Кои са добри герои за живеене в Русия? Анализ на стихотворението "Кой живее добре в Русия" (Некрасов)

Творчеството на Николай Алексеевич Некрасов е посветено на дълбоките проблеми на руския народ. Героите на неговата история, обикновени селяни, тръгват на пътешествие в търсене на човек, на когото животът носи щастие. И така, кой живее добре в Русия? Резюме на главата и резюме към стихотворението ще ви помогнат да разберете основната идея на творбата.

Във връзка с

Идеята и историята на създаването на поемата

Основната идея на Некрасов беше да създаде стихотворение за хората, в което те да разпознаят себе си не само в общата идея, но и в малките неща, ежедневието, поведението, да видят своите предимства и недостатъци, да намерят своето място в живота.

Авторът успя в идеята. Години наред Некрасов събира необходимия материал, планирайки работата си, озаглавена "Кой живее добре в Русия?" много по-обемно, отколкото излезе накрая. Планирани са цели осем пълни глави, всяка от които е трябвало да бъде отделна работа с цялостна структура и идея. Единственото нещо обединяваща връзка- седем обикновени руски селяни, мъже, които пътуват из страната в търсене на истината.

В стихотворението "Кой живее добре в Русия?" четири части, чийто ред и пълнота е причина за спорове за много учени. Независимо от това, работата изглежда холистична, води до логичен край - един от героите намира самата рецепта за руско щастие. Смята се, че Некрасов е завършил края на поемата, вече знаейки за предстоящата си смърт. В желанието си да доведе стихотворението до край, той премести края на втората част в края на творбата.

Смята се, че авторът започва да пише "Кой живее добре в Русия?" около 1863 г. - малко след това. Две години по-късно Некрасов завършва първата част и отбелязва ръкописа с тази дата. Следващите бяха готови съответно за 72, 73, 76 години на 19 век.

Важно!Творбата започва да излиза през 1866 г. Този процес се оказа дълъг, продължителен Четири години... Стихотворението беше трудно прието от критиците, най-високото от това време нанесе много критики върху него, авторът, заедно с творчеството си, беше преследван. Въпреки това "Кой живее добре в Русия?" е отпечатан и добре приет от обикновените хора.

Анотация към стихотворението "Кой живее добре в Русия?" действащи герои, пет глави и откъси от втората („Последната“ от 3 глави) и третата част („Селянка“ от 7 глави). Стихотворението завършва с глава „Пир за цял свят” и епилог.

Пролог

„Кой живее добре в Русия?“ започва с пролог, обобщениекоето е: среща седем главни герои- обикновени руски мъже от хората, дошли от квартал Терпигорев.

Всеки идва от своето село, чието име например беше така - Дъряево или Неелово. След като се срещнаха, мъжете започват активно да спорят помежду си за това кой наистина живее добре в Русия. Тази фраза ще бъде лайтмотивът на творбата, нейният основен сюжет.

Всеки предлага вариант на имението, което сега процъфтява. Това бяха:

свещеници;
наемодатели;
длъжностни лица;
търговци;
боляри и министри;
цар.

Мъжете спорят толкова много, че ситуацията излиза извън контрол започва битка- селяните забравят какви дела щяха да правят, тръгват в неизвестна посока. Накрая те се скитат в пустинята, решават да не ходят никъде другаде до сутринта и изчакват през нощта на поляна.

Заради вдигнатия шум пиленцето пада от гнездото, един от скитниците го хваща и мечтае, че ако имаше крила, щеше да облети цяла Русия. Останалите добавят, че можете да правите и без крила, би било нещо за пиене и добра закуска, след което можете да пътувате до старост.

Внимание! Птицата - майката на пилето, в замяна на детето си, казва на селяните къде е възможно намери съкровище- самостоятелно сглобена покривка, но предупреждава, че не можете да поискате повече от кофа алкохол на ден - в противен случай ще има неприятности. Селяните наистина намират съкровището, след което си обещават да не се разделят, докато не намерят отговора на въпроса кой е добре да живее в това състояние.

Първа част. Глава 1

Първата глава разказва за срещата на мъжете със свещеник. Вървяха дълго, попадаха на обикновени хора – просяци, селяни, войници. Дебатиращите дори не се опитаха да разговарят с тях, защото знаеха от себе си, че обикновените хора нямат щастие. След като срещнаха количката на свещеника, скитниците блокират пътя и говорят за спора, задавайки основния въпрос, кой живее добре в Русия, Щастливи ли са свещениците.

Поп отговаря със следното:

Човек има щастие само ако животът му съчетава три черти – спокойствие, чест и богатство.
Обяснява, че свещениците нямат покой, от това колко неприятно достигат до чина и завършва с факта, че всеки ден той слуша вика на десетки хора, което не добавя мир в живота.
Сега много пари на свещениците им е трудно да правят пари, тъй като благородниците, които правеха церемонии в родните си села, сега го правят в столицата, а духовенството трябва да живее само от селяните, с оскъдни доходи.
Хората на свещениците също не ги глезят с уважение, подиграват ги, избягват ги, няма как да чуете добра дума от никого.

След речта на свещеника селяните срамежливо крият очи и разбират, че животът на свещениците в света никак не е сладък. Когато духовникът си тръгва, спорещите се нахвърлят на този, който е внушил, че свещениците ще живеят добре. Щеше да се стигне до бой, но попът отново се появи на пътя.

Глава 2

Селяните вървят дълго по пътищата, почти никой не ги среща, когото може да се попита кой живее добре в Русия. В крайна сметка те научават, че в село Кузминское богат панаиртъй като селото не е бедно. Има две църкви, затворено училище и дори не много чист хотел, в който да отседнете. Няма шега, в селото има фелдшер.

Най-важното е, че тук има цели 11 кръчмари, които нямат време да налеят веселите хора. Всички селяни пият много. До магазина стои с обувки разстроен дядо, който обеща да занесе ботушите си на внучката си, но той изпи парите. Появява се Барин Павлуша Веретенников и плаща покупката.

На панаира се продават и книги, но хората се интересуват от най-посредствените книги, нито Гогол, нито Белински се търсят и не са интересни за обикновените хора, въпреки факта, че тези писатели просто защитават интереси обикновените хора ... В крайна сметка героите се напиват до такова състояние, че падат на земята, гледайки как църквата „залита“.

Глава 3

В тази глава спорещите отново намират Павел Веретенников, който всъщност събира фолклор, истории и изрази на руския народ. Павел казва на селяните около него, че пият твърде много алкохол и за тях една пиянска нощ е за щастие.

Яким Гол възразява срещу това, твърдейки, че е прост селянинът много пиене от собствено желание, но тъй като работи усилено, постоянно го преследва мъка. Яким разказва историята си на околните - като купи снимки за сина си, Яким ги обичаше не по-малко, следователно, когато избухна пожар, той беше първият, който изнесе тези снимки от хижата. В крайна сметка парите, които е спестил за живота си, са изчезнали.

Като чуха това, мъжете сядат да ядат. След един от тях остава да следва кофата с водка, а останалите отново отиват в тълпата, за да намерят човек, който се смята за късметлия в този свят.

Глава 4

Мъжете ходят по улиците и обещават да почерпят с водка най-щастливия човек от хората, за да разберат кой живее добре в Русия, но само дълбоко нещастни хоракоито искат да пият, за да се утешат. Тези, които искат да покажат нещо добро, откриват, че дребното им щастие не отговаря на основния въпрос. Беларус например се радва, че тук се прави ръжен хляб, от който не го боли корем, затова се радва.

В резултат на това кофата с водка изтича и спорещите разбират, че няма да намерят истината по този начин, но един от дошлите казва да търсят Ермила Гирин. Ермил е много уважаванв селото селяните казват, че е много добър човек... Разказват дори един случай, че когато Гирин искал да купи мелница, но нямало пари за депозит, събрал хиляда заеми от простолюдието и успял да внесе пари.

Седмица по-късно Йермил раздаде всичко, което взе назаем, до вечерта се опита да разбере от околните при кого друг да отиде и да даде последната останала рубла.

