Jaké národy žijí v hmao. Obyvatelstvo Chanty-Mansijského autonomního okruhu

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu při svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru/

Etnografie Abstrakt

Téma: "Lidé autonomního okruhu Chanty-Mansijsk. Chanty"

Khanty - lidé patřící k uhorské skupině Uralu jazyková rodina... Chantyové a blízce příbuzní Mansiové se nazývají Ob Uhrové, na rozdíl od Maďarů – evropských Uhrů. V současné době jsou Chanty usazeni v Chanty-Mansijsku a Jamalsko-něněckém autonomním okruhu a také v severních oblastech Tomské oblasti. Jejich celkový počet podle sčítání v roce 1989 činil 22 283 osob. V etnografické literatuře je zvykem dělit Chanty na severní (khanti nebo khante), jižní (khande) a východní (kantakh nebo kantek). Severní skupina obvykle zahrnuje obyvatelstvo Chanty žijící podél Ob (s přítoky) od Obdorsku po jurty Malo Atlym, včetně Chanty, které se nacházejí na řekách Severnaja Sosva a Ljapin. Podle souhrnu lingvistických a etnografických charakteristik se severní (neboli dolní Ob) chanty rozlišují takto: Obdorsko-Kunovatskaja; skupiny Berezov-Kazym a Atlym-Sherkal.

Etnografické materiály dávají důvod odlišit Obdorsko-Kunovatský chanty jako samostatný územní skupina... Pravděpodobně tato skupina, která se lišila vysoký stupeň endogamie (79 % manželství bylo uvnitř skupiny), měla „kmenový charakter“. Není náhodou, že hranice moderních autonomních oblastí, Jamalo-Něnec a Chanty-Mansi, se v zásadě shoduje s hranicí oddělující Obdorsko-Kunovatskaja od jižnějších skupin Ob Uhrů. Administrativně patří Obdorsko-Kunovat Khanty, jehož populace podle sčítání lidu v roce 1989 činila 7200 lidí, do okresů Priuralsky a Shuryshkarsky v autonomním okruhu Yamalo-Nenets. Území jejich osídlení zahrnuje lesní tundru a severní tajgu oblasti Dolní Ob.

Během 17. - počátku 20. století žil Obdorsko-Kunovat Chanty podél Malajska a Bolšaja Ob s přítoky: Lolui, Sob, Sobtye gan, Voikar, Kunovat a Sshya. Administrativně byly klasifikovány jako Obdorskaya a Kunovatskaya volosts. V počátečním období rozvoje Sibiře byly součástí dvou knížectví: Obdorského - s městy Pulnovatvosh, Voikar a Urkar a Ljapinského, mezi nimiž se uvádí Kunovat, ležící v nejsevernější části rozlehlého Ugro svět. V „Knize k velké kresbě“ je uvedeno, že „Obdorsk Grads“, hraničící na jihu s „Ugrou“, se nacházely u ústí řeky Ob.

Geografický pojem "Obdoria" se nachází v kartografických materiálech 16. - 17. století. Západoevropští kartografové té doby lokalizují zemi Abdori nebo Obdora buď na samém pobřeží Severního oceánu, někdy mezi Ob a Sosvoi, ale vždy v sousedství země Jugri nebo Jugoria. Již v roce 1488 se v titulu Velkého moskevského knížete objevil titul „Jugorskij“, později k němu přibyly tituly „Obdorskij a Kondinskij“. To lze považovat za důkaz, že v předvečer ruského průzkumu Sibiře byly Jugra, Obdoria a Kondiya relativně nezávislá etnogeografická území.

Původ Chanty

Obdorsk-Kunovatská skupina severního Chanty vznikla relativně nedávno, přibližně v polovině 2. tisíciletí našeho letopočtu. Soudě podle archeologických údajů a folklórních materiálů byly migrace ze západu (z Uralu) a jihu (střední tajga Ob) dominantní pro oblast severního Ob.

Ve folklóru dolnoobských Uherů se zachovalo mnoho legend a tradic, které odrážejí vznik obdorsko-kunovského chanty. Podle lidových materiálů je však těžké s jistotou soudit, který z předků Ostyaků se jako první dostal na dolní tok Ob a odkud přišel. V legendách Severního Chanty se ozývají příběhy o lidech Mos a lidech minulosti. Buď osídlili prázdné země, pak dobyli území od místních lidí ur yokh, pak spolu bojovali. Občas se může zdát, že středověká oblast Severního Ob byla dějištěm neustálého nepřátelství.

Severní Chantyové věří, že Samoyedové ur yokh ("lesní lidé") žili v severní tajze oblasti Ob. Vyhnali je předkové Uhrů, kteří přišli do těchto zemí – mos yokh. Války mezi mos yokh a ur yokh byly zdlouhavé. Nakonec samojedi ur yokh neodolali mimozemšťanům a částečně se stáhli do ústí Ob, horního toku jejích přítoků, a byli částečně asimilováni Ugry. Ostrov Konavyt je nazýván hranicí území Samojedů a Ugrů. Podle legendy válku s ur yokh na řece Kunovat vyhráli tři bratři: Un Mos hu (" Velký muž Mos"), Kutop Mos hu ("Prostřední muž Mos"), Li Mos hu ("Mladší muž Mos").

Severní hranice vojenských střetů mezi Uhry a Uhry probíhala 35 verst od Obdorska. Podle legendy zaznamenané opatem Irinarkhem Ostyakové zahnali Samojedy k velkému jezeru Vangada, kde došlo k rozhodující bitvě. Po vítězství v bitvě přenesli Ostyakové ostatky poražených Samojedů do potoka Khoroneupody. Následně zde Něnci začali přinášet oběti a při jízdě z tundry do Obdorsku zanechali ve svatyni lebky jelenů.Poblíž jurt Paschercovů byla uzavřena „přísaha věčného míru“ mezi Osťaky a Samojedy. Postupem času se město Obdorsk stalo politickým centrem Obdorského severu a sídlem knížecí rodiny Ostyak z Taishins.

Díky rozvoji velkochovu sobů v 17. století vytvořili Samojedi novou kulturu. Z ekonomického a vojenského hlediska výrazně předčil kulturu tajgy. Poskytnutí vozidel umožnilo rychlé vjezdy do blízkých i vzdálených sousedů. Sobí spřežení s dobrou manévrovatelností dalo Samojedům obrovskou výhodu při vedení nepřátelských akcí. Nyní se Ostyakové museli před nepřítelem skrývat v lesích a bažinách. Přezíravý postoj k poraženým samojedům ur yokh byl časem vystřídán upřednostňováním něnecké kultury pastevectví sobů – severní Chantyové nazývají tundru Nenets yoran yokh.

V důsledku vojenského a mírového postupu Ugrů byly majetky dolnoobských Samojedů v 17. století přeťaty ugrským „klínem“, který procházel podél Ob až k jeho ústí. Na východ od toho byly země Piankhasovo (lesní Nenets), na západ - evropských Uralů Nenets. Tajga Samojedové ur eh, odsunuti na horní toky řek Synya, Voikar a Kunovat, částečně migrovali na sever, částečně byli asimilováni Ugry. Pouze malé skupiny, známé jako Voikarskaja, Synevskaja (In'evskaja), Kunovatskaja a Ljapinskaja samoyad, si zachovaly svou etnickou specifičnost až do počátku 19. století.

Kromě popisu pohybů spojených s vojenskými střety s ur yokh obsahuje folklór Dolní Ob Khanty příběhy o mírových migracích ugrského obyvatelstva na sever. Současně je zaznamenán stejný směr přesídlení z jihu a ze západu. Jižní proud migrantů je spojován s lidmi, kteří se během povodní plavili na vorech a usadili se podél četných kanálů Malého a Velkého Ob, yokh ("lidé z vorů") nebo poslaní yokh ("lidé z kanálu" ). Západní mimozemšťané s výše zmíněným mos yokh, stejně jako lví ohal („lid Sosva“) a pastor yokh („lid pastora“).

Starobylost legend o lidu Mos je podchycena zmínkami o potopě, před kterou Mosové uprchli v pohoří Ural.

"Voda byla všude kromě Uralu. Když voda dorazila, na vysokých svazích Uralu se shromáždili lidé a zvířata - medvědi, vlci, rosomáci (posvátná zvířata, jejichž kůže a obrazy jsou uchovávány v domácích svatyních). Voda zuřila po celou dobu týden. Lidé a zvířata žili spolu a nikdo se nikoho nebál, ale scházeli se zde lidé různých klanů a dokonce i národů. Po recesi vody se rozešli do různých jurt a začali žít v klanech."

Spolu s mos, a mnohem častěji než mos, jako hrdinové legend o globální potopa od té doby se o lidech mluví. Mezi severními Chanty legendy o potopě emyn ik ("svatá voda") zahrnují příběhy o záchraně lidí jednoho nebo druhého klanu Ostyak před živly ao jejich rozvoji nových zemí.

"Sedm let před začátkem potopy si šamani uvědomili blížící se čas ohně a vody. Šamani mlátili tamburíny a přemýšleli, jak by je mohli zachránit. Lidé, kteří neuměli plavat, začali stavět vory (prozatím). Pouze sedm- vrstvený vor (tehdy Gabit laur flight), vyrobený ze sedmi kmenů v sedmi vrstvách, pokrytý sedmivrstvým baldachýnem z jeseterových a jeseterových kůží, mohl odolat živlům. V některých oblastech nad Berezovem posvátná bříza se sedmi větvemi shora vyrostla. Jednou spadla bříza a voda z ní začala vyrážet kořeny. Lidé toto místo zpevnili, ale nedokázali zastavit proud vody. Pak lidé seděli na vorech a nesli je po proudu řeky Ob. Ženy a dívky nebyly vzaty na vory, stále je spaloval oheň, zachránili se jen muži. a „čisté" dívky. Sedm dní voda vařila - oheň a voda šly dohromady. Spodní vrstvy vorů se rozbily, horní vrstvy byly odfouknuty baldachýny.Spolu s ohnivou vodou se neslo mnoho obrovských ještěrů a hadů, kteří lezli na vory a jedli lidi.Mnoho lidí. zahynuli - ti, kteří nestihli postavit sedmivrstvý vor, ti, které spláchla voda. Když se živly uklidnily, lidé začali přistávat na vysokých ostrovech (pugory). Lidem, kteří se plavili na vorech, se říkalo nobtyn yokh – „lidé, kteří se plavili“ nebo někdy yokh – „lidé vorů“.

Podle tradice jsou za příbuzné považováni lidé, jejichž předkové zůstali na stejné hoře nebo se usadili na jednom ostrově během potopy (klan severních Chanty se alegoricky nazývá „sedm synů – jedno veslo“ nebo jednoduše „lidé, kteří mají jedno veslo“). . Ostrůvky a kopce, kde se legendární hrdinové poprvé vylodili, začaly být uctívány jako svatyně předků. Na rozcestí řeky Poluy, kde se prudce ohýbá a rozbíhá se do dvou ramen, se při poklesu vody odkryje ostrov. Podle legendy zde zůstali Poluy Khanty, prchající před potopou: Shekhovs, Kali, Maglya. ("Sova"), Tohma ("Chlapec, který kousne"), Ataman ("Rozbitý pohár"). Když stáli na sotva vyčnívajícím z vody, sedmkrát křičeli „do nebe“, načež se země zvedla z vody.

