Заедно с идеала на перфектен човек, светец, живеещ според евангелския или апостолски морал, феодалната епоха, която е идеалът за "храбър рицар", а след това "Honne homme homme). Това е индивидуален, не интелектуален, облечен в красиви форми, кандидатстващи за високото етично значение на жизнената идея, която остава няколко века. I. Haseing характеризира феодалния рицарски идеален като "пътят на сънищата", сън за щастието, разкрасяването на реалността, дори като социална игра, етап 1 (1 Хасинг Y. Есенна средна възраст. И така.: В 3 т. М., 1995. Т. 1). М. Основска вярва, че "... в изрична форма, кодексът на рицаря е формулиран в края на средновековието, когато растежът на ценностите на Бъртс е принудил рицарството да развие" защитна "кодификация на собствените си норми" 2 (2. \\ t Osovskaya M. Рицар и буржоа. Проучвания за историята на морала. М., 1987. стр. 103). Превъзходните изисквания са обяснени с психологията на сравнително малка група, в която личните взаимоотношения преобладават над анонимно и представяне в името на самозащитата на тази група. Трудните добродетели се отглеждат като защита срещу илюстно от дъното и от тези, които се противопоставят на рицарския морал собствена система от ценности. Добрените на рицаря са предназначени да демонстрират разстояние между превозвачите на благородни качества и хора от други държави и класове. Рицар курорти към християнски символика. Войнствената аристокрация обосновава правото си на война с една християнски разпоредби (символика на меча) и да смекчи собствената си, тя се превръща в идеите на християнското смирение и милост. Като цяло привилегията на морала остава в църквата. Християнският морал, инвестиран в устата на светския случай, се счита за лицемер. "Човек на чест" (XV-XVII век) е доста лишен от религиозност, безразличен към религиозната проповед.

Партньорства на рицар, свързани с гаранции, общи насоки, взаимни задължения и инструкции, с техните норми и понятия на чест и правосъдие, като военен съюз, същността на формата на политическата организация на най-висок обществен слой през средновековието, по-сплотено , а не с родален клан. Тези взаимоотношения като нова реалност са фиксирани по специално право да бъдат разпределени в V-VIII век. Това са различни "истина" (Alamanskaya pravda. Баварската правда), законите на Гундехар, Кодекс на Левигладе и др.

Прототипът на рицаря е ездач, който професионално притежава оръжия, здрави, обучени, оборудвани, свободни, което е сила над живота и смъртта на невъоръжено, слабо, зависимо, страхливо: "в представянето на франкската аристокрация, зависимата състоянието е идентифицирано със страхливост и подлост. Всеки невъоръжен се смята за страхливец. Няма значение, че липсата на оръжия в един или друг човек е бил причинен от социално-икономически причини и в никакъв случай не е морални или физически качества. Човек без оръжия - зависим роб "1 (1 Cardini.е.. Произхода на средновековния рицар. М., 1987. стр. 305). От началото на IX век. Опозицията "конник - пешеходен туризъм", "въоръжен - невъоръжен", "свободен-зависим роб" се развива в етичен контраст между храбър, благородни рицари и робство, нежелано, което няма собствено достойнство, простено и безсилно.

