla işbirliğinin temeli. Ancak şogunluğun tüccarlarla ittifakının yarattığı paranın gücü sert eleştirilere konu oldu ve reformlardan sorumlu politikacı Tanum görevinden alındı. 1789'da Matsudaira Sadanobu, esasen önceki 1716-1735 reformlarının bir devamı olan reformları gerçekleştirmeye başladı. Tasarruf ve hükümet harcamalarını kısma politikasına dayandılar. Yetkililer rüşvet aldıkları için ağır bir şekilde cezalandırıldı, pirinç tüccarları pirinç verdikleri kredi oranını düşürmeye zorlandı, büyük toprak sahipleri vergilendirildi ve mahsulün başarısız olması durumunda rezerv yaratmaya zorlandı. Aynı zamanda, köylülerin emek hizmeti kolaylaştırıldı ve kısmen kaldırıldı, sulama sistemi iyileştirildi vb.
Birçok selefi gibi, Sadanobu da eski Japonya geleneklerine dönüşte durumdan bir çıkış yolu gördü. İdari sistemi temizlemek ve mali durumu iyileştirmek için ekonomiyi teşvik etmeye, samuraylara yardım etmeye ve köyün harap olma sürecini durdurmaya yönelik tedbirler aldı. Sadanobu'nun 1793'teki istifasıyla, sosyal sistemi “arındırma” politikası boşa çıktı.

Sonuç

Japon kültürü ve ekonomisi birçok yönden benzersiz ve şaşırtıcıdır. Burada nezaket, samurayın cesareti, cesareti ve özverililiği ile bir arada bulunur. Bu yüzden Japonya hala birçok ilginç geleneğe ve güçlü istikrarlı bir ekonomiye sahip inanılmaz bir ülke olarak kabul ediliyor, inanılmaz ve haklı olarak harika bir ülke. Bu nedenle Japonya'nın kalkınma yolu, ülkenin Orta Çağ'daki diğer kalkınmalarından çok farklıdır. Japonya'nın Orta Çağ'ın diğer gelişmiş ülkelerinden önemli ölçüde uzaklığı, Japon yaşamının tüm alanlarında tamamen kendine özgü bir gelişme ve olayların seyrine yol açtı.

Kullanılan kaynakların listesi
1. Dünya Ekonomisinin Tarihi / Ed. M.V. Konotopova, S.I. Smetanina. - M., 1999.
2. Timoshina T.M. ekonomik tarih Rusya: Ders kitabı. ödenek. - M., 1998.
3. Yabancı ülkelerin ekonomik tarihi. / Ed. VE. Golubovich. -Minsk, 2000.
4. Dünya Ekonomisinin Tarihi / Ed. GB Polyaka, AM Markova - M., 2003.

TARIM BAKANLIĞI
Federal Devlet Bütçe Eğitim Kurumu
Profesyonel yüksek öğrenim
"Perm Devlet Tarım Akademisi
akademisyen D.N. Pryanishnikov "

Bölüm: "Sanayi ve
bölgesel ekonomi "

ÖLÇEK
Disipline göre: "Dünya Ekonomisi"

Giriş. 3

Samurayın kökeni, organizasyon yapısı ve ideolojisi. dört

İmparator. 6

Köylüler. dokuz

Esnaf. 12

Tüccarlar (tüccarlar) 13

Tapınak bakanları (rahipler) ve keşişler. on beş

Nüfusun alt tabakaları. on beş

Ninja. on altı

Yamabushi. 17

Tiyatro oyuncusu. 17

Sonuç. on sekiz

Referanslar: 20

Sakura çiçekler arasında gösteriş yapar

insanlar arasında - samuray

Japon atasözü

Giriş

Ortaçağ Japon toplumunun sosyal yapısının ana hatlarını çizmeye çalışmadan önce, temel kavramları tanımlayalım.

Sosyal yapı, bir sosyal sistemdeki unsurların istikrarlı bir bağlantısıdır. ana unsurlar sosyal yapı toplumlar, belirli pozisyonları (statü) işgal eden ve belirli sosyal işlevleri (rolleri) yerine getiren, bu bireyleri statü özelliklerine göre gruplara, sosyo-bölgesel, etnik ve diğer topluluklara vb. birleştiren bireylerdir. Sosyal yapı, toplumun çeşitli kriterlere göre insanların birbirlerine göre farklı konumlarını gösteren topluluklara, sınıflara, tabakalara, gruplara vb. Sosyal yapının öğelerinin her biri, birçok alt sistemi ve bağlantısı olan karmaşık bir sosyal sistemdir. Dar anlamda sosyal yapı, birbiriyle ilişkili ve birbiriyle etkileşim içinde olan sınıflar, sosyal tabakalar ve gruplar bütünüdür.

Ortaçağ Japonya'sının sosyal yapısını tanımlamak için emlak sistemini temel alıyoruz. shi-no-ko-syo Japonya'da kurulan şogunluk(askeri diktatörlük) Tokugawa, tk. Japonya'nın klasik feodalizmi olarak kabul edilen şogunluk (1192-1867) yönetimi dönemidir. Si- sunuldu samuray(askeri sınıf), fakat- köylülük, için- zanaatkarlar, bu- tüccarlar.

Japonya'nın sosyal piramidinin tepesinde tanrılaştırılmış imparator (tenno), resmi güce sahip olan ve esas olarak dini ve törensel işlevleri yerine getiren.

Ataların soyluları hemen takip etti - kuge(17. yüzyıla kadar) toprağı olmayan, Japonya'da gerçek güce sahip olan Japonya'nın askeri hükümdarı olan samuray sınıfının en yüksek rütbesi olan shogun'dan destek aldı. Shogun, Japonya'da devlete ait olarak kabul edilen en büyük araziye sahipti.

Bir sonraki adım tarafından işgal edildi buke (samuray) - aslında feodal Japonya'da üst sınıf olmak. Sırayla prenslere bölündüler ( daimyo), özel arazi sahibi olan ve çalı- kural olarak arazi mülkiyeti olmayan sıradan samuray, daimyo vasalları. Daimyo, shogun'a vergi ödemedi.

olmasına rağmen Şinto rahipleri ve Budist rahipler resmi bir mülk teşkil etmiyordu, sosyal statüleri köylülerden, zanaatkarlardan ve tüccarlardan daha yüksekti.

Aşağıda takip edildi köylüler, çoğunlukla bağımlı. Köylüler, 17. yüzyılda büyük bağımsızlığa sahip olan topluluklarda birleştiler.

Sosyal hiyerarşide köylülerin altında zanaatkarlar 17. yüzyılda yaşamış olan. çoğunlukla şehirlerde ve atölyelerde birleşmiş.

Esnaf takip edildi tüccarlar (tüccarlar), tüccar loncalarında birleşti.

Emlak hiyerarşisinin bittiği yer burasıdır. Diğer tüm sınıflar ve tabakalar onun dışındadır ve nüfusun alt tabakalarına aittir. Bunlar: etá ("dokunulmaz", burakamin), ronin, ninja, geyşa, münzeviler (yamabushi, vb.), serseriler, korsanlar ve soyguncular, halk tiyatrolarının aktörleri (kabuki), belirli Japon adalarının (Ainu) yerli halkları, vb...

Ortaçağ Japonya'sında var olan nüfusun katmanlarını genel terimlerle tanımladıktan sonra, onları daha ayrıntılı olarak tanımlamaya, mümkünse ortaya çıkış tarihlerini ve bazen üzerinde durmamız gereken özelliklerini ortaya koymaya devam edeceğiz. orta çağda Japonya'nın ekonomik kalkınmasının sorunları. Ama önce, klasik Japon Orta Çağının anahtar kavramını - "samuray"ı ortaya çıkaralım.

Köken, organizasyon yapısı ve samuray ideolojisi

Samuray, ortaçağ Japonya'sında baskın askeri sınıftır.

Samuray sınıfının oluşumu için üç kaynak vardı. Samurayların büyük kısmı, derinleşen toplumsal farklılaşma sürecinin bir sonucu olarak köylü seçkinlerinden, zengin köylülükten ortaya çıktı.

İkinci yol, ev hizmetlilerine toprak sağlamaktır. Bir aile grubuna mensup olmakla birlikte, başı ile akrabalık veya doğal ilişki içinde olmayanlar, başlangıçta pirinç yahnisi için çalıştılar ve askeri gereklilik durumunda ellerinde silahlarla bu ailenin topraklarını savundular. Düşmanlıkları yürütmek için maddi teşviklerin olmaması nedeniyle, savaş etkinlikleri düşüktü, bu da özellikle modern Ainu'nun atalarının sürekli baskınlar yaptığı kuzeydoğuyu etkiledi. Daha sonra aile gruplarının reisleri, hizmetkarlara toprak vermeye başladılar, bu da savaş yeteneklerinin artmasını hemen etkiledi, çünkü şimdi grup için değil, kişisel olarak kendilerine ait olan kendi toprakları için savaştılar.

Üçüncüsü, samuray sınıfının tepesi, kendilerini zenginleştirme temelinde zenginleştiren valilerin pahasına dolduruldu. ayakkabınov(emlak), büyük feodal sahiplere dönüştü. (Mallarının güvenliğini sağlamak için yerel toprak sahipleri ( ayakkabı) arazilerini valiye bildirerek, daha önce sahip oldukları araziler üzerinde kendileri için katip veya yönetici pozisyonunu şart koştu. Vali, sırayla, bu toprakları ya mahkeme aristokrasisinin bir temsilcisine ya da imparatorun kendisine övdü. Bu çifte övgüyle, vali sahibi oldu ve üst, ayakkabının hamisi, hamisi oldu).

Diğer kaynaklara göre, samuray 8. yüzyılda ortaya çıktı. Japonya'nın doğusunda ve kuzeydoğusunda. İlk askeri mangaların (samuray) temeli, askeri işlerde (doğuda Ainu ile savaşmak, korsanlar ve soyguncular, vb.), Yeterince insan ve köylülerdi. Özel bir askeri sınıfın oluşumu, tüm ekonominin tarımsal yöneliminin güçlendirilmesi ve tüm canlıların öldürülmesi yasağının yayılmasıyla kolaylaştırıldı (başkentin girişinde askerler özel bir arınma töreni yaptılar).

İlk samuray mangaları henüz bağımsız bir varlık için koşullara sahip değildi, büyük feodal beylere, taşra yönetimlerinin yetkililerine bağımlılık ilişkisine girdiler.

X-XII yüzyıllarda. bitmeyen feodal çekişme sürecinde, nihayet imparatorluk hizmetinde yalnızca ismen listelenen mangalar tarafından yönetilen egemen samuray klanları şekillendi.

Samuray müfrezelerde birleşti ( sonra) ve daha büyük gruplara ( Dan). Bu oluşumlar kan akrabaları, kayınvalideler, onların vasallarından oluşuyordu ve ya aile grubunun başı ya da bölgedeki en etkili samuray ailesinin en büyüğü tarafından yönetiliyordu. Samuray birimleri, destek arayan savaşan feodal grupların yanında yer aldı en büyük sayı samuray, savaşma kapasitesi ve sayısı, öldürücü savaşlardaki başarı veya yenilgiye bağlıydı. Daha sonra, büyük aile gruplarının başkanlarının etkisinin zayıflaması ve aynı anda küçük ailelerin güçlenmesi ile samuray derneklerinin bileşiminden bir ayrılık vardır ( sonra) asi ligler ( ikki). Önce birine, sonra başka bir feodal bey tarafından kiralanan daha küçük oğullardan oluşuyorlardı. Partilerin toprak, iktidar, feodal lordun köylüleri sömürme hakkının yegane hakkı için yapılan yıkıcı savaşlarda başarısı ya da yenilgisi, çoğu kez bu tür birliklerin desteğine bağlıydı.

Samuray mülkünün ideolojisi, en büyüğü "Taira Evi Masalı" ve "Büyük Dünya Masalı" olan askeri destanlara yansıdı. Birincisi, iki samuray grubu Taira ve Minamoto arasındaki rekabeti, ikincisi - batı ve doğu feodal beyleri arasındaki güç mücadelesini anlattı.

Askeri destanlar, gezgin kör hikaye anlatıcıları tarafından ortaya konan sözlü halk efsaneleri temelinde oluşturulmuştur. X-XII yüzyıla kadar. daha sonra samuray sınıfının ünlü koduna dönüşen "Yay ve At Yolu" ("Kyuba no Michi") samuraylarının yazılı olmayan ahlaki kodunun temelleri "Savaşçının Yolu" ( çalı).

Samuray davranışının normları olarak, Bushido kodu vasalın efendisine sadakatini, cesaretini, alçakgönüllülüğünü, fedakarlığını, samimiyetini, nezaketini yüceltti, görevin duyguya göre önceliği teyit edildi (ortaçağ Avrupa'sında şövalyelik tarafından yüceltilen aynı nitelikler). ).

"Savaşçının Yolu"nda üç ideolojik eğilimin bir sentezi vardı: Japon Şinto vatanseverlik anlayışı ile sadakat düzeyine ulaşan; Çince Chan (Zen) Özdenetim ve özdenetim kavramlarıyla Budizm, öz-konsantrasyon (meditasyon) yoluyla psikolojik bir tutum geliştirme ve ölümcül tehlike karşısında "mücadelenin üstünde" bir duruma girme; Göreve sadakat, efendiye itaat, ahlaki gelişim, üretken çalışmayı küçümseme vaazıyla Konfüçyanizm.

"Bushido" kodunun etkisi bugün Japonya'da, özellikle orduda devam ediyor.