Джирин спечели такова доверие с факта, че докато служи като чиновник от принца, той не взема пари от никого, а напротив, обикновенни хорапомогнаха, следователно, когато щяха да избират бургомайстора, те го избраха, Ермил оправда назначаването... В същото време свещеникът казва, че е нещастен, след като вече е в затвора и защо, няма време да каже, след като в компанията е открит крадец.

Глава 5

Освен това пътешествениците срещат земевладелец, който в отговор на въпроса кой живее добре в Русия, им разказва за своите благородни корени - основателят на семейството му, татарският Оболдуй, беше одран от мечка за смеха на императрицата, който в замяна поднесе много скъпи подаръци.

Наемодателят се оплакваче селяните са отведени, следователно вече няма закон за земите му, секат се гори, питейните заведения се множат - хората си правят каквото си искат, заради това обедняват. Тогава той казва, че не е свикнал да работи от детството, но тук трябва да го прави поради факта, че крепостните селяни са били отведени.

В беда земевладелецът си тръгва, а селяните го съжаляват, като си мислят, че от една страна след премахването на крепостното право селяните са пострадали, а от друга – земевладелците, че този камшик е разбил всички имения.

Част 2. Последната - резюме

Тази част от поемата разказва за екстравагантното княз Утятин, който научавайки, че крепостното право е премахнато, се разболява от инфаркт и обещава да лиши синовете си от наследството. Онези, уплашени от такава съдба, убедиха селяните да си играят заедно със стария баща, като ги подкупиха с обещание да дадат ливадите на селото.

Важно! Характеристики на принц Утятин: егоистичен човек, който обича да чувства власт, затова е готов да принуди другите да правят напълно безсмислени неща. Чувства се пълна безнаказаност, смята, че това е бъдещето на Русия.

Някои селяни охотно подиграваха молбата на господаря, а други, например Агап Петров, не можеха да приемат факта, че в дивата природа трябва да се поклонят пред някого. Попадайки в ситуация, в която е невъзможно да се постигне истината, Умира Агап Петровот угризения на съвестта и душевни терзания.

В края на главата княз Утятин се радва на връщането на крепостното право, говори за неговата правилност на собствения си празник, на който присъстват седем пътници, а в края той спокойно умира в лодката. В същото време никой не дава ливадите на селяните, а съдът по този въпрос не е приключил и до днес, както селяните установяват.

Част 3. Селянка

Тази част от стихотворението е посветена на търсенето на женско щастие, но завършва с факта, че няма щастие и никога няма да намерите такова нещо. Скитниците се срещат със селянката Матрьона - красива, величествена жена на 38 години. При което Матрьона е дълбоко нещастна, смята себе си за възрастна жена. Тя имаше трудна съдба, радостта беше само в детството. След като момичето се омъжи, съпругът й замина да работи, оставяйки бременната си жена голямо семействосъпруг.

Селянката трябваше да храни родителите на мъжа си, които само се подиграваха и не й помагаха. Дори след раждането не им е позволено да вземат детето със себе си, тъй като жената не работи достатъчно с него. Бебето се гледаше от възрастен дядо, единственият, който се отнасяше нормално към Матрьона, но поради възрастта той не гледаше бебето и прасетата го изядоха.

Матрьона също роди деца след това, но не можа да забрави първия си син. Селянката простила на стареца, отишъл от скръб в манастира, и го прибрал у дома, където скоро умрял. Самата тя дойде при съпругата на губернатора за разрушаване, поиска да върне съпруга сизаради тежкото положение. Тъй като Матрьона роди направо в приемната, съпругата на губернатора помогна на жената, от това хората започнаха да я наричат щастлива, което всъщност далеч не беше така.

В крайна сметка скитниците, не намерили женско щастие и не получили отговор на въпроса си - кой живее добре в Русия, продължиха.

Част 4. Празник за целия свят - заключението на стихотворението

Провежда се в същото село. Главните герои се събраха на празник и се забавляват, разказват различни истории, за да разберат кои от хората в Русия живеят добре. Говореха за Яков, селянин, който много уважаваше господаря, но не му прости, когато даде племенника си на войника. В резултат на това Яков доведе собственика в гората и се обеси, но той не можа да излезе, тъй като краката му не работеха. След това има дълъг дебат за кой е по-грешенв тази ситуация.

Момчета споделят различни историиза греховете на селяните и земевладелците, решавайки кой е по-честен и праведен. Тълпата като цяло е доста недоволна, включително и мъжете - главните герои, само младият семинарист Гриша иска да се посвети на служба на хората и тяхното благополучие. Той много обича майка си и е готов да го излее на село.

Гриша върви и пее, че предстои славен път, звучно име в историята, вдъхновен е от това, дори не се страхува от предполагаемия изход - Сибир и смърт от консумация. Спорниците не забелязват Гриша, но напразно, защото това единственият щастлив човекв стихотворението, осъзнавайки това, те биха могли да намерят отговора на въпроса си - кой живее добре в Русия.

Когато стихотворението "Кой живее добре в Русия?" добави оптимизъм и надеждав края на стихотворението, за да даде "светлината в края на пътя" на руския човек.

Н. А. Некрасов, "Кой живее добре в Русия" - резюме

„Който живее добре в Русия“ е едно от най-известните произведения на Н.А. Некрасов. В стихотворението писателят успява да отрази всички трудности и мъки, които понася руският народ. Характеристиките на героите са особено значими в този контекст. „Кой живее добре в Русия“ е произведение, богато на ярки, изразителни и отличителни персонажи, които ще разгледаме в статията.

Значението на пролога

Началото на стихотворението „Кой живее добре в Русия“ играе особена роля за разбирането на творбата. Прологът наподобява приказно начало от типа "В определено царство":

В коя година - бройте

В коя земя - познайте...

По-нататък се разказва за мъжете, дошли от различни села (Неелова, Заплатова и др.). Всички имена и имена, които говорят, с тях Некрасов дава ясно описание на места и герои. В пролога започва пътуването на мъжете. Тук приключват приказните елементи в текста, читателят се въвежда в реалния свят.

Списък на героите

Всички герои на поемата могат да бъдат разделени грубо на четири групи. Първата група се състои от главните герои, които отидоха за щастие:

Демян;
Роман;
Пров;
Слабините;
Иван и Метродор Губин;
Люк.

След това са собствениците на земя: Оболт-Оболдуев; Глуховской; Утятин; Шалашников; Переметиев.

Крепостни селяни и селяни, срещнати от пътешественици: Яким Нагой, Егор Шутов, Ермил Гирин, Сидор, Ипат, Влас, Клим, Глеб, Яков, Агап, Прошка, Савелий, Матрьона.

И герои, които не принадлежат към основните групи: Vogel, Altynnikov, Grisha.

Сега нека разгледаме основните герои в стихотворението.

Добросклонов Гриша

Гриша Добросклонов се появява в епизода „Пир за цял свят“, на този герой е посветен целият епилог на творбата. Самият той е семинарист, син на чиновник от село Болшие Вахлаки. Семейството на Гриша живее много бедно, само благодарение на щедростта на селяните беше възможно да се изправи на крака него и брат му Сава. Майка им, работеща във ферма, почина рано от преумора. За Гриша образът й се сля с образа на родината: „С любов към бедна майка, любов към цялата Вахлачина“.

Като петнадесетгодишно дете Гриша Добросклонов решава да посвети живота си на помощ на хората. В бъдеще той иска да отиде в Москва, за да учи, но засега заедно с брат си помага на селяните с каквото може: работи с тях, обяснява нови закони, чете им документи, пише им писма. Гриша композира песни, които отразяват наблюденията на бедността и страданията на хората, размишленията за бъдещето на Русия. Появата на този герой засилва лиризма на стихотворението. Отношението на Некрасов към неговия герой е недвусмислено положително, писателят вижда в него революционер от народа, който трябва да стане пример за висшите слоеве на обществото. Гриша изразява мислите и позицията на самия Некрасов, решенията на социалните и морални проблеми... Прототипът на този герой се счита N.A. Добролюбова.