Рицарство (от него. Ritter е ездач, рицар, лат. Miles, Fr. Chevalier) - социална група със специален статут, със своята система от ценности и поведенчески стандарти, възникнали в късния етап на феодалното общество в страните на Западна и Централна Европа в централната част на XI-XII. И покрива всички светски феодалисти или тяхната част. Заглавието на рицаря е лично заглавие. Рицарите се различават от феодалната аристокрация, благородството, благородно по произход (FR. Gentil и то. Herr - съответно - благороден аристократ и майстор, собственик). Първоначално рицарите бяха разграничени от Ноблис, т.е. Земя магнати, които имат генеричен наследствен имот, наследствени заглавия и горди с високия им произход. Рицарството е малък светски фаянс, отличаващ се от духовното имущество, професионална група, състояща се от социално и икономически зависими войници (милитити) и административния апарат (министерски), околната среда на голяма феодален, живеещ на своите земи или в самия замък . Рицарят не можеше да напусне службата си. Рицарите бяха в васална зависимост от своята Suzerena и получиха доходи от земите в сравнение с тях (FIEF, LEN) като такса за обслужване, лоялност и подкрепа във военни експедиции и защита срещу врага. В случай на нарушение на задълженията, провала на рицаря, може да се осъществи феодалът на рицаря. Кодексът на поведението на рицаря включва лоялност, презрение към опасността и смелостта, желанието да защити християнската църква и нейните министри, да спомогне за обедняването и слабите членове на фамилите на рицаря. Рицарството е фокусирано върху ценностите на най-високия клас, щедрост, разточителност, блясък и помп, развлечения, за които рицарите са готови да носят големи разходи. Тези разходи надхвърлят доходите си и непоносими. Имитацията на благородството разрушава рицаря като собственик на земя и го поставя в още по-голяма зависимост от жалбоподателите, които все повече идват с пари, а не и недвижими имоти. Според примера на благородни и наследствени феода, рицарите считат за недостойна и ниска търговия, ръчен труд, особено селски труд. За да получи статуса на рицаря, е необходимо да се премине през ритуала на посвещението на рицарите, символично залепващи взаимните задължения на Sissene и васал (в същото време ритуалът на колене-васал поставя ръцете си в ръцете на Сисерен , т.е. се вписва на него подчинен и в същото време има право да очаква награди от тези ръце). Определянето на ритуала в рицарите се прилага в началото на XII век. Посвещаването на рицарите означава магическо увеличение, избираемост, влизане в привилегирования и в същото време - налагането на задължения, осведоменост за етичната си мисия да служат на Бога и царя, аристократичното фамилно фамилно, патронажа на слабите (задължени - От думата "вратовръзка", "връзка", в това случаят буквално завържете ръцете на васала и шицел шал). През XI век Рицарите-поети и култът на отлична дама принадлежат на най-високата аристокрация и следователно недостъпни, смислени като обект на поклонение. Текстовете на извивката и романтизма цъфтят през втората половина на XII век. Сатменталността на рицаря е главно естетически феномен и светска норма, закривайки груба реалност, както и изразяването на ласкателство и разстояния, нещо противоположно на религиозното поклонение и обожание и в същото време свързани с религиозните настроения и пози.

Броят на рицарите нараства забележимо в абсолютните цифри и по отношение на благородството. С течение на времето титлата на рицаря се превръща в наследствено заглавие, при определени условия, като преминава от баща си към сина си. Сега рицарите са класирани за благородни и благородни хора, знаят и рицарят се сливат в един клас. По-специално във Франция, заглавието на рицаря отмени само голямата френска революция. На борда на Луи XIV се развива "Съдебното общество" и видът "придворен" възниква, който взема правата на морала реле, но има напълно различен социално-морален характер. Концепцията за благородството се развива в резултат на религиозните войни на XVI-XVII век., В ерата на абсолютизма и кризата на васалните отношения. Бургерството беше много съчувствено към идеалите на рицаря, когато се бореше за независимостта на градската общност от феодални институции, се идентифицираше със смешен рицар, шампион на правосъдието, човек, свободен и пълна решителност, идеален герой.

Алиансът на рицарството и духовенството се разпаднаха след ерата на кръстоносните градини. Светските феодални феодалисти никога не са били различни за религията и католическата църква и ерес, в зависимост от политическите ползи, показаха охлаждане и скептицизъм по отношение на вярата, въпреки че са получени религиозни образование и образование. Наставник Рицарите в войната е свещеник, свещеник. Рицарят беше "държавата в държавата" и всички методи подчертаха разликата му от обикновените и гражданите. Този клас, като духовниците, е свободата на движение и често се чувствал космополитен в пространството на Испания до Германия и Палестина.

Рицарството създаде героичния идеал на християнизиран, смел рицар и светския идеал на проклятия, в който военните, и многото добродетели са обединени - и смелост и учтивост, но невалидните съдебни ведомства стават основни.

Героичният рицарски идеал се разкрива в такива епични произведения като "песен на Роланд", "песен за страната", "Песен на Нибелгах". Те се отнасят до XII век. Poams са изобразени рицарски морали на по-ранен период. История за мъченицата и героичната смърт на Роланд в Ронвало Битката при франки с маврите (778) разказва за смелостта, честта, лоялността, приятелството, предателство, безразсъдство, жестокост, както и любов към "сладък Франция". Действията на рицарите са продиктувани от религиозен и васален дълг. Военните подвизи изпълняват за тях като край. В областта на приключенския героич, тяхната лична смелост, енергия, природа, социален статус се разкриват и сертифицират. Roland и Olivier могат да се кажат на думите на гръцкия епитафа: "Те бяха верни както във война, така и в приятелството." Свещеникът трепет, участникът на битката, който лично уби много врагове, вече е фатално ранен, изкачва се от един умиращ рицар към друг, за да прочете молитвата за заминаване и да изпълни пасторалния си дълг.