Daha sonra, samuray ideolojisi derin kökler aldığında, bir kampanya yürüten "gerçek samuray" üç yemin etti: evini sonsuza dek unutmak, karısını ve çocuklarını unutmak, kendi hayatını unutmak. Derebeyi öldükten sonra bir vasalın intiharı (mideyi yırtarak) bir gelenek haline geldi. " ifadesi dikkat çekicidir. harakiri"Başarısız bir samuray ile ilgili olarak Japonlar için ironik bir çağrışım var" midesini yırttı. Bu eylemin gerçek toplumsal anlamı, vasalın efendiye olan sınırsız bağlılığının bir göstergesi olarak tanımlanır ve “terim” ile ilişkilendirilir. seppuku"- hiyeroglifler" hara-kiri "deki ile aynıdır, ancak Çince okuma ile" soylulaştırılmıştır ". Burada belirtmek gerekir ki, samuray iki kılıç (ki bu onun samuray sınıfına ait olduğunun bir işaretiydi) giyerdi, bunlardan biri kısaydı ve bu kılıcı gerçekleştirmek için kullanılırdı. seppuku... Genel olarak, kılıç bir samurayın ruhuydu, evinde özel bir yer işgal etti, bir yabancı kılıca bile dokunamadı.

1716'da "Yapraklarda Gizli" kitabının on bir cildi (" Hagakure"), Hangi samurayın" kutsal kitabı "oldu. Bu parça, güneydeki Kyushu adasındaki Saga klanından bir keşiş ve eski samuray olan Yamamoto Tsunetomo'ya aitti. Hagakure bir ölüm ilahisidir. "Yapraklarda Saklı", bir samurayın onuru ve görevi hakkındaki tüm fikirlerin merkezine ölümü koyar:

“Bir savaşçının yolu ölüm demektir. Her iki durumda da ölümü seçmekten çekinmeyin. Zor değil. Kararlı ol ve harekete geç...

Samimiyet Yolu'nu izlemek, her günü ölmüş gibi yaşamaktır...

Düşünceniz sürekli ölüm etrafında döndüğünde, hayat yolu açık ve basit olacak. Vasiyetin görevini yapacak, kalkanın çelik bir kalkana dönüşecek."

Samuray ahlakının ilkelerinin testi, 12. yüzyılda sona eren Taira ve Minamoto klanları arasındaki uzun süreli savaştı. Taira Hanesi'ndeki samurayların çoğunun yok edilmesi. XII yüzyılın iç savaşında. kurulması için ön koşullar şogunluk- samuray mülkünün en yüksek askeri liderle saltanatı ( şogun) başında.

şogun

Shogun, eski İmparator Godaigo'nun imparatorluk evinin siyasi gücünü yeniden kurmaya çalıştığı Kemmu dönemi (1333-1336) hariç, 1192'den 1867'ye kadar Japonya'yı yöneten askeri diktatörlerin bir unvanıdır.

"Şogun" teriminin kısaltması seiyi Tay şogun(Japonca "fethedilen barbarların generalissimo"sunda), ilk olarak Nara döneminde (8. yüzyılın başlarında) kullanıldı. Bu unvan, Honshu adasının kuzeydoğusundaki kabileleri fethetmek için gönderilen generallere verildi. Diğer kaynaklara göre, 413'te Dzingu (Kral Chuai'nin dul eşi), oğlu Ojin'in "Wa Kralı" (Japonya) olarak tanınmasını sağlamak için Çin'e bir elçi gönderdi. Benzer elçilikler, 425'te Odzin'in ve 438'de küçük kardeşi Hanse'nin komutasında, Çin'den atama ve Doğu barışı için başkomutanlık unvanı almak üzere haraçla gönderildi. Çin imparatoru, Hanse'ye ve ardından diğer Japon krallarına başkomutan yerine general rütbesi verdi (“ jiang juan" Çin'de, " şogun" Japonyada). Görünüşe göre böyle bir unvan, benzer bir general rütbesinden şikayet edilen Japon ve Çinli yerel yöneticilerin tanımlanmasıyla ilişkilidir.

Her iki durumda da, "şogun" unvanı, Minamoto Yoritomo'nun onu benimsediği ve rakip Taira samuray klanını öldürücü bir savaşta yendiği 1192'ye kadar kullanılmadı. Taira klanı ile savaş sırasında, Minamoto, ülkenin doğusunda, daha sonra bir şehre dönüşen Kamakura köyünde, Samuray departmanından oluşan bakufu askeri hükümeti ( samuraidokoro, 1180), İdari Departman ( kumonjo, sonra - mandokoro, 1184), Yargı Dairesi ( montyujo, 1184).

Yoritomo, bazılarını pasifize ederek, bazılarını rüşvet vererek ve diğerlerinin çıkar gözetmeyen sadakatini kazanarak, keyfi olarak hükümet yetkililerini atadı ve görevden aldı, tımarlar (hizmet için arazi) dağıttı, kanunsuzlara pirinç tayınlarında destek ödedi ve hatta evlilik ittifaklarının sonucunu kontrol etti. Feodal evlerin yönetimi tüm soyluları kapsayacak şekilde genişletildi. ülke yönetiliyor şogunluk .

Shogun'un kuralı, Tokugawa şogunluğu sırasında doruk noktasına ulaştı (Edo dönemi: 1603-1867). Tokugawa şogunluğunun resmi doktrini, şogun'un aldığı "Cennetin görevi" temelinde hüküm sürdüğü, ülkenin en yüksek hükümdarı, tebaaları adına "büyük bir ahlaki görevin" nesnesi olduğuydu. Yerleşik Tokugawa emlak sisteminde shi-no-ko-syo ( si samuray tarafından temsil edildi, fakat- hilalizm, için- zanaatkarlar ve bu- tüccarlar) samuray toplumun en üst basamağını işgal etti. fakat si heterojendi - tepesi şogun ve yakın çevresinden oluşuyordu. Eski başkent Kyoto'da (1603'ten beri yeni başkent Edo (modern Tokyo) idi) yaşayan imparator, sadece dini ve törensel işlevleri yerine getirdi, tüm güç şogun elinde toplandı.

İmparator

Her ne kadar imparator - tenno(balina " tian huang"- göksel hükümdar) - Japonya'nın sosyal yapısının mantıksal zirvesidir, Orta Çağ'da ülkede gerçek bir güce sahip değildi.

Japonya'nın ilk yıllıklarında: "Antik çağların eylemleri üzerine notlar" ("Kojiki", 712) ve "Japon Yıllıkları" ("Nihon seki", kısaltılmış "Nihongi", 720), imparatorlar, imparatorların torunları olarak tasvir edilir. tanrılar, özellikle güneş tanrıçası Amaterasu- Şinto panteonunun ana tanrısı. İmparatorluk hanedanının başlangıcı, aslında birkaç yüzyıl sonra ortaya çıkmasına rağmen, MÖ 660'a tarihlendi.

7. yüzyıldan 8. yüzyılın ortalarına kadar Çin modelinin rütbelere ve hükümet konumlarına dayanan kapsamlı bir bürokratik sistemine dayanan, tanrılaştırılmış imparatorların otokratik bir kuralı vardı. (İkincisi resmen kalıtsal değildi). Japonya'nın sonraki tarihi boyunca (nadir istisnalar dışında), imparatorun gücü ya sınırlı ya da resmiydi.

729'dan beri ülkedeki güç Fujiwara rahip grubunun elinde toplanmıştır. Antik çağlardan beri, bu grup Şinto dini kültüyle ilişkilendirilmiştir ve bu nedenle büyük tesir... 858'de Fujiwara, küçük imparatorun altında naiplik görevine geldi ve büyüdüğünde, şansölye görevini ele geçirdiler. Fujiwara naiplerinin ve şansölyelerinin politikası, imparatorların siyasi etkilerini kaybetmelerine neden oldu ve bu da "imparator" teriminin kaynaklarda ortadan kaybolmasıyla kendini gösterdi ( tenno), yerine "fedakar imparator" ( içinde). İmparator, küçük oğlu lehine tahttan feragat etti ve bir keşiş tarafından traş edildi. Ancak herhangi bir kısıtlamaya tabi olmayan, samurayların (Japon soyluları), eyalet yetkililerinin ve kilisenin desteğini kullanan tahttan indirilen imparator, Fujiwara'nın etkisini zayıflatarak tam güç elde etti. Bu nedenle, Japon tarihinin 1068'den 1167'ye kadar olan dönemine eski imparatorların saltanatı (Insei) denir. Keşişler olarak imparatorların kendi kendini kınama uygulaması, eski imparatorların samuray (şogunluk) yönetimine karşı çıktığı ve tam gücü yeniden kazanmaya çalıştığı zaman bile vardı.

Resmi gücüne rağmen, Amaterasu'nun soyundan gelen imparator, kutsal ve dokunulmaz bir kişidir. Onun desteğini almadan ülkedeki gerçek güce güvenilemeyeceği açıktır. Bu nedenle, ülkenin tüm gerçek yöneticileri vekiller-rektörlerden ( sekkan) Fujiwara ve Hojo, Shoguns Minamoto, Ashikaga ve Tokugawa'dan önce imparatora saygı duydu ve her zaman onun güçlerini tanımasını sağlamaya çalıştı.

Böylece, Japonya'nın feodal ilişkilerinin özgünlüğü, gücün ikili yapısına yansıdı: imparator - "yaşayan tanrı" - hüküm sürdü, ancak hüküm sürmedi, saygısı dini bir kült - Şinto ile ilişkilendirildi, şogun gerçek güce sahipti. .

Kuge

İmparatorun hemen altında, Tokugawa şogunluğunun altındaki sosyal merdivende, Japon devletinin oluşumu sırasında (III-VI yüzyıllar) imparatorun akrabaları ve klan aristokrasisinin soyundan gelen kuge - Kyoto (sermaye) mahkeme aristokrasisi duruyordu. Bu sosyal sınıf, merkezi hükümetle yakından iç içeydi. Kuge, tüm boş zamanlarını alan ayrıntılı saray törenlerinde yer aldı. Kuge'nin toprağı yoktu ve bu nedenle ekonomik ve politik gücü yoktu. Shogun'dan bir pirinç maaşı aldılar ve tamamen eylemlerine bağlıydılar.

Kuge, nominal olarak feodal soyluların en yüksek rütbesini oluşturuyordu ( si), geri kalanı ülkedeki askeri feodal soyluların yönetici sınıfını temsil eden buke (askeri evler) olarak sınıflandırıldı.

Buke

XI-XII yüzyılın ikinci yarısından itibaren. egemen sınıfın ana sosyal birimi, önceki patroniminde olduğu gibi, kan dışı bağların önemli bir rol oynadığı "ev" idi. uji(belirli bir ekonomik ve sosyal birliğe sahip bir grup akraba veya küçük aile) ve evlilik ve mülkiyet. Evler, arazinin ve mülkün özel mülkiyetine dayanıyordu, erkekler tarafından miras alındı, aile reisinin mülkten sorumlu rolü arttı.

Buke egemen prenslere bölündü ( daimyo) ve sıradan soylular ( çalı), kural olarak, arazi mülkiyeti olmayan. Tokugawa hanedanına ezici bir şekilde bağımlı olan egemen prensler, gelirlerine göre - sahip olduklarında toplanan pirinç miktarına göre (pirinç, değerlerin ana ölçüsüydü) kategorilere ayrıldı. Daimyo'nun en üst katmanı simpan aile bağları tarafından shogun'un evi ile ilgili. Geri kalanlar, Tokugawa şogunluğunun kurulması sırasında savaştaki desteklerine bağlı olarak iki kategoriye ayrıldı: fudai -daimyo ve tozama -daimyo... Fudailer, daha iktidara gelmeden önce bile Tokugawa ile bağlantılı 150'den fazla prens olan shogun'un doğrudan vasallarıdır. Bunlardan en yüksek devlet organları oluşturuldu, vilayetlerdeki valilerin boş kadroları dolduruldu. Tozama daimyo, üst soyluların gözden düşmüş bir grubuydu. Fudai'den daha zengin ve daha güçlü olan ve ekonomik güç açısından Shogun'un evinden aşağı olmayan 80 feodal prens, Tokugawa tarafından sürekli ve tehlikeli rakipler olarak görülüyordu. Tozama'nın devlet görevlerinde bulunmasına izin verilmedi; en yüksek devlet organları, devlet memurları; Tozama'nın mülklerinin bulunduğu Kyushu, Şikoku ve güney Honshu'nun uzak bölgelerinde, hükümet kaleler inşa etti, münferit beylikleri (Nagasaki, vb.) bakufu(askeri hükümet).

Rehine sistemi, daimyo üzerinde çok aktif bir baskıya izin verdi ( sankinkotey). Resmi olarak 1634'te üçüncü shogun Iemitsu tarafından tanıtıldı, ancak ilk aşaması, tüm daimyo ailelerini beyliklerde değil, sürekli olarak yaşamaya zorlayan Aşıkağa şogunları (15. yüzyıl) ve Hideyoshi yıllarına atfedilebilir. Osaka ve Fushimi'de denetim - güçlü bir diktatörün resmi konutları.

Saltanatının başlangıcında Tokugawa, Tozama daimyo'yu Edo'ya gelmeye zorlamaya çalıştı ve Shogun hanedanının üstün gücünü tanıdıklarının bir göstergesini aradı. 1634'ten sonra koşullar daha karmaşık hale geldi - tüm prensler aileleriyle birlikte başkente gelmek ve bir yıl sonra geri dönmek zorunda kaldılar. Yıl sonunda, daimyo prensliğe döndü, karısı ve çocukları rehine olarak shogun mahkemesinde kaldı. İtaatsizlik, hükümet karşıtı bir koalisyon oluşturma girişimi, daimyo ailesinin üyelerine karşı anında misillemelere neden oldu. Buna ek olarak, sankinkotai prenslere ek bir mali yük getirdi: sürekli seyahat, başkentte yaşamak, orada kendi saraylarını inşa etmek ve sürdürmek, prensliği zayıflattı, aynı zamanda Edo'yu zenginleştirdi ve güzelleştirdi.