Ипат

Ипат - "чувствителен роб", както го нарича Некрасов, и в тази характеристика се чува иронията на поета. Този герой също кара скитниците да се смеят, когато научат за живота му. Ипат е гротескна личност, той се превръща в олицетворение на верен лакей, господски крепостен, който остава верен на господаря си дори след премахването на крепостното право. Той е горд и смята за голяма благодат за себе си как господарят го изкъпал в дупка, впрегнал го в каруца, спасил го от смърт, на която самият той бил обрекъл. Такъв персонаж дори не може да предизвика съчувствие у Некрасов, само смях и презрение се чува от страна на поета.

Корчагина Матрена Тимофеевна

Селянката Матрьона Тимофеевна Корчагина е героинята, на която Некрасов посвети цялата трета част на поемата. Ето как я описва поетът: „Достойна жена, на около тридесет години, широка и плътна. Красиви... големи очи... сурови и тъмни. Тя е облечена с бяла риза и къс сарафан." Пътниците са водени към жената от нейните думи. Матрьона се съгласява да разкаже за живота си, ако селяните помогнат в прибирането на реколтата. Заглавието на тази глава („Селянка“) подчертава типичната съдба на Корчагина за руските жени. А думите на автора „не става въпрос за търсене на щастлива жена сред жените“ подчертават безсмислието на търсенето на скитници.

Матрьона Тимофеевна Корчагина е родена в трезво, добро семейство и живее щастливо там. Но след брака тя попаднала „в ада“: свекърът й бил пияница, свекърва й била суеверна, трябвало да работи за снаха си, без да си изправя гърба. Матрьона все още имаше късмет със съпруга си: той я биеше само веднъж, но през цялото време, с изключение на зимата, работеше. Следователно нямаше кой да се застъпи за жената, единственият, който се опита да я защити, беше дядо Савелий. Жената търпи тормоза на Ситников, който няма правомощия, защото е управител на майстора. Единствената утеха на Матрьона е първото й дете Дема, но поради недоглеждането на Савелий той умира: момчето е изядено от прасета.

Времето минава, Матрьона има нови деца, родители и дядо Савелий умират от старост. Най-трудните години са постни години, когато цялото семейство трябва да гладува. Когато съпругът й, последният защитник, е взет в армията извънредно, тя отива в града. Той намира къщата на генерала и се хвърля в краката на жена си с молба да се застъпи. Благодарение на помощта на съпругата на генерала, Матрьона и съпругът й се завръщат у дома. Именно след този инцидент всички я смятат за щастливка. Но в бъдеще жената ще се сблъска само с проблеми: най-големият й син вече е войник. Обобщавайки, Некрасов казва, че ключът към женското щастие отдавна е загубен.

Агап Петров

Агап е упорит и глупав човек, според селяните, които го познават. И всичко това, защото Петров не искаше да се примири с доброволното робство, към което съдбата тласна селяните. Единственото нещо, което можеше да го успокои, беше виното.

Когато бил хванат да носи дънер от гората на господаря и обвинен в кражба, той не устоял и разказал на собственика всичко, което мисли за истинското състояние на нещата и живота в Русия. Клим Лавин, без да иска да накаже Агап, симулира жестока репресия срещу него. И тогава, като иска да утеши, му дава вода. Но унижението и прекомерното пиянство водят героя до факта, че той умира на сутринта. Това е цената, която селяните плащат за правото да изразяват открито мислите си и желанието да бъдат свободни.

Веретенников Павлуша

Веретенников е срещнат от селяни в село Кузминское, на панаир, той е колекционер на фолклор. Некрасов дава лошо описание на външния си вид и не говори за произхода му: „Каква титла, селяните не знаеха“. Въпреки това, по някаква причина всички го наричат майстор. е необходимо, за да бъде обобщен образът на Павлуша. На фона на хората Веретенников се откроява със загрижеността си за съдбата на руския народ. Той не е безразличен наблюдател, като членовете на многото неактивни комисии, които Яким Нагои изобличава. Некрасов подчертава добротата и отзивчивостта на героя с факта, че първата му поява е белязана от незаинтересован акт: Павлуша помага на селянин, който купува обувки за внучката си. Истинската загриженост за хората също насочва пътниците към "господаря".

Прототипът на изображението са етнографите-фолклористи Павел Рибников и Павел Якушкин, които участват в демократичното движение от 1860-те. Фамилията е на журналиста П.Ф. Веретенников, който посещава селски панаири и публикува репортажи в „Московские ведомости“.

Джейкъб

Яков е верен слуга, бивш двор, описан е в част от поемата, озаглавена „Пир за цял свят“. Героят беше лоялен на господаря си, изтърпя всяко наказание и примирено вършеше дори най-трудната работа. Това продължило, докато майсторът, който харесал булката на своя племенник, го изпратил в службата за набор. Отначало Джейкъб започна да пие, но въпреки това се върна при собственика. Мъжът обаче искал да си отмъсти. Веднъж, когато карал Поливанов (майстора) при сестра си, Яков отклонил пътя в Дяволското дере, разпрегнал коня си и се обесил пред стопанина, като искал да го остави сам със съвестта си за цяла нощ. Такива случаи на отмъщение наистина бяха често срещани сред селяните. Като основа на своята история Некрасов взе истинска история, която чу от A.F. Коне.

Ермила Гирин

Характеризирането на героите "Който живее добре в Русия" е невъзможно без описване на този герой. Именно Йермила може да бъде приписана на онези късметлии, които пътешествениците търсеха. Прототипът на героя беше A.D. Потанин, селянин, управляващ имението Орлов, известен с безпрецедентната си справедливост.

Джирин е на почит сред селяните заради своята честност. В продължение на седем години той беше бургомайстор, но само веднъж си позволи да злоупотреби с властта си: не даде по-малкия си брат Митрий на новобранците. Но неправедната постъпка измъчи Ермил толкова много, че той почти се самоуби. Намесата на майстора спаси положението, той възстанови справедливостта, върна несправедливо изпратения селянин на новобранци и изпрати Митрий да служи, но той лично се погрижи за него. След това Джирин напусна службата и стана мелничар. Когато мелницата, която той нае, беше продадена, Йермила спечели търга, но нямаше пари при себе си, за да плати депозита. Селянинът беше спасен от хората: за половин час селяните, които помнеха доброто, събраха хиляда рубли за него.

Всички действия на Гирин бяха ръководени от желанието за справедливост. Въпреки факта, че живееше в просперитет и имаше значителна икономика, когато избухна селски бунт, той не остана настрана, за което попадна в затвора.

поп

Характеризирането на героите продължава. „Кой живее добре в Русия“ е произведение, богато на герои от различни класи, характери и стремежи. Затова Некрасов не можеше да не се обърне към образа на духовник. Според Лука именно свещеникът трябва да „живее щастливо, спокойно в Русия“. И първи по пътя си търсачите на щастие срещат селския свещеник, който опровергава думите на Лука. Свещеникът няма щастие, богатство или спокойствие. А получаването на образование е много трудно. Животът на духовника никак не е сладък: той изпраща последен начинумира, благославя родените, а душата му боли за страдащите и измъчваните хора.

Но самите хора не почитат особено свещеника. Той и семейството му постоянно са обект на суеверия, анекдоти, неприлични подигравки и песни. И цялото богатство на свещениците се състоеше от дарения от енориаши, сред които имаше много земевладелци. Но с отмяната по-голямата част от богатото стадо се разпръсна по света. През 1864 г. духовенството е лишено и от още един елемент от приходите: разколниците с указ на императора са поставени под опеката на гражданските власти. И с една стотинка, която селяните носят, „тежко се живее“.

Гаврила Афанасевич Оболт-Оболдуев

Нашата характеристика на героите „Който живее добре в Русия“ е към своя край, разбира се, не можахме да дадем описания на всички герои в стихотворението, но включихме най-важните в рецензията. Последният от техните значими герои беше Гаврила Оболт-Оболдуев, представител на благородната класа. Той е пълничък, шкембе, мустакат, румен, клекнал, на шестдесет години е. Един от известните предци на Гаврила Афанасиевич е татарин, който е забавлявал императрицата диви зверове, откраднал от хазната и замислил палежа на Москва. Оболт-Оболдуев се гордее със своя прародител. Но той е натъжен, защото сега вече не може да печели от селски труд, както преди. Собственикът прикрива мъките си със загриженост за селянина и съдбата на Русия.