Ani západní, z nichž nejstarší byli yokh, ani jižní migranti netvořili jedinou vlnu imigrantů. Nejzvládnutější cestou přechodu zpoza Uralu do Dolního Obu byl tok řek Severnaja Sosva a Ljapin. Zřejmě v pozdním středověku se povodí těchto řek stalo „mezizákladnou“ pro migranty stěhující se za Ural. Odtud, když již částečně ovládli Ob území, šli dále na sever podél Ob. Na Dolním Obu jsou známé kmenové skupiny, počítané mezi Obdorsko-Kunovat Chanty klev okhal - "lid řeky Sosva" a ai lev yokh - "lid Matoy Sosvy".

Další vlnu stěhování ze západu "Sosva lidí" představovalo přesídlení legendárního lidu pastora yokh do Dolní Ob. Podle legendy, kterou zaznamenal I. Papai mezi Obdorskými chanty, pocházeli předkové pastýřského lidu z jižní polohy, "kde pochází Ob". Severní skupina pastorů, usazená u ústí Poluy, těsně nad Salechardem, je mezi Obdorsko-Kunovat Chanty známá jako klan Pastor Yokh, který žil ve stejnojmenných jurtách (Pastergort). Část pastorů, pohybujících se na sever, se zjevně usadila v oblasti Muzhei, kde se ve městě Aspukal nachází příjmení Pastorovů, a stala se součástí klanu As pukhlyn yokh - "Ob vesnických lidí".

Podle V. Chernetsova pocházejí lidé z pastera z klanu Mansi pastýře mahum. Kdysi žil ve vesnici Munkes na řece Ljapin, kde se nacházel hlavní chrám „sedmikřídlého pastýře“. E. Rombandeeva pokračuje ve studiu historie tohoto národa a zjišťuje, že „potomci severních Mansi z vesnice Mouventes“ kdysi pocházeli z horního toku řeky Lozvy. Při pátrání po domově předků legendárních lidí porovnává jeho jméno s mansijským jménem řeky Pechora – Pascharas – „Velká řeka Pashar“. Výše uvedené klanové skupiny zjevně patří k jednomu migračnímu proudu, který v severougroském folklóru dostal název „pastorský lid“.

Migrace z Chanty původu

Migrace do Dolního Ob 'lev okhol' (ai lev okhol, pastor) by pravděpodobně měla souviset s vysídlením Sosva-Ljapin Chanty migranty z Mansi. Podle etnografky Z. Sokolové žil Chanty v 17. - 18. století v povodí Severní Sosvy a Ljapinu, o čemž svědčí „v minulosti absence sňatků s mansijským obyvatelstvem Kondy, Pelymu, Lozvy a Sosvy“. stejně jako podobnosti v jazyce a kultuře severní Mansi a Khanty. S největší pravděpodobností k osídlení Sos'vinsk-Ljapinské pánve v Mansi došlo již v 17. století. PROTI konec XVIII- na počátku 19. století dochází k odlivu části ugrského obyvatelstva z Ljapinských a Sosvinských volostů na sever.

Téměř každý klan Dolního Ob Khanty si zachoval legendy o příchodu lidu Hurun Yokh z jihu (podél Ob) do jejich zemí. Podle příběhů Shuryshkar Khanty žil ve městě Lor vash - "město Sorovoy" (Shuryshkary), jeden z princů Ostyak, který vlastnil kouzelný pás. S jeho pomocí si Shuryshkar Ostyakové uvědomili všechny vojenské záměry svých sousedů. Hurun Yokh přišel do města Sorovo pevnosti poblíž Bílé hory více než jednou.Nejsevernější tažení Hurun Yokh dosáhlo řeky Okhsaryugan (Aksarki). Při přestřelce mezi znesvářenými hrdiny byl u Aksarky odtržen kus země z klády. Od rány odletěl na protější hranu, díky čemuž kláda připomíná mísu.

Podle severního Chantyho přišli Khurun ​​​​Yokh do oblasti Dolní Ob nejen bojovat, ale také s nimi obchodovat. Jejich výrobky: velké čluny, nářadí, nádobí z březové kůry - obvykle vyměňovali za sobí kůže a kožešiny. Ve folklórních materiálech se objevují příběhy o navázání manželských vztahů mezi Obdorsko-Kunovat Khanty a Hurun Yokh. Podle příběhů Shuryshkar Khanty šel Kelchi khu (Kelchin) do zemí Khurun ​​​​Yokh a oženil se tam a poté se vrátil do své vlasti. Z jeho syna, narozeného ženě Hurun Yokh, pochází jedna z větví klanu Kelchi Yokh - Hutli.

Pravděpodobně lze nájezdy válečných „lidí z měst“ popsané v legendách o Dolním Ob Khanty srovnat s taženími v dolních tocích knížat Ob-Kod. Jejich prostřednictvím byl ze severních knížectví vybírán hold pro Moskvu. Ve folklóru existují náznaky existence závislosti Obdorských a Kunovatských Chanty na Kodě. V každém případě lze mít za to, že „lid měst“ svými nároky na severní území či kontrolou nad nimi otevřel cestu mírumilovným osadníkům, kteří je následovali. Je docela možné, že po kampaních kodských vojenských oddílů následovaly nové vlny jižních migrantů, kteří doplnili spodní skupinu Ob „tekoucích lidí“, poslal yokh.

První toky ugrských migrantů do (mos yokh a pore yokh) v regionu Dolní Ob byly zablokovány následnými pohyby imigrantů jak ze západu (lev okhal, ailev ohal, pastor yokh), tak z jihu (poslaný yokh, khurun ​​​jojo). Tyto migrační toky, vrstvící jeden na druhém, vytvořily pestrý etnický obraz v oblasti Dolní Ob. Severní skupina Dolního Ob Chanty zahrnovala obyvatelstvo Samojedů (ur yokh).

Samotní ugričtí migranti byli směsicí jižních a západních skupin různého původu.

Pravděpodobně byl začátek masové migrace Uhrů na sever z Uralu a ze střední tajgy oblasti Ob spojen s christianizací. Podle závěru I. Georgiho přiměla misijní činnost Stephanie z Permu na konci 14. století „více než polovinu Permu a Zyryanů, kteří žili ve Velkém Permu a žili, aby opustili svobodu na západní straně pohoří Ural, místa a stěhování do drsného severu, v blízkosti řeky Ob, země, nyní se neliší od kondyrů, ale spolu s nimi se jim říká Ostyakové." Nová etapa migrace byla způsobena ekonomickým faktorem - rozvojem rybářského průmyslu. Růst populace a hledání nejlepších rybářských a loveckých revírů vedou k přesunu populace na dolní tok Ob. Profesor A. Yakobiy o nově příchozích o lvím ochalovi napsal: „Na dně Ob lze často najít lidi (Voguls) z lyapinského volostu: přijedou na léto na ryby a zůstanou - kdokoli se stane příbuzným majitelů - oženit se a žít."

Obdorsko-Kunovat Khanty si říkají Khantyt (Tundra Něnci jim říkají Khabi). Zahrnují dvě skupiny: severní, která zahrnovala ugrské obyvatelstvo žijící pod Obdorskem (podmíněná hranice vedla podél řek Sob a Sobtyegan), a jižní, která pokrývala území Kunovatské volost a část Obdorské - podél Bolshaya a Malaya Ob. Obdorsko-Kunovat Chanty z jižní skupiny, když si všímají zvláštností dialektu svých severních domorodců, nazývají je něneckým slovem habi nebo v Chanty molay yokh. Chantyové ze severní skupiny zase nazývají ty jižní stejnou Nenetskou přezdívkou hapy nebo pum hapi – „horní habi“.

Zvláště patrná je něnecká účast v kultuře severní skupiny Obdorsko-Kunovatského chanty, mezi ně patřilo obyvatelstvo sedmi severních měst Obdorského volost (Obdorskij, Vylposlinskij, Vojatvazskij, Vorvazskij, Voksarkovskij, Nadymskij, Polujskij). Podle zástupců jižní skupiny se od nich jejich severní kmenové výrazně liší „jak v konverzaci, tak v oblékání“ a jazyk seveřanů je tak promísený s Něnci, že je těžké mu rozumět.

V kultuře jižní skupiny Obdorsko-Kunovat Chanty jsou naopak jevy vlastní jižněji položeným skupinám Chanty a Mansi. Rozdíly mezi oběma skupinami Obdorsko-Kunovat Chanty jsou pozorovány v mnoha oblastech života a hospodářství. Například v existenci různých typů chovu sobů a sezónních migračních cyklech: severní skupina praktikuje chov sobů typu tundra a les-tundra, jižní skupina - stacionární a horská tajga. Rozdíly jsou v šíření exogamních tradic: severní skupina je ovlivněna něneckým dual-fratriálním systémem Kharyuchi Vanuyta, jižní Ugric Mos Por.

Publikováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Domorodé obyvatelstvo Chanty-Mansijského autonomního okruhu - Ugra. Původ, způsob života Chanty, jejich hlavní zaměstnání. Mansi psaní a jazyk. Zimní a letní osady Yugan Khanty. Víra Ob Uhrů, jejich antropologická charakteristika.

abstrakt přidán 27.11.2012


Socioekonomický rozvoj malých národů Severu žijících v Chanty-Mansijské oblasti. Formování etnických skupin Chanty. Tradiční mansijská povolání: lov, rybaření, pasení sobů. Archaické rysy lesního něneckého hospodářství.

prezentace přidána 24.04.2012


Chanty-Mansijský autonomní okruh: vesnice Samarovo. Sovětský sever jako základna pro geologické prospektory. Oživení Chanty-Mansiiku jako centra autonomního okruhu, hlavní problémy a perspektivy demografického vývoje. Historie města Pyt-Yakha.

abstrakt, přidáno 06.02.2012


Vlastnosti turistických a rekreačních zdrojů autonomního okruhu Chanty-Mansi. Historie autonomního okruhu Chanty-Mansi, zeměpisná poloha a klima. Etnická kultura původních obyvatel Severu. Etnografický cestovní ruch. Chanty-Mansijsk - hlavní město Ugra, doprava Ugra.

semestrální práce, přidáno 27.06.2012


Etnické charakteristiky původních obyvatel. Domorodí obyvatelé Chanty-Mansijského autonomního okruhu, Chantyové a Mansiové, jsou dva spřízněné národy. Piroda a tradice národů západní Sibiře. Originalita tradiční kultury a tradičního vzdělávání.

test, přidáno 03.09.2009


Chanty a Mansi (Ostyaks a Voguls) jsou hlavní domorodé obyvatelstvo Khanty-Mansi autonomního okruhu. Charakteristika národních pánských, dámských a dětských oděvů. Hlavní způsoby zdobení oblečení, obuvi a klobouků. Umění kožešinové mozaiky.

prezentace přidána 21.10.2011


Rysy symboliky uralských republik. Historie Ťumeňské a Sverdlovské oblasti, Něnecké a Chanty-Mansijské autonomní oblasti. Erb a vlajka měst Ťumeň a Jekatěrinburg, Naryan-Mar, Chanty-Mansijsk. historie vývoje, kulturní dědictví země.

prezentace přidána dne 04.06.2014


Vůle shromáždění jako důležitá součást národní identity Chanty. Sociální struktura Chanty a Mansi, popsaná v hrdinských legendách. Patriarchální způsob života rodiny Chanty. Vznik a role sdružení "Salvation of Yugra" a "Yamal - for descendens".

zpráva přidána 27.01.2011


Dějiny studia ob-uhorského folklóru. Světový pohled na kulturní a ekonomický život národů Chanty a Mansi. Životní cyklus člověka v legendách o Chanty a Mansi. Funkce ústního lidového umění v duchovní a hmotné kultuře lidu.

semestrální práce přidána 13.02.2012


Koncept Chanty jako ruského národa žijícího na Sibiři. Rysy života a každodenního života představitelů této národnosti, jejich antropologický vzhled. Tradiční druhy řemesel a zemědělství Chanty. Současný stav, vyhlídky.