Shogunate, feodal beylikleri vergilendirmedi, ancak yerleşik geleneğe göre, prensler, shogun'a "hediyeler" - altın ve gümüş sikkeler (birkaç yüz ila birkaç bin - en büyük tozam Maeda Tosie'nin "armağanı") sundu. )

Bakufu'nun mevcut üstün kontrolüne rağmen, prens, özellikle diğer sosyal tabakaların temsilcileri - köylüler, kasaba halkı, tüccarlar ve zanaatkarlarla olan ilişkileri açısından büyük bir bağımsızlığa sahipti. Askeri-feodal soyluluğun alt katmanı, hatamoto- shogun ve appanage prenslerinin doğrudan vasalları. Arazileri yoktu ve pirinç cinsinden maaş alıyorlardı. Devlet aygıtının bürokrasisini, kapsamlı bir soruşturma ve denetim sistemini oluşturdular, şogun ordusu işe alındı. Yetkililer özel bir yer işgal etti metsuke faaliyetleri şogun çıkarlarının ihlallerini tespit etmeyi amaçlayan (gözetmenler). Görevlilerden bağımsız ve polis ve savcılık denetim işlevlerini birleştiren, metsuke sadece merkezi ve yerel aygıtın hizmet samuraylarının değil, tüm prenslerin gizli ve açık gözetimini gerçekleştirdi.

Köylüler, zanaatkarlar ve tüccarlar olan diğer üç "sıradan" sınıfla karşılaştırıldığında samuraylar muazzam ayrıcalıklara sahipti. Öte yandan, onların pratik aktiviteler Edo döneminde kurulan uzun vadeli barış koşullarında, yalnızca nöbetçilik görevine ya da en iyi ihtimalle geçit törenlerine katılmaya indirgendi. samuray onur kurallarına göre, bir Japon asilzadesinin hayatta askeri işler dışında hiçbir şey yapma hakkı yoktu. Prenslerin artık güçlü ve çok sayıda mangaya ihtiyacı yoktu ve buna ek olarak, şogunluğun kararnameleri onlarda önemli bir azalma öngördü. Böylece, derebeyi kaybetmek, daha düşük rütbeli samuray iflas etti, ronin("Dalga adam", gezgin bir samuray), saflarına artık pirinç tayın büyüklüğünden memnun olmadıkları için prensi terk eden yoksul samuraylar katıldı. Aynı zamanda, manüfaktür üretiminin gelişmesi ve kent burjuvazisinin güçlenmesiyle bağlantılı olarak üretici güçlerin büyümesi, samurayın kademeli bir ekonomik yozlaşmasına yol açtı. Gittikçe daha fazla asker çalı ve hatta etkili daimyo tefecilere borç bağımlı hale geldi. Dünün soyluları sınıf ayrıcalıklarından vazgeçtiler ve özgür mesleklerin insanları oldular - öğretmenler, doktorlar, sanatçılar, küçük çalışanlar.

Ayrı mülkler oluşturan köylüler, zanaatkarlar ve tüccarlar, ortaklar kategorisini oluşturuyordu - bongae .

köylüler

Orta Çağ'ın başlarında, tüm topraklar devletin malı olarak kabul edildi, bu nedenle hem köylüler hem de feodal beyler (klan aristokrasisi) geçici kullanım için toprak aldı. Köylüler, aile üyelerinin sayısına bağlı olarak paylar aldı ve feodal beyler aldı. ayakkabılı(çoğunlukla bakir topraklarda) sosyal statüye (klanın asaleti) bağlı olarak.

Köylülerin asıl uğraşı toprağı işlemek olduğundan, köylülerin sınıflara bölünmesi toprak mülkiyeti türlerine göre gerçekleşmiştir.

Başlangıçta, Orta Çağ'ın başlarında, köylüler tahsislere ve tahsis edilenlere bölünebilirdi. Tahsis köylüleri toprağı ekti devlete ait (koryo), devlet tahıl vergisi ve ağırlıklı olarak kumaşlar olmak üzere el sanatları ile vergi ödemek zorunda oldukları geçici kullanım için bir tahsis aldılar. Yiyecek rantına ek olarak, köylüler angarya yaptılar - devletin ve yerel yönetim organlarının yararına çalıştılar. Atfedilen köylüler, devletin pay tahsis ettiği feodal beylerin (klan soyluları) topraklarını ektiler ( ayakkabılı) rütbelerine, konumlarına ve liyakatlerine bağlı olarak. Atanan köylüler, tahıl vergisinin yarısını hazineye, diğer yarısını da feodal beylere vermek zorundaydı. Teslim olma ve çalışma görevi tamamen feodal lordun elindeydi. Shon'da, ana vergilendirme birimi nispeten zengin bir köylüydü ( dövme). Türkiye'de en yaygın toprak işleme sistemi dövme genellikle arazi mülkiyeti için yıllık bir anlaşmanın imzalandığı bir sözleşmeydi. tato sözleşmeli araziyi kendi yönettikleri araziye dönüştürmeye çalıştılar. Sözleşmenin yıllık olarak yenilenmesine ilişkin yerleşik uygulamanın bir sonucu olarak, yönetilen arazi, yüklenicinin mülküne, sözde nominal alana ve sahibine - “nominal sahibine” dönüşme eğilimindeydi.

Tahsisli tarım sistemi ekonomik olarak zayıftı çünkü Ağır ulusal vergiye ek olarak, köylüler memurlar tarafından sömürülüyordu ve memurlar değiştirildiğinde, genellikle toprak yeniden dağıtımı gerçekleştirildi, yani. köylülüğün durumu zor ve istikrarsızdı. Tahsis köylüleri, imparatorun gücünün zayıflamasıyla parçalanan tahsisli arazi kullanımı sistemini daha da aşındıran çorak araziye geçmeye çalıştılar.

Övgüye değer ayakkabı tipinin gelişmesiyle birlikte, yerel feodal beyler tarafından himayesi ve koruması karşılığında bir aristokrat lehine ayakkabılılar feda edildiğinde (övüldüğünde), ayakkabılı sistem doruk noktasına ulaştı. Şu anda, çeşitli feodal mülkiyet türleri ayırt edilebilir (sırasıyla köylü sınıfları ayırt edilebilir):

1. Resmi büyükşehir aristokrasisinin mülkiyeti (patrimonyal). Devlet toprak mülkiyetinin güçlü sermayenin evleri arasında bölünmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkmış ve devlet organlarının koruması altında varlığını sürdürmüştür. Bu tür mülklerin köylüleri, kalıtsal kişisel olarak özgür toprak sahipleri olarak kabul edildi.

2. Küçük ve orta feodal soyluların mülkiyeti. Aynı feodal karaktere sahipti, ancak yukarıdan değil, köylü arazilerinin borçlar için doğrudan ele geçirilmesi, satın alınması, yabancılaştırılması sonucu aşağıdan ortaya çıktı. Şahsen bağımlı köylüler genellikle bu tür toprak mülklerine bağlıydı ( genin, shoju).

3. Feodal hukuk tarafından garanti edilmeyen, köylülerden çorak arazi satın alarak ortaya çıkan sıradan sahiplerin toprak mülkiyeti, - Jinushiteki shoyu("Arazi mülkiyeti"). Özelliği, köylünün toprak sahibine doğrudan kişisel tabiiyeti arasında resmi bir ilişki olmamasıydı. Köylülerin sömürülmesi, arazi kiralama şeklinde yürütülürken, toprak sahibinin kendisi bağımlı bir köylü olarak kabul edildi ve kirayı feodal ağaya ödedi. Kiralık yürüyüş Jinushi, elbette, genellikle aynı toprak için ödemek zorunda olduğu kirayı aştı. Bu tür mülkiyet, gelişmiş çorak arazinin kalıtsal mülkiyetine ilişkin 743 yasasına ve XIV-XV yüzyıllara kadar uzanır. büyük çiftliklerin çöküşü sırasında yayılması hızlandı miyoşu ve onlarla ataerkil ilişkiler içinde olan küçük köylü çiftliklerinin izolasyonu. Bu mülk feodal mülk niteliğinde değildi, feodal beylere, keşişlere, kasaba halkına ve köylülere aitti. Elbette feodalizm koşullarında bu mülkiyet mutlak değildi; feodal beylerden ve topluluktan tanınma talep ediyordu.

XIII yüzyılda. ana vergilendirme biriminin erozyonu, ayakkabılı - “adlandırılmış sahipler” - bir kutbunda “yeni isimlerin” oluştuğu bu ara sosyal tabakada başladı - toprağa yerleşen küçük feodal beyler ve samuraylar ve diğerinde - küçük köylülük Bu, köylülerin ve soyluların (samuray) mülklerinin sosyal sınırlandırılması sürecinin gelişimini işaret ediyordu. Sömüren ve sömürülen özelliklerini birleştiren ara tabakaların uzun süredir varlığı, feodal bey ve köylü sınıflarının 16. yüzyıla kadar henüz tam olarak oluşmadığını göstermektedir. Sadece kategorinin kaybolmasından sonra miyoşu(sömüren ve sömürülenlerin konumunu birleştiren büyük köylü çiftlikleri) 16. yüzyılda. feodal lordların ve köylülerin açıkça kurulmuş sınıf-mülkeleri. Japonya'da, feodalizmin tüm gelişim dönemi boyunca, soylularla sıradan insanlar arasındaki sınırlar açık kaldı. XIII yüzyılın ikinci yarısından itibaren. katmanın bir parçası olduğunda, myoshu'nun sosyal tabakalaşma süreci var miyoşu köylülük saflarına, ailelerinin emeğiyle kendi topraklarını eken orta köylüler kategorisine geçti. XIV-XV yüzyıllarda bu katmana. köylülerin büyük çoğunluğuna sahipti -% 80-85,% 5'i miyoşu ve %5-10 - kişisel olarak bağımlı köylüler için. (Genel olarak, ortaçağ döneminin sosyal yapısının dengesizliği, ülke nüfusunun% 95'inin seçkinlerin% 5'ini - yönetici sınıfı beslediği ve hizmet ettiği gerçeğiyle kanıtlanmaktadır).

Japonya'daki ve diğer ülkelerdeki köylüler topluluklarda birleşti. X-XIII yüzyıllarda. kırsal topluluk zayıftı. Shoen adlı bir köyde, köylülerden vergi ve harç toplamak için memurlar çoğunlukla merkezden atanırdı. Bu dönemin köylüleri çok hareketliydi, birçok yüksek mülk sahibine ait güçlü bir arazi parçası vardı (feodal lord ülkenin farklı bölgelerinde tahsisler aldı). Bu tür köyler, özünde, "belirli sahiplerin" hakim egemenliği döneminde yalnızca resmi olarak birleşen, birbirinden izole edilmiş ayrı çiftliklere dağıldı. Tabii ki, üretim sürecinin önemli sayıda insanın (sulama, balıkçılık, denizcilik için) ortak çabalarını gerektirdiği yerlerde, kırsal toplumun sosyal bağları daha güçlüydü. Bu dönemin toplumunda özyönetim yoktu. Shogun yöneticisi - "kara başı" ( jito) mahkemeyi yönetti ve görevlerin yerine getirilmesini ve vergi tahsilatını denetledi. Verginin yıllık olarak revize edilmemesi için feodal beyler ve idare ile vergi sözleşmeleri yapan zengin köylüler tarafından belli bir girişim gösterildi. XIV yüzyıldan beri. küçük bağımsız köylü çiftliklerinin yayılmasıyla bağlantılı olarak, komşu topluluğun güçlendirilmesi ( ile , yoriai).

Japonya'nın kırsal topluluğu, çoğunluğu orta köylülerden oluşan 15.-16. yüzyıllarda en parlak dönemine ulaştı. Zengin köylülüğün ve küçük feodal beylerin egemenliği altında, önemli özyönetim hakları aldı. Bu topluluk, mülk sahiplerine (shoeen) ve patrimonyal şeflere aktif olarak direndi, vergilendirmeyi zayıflatmaya ve emek hizmetini ortadan kaldırmaya çalıştı, belirli bir miktarda vergi ödeme yükümlülüğü üstlendi, karşılığında iç işlerinin tam kontrolünü (ortadan) aldı. 13. yüzyıldan kalma), siparişlerin yanı sıra fazla ürünün bir parçası olarak bilinir. Suyun sulama tesisleri aracılığıyla dağıtımı, tarım arazilerinin kullanımı, işgücü hizmetinin tahsisi ve vergiler gibi konuların genel kurulunda karara bağlandı. Daha önce yalnızca zengin köylülerin sahip olduğu oy hakkı, toprakları varsa tüm köylülere verilir. Bir bütün olarak topluluğa ait olan arazilerin, tarlaların (erken komünal araziler) kullanımını düzenleyen topluluk kuralları oluşturulmaya başlanmıştır. sanya) hala feodal lordun malı idi), toplulukta yabancıların varlığı, kumarın yasaklanması vb. Topluluk birlikleri farklı seviyelerde oluşturuldu - ayakkabılı içindeki köylerde, gerekirse tüm ayakkabılı içinde, çeşitli holdinglerin köylü birliklerinin bölgesel birlikleri ortaya çıktı.

Üretici güçlerin gelişmesi ve köylü topluluğunun güçlenmesiyle birlikte, ayakkabılı, dağınık arazi parçalarını temsil eden ve ayakkabının yönetimini zorlaştıran zamanın gereksinimlerini karşılamayı bıraktı. XIV yüzyıldan beri. yerel köy feodal beylerinin ülke geneline dağılmış durumdaki pozisyonlara ve gelir kaynaklarına (daha önce ana mülkiyet biçimi olarak kabul edildi) sahip olmalarını reddetme süreci başlar ve tek bir bölge oluşturulmasına geçiş süreci başlar. arazi kompleksleri - çoğu durumda beylikler - eski ayakkabının topraklarında başlar. Topraktan elde edilen hakların ve gelirin tek bir sahibin - prensin (daimyo) elinde toplanması yönünde bir eğilim vardır.

Edo döneminde (Tokugawa shogunate), Japonya'daki topraklar hem devlete (şogun'un alanı) hem de özeldi (prenslerin, tapınakların ve manastırların mülkü). Beyliklerdeki arsalara bağlı köylüler, kalıtsal mülkiyet temelinde bağımsız bir ekonomiye öncülük ettiler. Japonya'daki feodal üretim ilişkilerinin karakteristik bir özelliği, açık serflik biçimlerinin olmamasıydı. Feodal lord, kişisel bir bağımlılık olmasına rağmen, bir köylü satamadı veya satın alamadı - feodal yetkililer tarafından belirlenen bir toprak parçasına bağlılık.