Този празен, невеж и лицемерен човек е убеден, че целта на неговия клас е в едно – „да живее от чужд труд“. Създавайки образ, Некрасов не спестява недостатъците и дарява своя герой с малодушие. Тази черта се проявява в комичния случай, когато Оболт-Оболдуев взема невъоръжени селяни за разбойници и ги заплашва с пистолет. Много работа трябваше на селяните, за да разубедят бившия собственик.

Заключение

По този начин стихотворението на Н. А. Некрасов е пълно с редица ярки, отличителни герои, призовани от всички страни да отразяват позицията на хората в Русия, отношението на различни имения и представители на властите към тях. Благодарение на толкова много описания на човешки съдби, често базирани на истински истории, работата не оставя никого безразличен.

Веретенников Павлуша - колекционер на фолклор, който се срещна със селяни - търсачи на щастие - на селски панаир в село Кузминское. На този герой е дадена много оскъдна външна характеристика („Горазд беше балясина, / Носеше червена риза, / Платнено бельо, / Мазни ботуши...“), малко се знае за произхода му („Какво заглавие, / мъжете не знаеха, / Обаче го наричаха "господар"). Поради тази неопределеност образът на В. придобива обобщаващ характер. Живият интерес към съдбата на селяните отличава В. от кръга на безразлични наблюдатели на живота на народа (деятели на различни статистически комитети), красноречиво изложени в монолога на Яким Наги. Още първата поява на В. в текста е придружена от незаинтересован акт: той помага на селянина Вавила, като купува обувки на внучката си. Освен това той е готов да изслуша мнението на други хора. И така, въпреки че осъжда руския народ за пиянство, той е убеден в неизбежността на това зло: след като изслуша Яким, той самият го кани да пие („Яким Веретенников / Два шкалика го доведоха“). Виждайки истинско внимание от разумен господар и „селяните се отварят / Миляге го харесва“. Сред предполагаемите прототипи на В. фолклористи и етнографи Павел Якушкин и Павел Рибников, лидери на демократичното движение от 1860-те. Героят дължи фамилното си име, вероятно, на журналиста P.F.

Влас- началник на село Болшие Вахлаки. „Служи под строг господар, / Носещ бреме на съвестта / на неволен участник / в жестокостите му. След премахването на крепостното право В. отказва поста на псевдо-бурмистра, но поема действителна отговорност за съдбата на общността: „Влас беше добра душа, / Болен беше за цялата Вахлачина“ - / Не за едно семейство. свободният живот „без барба... без данък... Без тояга...” се заменя за селяните с нова грижа (съдебен спор с наследниците за обработваеми ливади), В. става ходатай на селяните, „живее в Москва ... беше в Санкт Петербург ... / Но няма смисъл! ”Заедно с младостта си, В. се раздели с оптимизъм, той се страхува от новото, той винаги е мрачен. ежедневиетобогато е на незабележими добрини, например в главата „Пир за цял свят”, по негова инициатива селяните събират пари за войника Овсяников. Образът на В. е лишен от външна конкретност: за Некрасов той е преди всичко представител на селячеството. Неговата тежка съдба („Не толкова в Белокаменная / Карана по тротоара, / Като селянин обичаше душата / Жалбите преминаха ...“) е съдбата на целия руски народ.

Гирин Ермил Илич (Ермила) - един от най-вероятните претенденти за титлата късметлия. Истинският прототип на този герой е селянинът А. Д. Потанин (1797-1853), който управлява чрез пълномощник имението на графиня Орлова, наречено Одоевщина (по имената на бившите собственици, князете Одоевски), и селяните, покръстени в Адовщина. Потанин стана известен със своята изключителна справедливост. Некрасовски Г. стана известен на своите съселяни с честността си още през онези пет години, в които служи като чиновник в офис („От селянина / Копейка трябва да се изтръгне тънка съвест“). При стария княз Юрлов той е уволнен, но след това, при младия, единодушно е избран за кмет на Адовщина. През седемте години на своето „царуване” Г. само веднъж си изкриви душата: „...от вербуването / Малкия брат Митри/ той защити”. Но разкаянието за това престъпление почти го накара да се самоубие. Само благодарение на намесата на силен господар беше възможно да се възстанови справедливостта и вместо сина на Ненила Власевна, Митрий отиде да служи и „самият княз се грижи за него“. Г. подаде оставка, нае мелница „и той стана повече от всякога / Обичай целия народ“. Когато решили да продадат мелницата, Г. спечелил търга, но нямал пари при себе си, за да направи депозит. И тогава „се случи чудо“: Г. беше спасен от селяните, към които се обърна за помощ, за половин час успя да събере хиляда рубли на пазарния площад.

Г. се движи не от търговски интерес, а от бунтарски дух: „Мелницата не ми е скъпа, / Обидата е голяма“. И въпреки че „имаше всичко, от което се нуждаеше / за щастие: и мир, / и пари, и чест“, в момента, когато селяните започват да говорят за него (глава „Щастлив“), Г., във връзка със селянина въстание, е в затвора. Речта на разказвача, сивокос свещеник, от когото става известно за ареста на героя, неочаквано е прекъсната от външна намеса, а по-късно самият той отказва да продължи историята. Но зад този пропуск лесно може да се отгатне както причината за бунта, така и отказа на Г. да помогне за успокояването му.

Глеб- селянин, "велик грешник". Според легендата, разказана в главата "Пир за целия свят", "аммирал-вдовец", участник в битката "близо до Ачаков" (вероятно граф А. В. по негово завещание (безплатно за тези селяни). Героят беше изкушен от обещаните му пари и изгори завещанието. Селяните са склонни да смятат този грях на "Юда" за най-тежкия, извършван някога, поради него ще трябва да "страдат вечно". Само Гриша Добросклонов успява да убеди селяните, "че те не са подсъдими / За проклетия Глеб, / Всичко е виновен: укрепете!"

Добросклонов Гриша - персонажът, появяващ се в главата "Пир за целия свят", епилогът на стихотворението е изцяло посветен на него. „Григъри / Лицето му е слабо, бледо / И косата му е тънка, къдрава / С оттенък на червено. Той е семинарист, син на енорийския дякон Трифон от с. Болшие Вахлаки. Семейството им живее в крайна бедност, само щедростта на кума Влас и други селяни помогнаха да изправят Гриша и брат му Сава на крака. Майка им Домна, „несподелена работница / За всеки, който направи нещо / Помогна й в дъждовен ден“, почина рано, оставяйки в памет на себе си страшна „Солена“ песен. В съзнанието на Д. нейният образ е неделим от образа на родината: „В сърцето на момче / С любов към бедна майка / Любов към цялата Вахлачина / Слята“. Още на петнадесетгодишна възраст той е решен да посвети живота си на хората. „Няма нужда от сребро, / Няма злато, но дай Бог, / За да могат моите сънародници / И всеки селянин / Живее свободно и весело / В цяла свята Русия! Той отива в Москва да учи, докато той и брат му помагат на селяните, доколкото е възможно: пишат им писма, обясняват „Правилника за селяните, излизащи от крепостничество“, работят и почиват „на равна основа със селяните. " Наблюденията върху живота на околните бедняци, размишленията за съдбата на Русия и нейния народ са облечени в поетична форма, селяните познават и обичат песните на Д.. С появата му в стихотворението лирическото начало се засилва, пряката авторска оценка нахлува в разказа. Г. е отбелязан с „печат на Божия дар”; революционен пропагандист измежду народа, той трябва, според Некрасов., да служи за пример за прогресивната интелигенция. В устата си авторът влага своите убеждения, своя версия на отговора на социалните и морални въпроси, поставени в стихотворението. Образът на героя придава на стихотворението композиционна завършеност. Н. А. Добролюбов би могъл да бъде истински прототип.