V údolí Jugorskaja žije asi 28,5 tisíce svých původních obyvatel – Chanty, Mansi a lesní Něnci, jejichž způsob života a původní tradice jsou stále živé ve vzdálených zemích předků, ve vesnicích tajgy a táborech. V okrese je 39 národnostních společenství. Hlavní záruky práv původních obyvatel jsou zakotveny v Chartě Chanty-Mansijského okruhu.

Malé národy severu

V letech 1925-1926. Usneseními Všeruského ústředního výkonného výboru a Rady lidových komisařů byla definována skupina tzv. „původních národů a kmenů“, které získaly výhody v rozvoji ekonomiky. Do poloviny 50. let 20. století. 26 „malých národů Severu“ bylo uznáno jako malé: Sami, Něnci, Chanty, Mansi, Enets, Nganasans, Selkups, Kets, Eveks, Dolgans, Yukagirs, Chuvans, Evens, Chukchi, Koryakové, Eskymáci, Aleuti, Itelmens, Tofalars , Ulchi, Nanai, Nivkh, Udege, Negidal, Orok, Orochi. Tyto národy byly zvýrazněny na základě charakteristik:

1) malý počet;

2) zvláštní povaha tradičních povolání (chov sobů, lov, rybolov, lov mořských zvířat);

3) aktivní životní styl (kočovný, polokočovný, polosedavý);

4) nízká úroveň socioekonomický rozvoj (přežívající formy primitivních komunálních vztahů).

Zvláštní vládní nařízení po více než 80 let určovaly ekonomické a sociální výhody pro malé národy Severu, přidělovaly velké finanční prostředky na rozvoj jejich ekonomické kultury. Některá opatření ve vztahu k národům Severu měla pozitivní výsledky: rozvoj gramotnosti, jazyka a písma, literatury, lékařství, zásobování zbožím, komunikace, formování inteligence atd.

1950-1960 vžil se termín „lidé Severu“, přežil také termín „malé národy Severu“ a nyní se zavedl termín „malé národy Severu“. Seznam malých národů Severu byl rozšířen o Shory, Teleuty, Kumandriny, Tuvinany-Todjiny a Kereky. Vyčlenění malých národů Severu do zvláštní skupiny sehrálo velkou roli v jejich upevňování, rozvoji jejich etnické identity, vytváření veřejných organizací - Všeruského sdružení malých národů Severu, místních etnických a náboženské spolky.

Chanty

Khantyové (zastaralé - Ostyaks, vlastní jméno - Hanti, Khanty, Kantek) patří k ugrofské větvi ugrofinské etno-lingvistické komunity. Z 22,5 tisíce Chanty jsou Ruská Federace, na území autonomního okruhu Chanty-Mansi žije asi 12 tisíc lidí (tedy více než 53 %).

Mezi Chanty vynikají tři etnické skupiny – severní, jižní a východní. V každé z nich se rozlišuje řada podskupin, které dostaly svá jména podle názvů řek, v jejichž povodích se nacházejí: Khanty Agan, Tromyogan, Vakhov, Kazym, Kondinsky, Salym, Middle Ob (Surgut) , Jugansk, Dolní Ob, Pim aj. Kadai z etnických podskupin se liší jazykovým dialektem, zvláštnostmi v hospodářství a kultuře, endogamií (sňatek v jedné skupině). Až do začátku XX století. Rusové nazývali Chanty Ostyaks (možná z vokalizace Chanty as-yakh - "lidé velké řeky" nebo "ob lidé"), ještě dříve, před XIV stoletím, - Jugra. Formování chantyovského způsobu života je založeno na kultuře domorodých kmenů Uralu a západní Sibiře, zabývajících se lovem a rybolovem, ovlivněných ugrskými kmeny chovající dobytek. Ve druhé polovině 1. tisíciletí se vytvořily hlavní skupiny Chanty, osídlené od dolního toku Ob na severu po barabinské stepi na jihu a od Jeniseje na východě po Ural na západě. Od XIV století. začal proces vysídlení části Chantyů ze západních oblastí lidmi Mansi a jejich přesídlení do východních a severních oblastí. V důsledku migrace a etnických kontaktů s domorodým obyvatelstvem Severu byli Něnci silně ovlivněni Chanty, Selkupy na východě, turkicky mluvícími národy v jižních oblastech a později Rusy. Procesy „rusifikace“ Chanty probíhaly zvláště intenzivně v 18.–20. na Irtysh, Ob, Konda. Před příchodem Rusů na Sibiř měli Chanty kmeny, z nichž většina se později stala etno-teritoriálními skupinami. V důsledku mezikmenových a jiných vojenských střetů vznikla tzv. knížectví, v jejichž čele stála knížata. Později, během období ruské kolonizace, se mnohá knížectví Ob a Irtysh Osťatsuk přeměnila na samostatné volosty, jejichž formálními hlavami byli místní princové, kteří měli na starosti sbírání yasaků. V následujících staletích Chanty nadále vedl tradiční způsob života, osvojoval si progresivnější pracovní nástroje, velké rybářské sítě, střelné zbraně atd. od ruských osadníků.

Muncie

Mansi (zastaralá ruština - Voguls) je jedním z malých (8,3 tisíc lidí) národů na severu Ruska, asi 6,6 tisíc lidí (80%) žije na území autonomního okruhu Chanty-Mansi. Mansi většinou obývají povodí levých přítoků Ob - řeky Severnaya Sosva, Lyapin, Konda (kromě dolních toků) a také Dolní Ob (okresy Berezovsky, Oktyabrsky).

Vlastní jméno národnosti je Mansi Makhum („Mansijští lidé“), místní vlastní jména jsou často spojena s lokalitou, řekou: aly tagt mansit (Verkhnesosvinsky), Sakv Mansit (Igvinsky, tj. Ljapinskij), halfum mahum (Pelym). Mansijský jazyk patří do uhorské skupiny uralských jazyků. V něm se vytahují nářeční skupiny severní, jižní, východní a západní. Jazyk a tradiční kultura jsou v současnosti zachovány pouze mezi severní (Sos'va-Lyapin) a východní (Kondinsky) Mansi skupinami.

Mansijský etnos vznikl v důsledku sloučení kmenů uralské neolitické kultury s ugrskými a indoevropskými kmeny přesídlujícími v II-I tisíc... PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. od jihu přes stepi a lesostep západní Sibiře a severního Kazachstánu. Dvousložková povaha (kombinace kuoltur lovců tajgy a rybářů a kočovných pastevců stepi) je dodnes zachována v kultuře Mansi, nejzřetelněji se projevuje v kultuře koně a nebeského jezdce - Mir-Susne-Khuma .

Zpočátku byli Mansi usazeni na jižním a středním Uralu a na jejich západních svazích a také v oblasti Kama (povodí řek Vishera a Chusovaya). Jejich dřívější toponymie byla také zaznamenána v Pečoře, Vychegdě, v horním toku Vjatky a Mezenu. Etnická historie tohoto malého národa je charakterizována četnými skupinovými migracemi ze západu (Ural, Prikamye) na východ - za Ural, do severní Sosvy, Dolního Obu, přítoků řek Konda, Turu a Tavda. Stalo se tak v důsledku zesílené expanze Rusů a Komi v 11.–15. století. Pod tlakem ruského osídlení severních území koně zase dále za Uralem zbytky Mansi.

Zvláštnosti každodenního života a zaměstnání, specifičnost duchovní kultury a mytologické reprezentace Mansiů jsou extrémně podobné těm z Chanty. Hlavními tradičními činnostmi Mansi jsou tedy lov, rybolov, sběr divokých rostlin a pasení sobů mezi severními a Uralskými oblastmi. Část jižní, západní a východní Mansi přijala zemědělství a chov zvířat od ruských osadníků. Historicky byla většina Mansi polosedící lovci a rybáři. Pouze část severních Mansi, kteří přijali kulturu typu samojedské tundry, byla klasifikována jako kočovní pastevci sobů. Při lovu hrál důležitou roli řízený lov na losy a jeleny. Lovili s lukem a šípy (později se zbraní), se psem. Chytili šelmu a ptáka pomocí pastí, smyček a sítí s nadměrnou hmotností. S vývojem vztahy mezi zbožím a penězi lov kožešin postupně nahradil lov masa. Ryby se chytaly mnoha způsoby – pomocí zácpy a sítí, které se staly pastmi a radiací. Zpátky v XIV-XVIII století. Hlavním dopravním prostředkem pro Mansi byly psí spřežení, časem je vystřídal transport sobů. V létě se plavilo na vydlabaných člunech s prkny ušitými z prken (oblas, kaldanka). Do Obu sjeli na velkých krytých člunech – kayukách. Hojně se používaly lyže, které byly dvojího druhu – kožené a lemované (lepené) kamusem.

Rozptýlený typ osídlení Mansiů je způsoben jejich zaměstnáním (lov a rybolov) a také polosedavým životním stylem. Stejně jako Chanty byly i osady Mansi trvalé (zima) a dočasné - sezónní (jaro, léto a podzim), ve kterých se pohybovaly v období rybolovu. Tradiční vesnice (paul) se skládaly z jednoho až deseti domů a rozkládaly se na březích řek, obvykle ve vzdálenosti jednoho dne cesty jedna od druhé. Hlavním typem obydlí je srubový dům se sedlovou střechou, často bez základů. V obydlích nacházejících se v blízkosti vody byly základy vytvořeny ze dvou nebo čtyř klád, v nízkých místech byly sruby postaveny na piloty. Pro vytápění a osvětlení ve stálém obydlí byl uspořádán chuval - otevřené ohniště jako krb. Jako dočasné obydlí sloužily chatrče z kůlů, březové kůry nebo potažené morovou kůží. Pro skladování majetku a potravin sloužily stodoly - zem a hromada. Pro schůze a oslavy byly veřejné budovy, pro těhotné a rodící ženy - zvláštní budovy (man kol - "malý dům"). Na odlehlých místech v lese byly zřízeny posvátné stodoly, ve kterých byly umístěny modly znázorňující duchy patronů.