Arazi kullanımının ana şekli ranttı ve ana yükümlülük şekli pirinç ranttı ( nengu); bazen feodal lord para olarak vergi alırdı. Corvee, Tokugawa Japonya'da yaygınlaşmadı, çünkü çoğunlukla feodal lord kendi ekonomisini yönetmedi. Sadece Japonya'nın belirli bölgelerinde samuray-lenniklerin (hizmet için toprak alan prensin vassalları) topraklarında angarya vardı. Ama öyle olsa bile, doğrudan bir tarımsal üretim biçimi değildi. Çalışma kirası burada ikincil bir rol oynadı. Bu, feodal lordun kişisel ihtiyaçlarının hizmetiydi: binaların onarımı, yakıt alımı, hayvanlar için yem ve ayrıca yetkililer tarafından prensliğin başına atfedilen bayındırlık işlerinin yapılması. bakufu, - yolların, köprülerin vb. inşaatı ve onarımı

Tokugawa döneminin feodal otoriteleri, kırsal kesimde geniş bir idari ve siyasi kontrol empoze etmeye çalıştı ve bu da köylülüğün yaşamının tüm yönlerini düzenlemeyi mümkün kıldı. Yönetmelikler, çiftçilerin pirinç yemesini, bunu yassı keklere (pilav israfı olarak kabul edildi) harcamasını yasakladı ve hatır(tatil dışı günlerde yemek, mugi: yulaf, arpa, darı), ipek giysiler giyin (pamuklu ve keten kumaşların kullanılması önerildi). Giysilerin kesimi ve rengi de kesin olarak tanımlanmıştı. Yerleşik konutların büyüklüğünü aşmak, onları süslemek kesinlikle yasaktı ve tiyatro gösterileri ve görkemli törenler gibi eğlenceler de yasaklandı. Düğünler, cenazeler ve diğer etkinlikler "onurlu bir tevazu" ile düzenlenecekti.

Tokugawa döneminde köy yönetim sisteminin önemli bir unsuru, her yerde devlet kurumları tarafından getirilen karşılıklı garantiydi. Devlet emirlerinin uygulanması üzerinde denetim, vergi toplama ve kontrol kolaylığı için köy beş avluya bölündü. Pyatidvorka, tüm üyelerinin faaliyetlerinden sorumluydu, başında genellikle yetkililer tarafından zengin köylülerden atanan muhtar vardı. Aşırı durumlarda, örneğin bir köylü kaçtığında, muhtar kaçanların vergilerini geri kalan beş yarda üyelerine dağıtırdı.

zanaatkarlar

Köylülerin sosyal statüsü zanaatkarlardan daha düşüktü.

X-XIII yüzyıllar, Japonya'da, el sanatlarının tarımdan ayrılması, feodal şehirlerin ortaya çıkması veya erken feodal veya eskilerin feodal ilkelerindeki dönüşüm olduğu nispeten yüksek bir sosyal işbölümü seviyesi ile karakterize edildi. . Kentin idari ve siyasi bir merkez olarak işlevleri zayıflar ve küçük bağımsız üreticilerin kurumsal mülkiyeti ortaya çıkar.

Japonya'da X-XIII yüzyıllar, bağımlı zanaat biçimlerinden daha özgür olanlara geçiş zamanıydı. Orta Çağ'ın başlarında, zanaatkarlar devlet atölyelerine tabi tutulduysa ve daha sonra X-XI yüzyıllarda imparatorluk mahkemesi, devlet kurumları, aristokrat evler ve tapınaklar arasında bölündü. bir şehirdeki, örneğin Kyoto'daki küçük üreticiler önemli ölçüde bağımsızlık kazanırlar. Zanaatkarların zaten kendi atölyeleri, aletleri vardı ve bir dereceye kadar pazar için meta üretimiyle uğraşıyorlardı, önceki dönemin aksine, sadece mal sahibi için, özellikle de devlet için çalıştılar.

Bir ortaçağ karakterinin zanaat yoluyla edinilmesinin karakteristik bir işareti, XI-XII yüzyılın sonundan itibaren organizasyondu. zanaat atölyeleri ( dza). dza'da dönem Kökeninde zanaatkar ve tüccar bir kişiydi: o zamanlar ticaret, zanaat üretiminden henüz ayrılmamıştı. “Dza” (oturmak) terimi, önce bir uzmanlık alanındaki zanaatkarların ürünlerini sattıkları pazar yeri, daha sonra aynı meslekten, ürünlerinin üretimi ve satışı üzerinde tekel sahibi olan kişilerin derneklerini ifade ediyordu. Bunlar, feodal beyler ve devlet kurumları lehine belirli hizmetleri yerine getirmek için oluşturulan resmi olanlara bölünmüştü (erken bir tür zanaat dernekleri, bunlar dahil dza Sanatçılar, ressamlar, demirciler vb.) ve üretimin amacı, öncelikle imtiyazlar elde etmek ve ilgili zanaat ve zanaatkarı korumaktı. Zamanla, hizmet dzaüretimle değiştirildi veya buna göre işlevlerini genişletti.

XII-XIII yüzyılların ilk atölyeleri zayıftı, genellikle bir toprak veya üretim üzerine değil, dini bir temelde inşa edildiler, çoğu durumda lonca işlevlerini ancak güçlü feodal patronların himayesine girerek yerine getirebilirlerdi.

Kyoto ve Nara X-XIII yüzyıllar. şehir ticareti ve zanaat işlevlerini yerine getirmelerine rağmen, feodal beylerin tam kontrolü altındaydılar, zanaat şirketleri şehir yönetimine katılmadılar. X-XIII yüzyıllarda. Gelecekte şehrin idari birimleri haline gelecek olan ticaret ve zanaat bölgelerinin oluşum süreci zaten başlamıştı.

Kentsel zanaatın ve şehirlerin gelişimindeki bu aşama, kırsal zanaatkarların varlıklarını sürdürmek için mülk sahiplerinden veya yerel feodal lordlardan araziler aldığı, pazarın dar olduğu ve orada olduğu için kırsal kesimde zanaat ve tarımın bölünmezliğine karşılık geldi. yeterli siparişler değildi. Bu uygulama 13. yüzyılın sonuna kadar devam etti. Bu zanaatkarlar mutlaka profesyonel olmadılar. Birçoğu sonunda tarımda uzmanlaştı.

XIV-XV yüzyıllarda. el sanatlarını tarımdan ayırma süreci daha da geliştirildi. Sadece başkent bölgesinde değil, aynı zamanda çevrede de ortaya çıkan tüm yeni zanaat türlerini kapsayan zanaat atölyelerinin sayısı artıyordu. Daha önce olduğu gibi, Kyoto aristokrasisi, imparatorluk ailesinin üyeleri ve manastırlarla patronaj ilişkilerine girdiler. Bununla birlikte, önceki dönemde patron için hizmet veya üretim esas ise ve ücretli emek veya pazar için üretim ikincil ise, şimdi tam tersi oldu. Daha önce patronaj varlığı sürdürmek için alanlar sağlamaktan ibaretse, şimdi güçlü evlerin himayesi, belirli bir tür üretim faaliyetine girerken özel, tekel haklarının garantilerini içeriyordu ve atölyelerin de belirli miktarda para ödemesi gerekiyordu. Atölyeler önemli bir finansal bakım kaynağı haline geliyor imparatorluk mahkemesi ve saray aristokrasisi, önemli bir sosyal destek. XIV yüzyıldan beri. atölyeler bazen zaten silahlı oluşumları temsil ediyordu.

Kırsal zanaatkarlar, gezgin bir yaşam tarzından yerleşik bir yaşam tarzına geçiyor, sakinleri zanaat türlerinden birinde uzmanlaşan kırsal alanlar ortaya çıkıyor. Zanaatkarlar, tapınağa ya da diğer hamilere bağımlı kişilerin eski resmi statüsünü korumuş olabilirler, ancak aslında onların zanaatkar örgütleri bağımsızdı. İpek kumaşlar, kağıt, porselen tabaklar ve çömlek üretimi için kentsel ve kırsal merkezler ortaya çıktı. Kyoto'da özel bir sake üretimi gelişti (15. yüzyılda 342 evde üretildi), Oyamazaki şehrinde - bitkisel yağ üretimi. Böylece, Hachimangu tapınağının müşterisi statüsüne sahip olan tereyağı değirmenleri dükkânına, ülkenin orta kesiminde hammadde alımı ve mal satışı için özel haklar garanti edildi. Örneğin, başkentin yakınında, tarım ürünlerinin işlenmesiyle uğraşan çok sayıda köy atölyesi vardı. Zanaatkarlar ayrıca askeri valilerin karargahlarında, il feodal beylerinin mülklerinde yoğunlaşmıştı.

Üretim, 17. yüzyılda pazara öncülük eder. ülkenin farklı bölgelerinde belirli bir ürün türünde uzmanlaşmış bölgelerin bulunması gerçeğine. Tek tek bölgeler arasındaki bağları güçlendirmeye yardımcı olan ticaret sermayesi, yavaş yavaş el sanatları üretimine müdahale etmeye başlar. Tüccar-alıcı, zanaatkarlara hammadde sağladı, bitmiş ürünler satın aldı. Esnaf ile piyasa arasında aracılık yaparak ürünlerin cinsini, kalitesini ve miktarını belirlemiştir. Örneğin Kyushu için pamuk satın alarak onu Osaka'daki iplik fabrikalarına dağıttı, bitmiş ipliği boyalara, dokumacılara vb. Böylece zanaatkârlar, kapitalist bir girişimci haline gelen tüccara giderek daha fazla bağımlı olan belirli bir ürünün ayrı bir üretim sürecinde uzmanlaşmıştır.

XVII yüzyılda. Japon üretiminin bazı dallarında ilk manifaktürler ortaya çıktı ve kapitalist girişimciliğin ilk biçimleri doğdu.

Ancak, o dönemde (esas olarak tekstil ve gıda üretimi yapan) fabrikaların sayısı çok azdı. Baskın üretim biçimi, dağınık bir manüfaktür karakterine sahip alıcı-tüccarın emrinde, evde iş olarak kaldı.

Zanaatkarların konumu sıkı bir şekilde düzenlenmiş ve kontrol edilmiştir. Zanaatkarlar, üretim tekeli olan, açık bir hiyerarşi ve zanaatın kalıtımı olan atölyeler halinde örgütlendiler. Hükümet, atölyelere belirli ayrıcalıklar tanıdı ve tekellerini korudu. Aynı zamanda, aktif olarak bir baskı politikası izledi - çeşitli kısıtlamalar ve faaliyetleri getirdi, üretilen ürünler ve piyasaya girişleri üzerinde titiz bir denetim gerçekleştirdi.

Edo döneminde (Tokugawa dönemi), zanaatkarlar kendi bölümleri olan 3 kategoriye ayrıldı:

Kendi dükkanı olan ustalar;

Sahada iş yapan ustalar;

Gezici zanaatkarlar ("gezinmelerinin" nedenlerine bağlı olarak kendi saflarına sahip olan).

Tüccarlar (tüccarlar)

Tüccarlar, zanaatkarlar gibi kentsel bir sınıftır. Tüccarlar, Japonya'nın sınıf hiyerarşisinde köylülerin ve zanaatkarların altındaydı. Bunun nedeni, ticaretin bir tür meslek olarak daha sonra ayrılması ve tüccarların hiçbir şey üretmeden diğer insanların emeğinden yararlanmasıydı.

IX-X yüzyıllarda. Doğal ekonominin hakim olduğu dönemde ticaret, ağırlıklı olarak Çinli ve Koreli tüccarlar tarafından teslim edilen lüks mallar ve Ainu'dan elde edilen egzotik mallar ile yapılmaktaydı, alıcılar avlu, aristokrasi ve tapınaklardı ve işlemler yetkililer, ancak 11.-13. yüzyılların ortasında. önemli değişiklikler oldu. Yetkililer tarafından değil, öncelikle zanaatkarlardan ve diğer meslek gruplarından gelen tüccarlar tarafından ele alınmaya başlayan tüketim mallarında yaygın bir ticaret başladı. XI yüzyılın ortalarından itibaren. ve Japon tüccarlar aktif olarak kıtaya (Çin'e) mal ihraç etmeye başladılar.

Dış ticaret, iç ticaretin gelişmesini hızlandırdı. XII yüzyılda. nadiren ve XIII yüzyılda. patrimonyal pazarlar, XI-XII yüzyıllardan beri daha sık ortaya çıkmaya başladı. yerel feodal beyler ve varlıklı köylülerden arta kalan tarım ve zanaat ürünlerinin payı artıyor. Hepsi, mülklerinin yakınında yerel feodal beyler tarafından oluşturulan patrimonyal pazarlara girerler. Köylü ekonomisinde bir artı ürünün ortaya çıkması, feodal beylerin aldığı rant miktarının artması ve zanaatların gelişmesi ticaretin büyümesini teşvik etti. XIII yüzyıldan beri. şehir tüccarları vergilendirildi.

Yerel pazarların varlığı, rantın (ayniden paraya) geçişini mümkün kıldı. Shoen sahipleri, mülklerinin yetkilileri, mülklerine alamadıkları ürünleri ve malları bu pazarlardan satın aldıkları ve mülklerin ürünlerini satarak gerekli parayı aldıkları için, çevre pazarlara giderek daha fazla bağımlı hale geliyorlar. Toptancılar görünür ( toimaru), vergiden toplanan ürünlerin sermayeye depolanması ve nakliyesi konusunda uzmanlaşmıştır. XII yüzyılın ikinci yarısından itibaren. tefeciler XII yüzyılın sonundan beri aktif. kambiyo senetleri görünür.