"Song of Nibelunghh" (XIII век) е мемоар за ножа на Бургундия, който е бил ангажиран с хуните в ерата на презаселването на народите, е още по-точен - във V c. Поемата представлява старината героична епична, лезията на варварските народи и в същото време проникват в атмосферата на съдебната култура. Това е история за измама, класова гордост и лично отмъщение.

Наложителят на поведението на героите е васалният дълг, сключен в израза "като чест и дълг". Това е нормата на имота, която прониква в отношенията на рицарите, стоящи над връзката на родството, действайки за цял живот. В същото време това и феодалната форма на принуда, която взема независимост от Васала. Той е длъжен да раздели съдбата на Sisser и да се откаже, ако е необходимо, от морални задължения към други хора, да не слушаме здрав разум, не вземат предвид собствените си привързаности. От васалния дълг рицарите трябва да убиват онези, които са мил, а пътищата, които ги правят добре в "песента за Нибелгах", този конфликт е номиниран за външен. Васултът е фиксиран от клетва рицар и щедри подаръци на г-н

Поетичната история за това как Crifold е брутално отмъст за живото убийство на Сигфрид, също разказва за качествата на рицаря. Сред тях, като щедрост, смелост, щедрост, лоялност, безстрашие, учтивост, гостоприемство, приятелство, знание, почтени. Причина корона рицарска гордост, гладно, хваление, арогантност, арогантност, предателство. Mossy качества винаги се оценяват високо, независимо дали или грешен, благороден или нисък боец.

Рицари заемат пространство, peirs, забавление, лов. С интерес и голямо чувство описва приготвянето на приведатели, луксозно облечени дами и рицари, богатство на рокли и военни жилетки 1 (1 песен за Nibelungah. М., 1972. стр. 112-113), както и колеги и храна . Важно място е заета от церемонии, върхове на царе с васали, отдаденост на рицарите, погребението, брака и посещението на църквата. В текста няма религиозни теми, въпреки че Crifold е увенчан с втори брак с стрено, езическия от Етием (Атила), като християнин. Има християнска църква, монаси и духовници. Религиозността обаче не е отличителна черта на рицарите. Те не причиняват причината като вярващи, те не се обръщат към християнските заповеди и не се намират да се молят. В заключеното изгаряне, в Чад и топлината, без вода, в бойните пръчки, рицарите ухапват жаждата с кръв, течаща от свежия трупове на противника с тях, казвайки, че е по-добре от виното.

Поемата се появява непретенциозното съкровище, злато Нибелнг, което наводнява в Рейн, Лилд и Сигфрид. Когато статутът се казва, казва имотът. Сузеро свързва васалите с щедри подаръци, пари, земя. Богатството му създава слуги и поддръжници. Мотивът на обогатяване не се тълкува като продажби, алчност, низина. Богатството се възприема като такса, чест, уважение към храброст и произход, до лични заслуги. Има, сякаш незабелязани такива мотиви на поведение като ревност, завист, алчност. Те са затъмнени от такива влияния като гордост, срам, гняв, жажда за отмъщение. Колективните чувства и готовност за съпричастност, например гняв и скръб, са преживявани от всички коне, плаче или се радват на целия град, грижа и тъгата е забележима в настроението на съда. Ако има специално мнение, то е твърде наивно, или злонамерено, хитрост. Само няколко се съмняват съвест, отвличащи вниманието от зададената им роля.

Old-Isispan EPOS "странична страна" (ser. XII век) разказва за експулсирането на Opt и войнстващата страна, принудени от грабежи атаки, губят собствените си вещи, за да запазят воините, които са се завъртяли около него. Рейнствената алчност светеща в тази работа: "Ще мога да взема без страх", "Роб без милост на мувъров". Модерното, богатство означава забавление, радост, наслада. - О, Боже, как плати всичките си верни, всичките си васала и кон и туризъм! 1 (1 песен за страната. Героични EPO на Old-Ispanis. M.; l.; 1959. стр. 37, 39), "Не намирам бедния човек в целия си отбор. Добър сенник, всеки живее в изобилие "2 (2 Ауербах Е. Мимезис. Образ на реалността в западната европейска литература М., 1976 г. стр. 148). Ръка за ръка със Сидал ограбваха смел свещеник Дон Дърч. LED изгнание не е превозвач на съдебния морал. Това е мършав и суверенна, успешна и щедра, справедлива към техния сътрудник, който използва властта в собствените си интереси.