Tradiční zimní oblečení a boty byly šity z kůží zvířat a jelenů, rovduga, demi-sezóna - z kůže nebo látky, letní - z látky. Za starých časů Mansiové vyráběli oblečení z kopřivového plátna, později přešli na kupované látky. Tradiční dámský oděv - šaty, róba, v zimě - dvojitý houpací sobí kožich (jaguška, sak), bohatě zdobený korálky, pruhy barevné látky a různobarevné kožešiny. Pokrývka hlavy je velký šátek se širokým okrajem a třásněmi. Jako ozdoby se používaly falešné prýmky, které se spolu se svými prýmky stáčely barevnými tkaničkami a zdobily měděnými a cínovými přívěsky. Nosili velké množství prstenů, šperků z náprsních korálků. Mužský oděv se skládal z košile, kalhot, opasku. Svrchní oděv pro neslyšící - malitsa, husa (sova).

Ve XX století. život Mansiů, stejně jako Chanty, se hodně změnil: byli násilně přemístěni do usedlosti, nahnáni do JZD a státních statků a zavedli netradiční činnosti, jako je pěstování zeleniny, chov zvířat a klecový chov.

Les Něnců

Něnci (staré jméno je Samojedové, Yurakové) jsou původní obyvatelé euroasijského severu Ruska. Podle sčítání lidu v roce 1989 byl počet Něnců 34,3 tisíce lidí. Rozlišují se dvě etnické skupiny: tundrové Něnci a lesní Něnci, lišící se svým rodinným a rodovým složením, dialektem a některými kulturními rysy. Něnecký jazyk patří do samojedské skupiny uralské jazykové rodiny, dělí se na dva dialekty – tundru a les. Lesním dialektem mluví 5-7 % Něnců. Na území autonomního okruhu Chanty-Mansi žijí pouze lesní Něnci.

Vlastní jméno lesa Nenets je neschang ("člověk"), staré jméno je Kazym nebo Kunnaya samoyad. Jméno pyan khasova ("lesní lidé") jim dali tundra Něnci. Tradiční oblasti pobytu jsou horní a střední tok řeky Pur, hřeben Numto od horního toku řek Kazym, Nadym, Pim až po horní toky řeky Agan. Podle antropologického typu patří k uralské přechodné rase. V současné době existuje asi 2000 lesních Něnců, z nichž většina žije v autonomním okruhu Chanty-Mansi. Příbuzné národy: tundra Nenets, Enets, Nganasans, Selkups. Svou kulturou a jazykem mají lesní Něnci v mnoha ohledech blízko k severnímu a východnímu Chanty. Oblast osídlení Forest Nenets byla stěží archeologicky studována. První spolehlivou zmínkou o lesním Něnci v ruských písemných pramenech jsou informace o vojenské výpravě kozáckého atamana Bogdana Čubakina z roku 1902 k samojským knížatům Akubě, Skamče a Salymu s královským platem a návrhem na výplatu yasaku. I poté však byly kontakty Lesních Něnců s Rusy vzácné a omezovaly se na setkání na suglanu (veletrhu) v Surgutu. Les Něnců zůstával vědcům dlouho neznámý. Na konci XIX století. "Objev" profesora A.I. Jacobiho v hluboké tajze oblasti Ob národa Nyakh-Samar-Yakh. Dvě desetiletí se vedly diskuse o ztraceném kmeni, dokud nebylo jasné, že mluvíme o Kazym (Kunny) Samojedech. Vzhledem k omezeným vnějším kontaktům, včetně obchodu, bylo hospodářství Lesních Něnců přirozené a zachovalo si archaické rysy.

Před několika desítkami let se k rybolovu někdy používaly rybářské sítě a nevody utkané z vrbového lýka a kusy mamutích žeber a lebek jelenů byly používány jako ponorky. Rybolov se prováděl pomocí zámkových konstrukcí na malých řekách, dále síťový rybolov a lov nevodem na tekoucích jezerech. Hlavní letní dopravou byly dlabané čluny (oblas) z borovice nebo cedru, zimní - saně tažené soby a lyže. Chov sobů Lesních Něnců se vyznačuje nevýznamnou velikostí stáda (od 10 do 300), částečně volným pastevním systémem využívajícím dřevěné ohradníky (korály) a udírny. Dopravu a částečně potřeby potravy zajišťovali domestikovaní sobi. Velký význam měl lov divokých jelenů a losů v zimním a jarním období pomocí střekování nebo ohrady. Na podzim, na jaře nebo v létě lovili horské a vodní ptactvo. K těžbě kožešinových zvířat (sobol, liška, rosomák) se používaly pasti, čerkany a bahnice. Veverka byla lovena lukem a šípem.

Tradičním obydlím Lesních Něnců je chum (máta) - rámová konstrukce 25-40 tyčí a krytů (nyuk) vyrobená ze sobích kůží (v zimě) a březové kůry (v létě). Tábor pastevců sobů se obvykle skládá z jednoho nebo dvou stanů a přístavků - kůlny na uskladnění věcí (potápění), pece na výrobu chleba ("nyan mint" - "chlebárna"). Tradiční oděvy a obuv se vyrábí z kůží domácích i divokých sobů. Mužský oděv se skládá z malitsy (hluché oblečení s kožešinou uvnitř s kapucí a palčáky), malinové košile, vyrobené z látky, a sovy (svrchní oblečení s kožešinou venku). Dámské oblečení je yagushka - dvouvrstvý houpací kožich s kožešinou dovnitř a ven. Potravní dávka lesních Něnců se skládá z volně žijících rostlin, ryb, zvěřiny, losího masa, divoké a domácí zvěře.

Základem společenského uspořádání je rod. Účet příbuzenství se provádí na otcovské straně. V minulých letech byly sňatky mezi zástupci stejného klanu a sňatky s cizinci zakázány, i když již v 19. století. docházelo k častým mezietnickým sňatkům lesních Něnců s východním a severním Chanty.

Jádrem náboženské víry Lesních Něnců jsou animistické víry: víra v duchy, kteří obývají svět... Ústřední svatyní je jezero Numto ("Boží jezero"), na jehož jednom z ostrovů (Ngo-yah - "ostrov-srdce") byly obětovány pohanským bohům. Podle legendy se syn nejvyššího nebeského boha Numa - Numgiboy, svržený na zem, proměnil v jezero. Dříve na jihovýchodním pobřeží Heart Islandu byla řada dřevěných figurek ducha kakha (khekhe). Božstvo nižšího světa, které velí nemoci a smrti, je Nga (Ngomulik). Nga prostřednictvím svých služebníků, zlých duchů - ngylek, posílá lidem nemoci a požírá duše mrtvých. Koloběhu přírodních jevů, života na nebi a na zemi vládnou Num-Nisya („nebe-otec“) a Ya-Kati („země-babička“). Velký význam mají „pozemskí“ duchové – majitelé vod a lesů, duchové pánů přírodních hranic a území (kakha), strážní duchové obydlí (například Myat-Katya – „babička Dům").

Azarov Nikita

Khantyové a Mansijové Domorodé malé národy Chanty-Mansijského autonomního okruhu, Chantyové a Mansiové, jsou dva spřízněné národy. Etnonyma „Khanty“ a „Mansi“ jsou vytvořena z vlastního označení národů Chanty, Kantakh a Mansi. Jako oficiální jména byla přijata po roce 1917 a ve staré vědecké literatuře a v dokumentech carské správy se Chanty nazývali Ostyakové a Mansiové Vogulové nebo Vogulové. Pro označení Chanty a Mansi jako celku se ve vědecké literatuře ustálil další termín – Ugrové Ob. První část označuje hlavní místo pobytu a druhá pochází ze slov „Ugra“, „Jugorie“. Tak se tomu říkalo v ruských kronikách 11. - 15. století. území v polárním Uralu a západní Sibiři, stejně jako jeho obyvatelé. Jazyky Chanty a Mansi jsou lingvisty klasifikovány jako ugrské (Ugra); do této skupiny patří i příbuzný maďarský jazyk. Ugrické jazyky jsou součástí ugrofinské skupiny uralské jazykové rodiny.

Stažení:

Náhled:

Chcete-li používat náhled prezentací, vytvořte si účet ( účet) Google a přihlaste se do něj: https://accounts.google.com

Popisky snímků:

Domorodé obyvatelstvo Chanty-Mansijského autonomního okruhu Dokončeno studentem 4. třídy Nikita Azarov "Fedorovskaya NOSH č. 4" Vedoucí: Matiaschuk Larisa Grigorievna

Účel: seznámit se s původními obyvateli Chanty-Mansijského autonomního okruhu, jejich způsobem života, světonázorem, tradicemi.

Tradiční a náboženské přesvědčení Národy Chanty a Mansi Manželství a rodina Bydlení Dopravní prostředky Domácí potřeby, oděvy Lov a rybaření Ústní lidové umění

Chantyové a Mansijové Domorodé malé národy Chanty-Mansijského autonomního okruhu, Chantyové a Mansiové, jsou Ugrové Ob. Jazyk Chanty a Mansi je označován jako Ugric (Ugra) - příbuzný maďarský jazyk. Chanty na počátku 17. století. tam bylo 7859 lidí, Mansi - 4806 lidí. Na konci XIX století. Chanty počítal 16256 lidí, Mansi - 7021 lidí. V současné době žijí Chantyové a Mansiové v autonomních okresech Chanty-Mansi a Jamalo-Něněc v Ťumeňské oblasti a malá část z nich žije v oblasti Tomsk, Sverdlovsk a Perm.

Tradiční a náboženské přesvědčení Domorodí obyvatelé Sibiře si vytvořili kult medvěda, v minulosti každá rodina chovala ve svém domě medvědí lebku. Mezi Chanty je rozšířeno uctívání losů (symbol blahobytu a blahobytu), žab (dává rodinné štěstí, dětem), hledali oporu u stromů, uctívali oheň, představy o duších majitelů oblasti, které byly zobrazovány jako modly, jsou silné. Vlk byl považován za výtvor zlého ducha Kuhla.

Manželství a rodina Způsob života je patriarchální. Muž je považován za hlavu a žena ho do značné míry poslouchala. Muž postavil srub a žena postavila kamaráda ze světelných sloupů. Ženy připravovaly nádobí z březové kůry a muži nádobí ze dřeva. Muži si v případě potřeby mohou uvařit vlastní jídlo a mezi ženami jsou báječní lovci. V moderních mladých rodinách stále častěji manželé pomáhají svým manželkám v těžké práci - dodávka vody, dříví

Manželství a rodina Kdy se narodil v rodině Khanty nový člověk, tady na něj čekaly čtyři maminky najednou. První matka je ta, která porodila, druhá je ta, která porodila, třetí je ta, která jako první vychovávala dítě v náručí, a čtvrtá je kmotra. Dítě mělo dvě kolébky - krabici z březové kůry a dřevěnou s březovou kůrou se zády

Obydlí Khanty a Mansi mají asi 30 typických obytných budov, včetně posvátných stodol, domů pro rodící ženy, pro zobrazování mrtvých a veřejnosti. Kolik domů má jedna rodina Chanty? Lovci-rybáři mají čtyři sezónní osady.Kterákoli budova se nazývá "kat, horká" a k tomuto slovu jsou přidány definice - březová kůra, hliněná, prkno; jeho sezónnost je zima, jaro, léto, podzim; velikost, tvar nebo účel - pes, jelen.