XIV yüzyılın başından beri. ticaret ölçeğinde bir artış var. Önceki dönemde zanaat atölyeleri aynı anda ticaret faaliyetlerinde bulunduysa, şimdi uzmanlaşmış ticaret loncaları var ( kabunakama). Aynı zamanda zanaat atölyeleri ticaretle uğraşmaya devam etti. Çoğu zaman aynı anda sake üretimi ile uğraşan tefecilerin faaliyetleri gelişmeye başladı, bakufu bu tür tefecilerin depolarını vergiden alınan pirinç için depolama tesisleri olarak kullandı. Ayakkabı sahiplerinin vergiyi tahsil etmedeki zorluklarından yararlanan tefeciler, beklenen vergi miktarını peşin ödeyerek ikincisini merhamete aldılar ve daha sonra askeri valiler ve yerel feodal beylerin yardımıyla, köylülerden zorla vergi aldı. Vergisi ödenmiş ürünlerin taşınmasında uzmanlaşmış, tüccarlar toimaru faaliyetlerinin kapsamını önemli ölçüde genişletmek, yavaş yavaş çeşitli malların satışı ve nakliyesi ile uğraşan aracı tüccarlara dönüşerek, tefeci faaliyetler. Karasal pazarların ve aktarma noktalarının işlevlerini birleştiren kıyıda yer alan şehirler, operasyonlarının üssü haline geliyor. merkez ve çevre arasında aracı görevi görür. XIV yüzyıldan önce ise. pazarlar, daha sonra XIV-XV yüzyıllarda tüccarların geçici olarak toplandığı yerlerdi. tüccarlar zaten pazarlar ve kalıcı evler-dükkanlar bölgesinde yaşıyorlardı. Bu tür dükkanların sahipleri, daha önce taşra idarelerinde ve ayakkabılı, köylülerde yaşayan yerleşik gezgin tüccar, zanaatkar ve arabacıların soyundan geliyordu.

Daha önce de belirtildiği gibi, 17. yüzyılda üretim ve ticaretin gelişmesiyle birlikte, sonunda kapitalist girişimciler haline gelen tüccar-alıcılar ortaya çıktı. Ticari sermaye, kent yaşamında giderek daha sağlam konumlar kazanıyordu. Özellikle herhangi bir mal türünde toptancı loncaları veya ülkenin belirli bir bölümündeki ticaret işlemlerini tekelleştiren büyük etkiden yararlandı.

Tokugawa hükümetinin "lüksle mücadele" ilan eden ve tüccarların yanı sıra diğer kasaba halkını da kapsayan düzenlemeleri, ipek kıyafetlerin, altın ve gümüş takıların takılmasını ve geniş evlerin inşasını yasakladı. Gerçekte, tüccarlar ellerinde önemli sermaye ve nadir lüks eşyalar topladılar. Osaka tüccarları (Osaka), konut binalarıyla ilgili düzenlemeleri atlayarak, cephenin düzenlenmiş genişliğinin (9 m) kesinlikle gözlemlendiği, ancak bloğun derinliğinde özel bir bina türü bile yarattı - "Osaka goshi" ev dört kat daha uzundu. Ayrıca, pencerelere vergi ödememek için, ahşap kafesli bir pencere gibi kapatılmış ve odaya ışık veren bir dar kapı ile tamamen kör bir cephe yaptılar. Cephenin alçakgönüllülüğü ve sanatsızlığı, iç mekanın zenginliği ve lüksüyle telafi edildi.

Tüccarlardan kredi alan hükümet, çok nadir durumlarda servetin elinde toplanmasını engellemeye çalıştı. Bu nedenle, tüccarların konumu, zanaatkarların ve köylülerin konumundan daha az katı düzenlemelerle ayırt edildi. Mülklerin geri kalanı gibi, kategorilere / kategorilere katı bir bölünme yaşadılar. Ancak yukarıdan kategorize edilen (askeri yönetim) köylü ve zanaatkarlardan farklı olarak tüccarlar kendi kurallarına göre sınıflandırılırdı.

Tüccarlar faaliyetlerinde, çok çalışmayı ve belirli şeylerden kaçınmayı emreden genel kurallar / düzenlemeler tarafından yönlendirildi. Örneğin, bir tüccarın hayır amaçlı güreş turnuvalarına sponsor olması, Kyoto'ya seyahat etmesi, kumar oynaması, şiir çalışması yapması, alt sınıfların üyeleriyle (geyşa, Kabuki tiyatro oyuncuları vb.) (hızlı çizim sanatı) ve kılıç ustalığı.

Tapınak bakanları (rahipler) ve keşişler

Otel sınıfında rahipler ve keşişler göze çarpmasa da Japonya'da büyük etkileri oldu. Geleneksel Japon dini Şinto'dur. 6. yüzyıldan beri Budizm, Çin'den Japonya'ya nüfuz etmiştir. Yüzyıllar boyunca dinler paralel olarak var olmuş, birbirine nüfuz etmiştir (örneğin, Şinto tanrıları Budizm'de Budaların ve bodhisattvaların enkarnasyonlarıyla tanımlanır). Devletten destek alarak ülkede şu ya da bu din baskın hale gelir. Hem Şinto hem de Budist ritüelleri sıradan insanın günlük yaşamına dahildir.

Şinto tapınakları ve Budist manastırları, hem halktan hem de feodal beylerden gelen bağışlardan kaynaklanan önemli haklara ve mülklere sahiptir. Hem keşişlerin kendileri (manastırlarda) hem de bağımlı köylüler tarafından ekilen kendi toprakları var.

Keşişlerin ve rahiplerin yaşamı, nüfusun geri kalanının yaşamından daha az düzenlemeye tabidir (Tokugawa döneminde yoğunlaşmasına rağmen). Manastırların içinde, yüzyıllar boyunca gelişen veya öğretilerinin kurucuları tarafından kurulan kendi yasalarına göre yaşarlar. Yüzyıllar boyunca, rahipler ve keşişler bir tür Japonya aydınlarıydı, tapınaklarda soyluların yetiştirildiği okullar vardı. Rahipler öğretmenler, şairler, müzisyenler, sanatçılardı. Tapınaklardaki ritüel performanslar, dans ve tiyatro sanatının gelişiminin başlangıcıydı.

Nüfusun alt tabakaları

Japonya'da 4 mülkün hiçbirine ait olmayan, rahip ve keşiş olmayan insanlar aşağı insanlar, dışlanmış olarak kabul edildi. Katı bir sosyal hiyerarşinin üyesi olmadıklarından, efendilerine hizmet etme görevlerini yerine getiremezlerdi.

Toplumun alt katmanları arasında Japon "dokunulmazlar" (etá) vardır. "Fazla köylere" ayrı ayrı yerleştiler ( amabe , amari -canım), sıradan köylülerinkinden bile daha küçük, yetersiz bir toprak parçasına sahipti. Esas olarak Budizm tarafından yasaklanan el sanatları, hayvancılık, deri işleme ile uğraşıyorlardı.

Daha önce bahsettiğimiz roninler (gezici samuraylar) da nüfusun alt katmanlarına aitti.

ronin

Japonya'nın feodal toplumunun konu hiyerarşisinden düşen ustasız samuray. Bir samuray çeşitli nedenlerle ronin olabilir: efendisinin doğal ölümü nedeniyle, savaşta ölümü nedeniyle, kendi suistimali nedeniyle, efendisi tarafından asker sayısının azaltılması nedeniyle. Bazı roninler köylü ve keşiş olmasına rağmen, birçoğu yeni statülerine alışamadı ve çoğu zaman haydutlara ve korsanlara katılarak haydut oldular. Ünlü 47 ronin vakası 17. yüzyılın başında meydana geldi. Bir gün sonra efendileri dayanılmaz bir hakaret aldı ve utançtan kaçınmak için seppuku yaptı, 47 ronin onun intikamını almaya karar verdi, intikam sırasında hepsi öldü. Harika bir örnek olarak çalı samuray etik kurallarının bir parçası olarak, olay Japon edebiyatı ve tiyatro gösterilerinde favori bir konu haline geldi.

Öyle ya da böyle, toplumdaki konumlarını kaybeden roninler, önceki sınıf kısıtlamaları tarafından kısıtlanmadan, kendilerini geliştirmek için kullanabilecekleri özgürlük kazandılar. Savaşçılar olarak, klasik Japonya'da bir "rönesans" dönemini temsil ettiler. Ruhsal ve fiziksel yenilenme için çabalayan maceraperestlerdi, ortaçağ Japonya'sının katı bir şekilde tabakalaşmış toplumuyla tam bir tezat oluşturuyorlardı.

Şehirlere yerleşen Ronins, "özgür meslekler" saflarına katıldı - öğretmenler, sanatçılar, şairler, küçük çalışanlar oldular. Genellikle Japon ninja casuslarının saflarına katıldılar.

ninja

Ninja kelimenin tam anlamıyla "izci" olarak tercüme etti. Nin kelimesinin kökü (veya başka bir okumada, şinobu) - "gizlice". Başka bir anlam tonu daha var - "dayan, dayan." Ölümcül savaşlar sırasında, ninja, samurayın saygınlığının altında olan görevleri yerine getirdi: sabotaj, casusluk, sözleşmeli cinayetler, düşmanın arkasına sızma, vb. Ninjaların ayrı bir sosyal tabakaya, kapalı bir kasta ayrılma süreci, samuray sınıfının oluşumuna paralel ve hemen hemen aynı şekilde ilerledi. Samurayın artan gücü, daha sonra onun bağımsız bir pozisyon almasına izin verdi. kamusal yaşam Japonya ve hatta iktidara gelirken, dağınık ninja grupları hiçbir zaman önemli bir askeri ve siyasi gücü temsil etmedi ve temsil edemedi.

Ninja gizli klan organizasyonlarında birleşti. Dışlanmak Devlet sistemi feodal ilişkiler, ninjalar bu tür organizasyonların ihtiyaçlarını karşılayan kendi hiyerarşik sınıf yapılarını geliştirdiler. Topluluğa askeri-din adamları seçkinleri başkanlık ediyordu ( jonin). Ara sıra jonin iki veya üç komşunun faaliyetlerini izledi ryu(kan bağıyla bağlı klanlar). Yönetim orta bağlantı üzerinden gerçekleştirildi - tuninin görevleri emirlerin iletilmesi, alt düzey sanatçıların hazırlanması ve seferber edilmesini içeren ( cin). Katılımların kurulması, barınakların inşası, muhbirlerin işe alınması ve tüm operasyonların taktiksel rehberliği işlerinden sorumluydu. tuninin... Ayrıca, büyük feodal beylerin temsilcileri olan işverenlerle de temasa geçtiler. Bununla birlikte, sözleşme arasında imzalanmıştır. jonin ve kendi başımıza daimyo(prens). Ninja, samuray gibi dövüş sanatlarında akıcıydı. 17. yüzyıla kadar. yaklaşık yetmiş ninja klanı vardı.

XX yüzyılda, zamanla ninja imajı efsanelerle büyümüştür. tarihsel prototipiyle çok az ortak noktası olan popüler aksiyon filmlerinin kahramanlarından biri oldu.

Yamabushi

Çeşitli serseriler ve keşişler de sınıflandırılmış öğeye atfedilebilir. Orta Çağ'da Japonya'da dağ keşişleri bu şekilde popülerdi. yamabushi("Dağlarda Uyumak") geleneğin takipçileri shugendo- ezoterik Budizm, Taoizm, eski kültlerin (dağların kültü) sentezi. Yamabushi, Buda'nın öğretilerini sıradan insanlara getiren şifacılar, sihirbazlar ve bilgelerdi. Etkisi yamabushi Budist rahiplerin ana işlevinin bir anıt kültünün yönetimi olduğu Tokugawa şogunluğu altındaki düzenlemelerin sıkılaştırılması döneminde halka karşı. Köylülerin gözünde, yerel kilisenin başrahibi, vergi tahsildarı kadar yabancı bir figür haline geldi. Gezginlerle kıyaslanamayacak kadar büyük bir yakınlık hissettiler. yamabushi hala insanları iyileştiren, teselli eden, aydınlatan, günlük işlerine ve endişelerine katılımlarıyla kaderlerinden bir rahatlama hissi uyandıran.

bahsedilen yamabushi ve manevi rehberler olarak ninja .

Geyşa

Geyşa, Japonya'da profesyonel olarak dans eden ve şarkı söyleyen bir kadın sınıfıdır. kelime var Çin kökenli ve gelişmiş sanatsal yeteneklere sahip bir kişiyi ifade eder. Bazen "geyşa" kelimesi Avrupalılar tarafından yanlışlıkla bir Japon fahişeye atıfta bulunmak için kullanılır. Geleneksel olarak, yakın zamana kadar, bir geyşa 7 yaşında eğitime başladı ve yeterli beceriye ulaştığında, ebeveynleri birkaç yıllığına bir geyşa işvereniyle sözleşme imzaladı. Geyşa erkeklerin toplantılarına katıldı ve konukları şarkı söyleyerek, dans ederek, şiir okuyarak ve hafif sohbetlerle eğlendirdi. Nadir durumlarda, evlenerek sözleşmeyi feshedebilir. Dünya Savaşı'ndan sonra kız çocuk satmak yasa dışı hale geldi ve uygulama ortadan kalktı. Geyşa mesleği hala var. Günümüzde geyşaların daha fazla hakkı var ve birçoğu birliklerde birleşiyor.

tiyatro oyuncusu

Tiyatro oyuncuları hangi tiyatroda oynadıklarına bağlı olarak farklı pozisyonlara sahipti. XIV yüzyılda şekillenen ve rafine bir aristokrat tiyatro olarak gelişen Noo tiyatrosunun oyuncuları, samuray sınıfının en yüksek temsilcilerinin desteğini ve himayesini gördü, Edo döneminde alt kategoriye eşdeğer bir medeni statü aldı. samuray (ki bu, Japonya'da tüm gelişmiş feodalizm dönemi boyunca, soylular ve sıradan insanlar arasındaki sınırların açık kaldığı tezini doğrular) ve pirinç tayın, shogun ve daimyo tarafından onlara ödenen maaştı. Aktör Noo'nun en yüksek samuray unvanı olan daimyo ile onurlandırıldığı durumlar vardı, ancak kötü oyunculuğu için seppuku yapmaya zorlandığı gerçekler de var.