Християнизация на идеала на европейския рицар, развитието на етични принципи на рицарското поведение, изпълнено с религиозно и възвишено съдържание и подаване на васален дълг, основно приключил в XI-XII век. Сега нежеланската военна сила е подчинена на църквата, авторитарен религиозен морал. Цялото съществуване на рицаря, всичките му мисли са съсредоточени около войната като занаяти и привилегии. Рицарят създава свой собствен специален свят, претендира за разнообразие: "Светът на рицарското самоутвърждаване е светът на приключенията; Той не само съдържа почти непрекъснато поредица от "приключение", но преди всичко не съдържа нищо, което не е приложило към "приключението", нищо, което да не е приключение или предварително подготовка към него; Това е специално създаден и адаптиран за самоутвърждаване на рицаря. " Рицарски класове, а именно война, лов, турнири, празници, съставляват изключителното си право. Други не са разрешени на тези класове. Всички проблеми се считат за религиозни, статут, проблеми с класа, като например разочароващи и обидни чест и свещени. Системата за заплетена зависимост и патронаж прави повсеместното нарушение на задълженията и преданието в случай на конфликт между различните задължения. Колебанията и сблъсъците се решават или със сила или символично. Правният метод за разрешаване на спорове и конфликти става някаква причина само през XII век. Във връзка с връщането към практиката на римското право, по-специално законите на Юстиниан. Рицарството не провежда социални политики и не участва в икономическия живот. Той споделя религиозното презрение към натрупването, ако последното не е свързано с подготовката на военна намеса, "кръстоносните гради", сезонна война. Рицарите не са поставили големи изисквания за хигиена и комфорт. Най-ценният имот се почувства на няколко измама и е неразумно транспортирано транспортиране. Най-високата символична и материална стойност е оръжия, военни кораби, атрибути на класа. Основната хедонистична стойност беше храна. Качеството на храненето и ситостта отличава живота на най-висок клас, въпреки факта, че средновековната запад е, според изразяването на J. Le Noffa, "Катедра по глад". Knight's Peers означава не само релаксацията след битката, не само формата на политическо събрание, но не на последно място и причината за изхвърлянето до сметището, извън физическата възможност, демонстрирайки вида на алчността (алкания, желание да притежават, възложи, унищожи). Разрушителната задача е надарена с положително значение и конструктивна (полза, бариш, царе, Лукрам) е отрицателна. Синдромът на Gargantua се определя от дълбочината идентичност на имота. До XV век Военните технически възможности на рицарството загубиха своята стойност, изобретението на верандата през XVI век. удари героичните рицарски митове. В тази епоха, рицарството като начина на живот. Героичният рицарски идеал не е интелектуален.

В рамките на християнския рицарски идеал, рицарската лоялност и чест, получени от вакусни зависимост и класни стаи. Предаването на имението е смъртен грях. На раменете на рицарството има поддръжка на класа и правосъдие. Рицарят не подлежи на физическо наказание, което се явява само преди спад на честта и е предимно морална отговорност. Герб на рицаря, построен според определени правила, фиксират рицари и вина. Концепцията за служене и преданост до саможертва (васален дълг) се съчетава с концепцията за суверенитета на феодалите в притежанията си, където той не отговаря в действията си на никого, ръководени от лични идеи за правото и справедливостта. Суверенитет и васални отговорности формират противоречие, което се изразява в лопатата, а именно в предателство, лъжи, предателство, страхливост, нещастие, завист, арогантност, гордост.

Съзнанието на рицаря е егоистично, счита за привилегиите на нормата. Скръбта тръгна в най-добрия случай сърцата благородни, само когато те претърпяха същото, както те равни на тях. И това - сърцата им накратко държат следи от скръб. Егоизичеството на благородния беше тяхната отличителна черта, добре видима отстрани. Чуждестранните страдания бяха много по-малко от собствената си репутация, доброто име, което беше защитено от всяка цена. Зотронът никога не си мислел за виновен, че причинява страдания, чувството за морален ужас и разкаяние за съвест е блокиран от специални техники. До края на XVIII век. "Аристократ" в просторния става синоним на думата "егоист", т.е. Такъв човек, който поради богатството и социалния си статус, не е в състояние да разбере нуждите на останалите.