Domácí potřeby Nádobí, nábytek, hračky se vyráběly ze dřeva. Každý měl svůj nůž a chlapci se s ním začali velmi brzy učit zacházet. Z březové kůry bylo vyrobeno obrovské množství věcí. Bylo použito deset způsobů materiálového zdobení: škrábání, ražba, prolamovaná řezba, nášivka, malba a další.

Oděvy Khanty a Mansi řemeslnice šily oděvy z různých materiálů: jelení kožešiny, ptačí kůže, kožešiny, ovčí kůže, rovduga, látky, kopřivové a lněné plátno, bavlněné látky. Pásky a podvazky do bot se tkaly z nití a ponožky se pletly jehlami. V létě byly tradičním kostýmem ženského oděvu šaty, v zimě prázdné oděvy vyrobené ze sobích kůží.

Dopravní prostředek Hlavním dopravním prostředkem je loď. Život Chantyů je tak úzce spjat s vodou, že je těžké si je představit bez lehkého dlabaného člunu zvaného oblas nebo oblasok. Oblas byl obvykle vyroben z osiky, ale pokud byl tažen po zemi, byl použit cedr, protože je lehčí a nenavlhne ve vodě

Přepravní prostředky Lyže V zimě se k přepravě používaly lyže. Učil se chodit od 6-7 let. Základna lyže byla vyrobena z borovicového, cedrového nebo smrkového dřeva. Lyže vyrobené z jednoho dřevěného dílu se nazývaly - golity, a kde se kluzná část přelepovala kožešinou z jelenů nebo losů kamusů - tažné.

Dopravní prostředek Narts Hlavní dopravou v zimě jsou sáně - ruční (psí), nebo sobi. Ruční saně - používané chanty všude. Obecné obrysy: oboupohlavné, dlouhé, úzké, v průřezu lichoběžníkové, v linii s vrcholem.

Legenda o saních Two Hunt se rozhodli postavit saně... Šli jsme do lesa, pokáceli dva jehličnany. Jeden muž hladce přeřízl kmen, zatímco druhý nic neřezal, nechal ho s uzly. Šel první - jen sloupec prachu. V jiném jelen tahá a táhne – a v žádném případě: pouze táhne zpět. Jelen se ohlédl na majitele a řekl lidským hlasem: „Poslouchejte nás. Podívej se na svého soudruha, všechno je s ním hladce hotové, ale vláčíme les spolu s rozmrzlou zemí za sebou, nemáme sílu." Od té doby začali hladce zespodu holit kmeny saní.

Lov Lov se dělil na maso (na velká zvířata nebo drůbež) a kožešinu. Hlavní roli hrál kožešinový obchod, na prvním místě byla veverka a v dávné minulosti - sobol. Lovili horské ptáky pomocí pastí a lovili ptáky a zbraně. Hlavní hon na horskou zvěř probíhal na podzim, vodní ptactvo pak na jaře a v létě.

Rybaření Khanty a Mansi se usadili podél řek a znali řeku stejně jako les. Rybolov byl a zůstává jedním z hlavních odvětví hospodářství. z řek Chanty a Mansi jsou spojeny s dětstvím a na celý život.

Chov sobů Většina chovu sobů sloužila k přepravním účelům a na farmách bylo sobů málo. Kde a jak Chantyové ochočili jeleny?

Ústní folklór Výtvarné umění Kresby Chantyho a Mansiho ukazují mnoho společného. Největšího rozvoje se dočkal ornament. který částečně zachoval obrazy zvířat. Obrazové písmo odráželo především momenty ekonomická aktivita především lov a rybolov.

Ústní lidové umění Medvědí hry Medvědí slavnost nebo medvědí hry jsou nejstarší obřad, který se dochoval dodnes. Medvědí hry se konají jednou za sedm let a u příležitosti lovu medvědů. V závislosti na pohlaví zabitého medvěda se medvědí hry konají 5 dní (pokud se jedná o medvěda) a 4 dny (pokud se jedná o medvěda).

Ústní lidové umění Rodové a rodinné znaky Znaky patřily ke klanu (později rodině), takzvaným tamgům nebo „bannerům“, a mezi Chanty měly výrazný dějový charakter Tetování Obrázek náboženského obsahu Obrázky na výrobcích

Náhled:

národy Chanty a Mansi

Domorodé malé národy Chanty-Mansijského autonomního okruhu, Chantyové a Mansiové, jsou dva spřízněné národy. Etnonyma „Khanty“ a „Mansi“ jsou vytvořena z vlastního označení národů Chanty, Kantakh a Mansi. Jako oficiální jména byla přijata po roce 1917 a ve staré vědecké literatuře a v dokumentech carské správy se Chanty nazývali Ostyakové a Mansiové Vogulové nebo Vogulové.

Pro označení Chanty a Mansi jako celku se ve vědecké literatuře ustálil další termín – Ugrové Ob. První část označuje hlavní místo pobytu a druhá pochází ze slov „Ugra“, „Jugorie“. Tak se tomu říkalo v ruských kronikách 11. - 15. století. území v polárním Uralu a západní Sibiři, stejně jako jeho obyvatelé.

Jazyky Chanty a Mansi jsou lingvisty klasifikovány jako ugrské (Ugra); do této skupiny patří i příbuzný maďarský jazyk. Ugrické jazyky jsou součástí ugrofinské skupiny uralské jazykové rodiny.

Původ a historie národů Chanty a Mansi

Na základě skutečnosti, že jazyky Khanty a Mansi patří do ugrofinské skupiny uralské jazykové rodiny, se předpokládá, že kdysi existovala určitá komunita lidí, kteří mluvili uralským proto-jazykem. Pravda, bylo to dávno - v 6-4 tisíciletí před naším letopočtem.

Chanty na počátku 17. století. tam bylo 7859 lidí, Mansi - 4806 lidí. Na konci XIX století. Chanty počítal 16 256 lidí, Mansi - 7021 lidí. V současné době žijí Chantyové a Mansiové v autonomních okresech Chanty-Mansi a Jamalo-Něněc v Ťumeňské oblasti a malá část z nich v oblasti Tomsk, Sverdlovsk a Perm.

Tradiční světonázor

Téměř všichni domorodí obyvatelé Sibiře měli medvědí kult. V minulosti měla každá rodina Chantyů doma medvědí lebku. Medvědovi byla připisována schopnost chránit člověka před nemocemi, řešit spory mezi lidmi a pobídnout losa ke kuši. Vztah medvěda a lidí, kteří ho lovili, se odhaluje na tzv. medvědí slavnosti. Jeho účel je spatřován v touze usmířit medvěda (jeho duši) s lovci, kteří ho zabili. Medvěd vystupuje ve dvou podobách: jako zdroj potravy a jako příbuzný člověka, jeho předka. Obřad je běžný dodnes.

Mezi Chanty je rozšířená úcta k losům. Los je symbolem bohatství a blahobytu. Stejně jako medvěd byl los ztotožňován s člověkem, nedalo se o nich mluvit špatně. Los nebyl nazýván vlastním jménem, ​​ale uchýlili se k popisným formulacím.

Žába, které se říkalo „žena žijící mezi hrboly“, se těšila velké úctě. Je jí připisována schopnost dávat manželské štěstí, určovat počet dětí, usnadňovat porod a dokonce hrát významnou roli při výběru manželského partnera. Chanty měl zákaz chytat žáby a používat je jako návnady. Bylo zakázáno jíst štiku nebo burbota, pokud se v nich našly zbytky žáby.

Předkové Chanty hledali podporu u stromů. Pár stromů rostoucích poblíž se jmenovalo dědeček a babička. Strom byl navíc myšlen jako schodiště, které spojovalo pozemský, podzemní a nebeský svět.

Uctívání ohně sahá mnoho tisíciletí do minulosti. Hlavně to ohniště. Mezi Chanty zastupovala oheň žena v červeném hábitu, která vyžadovala určitá pravidla pro zacházení s ním. Věřilo se, že oheň předpovídá nadcházející události a mluví s třeskem. Byli tam speciální specialisté, kteří s ním mohli komunikovat. Oheň byl uznáván jako schopnost chránit a očišťovat. Věřilo se, že nedovolí zlým duchům vstoupit do domu a odstranit zkaženost z znesvěcených předmětů. S největší pravděpodobností byl oheň jedním z prvních bohů pro předky Chantyů. Fantastická humanoidní stvoření byla také bohy.

Chantyové mají silné představy o hostitelských duších oblasti, kteří byli zobrazováni jako idoly. Stodoly, obydlí majitelů idolů, vypadaly pro všechny skupiny Uhrů víceméně stejně. Obrazy majitelů a jejich oblečení, prezentované dárky byly individuální. Věřilo se, že duchové oblasti, stejně jako lidé, milují lesklé kovové šperky, korálky, korálky, kožešiny, šípy, dýmku s tabákem. Ještě dnes se na některých místech dají najít takové stodoly, ve kterých se takové bizarní věci skladují. Jsou to strážci nejen místního, ale i světového řádu, lze je jen požádat, ale ten člověk nebyl schopen je potrestat.

Tvorů bylo víc nízká hodnost, v podobě humanoidních postav různých úrovní: osobní, rodinné, generické. Rodinného či domácího ducha nejčastěji symbolizovala dřevěná figurka ve tvaru člověka, případně svazek hadrů s odznakem v místě obličeje. Muž, hlava rodiny, držel modly a staral se o ně. Blaho a prosperita rodiny závisela na rodinném duchu. Jak velká péče bude věnována duchu (dřevěná figurka), stejná péče bude věnována osobě.

Křesťanská dogmata nebyla asimilována Chanty tak, jak by si vůdci ruské církve přáli. Šamani byli považováni za mnohem spolehlivější pomocníky než Ježíš Kristus nebo Matka Boží. V důsledku toho se tradiční názory prolínaly s prvky křesťanství. Chantyové začali s křesťanskými ikonami zacházet stejně jako s duchy: byly jim přinášeny oběti v podobě kusů látky a šperků. Bůh Torum byl spojován se svatým Mikulášem. Chanty mu říkal Mikola-Torum. Věřilo se, že chodí po obloze na polstrovaných lyžích a sleduje světový řád a trestá za porušení norem chování. Chantyjská bohyně Anki-Pugos začala být vnímána jako Matka Boží a Matka Boží byla zase obdařena funkcí jasnovidectví. V prostředí Chanty žily respektované ženy, které sněním předpovídaly budoucnost.

Náboženské pohledy

Náboženství a folklór Chantyů a Mansiů byly úzce propojeny, což je charakteristické pro společnosti v raných fázích historického vývoje.

Severní Ob Ugrové mají mnoho příběhů o tvorech Mish (hapt.), Mis (mans). Mají blízko k lesním duchům, na Sosvě jsou považováni za děti Menkv. Jiné skupiny jim prostě říkají lesní lidé. Žijí v lese, mají rodiny, jejich ženy jsou krásné a přívětivé. Lesní lidé loví zvířata se zvláštními vlastnostmi, jako pes slouží medvěd nebo sobol s hedvábnou šňůrou. Obydlí lesních lidí je velmi bohaté, vystlané kožešinami, mají hodně sobolí kůže. Dávají lovecké štěstí.