Halk arasında büyük bir popülariteye sahip olan Kabuki tiyatrosunun aktörleri, Kabuki aktörlerinin bir alt sınıf olarak bölgesel izolasyonu da dahil olmak üzere sosyal kısıtlamalara tabiydi.

Köle

Orta Çağ'ın başlarında toprak imtiyazı iki biçimde gelişti: devlet tahsisi sitsema ve büyük özel feodal arazi imtiyazı (shoen). Tahsis edilen köylülük, feodal toplumun bir mülküne dönüştürüldü. Taihoryo koduna göre, kölelerin aksine "iyi insanlar" - "düşük insanlar" olarak adlandırıldı. Böylece, erken feodal yasalar köleliği tanıdı, köleliğe bir dizi yasal garanti verdi ve köle kategorilerinin işlevlerini belirledi. Kölelere sahip olmak ek toprak elde etmeyi mümkün kıldı: her devlet kölesi için ücretsiz olanla aynı tahsis edildi, özel bir kişiye ait her köle için - ücretsiz tahsisin 1 / 3'ü. Soyluların bireysel aileleri oldukça fazla sayıda köleye sahipti ve bu nedenle feodal lord, toprak varlıklarını köleler pahasına önemli ölçüde artırabilirdi. En fazla köle, kraliyet mahkemesi ve Budist kilisesi tarafından tutuldu.

Egemen sınıf, sahip olduğu köle sayısını artırmaya çalıştı. Köle edinmenin ana kaynağı - yerel "yabancılardan" mahkumlar - o zamanlar sadece varoşlarda önemli olabilirdi. Ancak bu yol, fetih seferlerinin sona ermesiyle kendini tüketmiştir. Ayrıca, bir köle yanlışlıkla yakalanır, ancak daha sonra kendini serbest bırakır ve Japonya'ya dönerse, serbest bırakılır ve özgür kategorisine konur. Yabancı köleler gönüllü olarak Japonya'ya geldiyse, serbest bırakıldılar ve özgür kategorisine alındılar. Köle sayısını yenilemek için zorla geri çekilmeye, köylüleri, özellikle çocukları kaçırmaya ve küçük çocuklarını aile reislerinden satın almaya başladılar. Bir suç, borcun ödenmemesi nedeniyle köleliğe dönüştürülebilir. Köleliğe kendi kendine satış da uygulandı. Ancak, tüm bu kölelik kaynakları sınırlıydı. Hükümet köleleri galip geldi. Ve zalimce sömürülmelerine rağmen (geçimleri sırasında “devlet ödeneklerinin aşırı harcanmasına” izin verilmemesi öngörülen mevzuat), yine de yasal olarak her on günde bir dinlenme hakları vardı, aynı sosyal statüye sahip ve köle bağından gelen çocuklar hür sayıldılar. Bir köle, özgür sınıfa geçiş için başvurabilir. 76 yaşına ulaşan bir köle özgür oldu (o sırada Japonya'da yaşam beklentisi açısından da ilginç). Bir keşişi gizlice tonlayan bir köle, kutsal kitapları biliyorsa özgür kabul edilirdi. Başka bir deyişle, Japon kölenin konumu, hem içerik rejimi hem de hukuk alanında Romalı "enstrümantal vokal" den önemli ölçüde farklıydı.

VIII yüzyılın başında. yaklaşık 6 milyonluk bir nüfusa sahip olan köle sayısı, toplam nüfusun yaklaşık %10'u kadardı ve bazı köylerde daha da azdı. Taihoryo'nun analizi, Yasa'nın tüm gövdesinden, makalelerin yalnızca %2.86'sının kölelerin durumuyla ilgili olduğunu ve bu da onların nispeten az sayıda olduğunu doğrulamaktadır. Ağır inşaat işlerinde ağırlıklı olarak köle emeği kullanıldı. Nara şehri, kölelerin elleri ve köylülerin angarya emeğiyle inşa edildi, devasa bir Buda heykeli döküldü. Ancak, IX yüzyılın ortalarında. köle emeği giderek daha az kullanılmaya başlandı ve kölelerin tarımda kullanımı tamamen sona erdi (daha sonra köleler daha sık hizmetçilerin görevlerini yerine getirdiler).

Sonuç

Ortaçağ Japon toplumu karmaşık bir yapıya sahipti. Hem yönetici samuray sınıfı hem de sömürülen sınıf çeşitli katmanlardan oluşuyordu, belirli ortaçağ özellikleri sayesinde bölünmüştü - akraba birliklerinin varlığı, çeşitli seviyelerde bölgesel topluluk birlikleri, sayısız sınıf ve sınıf içi derecelendirmenin varlığı ve çeşitli bağlar. aşağının yukarıya tabi kılınması. Her katmanın yaşamı, hem "yukarıdan" hem de "aşağıdan" sıkı bir şekilde düzenlenmiştir, ancak daha önce belirtildiği gibi, ortaklar ve soylular arasındaki sınırlar açık kalmıştır.

Komünal, kurumsal özyönetim ilkesi Japonya'da geniş çapta yayılmıştır. Kırsal toplulukların ve samuray birliklerinin özyönetimine ek olarak, şehirlerde kendi kendini yöneten bölgesel topluluklar vardı, atölyelerin komünal bir organizasyonu vardı, hatta komünal olanlar gibi yoksullar ve dışlanmış organizasyonlar oluşturdular. Kendi kendini yöneten topluluğun en yüksek tezahürleri, özgür şehirler ve tüm illerin kendi kendini yönetmesiydi. Bu komünal gelenekler, bu korporatizm bugün Japonya'da yeni bir gelişme aldı. Japon işçi ve çalışanlarının gelişmiş kolektivizmi, çalışkanlıkları ve göreve bağlılıkları yaygın olarak bilinmektedir.

Genel olarak, feodal toplumun en önemli özelliği evrensel bağlılık, kişisel bağımlılık, topluluktur.

Kişisel bağımlılık feodalizmin temelidir. Bu, öncelikle feodalizmin evrensel bir bağımlılık ilişkisinden doğduğu anlamına gelir. İkincisi, feodalizmin başarılı bir şekilde işlemesi için hizmetlerin "karşılıklılığı" biçiminin korunması gerekir. (Bir bakıma sadece köylü feodal beye bağlı değildir, aynı zamanda feodal bey de köylüye bağlıdır. Toprak feodal beye aittir. Ama feodal bey de toprağa aittir). Üçüncüsü, feodalizm altında sınıf ilişkilerini çevreleyen mistisizm ("görev", "sadakat", baba-evlat deyimi kavramları).

"Evrensel bağımlılık", "topluluğun" özellikle feodal bir biçimidir. Feodalizm, çok sayıda statü ve parçalanma, keskin kenarların yokluğu, sosyal dokudaki kırılmalar, sınıf sınırlarının bulanıklaşması ile karakterize edilir, ancak aynı zamanda sosyal merdivenin üst ve alt farklılaşma derecesi çok büyük. Bu özellikler, feodalizmi, toplumun en az iki kutba keskin bir şekilde parçalanmasıyla köle sahibi bir toplumdan ayırır: özgür ve köleler ya da vatandaşlar ve vatandaş olmayanlar. Köle bir toplumda tüm insanlar eşittir, ancak köleler insan değildir. Feodal bir toplumda, tüm insanlar insandır. Ama hepsi eşit değil.

Yukarıdakilere dayanarak, ortaçağ Japonya toplumu feodal bir toplum olarak tanınmalıdır ve bazı araştırmacılar, Doğu'nun tüm ülkelerinden Japonya'nın Batı feodalizm modeliyle en tutarlı olduğuna inanmaktadır.

Japon ortaçağ toplumunun tüm alanlarındaki sınırlamalara rağmen, Japon kültürünün en önemli başarıları bu döneme aittir. Klasik Japon şiiri ve resmi, heykel ve mimari, dövüş sanatları, Zen Budizmi bu dönemde en parlak günlerine ulaştı.

Katı düzenleme, zayıf "dış" yaşam, sınırların olmadığı "iç" yaşam üzerinde yoğunlaşmaya katkıda bulundu.

Kaynakça:

1. Dolin A.A., Popov G.V. Kempo bir dövüş sanatları geleneğidir. - M.: Bilim. Doğu edebiyatının ana baskısı, 1992.

2. Doğu Tarihi. Cilt 2: Orta Çağ'da Doğu. - M.: Yayıncılık şirketi "Doğu Edebiyatı" RAS, 1995.

3. Kuznetsov Yu.D., Navlitskaya G.B., Syritsyn I.M. Japonya Tarihi. - M.: Yüksek okul, 1988.

4. Radugin A.A., Radugin K.A. Sosyoloji. M.: Yayınevi "Merkez", 1996.

5. Svetlov G. (G.E. Komarovsky). Japon Uygarlığının Beşiği: Nara. Tarih, din, kültür. - M.: Sanat, 1994.

6. Japonya: ideoloji, kültür, edebiyat. M.: Bilim. Doğu edebiyatının ana baskısı, 1989.

Giriş. 3

Samurayın kökeni, organizasyon yapısı ve ideolojisi. dört

İmparator. 6

Köylüler. dokuz

Esnaf. 12

Tüccarlar (tüccarlar) 13

Tapınak bakanları (rahipler) ve keşişler. on beş

Nüfusun alt tabakaları. on beş

Ninja. on altı

Yamabushi. 17

Tiyatro oyuncusu. 17

Sonuç. on sekiz

Referanslar: 20

Sakura çiçekler arasında gösteriş yapar

insanlar arasında - samuray

Japon atasözü

Giriş

Ortaçağ Japon toplumunun sosyal yapısının ana hatlarını çizmeye çalışmadan önce, temel kavramları tanımlayalım.

Sosyal yapı, bir sosyal sistemdeki unsurların istikrarlı bir bağlantısıdır. Toplumun sosyal yapısının ana unsurları, belirli pozisyonları (statü) tutan ve belirli sosyal işlevleri (rolleri) yerine getiren, bu bireyleri statü özelliklerine göre gruplara, sosyo-bölgesel, etnik ve diğer topluluklara vb. Sosyal yapı, toplumun çeşitli kriterlere göre insanların birbirlerine göre farklı konumlarını gösteren topluluklara, sınıflara, tabakalara, gruplara vb. Sosyal yapının öğelerinin her biri, birçok alt sistemi ve bağlantısı olan karmaşık bir sosyal sistemdir. Dar anlamda sosyal yapı, birbiriyle ilişkili ve birbiriyle etkileşim içinde olan sınıflar, sosyal tabakalar ve gruplar bütünüdür.

Ortaçağ Japonya'sının sosyal yapısını tanımlamak için emlak sistemini temel alıyoruz. shi-no-ko-syo Japonya'da kurulan şogunluk(askeri diktatörlük) Tokugawa, tk. Japonya'nın klasik feodalizmi olarak kabul edilen şogunluk (1192-1867) yönetimi dönemidir. Si- sunuldu samuray(askeri sınıf), fakat- köylülük, için- zanaatkarlar, bu- tüccarlar.

Japonya'nın sosyal piramidinin tepesinde tanrılaştırılmış imparator (tenno), resmi güce sahip olan ve esas olarak dini ve törensel işlevleri yerine getiren.

Ataların soyluları hemen takip etti - kuge(17. yüzyıla kadar) toprağı olmayan, Japonya'da gerçek güce sahip olan Japonya'nın askeri hükümdarı olan samuray sınıfının en yüksek rütbesi olan shogun'dan destek aldı. Shogun, Japonya'da devlete ait olarak kabul edilen en büyük araziye sahipti.

Bir sonraki adım tarafından işgal edildi buke (samuray) - aslında feodal Japonya'da üst sınıf olmak. Sırayla prenslere bölündüler ( daimyo), özel arazi sahibi olan ve çalı- kural olarak arazi mülkiyeti olmayan sıradan samuray, daimyo vasalları. Daimyo, shogun'a vergi ödemedi.

olmasına rağmen Şinto rahipleri ve Budist rahipler resmi bir mülk teşkil etmiyordu, sosyal statüleri köylülerden, zanaatkarlardan ve tüccarlardan daha yüksekti.

Aşağıda takip edildi köylüler, çoğunlukla bağımlı. Köylüler, 17. yüzyılda büyük bağımsızlığa sahip olan topluluklarda birleştiler.

Sosyal hiyerarşide köylülerin altında zanaatkarlar 17. yüzyılda yaşamış olan. çoğunlukla şehirlerde ve atölyelerde birleşmiş.

Esnaf takip edildi tüccarlar (tüccarlar), tüccar loncalarında birleşti.

Emlak hiyerarşisinin bittiği yer burasıdır. Diğer tüm sınıflar ve tabakalar onun dışındadır ve nüfusun alt tabakalarına aittir. Bunlar: etá ("dokunulmaz", burakamin), ronin, ninja, geyşa, münzeviler (yamabushi, vb.), serseriler, korsanlar ve soyguncular, halk tiyatrolarının aktörleri (kabuki), belirli Japon adalarının (Ainu) yerli halkları, vb...

Ortaçağ Japonya'sında var olan nüfusun katmanlarını genel terimlerle tanımladıktan sonra, onları daha ayrıntılı olarak tanımlamaya, mümkünse ortaya çıkış tarihlerini ve bazen üzerinde durmamız gereken özelliklerini ortaya koymaya devam edeceğiz. orta çağda Japonya'nın ekonomik kalkınmasının sorunları. Ama önce, klasik Japon Orta Çağının anahtar kavramını - "samuray"ı ortaya çıkaralım.

Köken, organizasyon yapısı ve samuray ideolojisi

Samuray, ortaçağ Japonya'sında baskın askeri sınıftır.

Samuray sınıfının oluşumu için üç kaynak vardı. Samurayların büyük kısmı, derinleşen toplumsal farklılaşma sürecinin bir sonucu olarak köylü seçkinlerinden, zengin köylülükten ortaya çıktı.