В XI-XIII век. Създава се нов аристократичен модел на поведение, световния кодекс на добрите нрави и идеални норми или учреждение 1 (1 двор - от думата "съд" (двор - епископски, кралски); в широк смисъл, обозначава начина на живот на. Гражданин в опозиция на начина на живот в селските райони ("селото")): "Той се стреми да вдъхнови на човек четири принципа на земното поведение: учтивост (вместо грубост и насилие), смелост, любов и психически ширини, щедрост. Този код е да формулира цивилизован воин и да го влезе в рамките на хармонично цяло, което се втурва на две основни опозиции: култура - природа и мъж - жена 2 (2 Jacques le hoff. От Небето на земята (промени в системата на ценните ориентации в християнския запад от XII-XIII век). Одисей. М., 1991. стр. 40). През XIII век. По-сложното извиване идва с идеална безупречност. Услугата и "лицето на честта" е превозвач на светска култура, насочена към забавление, демилитаризирана и чуждестранна идея за самооценка на личността. Културата за съдание защитава принципа на чест: "Официалното чувство на чест е толкова силно, че нарушаването на етикета ... рани, като смъртоносна обида, защото унищожава красивата илюзия за своя собствен възвишен и нерафиниран живот, илюзията се оттегля преди някоя от непланираната реалност "3 (3 Хасинг Y. Указ. Стр. 56).

Светският (съд) Морален идеал и нормата на поведение е съдът. В противен случай тя също се нарича щедрост, учтивост, усъвършенстване и изтънченост. Изглежда, че щедростта предполага всички най-добри качества на рицарите (сила, смелост, чест, щедрост), както и просветление, да не говорим за собственост и социална позиция. До XVIII век. Културата е свързана с усъвършенстване, което наследява гражданска концепция, т.е. може да се държи добре, нежно и учтиво да остане разговор, учтив, имащ външен гланц, съвместим и толерантен 1 (1 Люсен Фегор. Битки за история. Цивилизация: Еволюцията на думата. М., 1991). Ренесансовите термини "виртуоз", "Virtu" означава добродетели и храброст, хуманистично образование, предимствата на човешкия дух в отлична степен. Тогава нищо не можеше да се обади на "виртуоз" най-покварените и нечестни хора (например Александър Ворджа).

Удрята се противопоставя на обитаването, алчността, изплаши, омраза, отмъщение, предателство. Така френският писател на Kreten de Troa (XII век) се противопоставя на щедростта на разпадането и дребните, осъжда рицарския обичай да се хване, спорове, клетви, ипотеки. Той критикува саркастичния нрав, който побеждава смътно заобикалящ, е особен на рицарящия рицар, който всички предмети и смело, отговарят за присъстващите. Вместо това, по-трезвен и сдържан комуникация е добре дошъл, медииран от етикет, който е предназначен да скрие арогантността, жестокост, жизненост, съперничество, завист. Има химия, хипертрофирана ласканост, превантивност, желание да угоди на някой друг егоцентризъм и суета. Удрята маскира психологията на властта, романтизира и проблематизира ежедневието, защитава самоличността на имота.

Истинството се изразява в романтична приятелка на любовта и съда (Институт Миньон 2 (2 Миньон, Миньон (приятелка, завинаги, приятел, попечител, любовник, фаворит), открито присъстващ на къща, използвайки специално местоположение, конкурс - Институтът на втория Семейство и несъмнено съжителство извън брака)), които нямат нищо общо с психологията на брака. Семейството съжителства с легализирана изневяра и полигамия. Това предполага лоялност към възлюбения, но самата е легализирана изневяра. Ревността е осмивана и промяната на темата на любовта се случва често. Не е важно. Любовта от този вид изисква идеализация на темата за поклонение, уважение и страх. Трябва да се отбележи, че любимата трябва да предизвика страх от своя фен рицар. Запознат с всякакъв вид опасности, той няма внезапен бледул, той е лишен от самообладание, изглежда странно и болно, може да падне без чувства, тя се подчинява само на думата си, поглед, желание. Дамските поръчки и любезно разрешителни, напълно изхвърлени от тях. Влюбената трябва да скрие любовта и да се покланят на дамата отдалеч, се страхуваше да се приближи и отвори, но тогава болестта му става очевидна и всеки знае за брашното си. И само в това качество "красива дама" жена вдъхновява страх и уважение. Връзката на любителите се прилага от отношението на г-н - васал.

Средновековна стойност на съзнанието и еротизма граничи помежду си. Допуска се двусмислена игра, която също се отнася до религиозни и морални, и към сексуалните сфери. Преходът им един към друг може да бъде комичен и богохулствен отвратителен, те могат да бъдат призовани. Доколкото може да се покаже моралът, той е еротичен. Поради това, чиновниците не одобряват справедлива религиозно благочестична ревност, тъй като те трябваше да се справят с еротични фантазии и екзалтации в такива случаи. Ренесансовите несивни моралистика отразяват този момент.