Khanty a Mansi obdařili některá zvířata zvláštními vlastnostmi. Nejznámější je kult medvěda, ale o něm bude pojednáno samostatně níže. Uctívání jiných zvířat nabývalo méně detailních forem. V některých skupinách, Chanty a Mansi, zaujímali losi téměř stejnou pozici jako medvěd. Byl mu připisován nebeský původ a porozumění lidské řeči, v rozhovorech o něm se používalo falešných jmen. Nechyběl ani „losí svátek“, ale ve skromnějších podobách než medvědí. Aby byl zajištěn úspěšný rybolov, byly obětovány obrázky losů.

Mansiové považovali vlka za výtvor zlého ducha Kuhla. Také byl nazýván jen popisně, nadávali mu na kůži a identifikovali zloděje. Zvláštní vztah byl k kožešinovým zvířatům: liška, kuna, rosomák, bobr, vydra, sobol, stejně jako k ptákům: potápka, havran, sova, tetřev, vlaštovka kukačka, sýkora, datel. Plazi jako produkt nižšího světa vzbuzovali obavy. Hada, ještěrka a žábu bylo zakázáno zabíjet nebo mučit. Při manipulaci s rybami byly dodržovány určité zákazy.

Je třeba také zmínit zvláštní přístup k některým domácím mazlíčkům, zejména k psovi. Podle názorů Khanty a Mansi je schopna vstoupit do kontaktu se světem duchů a světem mrtvých. V první řadě však byla považována za blízce spřízněnou s lidmi, a to natolik, že zabití psa bylo přirovnáno k zabití člověka. Je zřejmé, že tento postoj je způsoben tím, že u Obů byl pes obětován pouze ve výjimečných případech. Kůň naopak hrál velmi důležitou roli jako obětní zvíře i mezi těmi skupinami Chantyů a Mansiů, které nemohly koně podporovat kvůli drsnosti přírodní podmínky... Někteří významní duchové, zejména Mir-susne-hum, vypadali jako jezdci; podle mýtů vlastní nebeský bůh také stáda koní. Je zřejmé, že se jedná o pozůstatek oněch vzdálených časů, kdy někteří předkové Ugrů Ob měli chov koní. Jistému stupni úcty se těšili i jeleni domácí. Je zvláštní, že některé skupiny mají zvláštní vztah ke kočce, ačkoli nebylo zvykem chovat ji v domě.

Vlastnosti šamanismu

Šamanská tamburína neměla jasně vyvinutou symboliku hlavních částí. Různé skupiny Chanty měly různé tamburíny a téměř vždy neměly žádné kresby. Pokud byly kresby příležitostně použity, byly prezentovány zpravidla ve formě jednoduchých kruhů. Kromě toho byly tamburíny vakhských šamanů podobné tamburínam Ket, mezi Dolními Ob Chanty - tamburínam Nenets, na mnoha místech nebyly tamburíny vůbec. V.N. Chernetsov vyjádřil zajímavý názor, že Ob Ugrové nikdy neměli rozvinutou formu šamanismu, přičemž věnoval pozornost skutečnosti, že tamburína se v jejich neobvykle rozvinutém folklóru vůbec neobjevuje.

Také tam nebyly žádné výrazné rysy šamanského kostýmu. Ale v lexikonu Chanty je výraz pro člověka, který bije do tamburíny, vyvolává pomocné duchy a léčí lidi. Tento výraz je "Yol", "Yol-ta-ku", což doslova znamená "člověk učaruje." Lidé žádali nebo dokonce nařídili šamanovi, aby to otočil, když to bude potřeba. Neměl právo odmítnout, protože šamanovi vlastní pomocní duchové by se v tomto případě vymanili z poslušnosti a šamana zničili.

To je jeden z rysů chantyjského šamanismu. Zde je šaman zcela pod kontrolou společnosti, nestojí nad ní a nevelí lidem jako jiné národy. Chantyho šaman si zajistil vše: lov a rybaření, bez jakýchkoli privilegií. Po rituálu byla získána malá odměna v podobě váčku nebo tuby.

Hlavní povinností šamana bylo léčit. Zde měl Chanty také své vlastní zvláštnosti. Některé skupiny věřily, že šamani vůbec neléčí. Zdraví závisí na Torumovi a šaman ho může pouze požádat, aby pomohl uvolnit duši ukradenou zlým duchem. V tomto případě je tamburína potřebná pouze k tomu, aby slova dodala objem a sílu.

Vyniknout: Mantier-ku - pohádkový muž; Arekhta-ku je písničkář, léčil se písní nebo hrou na hudební nástroj - nars-yukh, jeho prodej se rovnal prodeji duše. Umění hry se předávalo z duchů a jeho zvládnutí bylo spojeno s těžkými zkouškami. Ulomverta-ku - dream-to-do-man - prediktory snů. Jednalo se zpravidla o ženy, kterých se ptali na jejich zdravotní stav. Nyukulta-ku jsou prognostici obchodu. Isylta-ku jsou kouzelníci, kteří nutí lidi plakat.

Život a smrt. Kolik duší má člověk?

Člověk má několik duší: 5 pro muže a 4 pro ženu. Jedná se o stínovou duši (Lil, lilie), odcházející duši, ospalou duši (cestující během spánku v podobě tetřeva), znovuzrozenou duši, pátá byla další duše, nebo byla považována za sílu. Žena měla své první čtyři duše.

Hodinu smrti, jak se věřilo mezi Chanty a Mansi, určil člověk nebeským bohem nebo duchem Kaltas. Příbuzní hned po smrti začali zesnulého připravovat na poslední cestu. Oblékli ho do nejlepších šatů, zavřeli oči. Zesnulého oplakávali, na znamení smutku si spustili vlasy, nasadili čelenky atd. Nebožtík nebyl v domě dlouho, byl vyveden ještě týž den nebo nejpozději 3. den. Posledním útočištěm mrtvých byla rakev nebo člun. Děti byly také pohřbívány v kolébkách a mrtvě narozené byly zabaleny do šátku a umístěny do dutiny stromu. Do rakve se ukládaly potřebné věci pro domácnost, jídlo, tabák, peníze atd. Před vynesením rakve bylo zařízeno pohoštění pro zesnulého, odvoz probíhal podle určitého rituálu. Rakev byla buď nesena, nebo nesena na sobech nebo koních, tažena na saních nebo doručována lodí.

Hřbitov se nacházel nedaleko osady, na vyvýšeném místě. Rakev obalená březovou kůrou byla spuštěna do hrobu a nad ní byla postavena chýše. V severních oblastech bylo někdy tělo položeno přímo na zem, v chatrči. Bylo v ní okénko pro ošetřování zesnulých při pietní vzpomínce. Na hrobě nebo v jeho blízkosti byly ponechány velké předměty zesnulého: lyže, luky, saně atd.; přitom bylo mnoho záměrně poškozeno. V některých oblastech byla hned po pohřbu uspořádána hostina u hrobu s porážkou ochočených jelenů. Někdy se to dělalo později. Při pohřbu a ještě nějakou dobu po nich se musela dodržovat určitá opatření, aby si zesnulý nevzal s sebou něčí duši. V noci hořel v obydlí zesnulého oheň, ve tmě nikdo nevycházel z domu. Smutek pokračoval i po pohřbu. K uspokojení životních potřeb, které si zesnulý údajně nějakou dobu uchovával, mu byl opakovaně udělován pamlsek - upomínka. Věřilo se, že on sám si může vyžádat památku a dát mu o tom vědět zvoněním v uších. Severní skupiny měly zvláštní zvyk vyrábět panenku - obraz zesnulého. Nějakou dobu byl držen v domě a poté umístěn ve speciálně postavené chatrči nebo pohřben v zemi.

V lidové víře se bývalý hrdina nebo člověk, který během svého pozemského života vyznačoval vynikajícími schopnostmi nebo mocí, stává uctívaným duchem. Lidová poezie podává mnoho popisů toho, jak se vítězný hrdina a někdy i poražený mění v „ducha, který přijímá krvavé oběti a oběti z psaní“. Právě s mrtvými je spojen původ většiny duchů, zejména místních.

Manželství a rodina, příbuzenský systém

Rodinný život byl obecně patriarchální. Muž byl považován za hlavu a žena ho v mnoha ohledech poslouchala, přičemž každý měl své povinnosti, svou funkci. Muž postavil srub a žena postavila chum ze sloupů světla; ryby a maso těžil muž a žena je připravovala na každý den a pro budoucí použití; sáňky a lyže vyráběl muž a oblečení žena.

V některých oblastech se rozlišovalo jemnější: žena například připravovala nádobí z březové kůry a muž nádobí ze dřeva; Téměř všechny techniky zdobení vlastnila žena, ale muž aplikoval vyražené vzory na březovou kůru.

Muž si v případě potřeby dokázal připravit jídlo sám a mezi ženami byli skvělí lovci. V moderních mladých rodinách stále častěji manželé pomáhají svým manželkám v těžké práci - rozvážení vody, dříví. Muž musel někdy řídit losa několik dní, po kterých byl nutný dlouhý odpočinek, aby se zotavil. Každodenní práce žen začínaly rozděláváním ohně v časných ranních hodinách a končily jen tím, že šly spát. I cestou na sběr lesních plodů žena občas cestou zkroutila nitky.

Společenská funkce ženy, její role manželky, matky a členky týmu byla poměrně vysoká. Ve folklóru se často zmiňuje o dívkách, které si nezávisle najdou manžely pro sebe, a tam barvitě popisují kampaně hrdinů, jejich bitvy při získávání manželek pro sebe. Podle historických pramenů rodiče většinou synovi sháněli nevěstu a někdy se mladí před svatbou neviděli. U nevěsty se nejvíce cenila pečlivost, šikovné ruce a krásu. Podle khantyovských norem se nejstarší syn mohl po svatbě odloučit, a tak ho často hledali za manželku, která byla starší a uměla samostatně vést domácnost. U nejmladšího syna to bylo úplně jedno, protože rodiče zůstali s ním a matka mohla učit nezkušenou snachu.

Vztahy mezi příbuznými podléhaly etickým zásadám, které se vyvíjely v průběhu staletí. Mezi hlavní patří úcta ke starším a péče o mladší, bezbranné. Nebylo zvykem namítat rodičům, i když se mýlili.

Nezvyšovali hlas a ještě méně zvedli ruku na dítě. Když se navzájem oslovovali nebo mluvili o nepřítomné osobě, častěji nepoužívali jména, ale termíny příbuzenství. Tvořili složitý systém zohledňující věk, příbuzenství v mužské či ženské linii, krev či manželství. Například starší a mladší sestry se nazývaly odlišně - enim a teka a starší bratr a mladší bratr otce se nazývali stejně - toto, manželův bratr se jmenoval jinak než bratr manželky - ikim a emkelam; děti dětí, tedy vnuk a vnučka, byly označeny stejně, bez ohledu na pohlaví - kylkhalim.

Khanty a Mansi mají svůj vlastní systém pojmenování. Pro ty, kteří zachovali tradiční kulturu, je to dvojí: ruské jméno a národní. Jméno bylo často dáváno na počest zesnulého příbuzného. Kromě zmíněného zvyku dávat novorozeněti jménem kteréhokoli z příbuzných existovala ještě jedna tradice – oslovovat člověka charakteristický rys, skutek nebo událost. Takové popisné jméno se mohlo objevit v jakémkoli věku.