İkinci yol, ev hizmetlilerine toprak sağlamaktır. Bir aile grubuna mensup olmakla birlikte, başı ile akrabalık veya doğal ilişki içinde olmayanlar, başlangıçta pirinç yahnisi için çalıştılar ve askeri gereklilik durumunda ellerinde silahlarla bu ailenin topraklarını savundular. Düşmanlıkları yürütmek için maddi teşviklerin olmaması nedeniyle, savaş etkinlikleri düşüktü, bu da özellikle modern Ainu'nun atalarının sürekli baskınlar yaptığı kuzeydoğuyu etkiledi. Daha sonra aile gruplarının reisleri, hizmetkarlara toprak vermeye başladılar, bu da savaş yeteneklerinin artmasını hemen etkiledi, çünkü şimdi grup için değil, kişisel olarak kendilerine ait olan kendi toprakları için savaştılar.

Üçüncüsü, samuray sınıfının tepesi, kendilerini zenginleştirme temelinde zenginleştiren valilerin pahasına dolduruldu. ayakkabınov(emlak), büyük feodal sahiplere dönüştü. (Mallarının güvenliğini sağlamak için yerel toprak sahipleri ( ayakkabı) arazilerini valiye bildirerek, daha önce sahip oldukları araziler üzerinde kendileri için katip veya yönetici pozisyonunu şart koştu. Vali, sırayla, bu toprakları ya mahkeme aristokrasisinin bir temsilcisine ya da imparatorun kendisine övdü. Bu çifte övgüyle, vali sahibi oldu ve üst, ayakkabının hamisi, hamisi oldu).

Diğer kaynaklara göre, samuray 8. yüzyılda ortaya çıktı. Japonya'nın doğusunda ve kuzeydoğusunda. İlk askeri mangaların (samuray) temeli, askeri işlerde (doğuda Ainu ile savaşmak, korsanlar ve soyguncular, vb.), Yeterince insan ve köylülerdi. Özel bir askeri sınıfın oluşumu, tüm ekonominin tarımsal yöneliminin güçlendirilmesi ve tüm canlıların öldürülmesi yasağının yayılmasıyla kolaylaştırıldı (başkentin girişinde askerler özel bir arınma töreni yaptılar).

İlk samuray mangaları henüz bağımsız bir varlık için koşullara sahip değildi, büyük feodal beylere, taşra yönetimlerinin yetkililerine bağımlılık ilişkisine girdiler.

X-XII yüzyıllarda. bitmeyen feodal çekişme sürecinde, nihayet imparatorluk hizmetinde yalnızca ismen listelenen mangalar tarafından yönetilen egemen samuray klanları şekillendi.

Samuray müfrezelerde birleşti ( sonra) ve daha büyük gruplara ( Dan). Bu oluşumlar kan akrabaları, kayınvalideler, onların vasallarından oluşuyordu ve ya aile grubunun başı ya da bölgedeki en etkili samuray ailesinin en büyüğü tarafından yönetiliyordu. Samuray birimleri, öldürücü savaşlarda başarı veya yenilginin bağlı olduğu savaş kabiliyeti ve sayısı konusunda en fazla sayıda samurayın desteğini almaya çalışan, savaşan feodal grupların yanında yer aldı. Daha sonra, büyük aile gruplarının başkanlarının etkisinin zayıflaması ve aynı anda küçük ailelerin güçlenmesi ile samuray derneklerinin bileşiminden bir ayrılık vardır ( sonra) asi ligler ( ikki). Önce birine, sonra başka bir feodal bey tarafından kiralanan daha küçük oğullardan oluşuyorlardı. Partilerin toprak, iktidar, feodal lordun köylüleri sömürme hakkının yegane hakkı için yapılan yıkıcı savaşlarda başarısı ya da yenilgisi, çoğu kez bu tür birliklerin desteğine bağlıydı.

Samuray mülkünün ideolojisi, en büyüğü "Taira Evi Masalı" ve "Büyük Dünya Masalı" olan askeri destanlara yansıdı. Birincisi, iki samuray grubu Taira ve Minamoto arasındaki rekabeti, ikincisi - batı ve doğu feodal beyleri arasındaki güç mücadelesini anlattı.

Askeri destanlar, gezgin kör hikaye anlatıcıları tarafından ortaya konan sözlü halk efsaneleri temelinde oluşturulmuştur. X-XII yüzyıla kadar. daha sonra samuray sınıfının ünlü koduna dönüşen "Yay ve At Yolu" ("Kyuba no Michi") samuraylarının yazılı olmayan ahlaki kodunun temelleri "Savaşçının Yolu" ( çalı).

Samuray davranışının normları olarak, Bushido kodu vasalın efendisine sadakatini, cesaretini, alçakgönüllülüğünü, fedakarlığını, samimiyetini, nezaketini yüceltti, görevin duyguya göre önceliği teyit edildi (ortaçağ Avrupa'sında şövalyelik tarafından yüceltilen aynı nitelikler). ).

"Savaşçının Yolu"nda üç ideolojik eğilimin bir sentezi vardı: Japon Şinto vatanseverlik anlayışı ile sadakat düzeyine ulaşan; Çince Chan (Zen) Özdenetim ve özdenetim kavramlarıyla Budizm, öz-konsantrasyon (meditasyon) yoluyla psikolojik bir tutum geliştirme ve ölümcül tehlike karşısında "mücadelenin üstünde" bir duruma girme; Göreve sadakat, efendiye itaat, ahlaki gelişim, üretken çalışmayı küçümseme vaazıyla Konfüçyanizm.

"Bushido" kodunun etkisi bugün Japonya'da, özellikle orduda devam ediyor.

Daha sonra, samuray ideolojisi derin kökler aldığında, bir kampanya yürüten "gerçek samuray" üç yemin etti: evini sonsuza dek unutmak, karısını ve çocuklarını unutmak, kendi hayatını unutmak. Derebeyi öldükten sonra bir vasalın intiharı (mideyi yırtarak) bir gelenek haline geldi. " ifadesi dikkat çekicidir. harakiri"Başarısız bir samuray ile ilgili olarak Japonlar için ironik bir çağrışım var" midesini yırttı. Bu eylemin gerçek toplumsal anlamı, vasalın efendiye olan sınırsız bağlılığının bir göstergesi olarak tanımlanır ve “terim” ile ilişkilendirilir. seppuku"- hiyeroglifler" hara-kiri "deki ile aynıdır, ancak Çince okuma ile" soylulaştırılmıştır ". Burada belirtmek gerekir ki, samuray iki kılıç (ki bu onun samuray sınıfına ait olduğunun bir işaretiydi) giyerdi, bunlardan biri kısaydı ve bu kılıcı gerçekleştirmek için kullanılırdı. seppuku... Genel olarak, kılıç bir samurayın ruhuydu, evinde özel bir yer işgal etti, bir yabancı kılıca bile dokunamadı.

Japonya'nın ilişkisi, açık serflik biçimlerinin yokluğuydu. Feodal lord, kişisel bir bağımlılık olmasına rağmen, bir köylü satamadı veya satın alamadı - feodal yetkililer tarafından belirlenen bir toprak parçasına bağlılık.

Arazi kullanımının ana biçimi ranttı ve temel yükümlülük biçimi pirinç ranttı (nengu); bazen feodal lord para olarak vergi alırdı. Corvee, Tokugawa Japonya'da yaygınlaşmadı, çünkü çoğunlukla feodal lord kendi ekonomisini yönetmedi. Sadece Japonya'nın belirli bölgelerinde samuray-lenniklerin (hizmet için toprak alan prensin vassalları) topraklarında angarya vardı. Ama öyle olsa bile, doğrudan bir tarımsal üretim biçimi değildi. Çalışma kirası burada ikincil bir rol oynadı. Bu, feodal lordun kişisel ihtiyaçlarının hizmetiydi: binaların onarımı, yakıt alımı, hayvanlar için yem ve ayrıca beyliğin başına bakufu yetkilileri tarafından yüklenen bayındırlık işlerinin yapılması - inşaat ve onarım yolların, köprülerin vb.

Tokugawa döneminin feodal otoriteleri, kırsal kesimde geniş bir idari ve siyasi kontrol empoze etmeye çalıştı ve bu da köylülüğün yaşamının tüm yönlerini düzenlemeyi mümkün kıldı. Yönetmelikler, köylülerin pirinç yemesini, yassı keklere (pilav israfı olarak kabul edildi) ve sake (tatil olmayan günlerde, yiyecekler kupadan hazırlanır: yulaf, arpa, darı) ve ipek giysiler giymelerini (reçete edilmişti) yasakladı. pamuklu ve keten kumaşlar kullanmak için). Giysilerin kesimi ve rengi de kesin olarak tanımlanmıştı. Yerleşik konutların büyüklüğünü aşmak, onları süslemek kesinlikle yasaktı ve tiyatro gösterileri ve görkemli törenler gibi eğlenceler de yasaklandı. Düğünler, cenazeler ve diğer etkinlikler "onurlu bir tevazu" ile düzenlenecekti.

Tokugawa döneminde köy yönetim sisteminin önemli bir unsuru, her yerde devlet kurumları tarafından getirilen karşılıklı garantiydi. Devlet emirlerinin uygulanması üzerinde denetim, vergi toplama ve kontrol kolaylığı için köy beş avluya bölündü. Pyatidvorka, tüm üyelerinin faaliyetlerinden sorumluydu, başında genellikle yetkililer tarafından zengin köylülerden atanan muhtar vardı. Aşırı durumlarda, örneğin bir köylü kaçtığında, muhtar kaçanların vergilerini geri kalan beş yarda üyelerine dağıtırdı.

zanaatkarlar

Köylülerin sosyal statüsü zanaatkarlardan daha düşüktü.

X-XIII yüzyıllar, Japonya'da, el sanatlarının tarımdan ayrılması, feodal şehirlerin ortaya çıkması veya erken feodal veya eskilerin feodal ilkelerindeki dönüşüm olduğu nispeten yüksek bir sosyal işbölümü seviyesi ile karakterize edildi. . Kentin idari ve siyasi bir merkez olarak işlevleri zayıflar ve küçük bağımsız üreticilerin kurumsal mülkiyeti ortaya çıkar.

Japonya'da X-XIII yüzyıllar, bağımlı zanaat biçimlerinden daha özgür olanlara geçiş zamanıydı. Orta Çağ'ın başlarında, zanaatkarlar devlet atölyelerine tabi tutulduysa ve daha sonra X-XI yüzyıllarda imparatorluk mahkemesi, devlet kurumları, aristokrat evler ve tapınaklar arasında bölündü. bir şehirdeki, örneğin Kyoto'daki küçük üreticiler önemli ölçüde bağımsızlık kazanırlar. Zanaatkarların zaten kendi atölyeleri, aletleri vardı ve bir dereceye kadar pazar için meta üretimiyle uğraşıyorlardı, önceki dönemin aksine, sadece mal sahibi için, özellikle de devlet için çalıştılar.

Bir ortaçağ karakterinin zanaat yoluyla edinilmesinin karakteristik bir işareti, XI-XII yüzyılın sonundan itibaren organizasyondu. zanaat atölyeleri (dza). Ortaya çıktığı dönemde esnaf ve tüccar tek kişiydi: o dönemde ticaret henüz el sanatları üretiminden ayrılmamıştı. “Dza” (oturmak) terimi, önce bir uzmanlık alanındaki zanaatkarların ürünlerini sattıkları pazar yeri, daha sonra aynı meslekten, ürünlerinin üretimi ve satışı üzerinde tekel sahibi olan kişilerin derneklerini ifade ediyordu. Feodal beyler ve devlet kurumları (erken türde zanaat dernekleri, dza sanatçıları, sanatçılar, demirciler vb. dahil) lehine belirli hizmetleri yerine getirmek için oluşturulan resmi olanlara ve amacı esas olarak üretim olan üretime ayrıldılar. imtiyaz ve koruma elde etmek, uygun zanaat ve zanaatkar. Zamanla, hizmet dza'ları üretimle değiştirildi veya buna göre işlevlerini genişletti.

XII-XIII yüzyılların ilk atölyeleri zayıftı, genellikle bir toprak veya üretim üzerine değil, dini bir temelde inşa edildiler, çoğu durumda lonca işlevlerini ancak güçlü feodal patronların himayesine girerek yerine getirebilirlerdi.

Kyoto ve Nara X-XIII yüzyıllar. şehir ticareti ve zanaat işlevlerini yerine getirmelerine rağmen, feodal beylerin tam kontrolü altındaydılar, zanaat şirketleri şehir yönetimine katılmadılar. X-XIII yüzyıllarda. Gelecekte şehrin idari birimleri haline gelecek olan ticaret ve zanaat bölgelerinin oluşum süreci zaten başlamıştı.

Kentsel zanaatın ve şehirlerin gelişimindeki bu aşama, kırsal zanaatkarların varlıklarını sürdürmek için mülk sahiplerinden veya yerel feodal lordlardan araziler aldığı, pazarın dar olduğu ve orada olduğu için kırsal kesimde zanaat ve tarımın bölünmezliğine karşılık geldi. yeterli siparişler değildi. Bu uygulama 13. yüzyılın sonuna kadar devam etti. Bu zanaatkarlar mutlaka profesyonel olmadılar. Birçoğu sonunda tarımda uzmanlaştı.

XIV-XV yüzyıllarda. el sanatlarını tarımdan ayırma süreci daha da geliştirildi. Sadece başkent bölgesinde değil, aynı zamanda çevrede de ortaya çıkan tüm yeni zanaat türlerini kapsayan zanaat atölyelerinin sayısı artıyordu. Daha önce olduğu gibi, Kyoto aristokrasisi, imparatorluk ailesinin üyeleri ve manastırlarla patronaj ilişkilerine girdiler. Bununla birlikte, önceki dönemde patron için hizmet veya üretim esas ise ve ücretli emek veya pazar için üretim ikincil ise, şimdi tam tersi oldu. Daha önce patronaj varlığı sürdürmek için alanlar sağlamaktan ibaretse, şimdi güçlü evlerin himayesi, belirli bir tür üretim faaliyetine girerken özel, tekel haklarının garantilerini içeriyordu ve atölyelerin de belirli miktarda para ödemesi gerekiyordu. Loncalar, imparatorluk sarayı ve saray aristokrasisi için önemli bir mali destek kaynağı, onlar için önemli bir sosyal destek haline geliyor. XIV yüzyıldan beri. atölyeler bazen zaten silahlı oluşumları temsil ediyordu.