Средновековните морални изпълнения и ценности се интерпретират в бистът - трактати за зверовете и тяхното символично значение. В тях животните се сравняват с концепциите за религия и морал. Бистът, характерен за западната европейска средновековна култура на XII-XIII век, са чувствена реалност, проникнала с религиозни морални символи: например лъв, олицетворял Христос, получаването - полупроминат, служил като грешник, еретик, лицемерие , лисица - символ на ствола и предателство, еднорог - фалически символ, или Христос на лонята на нашата дама, бобър, праведните, които отрязват греха му, крокодил е смърт и ада, маймуна и дракон - образа на дявола. Те служеха за християнското съзнание и енциклопедия на животинския свят и колекцията на морала и каталога на символичните познания и Панестонския създател.

Съдът морал на "благородния кавалер" (джентълмен) и "човешката чест" е средновековен светски етозом и средновековен вид на кал. Състои се от християнски и цицерон-staic добродетели. Неговата задача е да култивира харизматична и очарователна личност, "елегантни морала", за разлика от по-ранния милитаристки героичен идеал на ясен, наивно посветен на серива, порив, смел, действащ на първото събуждане на рицар, който не мисли за последиците от неговото поведение. Идеалът на формирания прикритие предполага грамотност, красноречие, привлекателност на открито и красота, ерудиция, хармония на "вътрешния човек" и външен вид, умереност и толерантност, прозрение и скромност, вкус към интриги и неизпълнения. Съд - това не е експерт и експерт по въпросите на теологията, средновековни теоретични знания, а не храбър рицар, защитавайки значителна справедливост с оръжия в ръцете си, и светски лидер, говорител, майсторски притежаващ дума, всички нюанси на думите IIH Поезия, субективни значения, служител на кариерата, подготвен за изпълнението на светските мита.

Кърни Етос съживява древната идея за измерване. Моралът и моралът са свързани с естетика, изискана форма на външно поведение. Влиянието на платонизма, аристотелството, цицеронеизъм се усеща в сближаването на етиката и реториката, морала и образованието, добродетелното и красиво, желание за хармоничната комбинация от "дисциплини" и "декор", в акцента на естетическите аспекти на добродетелта. Кървитата и философията изглежда доказват, че формираният съд, победител в "красивата душа", видим и отвън, може да играе политически, представителни, дипломатически роли. Това са искове за политическа функция, прилагането на управляващата класа и нейния елит. От една страна, това е маска, зад която няма представа за хуманизма и трик и прагматизъм. Б. Gracian (XVII век) може да бъде научен за тази страна на Cloissy (XVII) в работата си "Pocket Oracle или Brazumum Science". От друга страна, истинският морал дава образец на средновековния култ на личността и служи като пролог на ценностите на управляващия клас, който се позовава, който се утвърждава чрез концепцията за активен живот, и след това чрез Концепция за индивидуална свобода, ценности, които хранят корените на европейското ренесанс. Православните аскетични монашески кръгове идентифицират съда, които притежават плетене рицар с пороци (гордост, амбиции, претендирано смирение), обвини го за отпускане и интрига, във факта, че се стреми да харесва всички и с пълна основа го подозира в силна политическа мотивация . Тя възпрепятства католическата църква да инструктира царе.

В ерата на ранните средновековие рицарят се твърди като независим смел конски воин. Беше трудно да го различи от гангстер и нашественик. Той надделя на анархични, разрушителни и дори наказателни наклонности. По-късно в портрета на идеалния рицар, милостта, християнският загриженост за слабите и обидени стават основни характеристики. Има етичен мит за рицарящия защитник, изпълняващ се и светска и морална и религиозна функция. Следващата стъпка на еволюцията на идеала на рицаря е кодът на благородния майстор и идеологията на любовта, рицарят на асансьора не е за военни победи и героизъм, а за вътрешните си предимства, "красива душа" и стил на поведение. Думите "достойни" и "достойнство" постепенно бутат думите "герой" и "героични". Kright Knight, с изключение на въпроса за личната чест, не се стреми да защитава принципите.