V XVII století. byl proveden křest Chantyů, zatímco dostali křesťanská jména. Poté carská správa požadovala registraci obyvatel, do které byly zavedeny patronymie a příjmení, vytvořená ze jmen. Například ze jména Kyrakh Meshok „se vytvořilo příjmení Karaulovs, od Myukh“ Kochka „- Mikumins, od Shchasha“ Babushka „- Syazi.

Děti a dětství

Když se v rodině Chantyů narodil nový človíček, čekaly zde na něj čtyři matky najednou. První matka je ta, která porodila, druhá je ta, která porodila, třetí je ta, která jako první vychovávala dítě v náručí, a čtvrtá je kmotra. Dítě velmi brzy začalo pociťovat svou roli budoucího rodiče. Mezi severními Chanty se věřilo, že duše jednoho ze zesnulých vstupuje do novorozence, a bylo nutné určit, čí to je. K tomu se provádělo věštění: postupně volali jména zesnulých příbuzných a pokaždé, když zvedli kolébku s novorozencem. Na jedno ze jmen se kolébka jakoby „přilepila“, nešlo ji zvednout. To byl signál, že se duše jmenovaného „přilepila“ na dítě, jehož jméno dítě dostalo. Spolu s názvem na něj jakoby přešla rodičovská funkce. Děti zesnulého byly nyní považovány za děti novorozence. Říkali mu mami nebo tati, vyráběli dárky a jednali s ním jako s dospělým.

Dítě bylo umístěno do staré kolébky z březové kůry. Podle Chantyho je dítě v prvních dnech spojeno se světem duchů, s Anki-pugos, Kaltas-anki, který dává děti. Jeho první zvuky, úsměvy ve snu, bezdůvodný pláč jsou adresovány jí. Konec tohoto spojení je určen tím, že se dítě začne usmívat „jako člověk“.

Po dočasné kolébce dostalo dítě dva stálé - noční etn ontyp, sakhan a denní khat-levan ontyp. První je schránka z březové kůry se zaoblenými rohy, úvazy přes tělo a obloukem přes hlavu - na přehození přehozu. Denní kolébky jsou dvou typů: dřevěné s hřbetem a březové kůry se zády, zdobené vzory. Na zádech pod hlavou dítěte byla připevněna měkká kůže. Uvnitř kolébky se na podestýlku z březové kůry nasypala drcená hniloba dřeva. Dobře absorbovaly vlhkost a dodávaly miminku příjemnou vůni. Když zmokly, byly odstraněny, ale složené byly jen na určitých místech. Například se věřilo, že je nebylo možné dát pod rostoucí strom, jinak by se dítě houpalo ve větru. Ke kolébkám byl zvláštní přístup: ta šťastná byla opatrována a předávána z generace na generaci a ta, ve které zemřely děti, byla odnesena do lesa. Na kolébce z březové kůry byl spolu s dalšími vzory aplikován obrázek tetřeva, strážce spánku. Kolébka sloužila jako mikroobydlí pro dítě do tří let. Nejenže v něm spal, ale často i přes den seděl. Ke krmení si matka dala kolébku na klín, a když bylo potřeba odejít, zavěsila ji za poutka na kůl nebo na háček ve stropě boudy. Dalo by se sedět a pracovat vedle sebe a kolébkou houpat se smyčkovou nohou. Při chůzi jej noste za zády, na hrudi spojte poutka na opasek a po dobu zastávky v lese zavěsili na nakloněný strom výše od země, kde je méně pakomárů a had nemůže. plazit se. Při cestování na jelenech nebo psech si matka položila kolébku na saně. Pokud bylo dítě ponecháno doma samo, pak se do kolébky na ochranu před zlými duchy vložil symbol ohně - nůž nebo zápalky.

Již od útlého věku byly děti uváděny do dospělého, pracovního života. Dětské hračky v miniaturním provedení zkopírovaly sadu oblečení pro dospělé. Chlapci měli hračky jako čluny, luky a šípy, figurky jelenů atd. Holčičky mají k dispozici jehlová lůžka, kolébky, šicí doplňky na oblečení pro dětské panenky, škrabky na jejich výrobu nebo výrobu dětského nádobí z březové kůry. Dívky oblékaly a šily panenky. Panenky Khanty neměly obličej: postava s obličejem je již obrazem ducha. Vyžaduje také náležitou péči a pocty, aniž by je dostával, a může škodit. Kombinace tradiční rodinné pedagogiky vedla k tomu, že dítě již od útlého věku bylo připraveno na každodenní život v tajze a tundře.

Obydlí Chanty a Mansi

Na konci 19. století W.T. Sirelius popsal asi 30 typů obytných budov Khanty a Mansi. Potřebujeme ale také vybavení domácnosti: pro skladování potravin a věcí, pro vaření, pro zvířata. Existuje jich více než 20 druhů. Asi tucet takzvaných náboženských staveb - posvátné stodoly, domy pro rodící ženy, pro obrazy mrtvých, veřejné budovy. Je pravda, že mnoho z těchto budov pro různé účely má podobný design, ale přesto je jejich rozmanitost úžasná.

Kolik domů má jedna rodina Chanty? Myslivci a rybáři mají čtyři sezónní osady a každá má speciální bydlení a chovatel sobů, kamkoli přijede, dá všude jen kamaráda. Jakákoli budova pro člověka nebo zvíře se nazývá kat, khot (khant.). K tomuto slovu jsou přidány definice - březová kůra, hliněná, prkno; jeho sezónnost je zima, jaro, léto, podzim; někdy velikost a tvar, stejně jako účel - pes, jelen. Některé z nich byly stacionární, to znamená, že stály neustále na jednom místě, zatímco jiné byly přenosné, které bylo možné snadno položit a rozložit. Bylo tam i mobilní obydlí – velká krytá loď. Na lovu a na cestách se často používají ty nejjednodušší typy "domů". Například v zimě dělají sněhovou díru - sogim. Sníh na parkovišti se nasype na jednu hromadu a z boku se do ní vykope průchod. Vnitřní stěny je potřeba rychle opravit, k čemuž se nejprve trochu rozmrazí pomocí ohně a březové kůry. Místa na spaní, tedy jen zem, pokrývají smrkové větve. Větve jedle jsou měkčí, ale není to, co by se dalo položit - nemůžete ani sekat; věřilo se, že je to strom zlého ducha. Před odpočinkem se vchod do díry ucpe svlečeným oblečením, březovou kůrou nebo mechem. Před sněhovou jámu byla někdy umístěna zástěna.

V zimě i v létě se stavěly nejrůznější typy zábran. Nejjednodušší způsob je najít dva stromy několik kroků od sebe (nebo zarazit dva podpěry vidlicemi do země), postavit na ně hrazdu, opřít o ni stromy nebo kůly a položit na ně větve, březovou kůru nebo trávu. Pokud je zastávka dlouhá nebo je tam hodně lidí, pak se umístí dvě takové zábrany, jejichž otevřené strany směřují k sobě. Mezi nimi je ponechán průchod, kde se rozdělá oheň, aby teplo šlo oběma směry. Někdy tam bylo ohniště na uzení ryb. Dalším krokem ke zlepšení je instalace zábran blízko sebe a vstup speciálním dveřním otvorem. Ohniště je stále uprostřed, ale pro únik kouře je nutný otvor ve střeše. To už je bouda, která je postavena na těch nejlepších rybářských revírech odolnější - z klád a prken, aby sloužila několik let.

Budovy s kostrou z klád byly hmotnější. Položily se na zem nebo se pod nimi vykopala díra a pak se získala zemljanka nebo zemská podlaha. Zvenčí vypadá jako komolá pyramida. Uprostřed střechy zůstala díra - to je okno. Je pokryta hladkou průhlednou ledovou krou. Stěny u domu jsou nakloněné a jedna z nich má dveře. Neotevírá se do strany, ale nahoru, to znamená, že je to trochu podobné pasti ve sklepě.

Myšlenka takového výkopu se zjevně objevila mezi mnoha národy nezávisle na sobě. Kromě Chanty a Mansi jej postavili jejich blízcí sousedé Selkupové a Ketové, vzdálenější - Evenkové, Altaj a Jakutové, na Dálný východ- Nivkhové a dokonce i Indiáni v Severozápadní Americe. V počátečních fázích své historie, Chanty, stejně jako mnoho před nimi, stavěli zemljanky různých typů... Převládaly mezi nimi zemljanky s rámem z klád nebo prken. Z nich se následně objevila srubová obydlí - domy v tradičním slova smyslu pro civilizované země. I když podle chantyho světonázoru je dům vším, co člověka v životě obklopuje... chantyovské chýše byly vyřezány z lesa, spáry klád byly utěsněny mechem a jinými materiály. Technologie stavby srubu se ve skutečnosti v průběhu let změnila jen málo.

Chanty sousedící po staletí s Něnci, vypůjčený od nich a nejvhodnější pro kočovné stany - přenosné obydlí kočovných pastevců sobů. Khanty chum je v podstatě podobný něneckému, liší se od něj jen v detailech. Není to tak dávno, co byl chum pokryt pláty březové kůry, jeleními kůžemi a plachtami. V dnešní době je většinou zakrytý sešívanými jeleními kůžemi a plachtami.

Pro uložení domácího náčiní a oblečení byly uspořádány police a stojany, do stěn byly zatlučeny dřevěné kolíky. Každý předmět byl na svém přiděleném místě, některé pánské a dámské věci byly uschovány odděleně.

Byly zde různé hospodářské budovy: stodoly - prkna nebo klády, kůlny na sušení a uzení ryb a masa, kónické a libové sklady. Byly vybudovány také útulky pro psy, boudy s udírnami pro jeleny, výběhy pro koně, hejna a chlévy. Pro přivázání koní nebo jelenů se stavěly sloupy, při obětech se k nim přivazovala obětní zvířata.

domácí věci

Moderního člověka obklopuje obrovské množství věcí a všechny se nám zdají nezbytné. Ale kolik z těchto věcí jsme schopni (alespoň teoreticky) udělat sami? Ne tak moc. Doby, kdy si rodina mohla zajistit téměř vše potřebné na základě vlastní domácnosti moderní kultura dlouho pryč. Chléb se odebírá z obchodu. To je historický fakt. Ale pro národy Chanty a Mansi se taková situace stala nedávno skutečností a pro některé z nich, kteří stále vedou tradiční způsob života, je skutečností téměř úplná soběstačnost ve všem potřebném. Většinu věcí potřebných v domácnosti jsme dělali svépomocí. Domácí potřeby se vyráběly téměř výhradně z místních materiálů.

Nádobí, nábytek, hračky i samotné domy byly často dřevěné. Každý muž měl svůj nůž a chlapci se s ním začali učit zacházet velmi brzy. Je u nás zvykem, že nůž je pohyblivý, sevřený v pravé ruce, zatímco v Khanty je nůž nehybný a zpracovávaný obrobek je pohyblivý - ať už je to násada sekery, borový šindel, lyžařská hůl nebo něco jiného. . Khanty nůž je velmi ostrý, s jednostranným broušením: pro dělníka pravá ruka- vpravo, pro leváky - vlevo. Po pár minutách práce s nožem jej mistr nabrousí, takže brousek je stále u něj.