Елена Александровна - жената на губернатора, милосърдната дама, спасителката на Матрьона. „Мила беше, умна беше, / Красива, здрава, / Но Бог не даде деца. Тя приютила селянка след преждевременно раждане, станала кръстница на детето, „през цялото време с Liodorushka / Носи като семейство“. Благодарение на нейното застъпничество Филип беше спасен от вербуването. Матрьона издига благодетелката си до небето, а критиката (О. Ф. Милър) правилно отбелязва в образа на губернатора ехото на сантиментализма от периода на Карамзин.

Ипат- гротескният образ на верен крепостник, господски лакей, който остава верен на собственика и след премахването на крепостното право. И. се хвали, че земевладелецът „собствено ръка/ го впрегнал в каруца”, изкъпал го в дупка, спасил го от студена смърт, на която самият той преди това обрекъл. Всичко това той възприема като големи ползи. При скитниците И. предизвиква здрав смях.

Корчагина Матрена Тимофеевна - селянка, третата част на стихотворението е изцяло посветена на нейния житейски разказ. „Матрона Тимофеевна / Жена достойна, / Широка и плътна, / На около тридесет години. / Красиво е; коса със сиви, / Очите са големи, строги, / Миглите са най-богати, / Тежки и тъмни. / Облечена е с бяла риза, / Да, къс сарафан, / Да, със сърп през рамо. Славата на щастливата жена води нейните скитници към нея. М. се съгласява да „изложи душата си“, когато селяните обещават да й помогнат в жътвата: страданието е в разгара си. Съдбата на М. е подтикната в много отношения към Некрасов от автобиографията на олонецкия пътник И. А. Федосеева, публикувана в 1-ви том на „Плачите на северната територия“, събрани от Е. В. Барсов (1872). Разказът се основава на нейните оплаквания, както и на други фолклорни материали, включително „Песни, събрани от П. Н. Рибников“ (1861). Изобилието от фолклорни източници, често с малка или никаква промяна, включени в текста на „Селянката“, и самото име на тази част от стихотворението, подчертават типичната съдба на М.: това е обичайната съдба на руската жена , убедително доказателство, че поклонниците са „започнали / Не е бизнес - между жени / / С удоволствие търсят. В родителския дом, в добро, непиещо семейство, М. живееше щастливо. Но след като се омъжи за Филип Корчагин, майстор на печки, тя се оказа „от волята на момичето в ада“: суеверна свекърва, пиян свекър, по-голяма снаха, за която снаха трябва да работи като робиня. Със съпруга си обаче има късмет: само веднъж се стигна до побоища. Но Филип се прибира от работа само през зимата, а през останалото време няма кой да се застъпи за М., освен дядото Савелий, бащата на свекъра. Тя трябва да изтърпи тормоза на Ситников, управителя на майстора, завършил само с неговата смърт. За селянката нейното първородно, Де-Мушка, става утеха във всички беди, но по недоверие на Савелий детето умира: то е изядено от прасета. Провежда се неправедна присъда над опечалената майка. Не знаейки навреме да даде подкуп на шефа, тя става свидетел на насилието над тялото на детето си.

Дълго време К. не може да прости на Савелий непоправимата му грешка. С течение на времето селянката има нови деца, "няма време / Нито да мислиш, нито да тъжиш". Родителите на героинята, Савелий, умират. Осемгодишният й син Федот е изправен пред наказание, че е нахранил чужди овце на вълчица, а майка му лежи под тоягата вместо него. Но най-тежките изпитания се сблъскват с нея в една слаба година. Бременна, с деца, тя самата се оприличава на гладна вълчица. Вербуването я лишава от последния й защитник, нейния съпруг (той е изведен от ред). В делириума си тя рисува ужасни картини от живота на войника, войнишки деца. Тя напуска къщата и хуква към града, където се опитва да стигне до губернатора, а когато портиерът я пуска в къщата за подкуп, се хвърля в краката на губернатора Елена Александровна. Със съпруга си и новородената Лиодорушка, героинята се завръща у дома, този инцидент затвърди репутацията й на късметлийка и прозвището „жена на губернатора“. По-нататъшна съдбатя също е изобилна от неприятности: един от синовете вече е взет в армията, „Два пъти бяха изгорени ... Боже антракс...посетен три пъти." „Притчата на жената“ обобщава нейния трагичен разказ: „Ключовете към женското щастие, / От нашата свободна воля / Изоставен, изгубен / Самият Бог!“ Някои от критиците (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) посрещнаха враждебно „Селянин“, Некрасов беше обвинен в неправдоподобни преувеличения, фалшиви, направени от обикновени хора. Въпреки това, дори недоброжелатели отбелязаха някои успешни епизоди. Имаше и рецензии на тази глава като най-добрата част от стихотворението.

Кудеяр-атаман - „великият грешник“, героят на легендата, разказана от Божия скитник Йонушка в главата „Пир за целия свят“. Свирепият разбойник неочаквано се разкаял за престъпленията си. Нито поклонението на Гроба Господен, нито отшелничеството носят мир в душата му. Благожелателят, който се яви на К., му обещава, че ще заслужи прошка, когато отсече вековния дъб със „същия нож, който ограби”. Години на напразни усилия посяха съмнение в сърцето на стареца относно възможността да изпълни задачата. Обаче „дървото се срути, сваливайки бремето на греховете от монаха“, когато отшелникът, в пристъп на неистов гняв, уби пан Глуховски, който минаваше оттам, хвалейки се със своя чиста съвест: „Спасение / Чай не съм пил от много време, / В света почитам само жена, / Злато, чест и вино... Колко роби погубвам, / мъча, мъча и обесвам, / И аз ще изглеждам как спя!" Легендата за К. е заимствана от Некрасов от фолклорната традиция, но образът на Пан Глуховски е доста реалистичен. Сред възможните прототипи е земевладелецът Глуховски от Смоленска губерния, който е забелязал своя крепостен селянин, според бележка в „Звънец” на Херцен от 1 октомври 1859 г.

Гол Яким- "В село Босове / Яким Нагой живее, / Работи до смърт, / Пие наполовина до смърт!" - така се определя персонажът. В стихотворението му е поверено да говори в защита на народа от името на народа. Образът има дълбоки фолклорни корени: речта на героя е пълна с перифразирани поговорки, гатанки, освен това многократно се срещат формули, подобни на тези, които характеризират външния му вид („Ръката е кора на дърво, / И косата е пясък“), т.к. например в народния духовен стихът "За Егорий Хоробром". Популярната идея за неразделността на човека и природата се интерпретира отново от Некрасов, подчертава се единството на работника със земята: „Той живее - той се върти с рало, / И смъртта ще дойде при Якимушка" - / Как буца пръст ще падне, / Какво има на ралото ... при очите, при устата / Огъва се като пукнатини / На суха земя<...>шията е кафява, / като слой, отсечен с плуг, / тухлен лице."

Биографията на героя не е съвсем типична за селянина, богата е на събития: „Яким, окаян старец, / Живял някога в Санкт Петербург, / Да, той попадна в затвора: / Взе му се в главата да състезавайте се с търговец! / Като съблечен лепкав, / Върна се в родината си / И се хвана за ралото.“ По време на пожара той загуби по-голямата част от имуществото си, тъй като първото нещо, което направи, беше да запази снимките, които купи за сина си („И самият той е не по-малко от момче / Обичаше да ги гледа“). Въпреки това, в новата къща, героят поема старата, купува нови снимки. Безброй премеждия само укрепват твърдата му позиция в живота. В глава III на първата част (" Пиянска нощ») Н. дава монолог, където убежденията му са формулирани много ясно: тежък труд, резултатите от който отиват при трима съинвеститори (Бог, цар и господар), а понякога са напълно унищожени от огън; бедствия, бедност - всичко това оправдава селското пиянство и човек не бива да измерва селянина "с мярка на господаря". Тази гледна точка по проблема с народното пиянство, широко обсъждана в публицистиката от 1860-те, е близка до революционно-демократичната (според Н. Г. Чернишевски и Н. А. Добролюбов пиянството е следствие от бедността). Неслучайно по-късно този монолог е използван от популистите в тяхната пропагандна дейност, той многократно е пренаписван и препечатван отделно от останалия текст на стихотворението.