От самото начало рицарят беше наземна благородна класа, която беше в служба и съдържание на суверен. Следователно, рицар идеологията и самоизразяването имат противоречиви природа. Рицарят се гордее с високата си позиция и обвързва своята индукция и законни права с изключителни лични качества, но в същото време не може да признае, че източникът на всичките му предимства и силата е двор и г-н той служи. В романтична поезия идеалът на вътрешното съвършенство и духовността на рицаря е умишлено против властите и имуществото в ръцете на по-малко достойни, без такава чиста душа.

Заедно с идеалността на перфектната личност, светец, живеещ според евангелския или апостолски морал, феодалната епоха, която представям идеала за "храбър рицар", а след това и "лицето на честта". Това е индивидуален, не интелектуален, облечен в красиви форми, кандидатстващи за високото етично значение на жизнената идея, която остава няколко века.

Добрените на рицаря са предназначени да демонстрират разстояние между превозвачите на благородни качества и хора от други държави и класове. Рицар курорти към християнски символика. Войнствената аристокрация обоснова правото си на война с една християнски разпоредби и да смекчи собствената си, се отнася до идеите за християнското смирение и милост.

Рицарството се случва в късния етап на феодалното общество в страните от Западна и Централна Европа през XI - XII век. И обхваща всички светски феодалисти или тяхна част.

Рицарството е малки светски къщи, отличаващи се от духовния имот, професионална група, състояща се от социално и икономически зависими войници и административен апарат, околната среда на голяма феодална, живееща върху нейните земи или в самия замък. Рицарят не можеше да напусне службата си. Рицарите бяха в васална зависимост от тяхната Suzerena и получиха доходи от земите в сравнение с тях.

Кодексът на поведението на рицаря включва лоялност, презрение към опасността и смелостта, желанието да защити християнската църква и нейните министри, да спомогне за обедняването и слабите членове на фамилите на рицаря.

Рицарството създаде героичния идеал на християнизиран, смел рицар и светския идеал на проклятия, в който военните, и многото добродетели са обединени - и смелост и учтивост, но невалидните съдебни ведомства стават основни.

XIII век По-сложното извиване идва с идеална безупречност. Людрийската личност и "лицето на честта" е превозвач на светска съдебна култура, фокусирана върху забавленията, демилитаризирана и извънземна идея за самооценка на личността. В противен случай, пристанището също се нарича щедрост, учтивост, усъвършенстване и изтънченост. Изглежда, че щедростта предполага всички най-добри качества на рицарите (сила, смелост, чест, щедрост), както и просветление, да не говорим за собственост и социална позиция.

Удрята се противопоставя на обитаването, алчността, изплаши, омраза, отмъщение, предателство. Маскира психологията на властта, романтизира и проблематизира ежедневието, предпазва самоличността на имота.

Удрянката е изразена в романтична любов и вярно приятелство, които нямат нищо общо с психологията на брака. Семейството съжителства с легализирана изневяра и полигамия. Любовта от този вид изисква идеализация на темата за поклонение, уважение и страх. Трябва да се отбележи, че любимата трябва да предизвика страх от своя фен рицар.

За примерния съд това означава грамотност, красноречие, привлекателност на открито и красота, ерудиция, хармония на "вътрешния човек" и външен вид, умереност и толерантност, проницателност и скромност.

Curituase Etos съживява древната идея за калокационната морала и морала са свързани с естетиката, изискана форма на външно поведение.

От една страна, това е маска, зад която няма хуманизъм, а трикът и прагматизмът. От друга страна, истинският морал дава образец на средновековния култ на личността и служи като пролог на ценностите на управляващия клас, който се позовава, който се утвърждава чрез концепцията за активен живот, и след това чрез Концепция за индивидуална свобода, ценности, които хранят корените на европейското ренесанс.

В ерата на ранните средновековие рицарят се твърди като независим смел конски воин. Беше трудно да го различи от гангстер и нашественик. Той надделя на анархични, разрушителни и дори наказателни наклонности. По-късно в портрета на идеалния рицар, милостта, християнският загриженост за слабите и обидени стават основни характеристики. Има етичен мит и рицар-защитник, изпълняващ се и светска и морална и религиозна функция. Следващата стъпка на еволюцията на идеала на рицаря е кодът на благородния майстор и идеологията на любовта, рицарят на асансьора не е за военни победи и героизъм, а за вътрешните си предимства, "красива душа" и стил на поведение. Думите "достойни" и "достойнство" постепенно тласкат думите на героя "и" героични ". Найт, с изключение на въпроса за личната чест, не се стреми да защитава принципите.