Kırsal zanaatkarlar, gezgin bir yaşam tarzından yerleşik bir yaşam tarzına geçiyor, sakinleri zanaat türlerinden birinde uzmanlaşan kırsal alanlar ortaya çıkıyor. Zanaatkarlar, tapınağa ya da diğer hamilere bağımlı kişilerin eski resmi statüsünü korumuş olabilirler, ancak aslında onların zanaatkar örgütleri bağımsızdı. İpek kumaşlar, kağıt, porselen tabaklar ve çömlek üretimi için kentsel ve kırsal merkezler ortaya çıktı. Kyoto'da özel bir sake üretimi gelişti (15. yüzyılda 342 evde üretildi), Oyamazaki şehrinde - bitkisel yağ üretimi. Böylece, Hachimangu tapınağının müşterisi statüsüne sahip olan tereyağı değirmenleri dükkânına, ülkenin orta kesiminde hammadde alımı ve mal satışı için özel haklar garanti edildi. Örneğin, başkentin yakınında, tarım ürünlerinin işlenmesiyle uğraşan çok sayıda köy atölyesi vardı. Zanaatkarlar ayrıca askeri valilerin karargahlarında, il feodal beylerinin mülklerinde yoğunlaşmıştı.

Üretim, 17. yüzyılda pazara öncülük eder. ülkenin farklı bölgelerinde belirli bir ürün türünde uzmanlaşmış bölgelerin bulunması gerçeğine. Tek tek bölgeler arasındaki bağları güçlendirmeye yardımcı olan ticaret sermayesi, yavaş yavaş el sanatları üretimine müdahale etmeye başlar. Tüccar-alıcı, zanaatkarlara hammadde sağladı, bitmiş ürünler satın aldı. Esnaf ile piyasa arasında aracılık yaparak ürünlerin cinsini, kalitesini ve miktarını belirlemiştir. Örneğin Kyushu için pamuk satın alarak onu Osaka'daki iplik fabrikalarına dağıttı, bitmiş ipliği boyalara, dokumacılara vb. Böylece zanaatkârlar, kapitalist bir girişimci haline gelen tüccara giderek daha fazla bağımlı olan belirli bir ürünün ayrı bir üretim sürecinde uzmanlaşmıştır.

XVII yüzyılda. Japon üretiminin bazı dallarında ilk manifaktürler ortaya çıktı ve kapitalist girişimciliğin ilk biçimleri doğdu.

Ancak, o dönemde (esas olarak tekstil ve gıda üretimi yapan) fabrikaların sayısı çok azdı. Baskın üretim biçimi, dağınık bir manüfaktür karakterine sahip alıcı-tüccarın emrinde, evde iş olarak kaldı.

Zanaatkarların konumu sıkı bir şekilde düzenlenmiş ve kontrol edilmiştir. Zanaatkarlar, üretim tekeli olan, açık bir hiyerarşi ve zanaatın kalıtımı olan atölyeler halinde örgütlendiler. Hükümet, atölyelere belirli ayrıcalıklar tanıdı ve tekellerini korudu. Aynı zamanda, aktif olarak bir baskı politikası izledi - çeşitli kısıtlamalar ve faaliyetleri getirdi, üretilen ürünler ve piyasaya girişleri üzerinde titiz bir denetim gerçekleştirdi.

Edo döneminde (Tokugawa dönemi), zanaatkarlar kendi bölümleri olan 3 kategoriye ayrıldı:

Kendi dükkanı olan ustalar;

Sahada iş yapan ustalar;

Gezici zanaatkarlar ("gezinmelerinin" nedenlerine bağlı olarak kendi saflarına sahip olan).

Tüccarlar (tüccarlar)

Tüccarlar, zanaatkarlar gibi kentsel bir sınıftır. Tüccarlar, Japonya'nın sınıf hiyerarşisinde köylülerin ve zanaatkarların altındaydı. Bunun nedeni, ticaretin bir tür meslek olarak daha sonra ayrılması ve tüccarların hiçbir şey üretmeden diğer insanların emeğinden yararlanmasıydı.

IX-X yüzyıllarda. Doğal ekonominin hakim olduğu dönemde ticaret, ağırlıklı olarak Çinli ve Koreli tüccarlar tarafından teslim edilen lüks mallar ve Ainu'dan elde edilen egzotik mallar ile yapılmaktaydı, alıcılar avlu, aristokrasi ve tapınaklardı ve işlemler yetkililer, ancak 11.-13. yüzyılların ortasında. önemli değişiklikler oldu. Yetkililer tarafından değil, öncelikle zanaatkarlardan ve diğer meslek gruplarından gelen tüccarlar tarafından ele alınmaya başlayan tüketim mallarında yaygın bir ticaret başladı. XI yüzyılın ortalarından itibaren. ve Japon tüccarlar aktif olarak kıtaya (Çin'e) mal ihraç etmeye başladılar.

Dış ticaret, iç ticaretin gelişmesini hızlandırdı. XII yüzyılda. nadiren ve XIII yüzyılda. patrimonyal pazarlar, XI-XII yüzyıllardan beri daha sık ortaya çıkmaya başladı. yerel feodal beyler ve varlıklı köylülerden arta kalan tarım ve zanaat ürünlerinin payı artıyor. Hepsi, mülklerinin yakınında yerel feodal beyler tarafından oluşturulan patrimonyal pazarlara girerler. Köylü ekonomisinde bir artı ürünün ortaya çıkması, feodal beylerin aldığı rant miktarının artması ve zanaatların gelişmesi ticaretin büyümesini teşvik etti. XIII yüzyıldan beri. şehir tüccarları vergilendirildi.

Yerel pazarların varlığı, rantın (ayniden paraya) geçişini mümkün kıldı. Shoen sahipleri, mülklerinin yetkilileri, mülklerine alamadıkları ürünleri ve malları bu pazarlardan satın aldıkları ve mülklerin ürünlerini satarak gerekli parayı aldıkları için, çevre pazarlara giderek daha fazla bağımlı hale geliyorlar. Vergiden toplanan ürünleri başkente depolamak ve nakletmek konusunda uzmanlaşmış toptancılar (toimaru) ortaya çıktı. XII yüzyılın ikinci yarısından itibaren. tefeciler XII yüzyılın sonundan beri aktif. kambiyo senetleri görünür.

XIV yüzyılın başından beri. ticaret ölçeğinde bir artış var. Önceki dönemde zanaat loncaları aynı anda ticaret faaliyetlerinde bulunduysa, şimdi uzmanlaşmış ticaret loncaları (kabunakama) var. Aynı zamanda zanaat atölyeleri ticaretle uğraşmaya devam etti. Çoğu zaman aynı anda sake üretimi ile uğraşan tefecilerin faaliyetleri gelişmeye başladı, bakufu bu tür tefecilerin depolarını vergiden alınan pirinç için depolama tesisleri olarak kullandı. Ayakkabı sahiplerinin vergiyi tahsil etmedeki zorluklarından yararlanan tefeciler, beklenen vergi miktarını peşin ödeyerek ikincisini merhamete aldılar ve daha sonra askeri valiler ve yerel feodal beylerin yardımıyla, köylülerden zorla vergi aldı. Vergiler için ödenen ürünlerin nakliyesinde uzmanlaşan Toimaru tüccarları, faaliyet alanlarını önemli ölçüde genişleterek, yavaş yavaş çeşitli malların satışı ve nakliyesi, tefeci faaliyetlerle uğraşan aracı tüccarlara dönüşüyor. Karasal pazarların ve aktarma noktalarının işlevlerini birleştiren kıyıda yer alan şehirler, operasyonlarının üssü haline geliyor. merkez ve çevre arasında aracı görevi görür. XIV yüzyıldan önce ise. pazarlar, daha sonra XIV-XV yüzyıllarda tüccarların geçici olarak toplandığı yerlerdi. tüccarlar zaten pazarlar ve kalıcı evler-dükkanlar bölgesinde yaşıyorlardı. Bu tür dükkanların sahipleri, daha önce taşra idarelerinde ve ayakkabılı, köylülerde yaşayan yerleşik gezgin tüccar, zanaatkar ve arabacıların soyundan geliyordu.

Daha önce de belirtildiği gibi, 17. yüzyılda üretim ve ticaretin gelişmesiyle birlikte, sonunda kapitalist girişimciler haline gelen tüccar-alıcılar ortaya çıktı. Ticari sermaye, kent yaşamında giderek daha sağlam konumlar kazanıyordu. Özellikle herhangi bir mal türünde toptancı loncaları veya ülkenin belirli bir bölümündeki ticaret işlemlerini tekelleştiren büyük etkiden yararlandı.

Tokugawa hükümetinin "lüksle mücadele" ilan eden ve tüccarların yanı sıra diğer kasaba halkını da kapsayan düzenlemeleri, ipek kıyafetlerin, altın ve gümüş takıların takılmasını ve geniş evlerin inşasını yasakladı. Gerçekte, tüccarlar ellerinde önemli sermaye ve nadir lüks eşyalar topladılar. Osaka tüccarları (Osaka), konut binalarıyla ilgili düzenlemeleri atlayarak, cephenin düzenlenmiş genişliğinin (9 m) kesinlikle gözlemlendiği, ancak bloğun derinliğinde özel bir bina türü bile yarattı - "Osaka goshi" ev dört kat daha uzundu. Ayrıca, pencerelere vergi ödememek için, ahşap kafesli bir pencere gibi kapatılmış ve odaya ışık veren bir dar kapı ile tamamen kör bir cephe yaptılar. Cephenin alçakgönüllülüğü ve sanatsızlığı, iç mekanın zenginliği ve lüksüyle telafi edildi.

Tüccarlardan kredi alan hükümet, çok nadir durumlarda servetin elinde toplanmasını engellemeye çalıştı. Bu nedenle, tüccarların konumu, zanaatkarların ve köylülerin konumundan daha az katı düzenlemelerle ayırt edildi. Mülklerin geri kalanı gibi, kategorilere / kategorilere katı bir bölünme yaşadılar. Ancak yukarıdan kategorize edilen (askeri yönetim) köylü ve zanaatkarlardan farklı olarak tüccarlar kendi kurallarına göre sınıflandırılırdı.

Tüccarlar faaliyetlerinde, çok çalışmayı ve belirli şeylerden kaçınmayı emreden genel kurallar / düzenlemeler tarafından yönlendirildi. Örneğin, bir tüccarın hayır amaçlı güreş turnuvalarına sponsor olması, Kyoto'ya seyahat etmesi, kumar oynaması, şiir çalışması yapması, alt sınıfların üyeleriyle (geyşa, Kabuki tiyatro oyuncuları vb.) (hızlı çizim sanatı) ve kılıç ustalığı.

Tapınak bakanları (rahipler) ve keşişler

Otel sınıfında rahipler ve keşişler göze çarpmasa da Japonya'da büyük etkileri oldu. Geleneksel Japon dini Şinto'dur. 6. yüzyıldan beri Budizm, Çin'den Japonya'ya nüfuz etmiştir. Yüzyıllar boyunca dinler paralel olarak var olmuş, birbirine nüfuz etmiştir (örneğin, Şinto tanrıları Budizm'de Budaların ve bodhisattvaların enkarnasyonlarıyla tanımlanır). Devletten destek alarak ülkede şu ya da bu din baskın hale gelir. Hem Şinto hem de Budist ritüelleri sıradan insanın günlük yaşamına dahildir.

Şinto tapınakları ve Budist manastırları, hem halktan hem de feodal beylerden gelen bağışlardan kaynaklanan önemli haklara ve mülklere sahiptir. Hem keşişlerin kendileri (manastırlarda) hem de bağımlı köylüler tarafından ekilen kendi toprakları var.

Keşişlerin ve rahiplerin yaşamı, nüfusun geri kalanının yaşamından daha az düzenlemeye tabidir (Tokugawa döneminde yoğunlaşmasına rağmen). Manastırların içinde yaşadıkları

Benzer özetler:

Batı Avrupa'daki ortaçağ şehirlerinin siyasi ve sosyo-ekonomik tarihi. Çalıştayların ortaya çıkış nedenleri ve işlevleri, özellikle düzenlenmesi. Atölyelerde zanaatkar, çırak ve çırak arasındaki, atölyeler ve patrisyen arasındaki ilişki.

XIV yüzyılın başında. Rus beyliklerinin parçalanması sona erer ve birleşmelerine yol açar. Rus merkezi devletinin yaratılmasına, öncelikle, ülkenin genel ekonomik kalkınmasının bir sonucu olan Rus toprakları arasındaki ekonomik bağların güçlendirilmesi neden oldu.

Ukrayna Eğitim Bakanlığı Zaporozhye Devlet Üniversitesi İktisat Fakültesi Feodal çağda şehirlerin durumu üzerine kompozisyon

Patrimonyal toprak mülkiyetinin geliştirilmesi, köylülerin köleleştirilmesi ve feodal ilişkilerin kurulması. Feodal bir şehrin gelişimi, el sanatları üretimi ve ticareti. En büyük Rus toprakları. Moğol-Tatar istilasının sonuçları. Moskova'nın yükselişinin nedenleri.

Ekonomik gelişme. Sosyal Gelişim. 1649 Katedral Kodu

Batı ve Doğu şehirlerinin kendine has özellikleri. Arabistan'da yerleşik özel üretim merkezlerinin varlığı. Çin, hakim feodal ilişkiler döneminde. İran, Bağdat Halifeliği'nin çöküşü sırasında, Orta Çağ'ın sonlarında Mısır şehirleri.

Çin'in etkisi altında Japonya'nın gelişimi. Japonya'nın tarihsel gelişimi de tuhaftı; bu sırada, Doğu medeniyetleri için geleneksel özelliklerin korunmasının yanı sıra, Batı medeniyetinin doğasında bulunan özellikler de ortaya çıktı. Japon adalarının yerleşimi birkaç bin yıl sonra başlasa da ...