Оболт-Оболдуев Гаврила Афанасевич - „Господинът е кръгъл, / Мустакат, шкембе, / С пура в уста... румен, / Достолепен, клекнал, / Шестдесет годишен... Браво, / Унгарец с бранденбури, / Широки панталони. " Сред видните предци на О. са татаринът, който забавлявал императрицата с диви животни, и злоупотребителят, замислил палежа на Москва. Героят се гордее с родословното си дърво. Преди майсторът „пушеше ... небето Божие, / Носеше царската ливрея, / Изхвърляше народната хазна / И мислеше да живее така цял век“, но с премахването на крепостното право „голяма верига се скъса / Други - за мъж!“. С носталгия собственикът на земята си спомня за изгубените благословии, обяснявайки по пътя, че скърби не за себе си, а за родината си.

Лицемерен, празен, невеж деспот, който вижда целта на класата си в „името на древните, / Достойнството на благородството / Подкрепяйте с желание, / Пирства, с целия лукс / И живеете с чужд труд. На всичкото отгоре О. е и страхлив: взема невъоръжени хора за разбойници и те не успяват скоро да го убедят да скрие пистолета. Комичен ефектзасилени поради факта, че обвинения срещу собствения им адрес се чуват от устните на самия земевладелец.

Овсяников- войник. “... Бях крехък на краката си, / Висок и слаб до крайност; / Облечен е с палто с медали / Увисна като на прът. / Не може да се каже, че имаше вид / Лице, особено / Когато караше старият - / Мамка му, дявол! Устата ще хапе, / Очи - какви въглени!“ Със своята племенница-сираче Устинюшка О. обикаля селата, изкарвайки прехраната си от окръжния комитет, когато инструментът се разваля, той съставя нови поговорки и ги изпълняваше, като свири на лъжици. Песните на О. са базирани на фолклорни стихове и рими, записани от Некрасов през 1843-1848 г. докато работи върху „Животът и приключенията на Тихон Реедниковая“. Текстовете на тези песни са очертани жизнен пътвойник: войната край Севастопол, където е осакатен, небрежен медицински преглед, където са отхвърлени раните на стареца: „Втора степен! / Според тях и пенсия“, последваща бедност („Ами, tka, с Георги – по света, по света“). Във връзка с образа на О. възниква тема, която е актуална както за Некрасов, така и за по-късната руска литература железопътна линия... Чугунка във възприятието на войник е анимирано чудовище: „Смърка в лицето на селянин, / Мачка, осакатява, салта, / Скоро целият руски народ / Метете по-чисти метли! Клим Лавин обяснява, че войник не може да стигне до петербургския „Комитет на ранените“ за правосъдие: тарифата по пътя Москва-Петербург се е увеличила и го направи недостъпен за хората. Селяните, героите на главата "Пир за целия свят", се опитват да помогнат на войника и с общи усилия събират само "рубли".

Петров Агап- "груб, безкомпромисен", според Влас, мъж. П. не искал да се примири с доброволното робство, успокоили го само с помощта на вино. Заловен от Последния на местопрестъплението (носещ дънер от гората на господаря), той се откъсва и обяснява истинската си ситуация на господаря най-безпристрастно. Клим Лавин организира жестока репресия срещу П., като го изпи, вместо да бичува. Но от претърпеното унижение и прекомерно опиянение, героят умира до сутринта на следващия ден. Такава ужасна цена плащат селяните за доброволен, макар и временен отказ от свободата.

Поливанов- "... джентълмен от малко семейство", обаче малките средства ни най-малко не пречат на проявата на неговата деспотична същност. Той се характеризира с цялата гама от пороци на типичен крепостен собственик: алчност, скъперничество, жестокост („с роднини, не само със селяните“), сладострастие. До старост майсторът загуби краката си: „Очите са ясни, / Бузите са червени, / Закръглени ръце са бели като захар, / Да, има окови на краката му!“ В тази беда Яков стана негова единствена опора, „приятел и брат“, но господарят му се отплати с черна неблагодарност за вярната му служба. Ужасното отмъщение на слугата, нощта, която П. трябваше да прекара в дерето, „прогонвайки птиците и вълците със стенания“, карат господаря да се покае („Аз съм грешен, грешен! Екзекутирайте ме!“), но разказвачът вярва, че няма да му бъде простено: „Ще бъдеш, господине, образцов крепостен, / Яков верният, / Помни до деня на съда!

поп- според предположението на Лука, свещеникът "живее щастливо, / Свободно в Русия". Селският свещеник, който пръв срещнал непознатите по пътя, опровергава това предположение: той няма нито мир, нито богатство, нито щастие. С каква трудност "получава писмото / син Поповски", пише самият Некрасов в поетичната пиеса "Отхвърлен" (1859). В стихотворението тази тема се появява отново във връзка с образа на семинариста Гриша Добросклонов. Кариерата на свещеника е неспокойна: „Болен, умиращ, / Роден на света / Не избирай време“, никакъв навик няма да предпази умиращите и сираците от състрадание, „всеки път, когато дремне, / Душата ще е болна“. Поп се радва на съмнителна почит в селската среда: популярни суеверия са свързани с него, той и семейството му са постоянни герои в неприлични анекдоти и песни. Богатството на свещеника преди това се дължи на щедростта на енориашите-земевладелци, с премахването на крепостното право, които напускат имотите си и се разпръсват, „като еврейско племе... В далечна чужда земя / И в родна Русия“. С прехвърлянето на разколниците под надзора на гражданските власти през 1864 г. местното духовенство губи друг сериозен източник на доходи, а от селския труд „трудно се живее“.

Савелий- богатирът на Святорус, "с огромна сива грива, / чай, двадесет години неподстриган, / с огромна брада, / дядо приличаше на мечка." Веднъж, в битка с мечка, той нарани гърба си и в напреднала възраст тя се наведе. Родното село С, Корежина, се намира в пустинята на гората и затова селяните живеят сравнително свободно („Земската полиция не стигна до нас за една година“), въпреки че търпят зверствата на собственика на земята. Героизмът на руския селянин се състои в търпението, но всяко търпение има граница. С. се озовава в Сибир, защото заравя омразния немски мениджър жив в земята. Двадесет години тежък труд, неуспешен опит за бягство, двадесет години заселване не разклатиха бунтарския дух в героя. Връщайки се у дома след амнистията, той живее в семейството на сина си, свекъра на Матрьона. Въпреки почтената си възраст (според преброяванията дядото е на сто години), той води самостоятелен живот: „Не обичаше семействата, / Не ги пускаше в своя ъгъл“. Когато го упрекват в каторжническо минало, той весело отговаря: "Марков, но не роб!" Закалено от сурови занаяти и човешка жестокост, вкамененото сърце на С. успя да стопи само правнука на Дема. Инцидентът прави дядото виновник за смъртта на Демушкина. Скръбта му е неутешима, той отива на покаяние в Пясъчния манастир, опитвайки се да измоли прошка от „разгневената майка“. След като е живял сто и седем години, преди смъртта си, той произнася ужасна присъда на руското селянство: „Три пътеки за мъже: / Механа, затвор и тежък труд, / И жените в Русия / Три примки ... Влезте в който и да е." Образ С, освен фолклор, има социално-полемични корени. О. И. Комисаров, който спаси Александър II от покушението на 4 април 1866 г., е гражданин на Кострома, сънародник на И. Сусанин. Монархистите виждат този паралел като доказателство за тезата за любовта на руския народ към царя. За да опровергае тази гледна точка, Некрасов се установява в провинция Кострома, първоначалното наследство на Романови, бунтовник С, и Матрьона улавя приликата между него и паметника на Сусанин.

Трофим (Трифон) - "човек със задух, / Отпуснат, слаб / (Остър нос, като на мъртвец, / Като гребло, кльощави ръце, / Дълги крака като спици, / Не човек - комар)." Бивш зидар, роден силен мъж. След като се поддал на провокацията на изпълнителя, той „пренесъл един на краен / Четиринадесет пуда“ на втория етаж и се пренапрягал. Един от най-ярките и ужасни образи в стихотворението. В главата „Щастлив“ Т. се хвали с щастие, което му позволява да стигне жив от Санкт Петербург до родината си, за разлика от много други „трескави, трескави работници“, които бяха изхвърлени от колата, когато започнаха да бълнуват.