Описание на представянето на отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

2 слайд

Описание на слайда:

Посвещаването на рицарите се счита за кралска награда за обществена услуга. През Средновековието в Европа рицарите за братство споделят религиозни и светски. До първия клас може да се припише на рицарите, които са взели религиозното обет. Вторият клас възникна от рицарите, бивши в кралската служба или който служеше високо благородство. Рицарството идва от средновековната Франция и Испания, които се разпространяват по-късно в цяла Европа, достигайки най-големия разцветки в 12-13 век. Рицарството може да се разглежда и като код на поведение и чест, които средновековните рицари се придържат. Фундаменталните декларирани ценности на рицарството бяха: вяра, чест, храброст, благородство, целомъдрие и лоялност. 

3 слайд

Описание на слайда:

Найт е средновековна благородна уважаема титла в Европа. Рицарството се случи във връзка с прехода през VIII век от националните ходене войски до пламъците на коня на коня - XII - XIV век. 

4 слайд

Описание на слайда:

Посвещаването на рицарите в средновековни латински текстове бе белязано от думите "поставени на военния пояс". През дълго време всеки може да бъде рицарят. Първоначално рицарството беше дадено в германската традиция, на 12, 15, 19 години, обаче, през XIII век желание да го премести в зряла възраст, т.е. до 21-та година. Всеки рицар можеше да посвети на рицарите, но по-често роднините на посветените, възрастни, царе и императори искаха да оставят това точно зад себе си. Посветен обред - Accolade 

5 слайд

Описание на слайда:

В XI-XII век до немския персонализиран, представянето на оръжията се присъедини към обрязанието на подслушване на златните шпори, поставяйки пощата и каските, вземете банята преди обличане. По-късно добавих - Soleée или удар на дланта на врата. Той беше за рицаря, който се проверява със смирение и се разпространи от север. Това е единствената стачка за целия живот на рицаря, който можеше да получи, без да се връща. По-близо до края на обреда, рицарят скочи, не докосваше стремето, на коня, галопиран и удар удари манекен, монтиран на стълбовете. Accolade .

6 слайд

Описание на слайда:

Турнирът на рицаря е бойнен конкурс на рицари в средновековната Западна Европа. Вероятно турнирите започнаха да се държат от втората половина на XI век. Роднински турнири - Франция. Първоначално турнирите произхождат като начин в мирно време, за да изследват военните изкуства, както и за опитни участници да покажат своя храброст. Турнир на рицаря 

7 слайд

Описание на слайда:

"Бащата" на турнира се нарича Joffroy de Prailie (ум през 1066 г.). Той написа правилата за първите турнири. Интересното е, че Йофрой де Прайнес е бил убит в турнира, за който самият той е написал правилата. Целта на турнира е демонстрация на бойните качества на рицарите. Турнирите обикновено са подредени от царя, големи сенитори в особено тържествени случаи: в чест на браковете на царете, кръвните князе, във връзка с раждането на наследниците, заключението на света и др. Турнирите са събрани рицари от всички европейски . Турнир на рицаря 

8 слайд

Описание на слайда:

За турнира се избират подходящо място близо до големия град, така нареченият "Ридар". Ридар имаше четиристранна форма и бе обезсърчена от дървена бариера. Близо до пейките, ложи, палатки за публиката. Курсът на турнира беше регулиран от специалния кодекс, за чието спазване е последвано от Gerold, те наричат \u200b\u200bимената на участниците и условията на турнира. Турнир на рицаря 

9 слайд

Описание на слайда:

Gerold-Herachtai, бюлетин, церемония майстор в съдилищата на царе, големи фееодали; Мениджър на тържества, рицарски турнири. Хералд също беше съдия на турнира: той подаде знак до началото на турнира, той можеше да спре твърде ожесточена борба. Gerold беше изготвен от герб и генеалогия. Gerold .

10 слайд

Описание на слайда:

Участници в турнира - рицари и сръжници - се опитаха да се обличат за турнира като по-ярък и по-красив. Също така точно - публиката, облечена в най-малкото облекло. Така турнирът не беше само демонстрация на рицарски храброст, но и странно шоу на последната мода в дрехите, броня и оръжия. Турнир на рицаря 

11 слайд

Описание на слайда:

За рицаря имаше няколко важни неща - това е вяра, чест, дама на сърцето. Лирис на Господа за такъв воин е винаги на първо място, молитвата е неразделна част от живота му. Честта трябваше да спазва клетвата и моралния кодекс. Никой не е имал право да заблуждава честта на рицаря без последствия. Воинът трябваше да защити честта си и можеше да се обади на борба. Вирделите на рицаря 