Утятин (Последният) – „тънък! / Като зимни зайци, / Всички бели ... Нос с клюн, като ястреб, / Сиви мустаци, дълги / И - различни очи: / Един здрав свети, / А лявата е мътна, мътна, / Като тенекиена стотинка!". Притежавайки „прекомерно богатство, / важен ранг, благородно семейство“, У. не вярва в премахването на крепостното право. В резултат на спор с губернатора той е парализиран. "Не алчността, / И арогантността го посече." Синовете на княза се страхуват, че той ще ги лиши от наследството в полза на дъщерите им копеле и убеждават селяните отново да се преструват на крепостни селяни. Селският свят му позволяваше да „играе наоколо / Уволненият господар / През останалите часове“. В деня на пристигането на скитниците - търсачи на щастие - в село Болшие Вахлаки, последният най-накрая умира, тогава селяните организират "пир за целия свят". Образът на У. има гротескен характер. Абсурдните заповеди на господаря тиранин забавляват селяните.

Шалашников- земевладелец, бивш собственик на Корежина, военен. Възползвайки се от отдалечеността от провинциалния град, където стоеше земевладелецът със своя полк, корежинските селяни не плащаха наема. Ш. Решил да избие наема със сила, разкъсал селяните така, че „вече им трепереха мозъците / В малките главички“. Савелий си спомня собственика на земята като ненадминат майстор: „Той знаеше как да бичува! / Той ми даде кожа, за да се носи сто години. Умира във Варна, смъртта му слага край на относителния просперитет на селяните.

Джейкъб– „За един примерен слуга – Яков верния” разказва бившият двор в главата „Пир за цял свят”. "Хора от робски ранг - / Истински кучета понякога: / Колкото по-тежко е наказанието, / толкова по-скъп е Господ за тях." Това беше и Й., докато г-н Поливанов, гледайки годеницата на своя племенник, не го изхвърли като новобранец. Един примерен слуга започна да пие, но две седмици по-късно се върна, като се смили над безпомощния господар. Обаче вече "врагът му се разбуни". Й. завежда Поливанов на гости на сестра си, завива наполовина в Дяволското дере, невреди на конете и противно на страховете на господаря не го убива, а се обесва, оставяйки стопанина сам със съвестта си за цяла нощ. Този метод на отмъщение („влачене на суха неприятност“ – висене във владение на нарушителя, за да го накара да страда цял живот) беше наистина известен, особено сред източните народи. Некрасов, създавайки образа на Дж., се позовава на историята, че A.F. Тази трагедия е още една илюстрация на пагубната природа на крепостничеството. През устата на Гриша Добросклонов Некрасов обобщава: „Няма опора – няма земевладелец, / До примката на главен слуга / Ревностен роб, / Без опора – няма двор, / Чрез самоубийство от отмъщение / На своя злодей.

В стихотворението „Кой живее добре в Русия“ героите минават пред читателя. Това са хора от различни класи, възрасти и интереси. "Кой живее добре в Русия" - кратко описание нагероите ще помогнат за създаването на обобщен образ на руски селянин. Героите на автора са разделени на групи: отишли да търсят щастливите в Русия, земевладелци, роби и селяни. Има група, която не е включена в изброените. Те стоят отделно от главните герои. Невъзможно е да се каже кой е начело. Всеки е важен и ценен.

Пътуващи в цяла Русия

Някои литературоведи смятат 7 скитници за главни герои - това са тези, които станаха инициатор на спора за щастието. Роман, Демян, Лука, Иван и Митродор Губинс, Пахом, Пров - мъжете се срещнаха на кръстопътя, обединиха се и решиха да намерят отговор на въпроса, който тревожеше всеки един от тях. Интересно е, че Некрасов не описва всеки скитник поотделно. Той дава общ образ, единична характеристика. Това е целенасоченият подход на автора – селяните имат повече общо, отколкото индивидуално. Какво може да се каже за пътуващите в Русия:

Временно отговорен:в миналото всички селяни са били крепостни;
мощност:мъжете се отличават със своя сдържан характер;
Беден;
непретенциозен:не се страхуват да пътуват из страната без храна и вода: пият от локви, мият се там, освежават се с роса;
необразовани:селяните не разбират всичко, трудно е да се говори с тях на научни теми;
семейство:всички герои имат семейства. У дома селяните оставиха своите жени, деца, родители;
Искрено:по пътя са тъжни за жените и децата си. Едва сдържайки сълзите си от видяното по пътя.
целенасочено:всички герои искат да намерят отговора, да намерят решението на спора;
Работя упорито:лесно се справя с всяка работа, пропускайте плитката. Навикът да се работи не се забравя.

Появата на скитниците

Главните герои са облечени в обичайните селски дрехи. Тя е стара и няма да й стигне да се разхожда из страната. Самостоятелно сглобената покривка помага на героите. Тя следи липовите обувки да не се износват на пътя, да не мамят, ризите да не отглеждат бълхи, шапките да не се пукат, армиите да не се износват. Селяните напомнят на руски герои: високи и силни. Те са непретенциозни в храната, но могат да ядат много:

Половин хранене хляб (8 кг);
дузина краставици;
Кана студен квас;
Топъл чайник.

Не е в списъка на обичайните руски ястия, но това е храната на селяните, които не искат много.

Природата на скитниците

Всичко започва със спор. Може да се каже с точност, че основната черта на характера е любовта към спора и търсенето на истината. Авторът подчертава колко дълго спорят героите: денят мина, нощта дойде. Отнесени, те вече са забравили откъде са тръгнали, но не им е по правилата да се оттеглят. Втората черта е упоритостта.

„Човек е като бик: каква прищявка ще му влезе в главата – не можеш да я избиеш с кол...“.

Упоритите спорещи защитават мнението си, намират много причини да го докажат. Отбиването им от пътя е трудно, почти невъзможно. Само те самите могат да променят мнението си, сякаш виждат грешка. Руснакът е смел по характер. Решили да тръгнат по пътя, поклонниците не се страхуват възможни пречки... Те са пъргави с ръцете си. Некрасов сравнява ръцете със зъбите:

"Почукайте от глад ...".

Други черти на селяните:

Любов към водката:мъжете мечтаят за кофа водка. Лесно я събират, тичат след нея до най-близките села, пият по 3 косушки, ядат и си говорят.

ентусиазъм:смелостта пламва постепенно, ентусиазмът обхваща и преминава в псувни, ругатни и бой. Бунтът на характерите е разликата между руската нация. Техният плам е описан от автора с хумор:

„... Те едва не изплюха в брадата...“.

Любов към борбата:селяните не се страхуват от сбивания. Споровете често завършват с побой на слабите, битка. Селяните се влачат за косите, набръчкват страните си, късат брадите.

Вяра и съвест:селяните нямат образование, но усещат къде са мъката, лъжата и измамата. Мъжете съчувстват на свещеника, вярват в Бог и неговата помощ.

Любов към песните, приказките и легендите.По пътя мъжете пеят, разказват истории, слушат историите на хората, които срещат. От всеки сюжет избират самата същност, причина и правят правилните изводи.

Скромните селяни са внимателни към всеки, когото срещнат.Те вярват, че в Русия има щастливи хора, не могат да откажат да търсят отговор на спора.

Индивидуални характеристики

Внимателният читател се опитва да намери подробности за всеки, но не всички герои ги притежават. Можете да намерите нещо, но индивидуалните индивидуални описания са хармонично включени в колективния образ на руския народ.

роман... Няма данни за него.

Демян... Някъде един селянин успя да се научи да чете срички. Той може само прости думи, "Трудните заглавия" остават загадка. Но дори и тази дреболия потвърждава желанието на хората да придобиват знания.

Люк... Един селянин 3 години работил при свещеник. Външно изглежда като мелница. Размахва ръце, но не може да излети. Упорит, приказлив и глупав.

Братя Губини... Интересно е как се наричат селяните: най-често срещаното име е Иван, а рядкото е Митродор. Кой се шегува с братята така? Това не е ли прищявка на екстравагантни собственици? Момчетата обичат да пият, те са готови да надвият кофа с опияняваща напитка. Вторият интерес са конете. Те били на път да върнат упорития кон в стадото, когато срещнали селяни, които започнали спор.

обр... Селянинът е навъсен и строг. Можете да се справите с него само като се натрупате в купчина. Братя Губини го „изглаждат“, но той търпи всичко и мълчи, отстоява си.

Тези, които се срещнаха на пътя на полюса, бяха на различни мнения. Не всеки успя да се срещне по пътя, но селяните придобиха вяра. Песните на Григорий Добросклонов са път към светлината, надежда за щастливо бъдеще за всички селяни.

Влас- началник на село Болшие Вахлаки. „Служи под строг господар, / Носещ бреме на съвестта / на неволен участник / в жестокостите му. След премахването на крепостното право В. отказва поста на псевдо-бурмистра, но поема действителна отговорност за съдбата на общността: „Влас беше добра душа, / Болен беше за цялата Вахлачина“ - / Не за едно семейство. свободният живот „без барба... без данък... Без тояга...” се заменя за селяните с нова грижа (съдебен спор с наследниците за обработваеми ливади), В. става ходатай на селяните, „живее в Москва ... беше в Санкт Петербург ... / Но няма смисъл! ”Заедно с младостта си, В. се раздели с оптимизъм, страхуваше се от новото, винаги беше мрачен. По негова инициатива селяните събират пари за войника Овсяников. Образът на В. е лишен от външна конкретност: за Некрасов той е преди всичко представител на селяните. Неговата тежка съдба („Не толкова в Белокаменная / Мина по паважа, / Как се хареса на селянина душата му / Жалбите преминаха ...") - съдбата на целия руски народ.

Дълго време К. не може да прости на Савелий непоправимата му грешка. С течение на времето селянката има нови деца, "няма време / Нито да мислиш, нито да тъжиш". Родителите на героинята, Савелий, умират. Осемгодишният й син Федот е изправен пред наказание, че е нахранил чужди овце на вълчица, а майка му лежи под тоягата вместо него. Но най-тежките изпитания се сблъскват с нея в една слаба година. Бременна, с деца, тя самата се оприличава на гладна вълчица. Вербуването я лишава от последния й защитник, нейния съпруг (той е изведен от ред). В делириума си тя рисува ужасни картини от живота на войника, войнишки деца. Тя напуска къщата и хуква към града, където се опитва да стигне до губернатора, а когато портиерът я пуска в къщата за подкуп, се хвърля в краката на губернатора Елена Александровна. Със съпруга си и новородената Лиодорушка, героинята се завръща у дома, този инцидент затвърди репутацията й на късметлийка и прозвището „жена на губернатора“. По-нататъшната й съдба също е изобилна от нещастия: един от синовете й вече е взет в армията, „Два пъти са били изгорени... Бог посети с антракс... три пъти“. „Притчата на жената“ обобщава нейния трагичен разказ: „Ключовете към женското щастие, / От нашата свободна воля / Изоставен, изгубен / Самият Бог!“ Някои от критиците (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) посрещнаха враждебно „Селянин“, Некрасов беше обвинен в неправдоподобни преувеличения, фалшиви, направени от обикновени хора. Въпреки това, дори недоброжелатели отбелязаха някои успешни епизоди. Имаше и рецензии на тази глава като най-добрата част от стихотворението.

Кудеяр-атаман - „великият грешник“, героят на легендата, разказана от Божия скитник Йонушка в главата „Пир за целия свят“. Свирепият разбойник неочаквано се разкаял за престъпленията си. Нито поклонението на Гроба Господен, нито отшелничеството носят мир в душата му. Благожелателят, който се яви на К., му обещава, че ще заслужи прошка, когато отсече вековния дъб със „същия нож, който ограби”. Години на напразни усилия посяха съмнение в сърцето на стареца относно възможността да изпълни задачата. Обаче „дървото рухна, бремето на греховете се търкулна от монаха“, когато отшелникът в пристъп на неистов гняв уби минаващия покрай пан Глуховски, хвалейки се със спокойната си съвест: „Спасение / аз имам Дълго пих чай, / На света почитам само жена, / Злато, чест и вино... Колко роби погубвам, / Мъча, мъча и беси, / И ще гледам, като спя! " Легендата за К. е заимствана от Некрасов от фолклорната традиция, но образът на Пан Глуховски е доста реалистичен. Сред възможните прототипи е земевладелецът Глуховски от Смоленска губерния, който е забелязал своя крепостен селянин, според бележка в „Звънец” на Херцен от 1 октомври 1859 г.

Биографията на героя не е съвсем типична за селянина, богата е на събития: „Яким, окаян старец, / Живял някога в Санкт Петербург, / Да, той попадна в затвора: / Взе му се в главата да състезавайте се с търговец! / Като съблечен лепкав, / Върна се в родината си / И се хвана за ралото.“ По време на пожара той загуби по-голямата част от имуществото си, тъй като първото нещо, което направи, беше да запази снимките, които купи за сина си („И самият той е не по-малко от момче / Обичаше да ги гледа“). Въпреки това, в новата къща, героят поема старата, купува нови снимки. Безброй премеждия само укрепват твърдата му позиция в живота. В глава III на първа част („Пиянска нощ“) Н. дава монолог, където неговите убеждения са формулирани много ясно: тежък труд, резултатите от който отиват при трима съинвеститори (Бог, цар и господар), а понякога са напълно унищожени от огън; бедствия, бедност - всичко това оправдава селското пиянство и човек не бива да измерва селянина "с мярка на господаря". Тази гледна точка по проблема с народното пиянство, широко обсъждана в публицистиката от 1860-те, е близка до революционно-демократичната (според Н. Г. Чернишевски и Н. А. Добролюбов пиянството е следствие от бедността). Неслучайно по-късно този монолог е използван от популистите в тяхната пропагандна дейност, той многократно е пренаписван и препечатван отделно от останалия текст на стихотворението.

Лицемерен, празен, невеж деспот, който вижда целта на класата си в „името на древните, / Достойнството на благородството / Подкрепяйте с желание, / Пирства, с целия лукс / И живеете с чужд труд. На всичкото отгоре О. е и страхлив: взема невъоръжени хора за разбойници и те не успяват скоро да го убедят да скрие пистолета. Комичният ефект се засилва от факта, че обвиненията срещу собствения адрес се чуват от устните на самия земевладелец.

Овсяников- войник. “... Бях крехък на краката си, / Висок и слаб до крайност; / Облечен е с палто с медали / Увисна като на прът. / Не може да се каже, че имаше вид / Лице, особено / Когато караше старият - / Мамка му, дявол! Устата ще хапе, / Очи - какви въглени!“ Със своята племенница-сираче Устинюшка О. обикаля селата, изкарвайки прехраната си от окръжния комитет, когато инструментът се разваля, той съставя нови поговорки и ги изпълняваше, като свири на лъжици. Песните на О. са базирани на фолклорни стихове и рими, записани от Некрасов през 1843-1848 г. докато работи върху „Животът и приключенията на Тихон Реедниковая“. Текстът на тези песни схематично очертава живота на един войник: войната край Севастопол, където той е осакатен, небрежен медицински преглед, където раните на стареца са отхвърлени: „Втора степен! / Според тях и пенсия“, последваща бедност („Ами, tka, с Георги – по света, по света“). Във връзка с образа на О. възниква темата за железницата, която е актуална както за Некрасов, така и за по-късната руска литература. Чугунка във възприятието на войник е анимирано чудовище: „Смърка в лицето на селянин, / Мачка, осакатява, салта, / Скоро целият руски народ / Метете по-чисти метли! Клим Лавин обяснява, че войник не може да стигне до петербургския „Комитет на ранените“ за правосъдие: тарифата по пътя Москва-Петербург се е увеличила и го направи недостъпен за хората. Селяните, героите на главата "Пир за целия свят", се опитват да помогнат на войника и с общи усилия събират само "рубли".