Z březové kůry bylo vyrobeno obrovské množství věcí. Každá rodina měla mnoho nádob z březové kůry různých tvarů a účelů: nádoby s plochým dnem, těla, krabičky, tabatěrky atd. Na nádobí si březovou kůru připravovaly ženy, k zakrytí obydlí muži. Natáčelo se třikrát ročně: na jaře na krustě, v době šípků a na podzim, když opadá list. Vybrali si břízy rostoucí v hloubi lesa mezi vysokými osikovými lesy, kde jsou štíhlejší a mají vysoký a hladký kmen od kořene. Výrobky z březové kůry řemeslnic Khanty vzbuzují obdiv k rozmanitosti tvarů a dekorací. Vodotěsná nádoba s plochým dnem a nízkými stěnami byla nádobou na syrové ryby, maso a tekutiny. Ke sběru nízko rostoucích bobulí používali krabice nošené v ruce a pro vysoké - zavěšené na krku. Ve velké krabici přes rameno nosili bobule, další potraviny a dokonce i děti. Na suché jídlo, uskladnění nádobí a oblečení žena ušila mnoho krabic - kulaté, oválné, od malinkých až po velikost vaničky. Z březové kůry vyráběli i síta na prosévání mouky.

Bylo použito devět způsobů zdobení tohoto materiálu: škrábání (škrábání), ražba, prolamovaná řezba s podkladovým podkladem, nášivka, barvení, profilace okrajů, píchání, nanášení vzoru razítkem, přišívání různobarevných kousků březové kůry.

Různé ozdobné předměty byly téměř výhradně dílem ženských rukou. Kolébky byly obzvlášť láskyplně zdobeny, ne nadarmo se v Chantyho pohádku říká: „Matka mu ušila kolébku z březové kůry, ozdobenou velkonohými zvířaty, ušila mu kolébku ozdobenou okřídlenými zvířaty“. Hlavní postavou zde byl tetřev, hlídající dětskou duši, když spí. Uplatněny byly i další obrázky - sobol, parohy jelena, medvěd, kříž. V pytlích a pytlích různých velikostí, ušitých z kůží a látek, se ukládalo oblečení a drobnosti. Žena měla pouzdro na jehlu a šlachové nitě. Nezbytným doplňkem v domácnosti byly hobliny, kterými utírali nádobí, obličej a ruce, posouvali otloukací nádobí a používali je jako hygroskopický a obvazový materiál. Ohoblované a rozdrcené shnilé byly umístěny pod dítě v kolébce.

Jedním z hlavních umění bylo šití, výroba oděvů. Takové podnikání vyžadovalo i vlastní nástroje. Šili kupovanými kovovými jehlami, ale předtím používali domácí z kostí nohou jelena nebo veverky, rybí kost. Při šití nasazují na ukazováček náprstek bez dna - domácí kost nebo kupovaný kov. Jehly byly uloženy ve speciálních pouzdrech na jehly ze sobích kůží nebo látky, bavlněné tkaniny. Vyráběly se v různých tvarech, zdobily se nášivkou, korálky, výšivkami a byly vybaveny zařízením na uložení náprstku.

Tradiční kostým

Řemeslnice Khanty a Mansi šily oděvy z různých materiálů: sobí kožešiny, ptačí kůže, kožešiny, ovčí kůže, rovduga, látky, kopřivové a lněné plátno, bavlněné látky. Pásky a podvazky do bot se tkaly z vlněných nití a ponožky se pletly na jehlicích. Nakoupená kůže se používala i na boty a opasky; na šperky - korálky, kovové přívěsky.

Chanty a Mansi nosili v létě tradiční ženský oděv v jařmových šatech a županech z bavlněné látky rovného střihu, bez límečku; v zimě - hluché oblečení ze sobích kůží s kožešinou uvnitř (malitsa) a přes to stejné oblečení s kožešinou venku (parka). Mohl by to být i kožich podšitý odolnou látkou – látkou nebo manšestrem. Oblečení bylo bohatě zdobeno korálky pestrých barev, barevnými úzkými proužky-aplikacemi. Nejčastější pokrývkou hlavy byl šátek. V zimě nosili dva nebo tři šály, jeden do druhého. Dívky často v létě chodily prostovlasé. Vdané ženy si spouštěly šátky přes obličej a skrývaly se před manželovými staršími příbuznými.

Pokud byla žena posuzována o své kráse a dovednostech podle oblečení, pak mužské oblečení odráželo jeho bohatství.

Vozidla Chanty a Mansi

Hlavní doprava - loď

Život Chantyů je tak úzce spjat s vodou, že je těžké si je představit bez lehkého člunu zvaného oblas nebo oblasok. Oblas byl obvykle vyroben z osiky, ale pokud byl tažen po zemi, byl použit cedr, protože je lehčí a ve vodě nevlhne. Velikosti se lišily v závislosti na účelu. Surgut Khanty vyráběl oblas z jednoho kmene a obvykle bez kolejnic. Tvar oblasu byl zachován díky rozpěrkám mezi bočnicemi. Celkový tvar oblasu je dlouhý a úzký, záď je o něco nižší než příď, na vrcholu přídě je otvor pro lano. V Yuganu při lovu kachen a sběru rákosí byly obly spojeny dvěma tyčemi připevněnými k vzpěrám na přídi a zádi.

Přesouvali jsme se na člunech s pomocí vesel. Muž řídil člun na zádi, ženy a děti veslovaly. Čepel vesla je obvykle zakřivená, úzká a špičatá (vrba), někdy střižená v přímé linii.

Existují ojedinělé záznamy o lodích z březové kůry vyrobených z dvouvrstvé březové kůry. Postoj k nim byl nesouhlasný: "Když šlápnete nohou, zlomí se." Surgut Khanty si byl dobře vědom velkého nákladního člunu (zastřešeného dřevěného chodníku) vyrobeného z cedrových prken.

Lyže

V zimě sloužily k pohybu skluzové lyže. Učil se chodit od 6-7 let. Základna lyže byla vyrobena z borovicového, cedrového nebo smrkového dřeva. Lyže vyrobené z jednoho dřevěného dílu se nazývaly - skiny, a kde byla kluzná část polepena kožešinou z jelenů nebo losů kamusů - se stropnicemi. Za starých časů se polštáře zdobily vydří srstí, neřezaný nos zvířete se přetahoval přes špičku lyže.

Stropy využívali při zimním lovu muži nebo ženy myslivce. Dámské lyže byly menší než pánské. Lyžařská hůl byla vyrobena ze smrkového dřeva, při chůzi se držela v levé ruce. Zimní hůl má na jednom konci kruh a na druhém sněhovou lopatu.

Sáně

Hlavní dopravou v zimě jsou saně - ruční (psí), případně sobí, doplněné v omezeném prostoru koňskými spřeženími a saněmi. Ruční sáně - používali chanti všude. Obecné obrysy: dvouchodý, dlouhý, úzký, v průřezu lichoběžníkový, beran na stejné linii s dlahami; detaily jsou z různých druhů stromů a jsou pečlivě dokončeny. Celková délka 250 cm.

Na takových saních se do loviště přiváželo jídlo a potřebné věci a kořist se vynášela. Nosnost až 400 kg. Dámské a pánské saně se obecně designem nelišily. Tahnou silou byl muž nebo pes, nebo táhli saně společně. Lidský postroj - šňůra dlouhá 1,5 m, uvázaná uprostřed oblouku; postroj pro psa - šití 1,85 m a popruh 50 cm. Smyčka byla nasazena na krk psa a upevněna provazy pod hrudníkem za předníma nohama.

Sobí spřežení

Narta prakticky opakuje výše popsané ruční saně. Rozdíly spočívají ve velké velikosti sobího spřežení a mohutnosti jeho jednotlivých částí; kromě toho má čtyři bagry, pro ruční jeden, obvykle tři. Průměrná délka saní je 3 m, šířka vzadu 80 cm, vzdálenost od země k tělu 50 cm Jízdní saně jsou uspořádány stejně jako nákladní saně, ale rozměrově o něco menší a zpracovány pečlivěji. Celková délka byla 2,5 m. Ženské saně byly o něco delší než mužské, protože na nich byly ubytovány i děti, a o něco nižší, aby noha běžce dosáhla. Obzvláště běžné byly saně se zády. Bylo považováno za krásné, pokud měla samice spřežení mnoho kopylů (asi sedm až osm). V zimě byli do saní zapřaženi jeden až čtyři jeleni. Na letní ježdění bylo zapřaženo až sedm až osm jelenů.

Lov a rybaření

Lov

Lov se dělil na maso (na velká zvířata nebo drůbež) a kožešinu. Hlavní roli hrál obchod s kožešinami, na jehož prvním místě byla veverka, a v dávné minulosti - sobol, který byl hlavní jednotkou při placení yasaku. Na horním toku Kondy byl významný lov bobrů, jehož kůže a „potok“ byly vysoce ceněny. Khanty a Mansi začali „lesovat“ od konce září, kdy napadl první sníh. V polovině prosince jsme se vrátili domů doručit kožešiny a nakoupit zboží. Pak jsme do dubna zalesňovali. S otevřením řek začal rybolov a lov ptáků.

Brokovnice se objevily u Ob Ugrů v 18. století. Na počátku dvacátého století. křesadlové pušky jsou nahrazeny pušky se středovým zápalem. Oštěpy se používaly při lovu velkých zvířat. Sobol byl loven celou zimu s pistolí, pastmi a sítěmi - smetáky. Šli k veverce se psy, kteří lovili zvířata. Ještě před dvacátým stoletím. v lovu veverek a bobrů se používal luk se šípy, který měl tupou špičku, která nekazila kůže. Veverky byly také sklízeny s kostkami a čerkany. Na rosomácích byly pasti alarmující. Yugan Khanty ulovil mnoho severních zajíců a přivezl kůže na veletrh na vozech. Lovili zajíce pomocí kuše, pastí a tlam. Chodili na lišku se zbraní nebo občas uspořádali říji na sobích saních. Někdy lovili lišky ze svých nor kopáním, krmili je rybami a na podzim je zabíjeli.

Lov losů začal v srpnu - září. Lovec šelmu vystopoval a někdy ji řídil 4 - 5 dní, dokud se nepřiblížila na dostřel. V suchých bažinách a ostrovech byli losi loveni kušemi. Los byl sklízen také starým hromadným způsobem - ohradami a jámami, uspořádanými podél migračních cest zvířat. Mansiové stavěli dlouhé živé ploty (až 70 km), ve dvou sloupech. V živém plotu zůstalo několik průchodů. Po obou stranách uličky byly na stráži kuše s dlouhými šípy a hroty nožů. Když los prošel, šípy ho zasáhly mezi lopatky. Někdy byla rána tak silná, že prorazila hruď zvířete skrz naskrz. Někdy vykopali v chodbách hluboké díry, na dno nasadili kůly noži a vše pečlivě zamaskovali klestí.

Horský pták, především tetřev lesní, byl loven pomocí pastí, které byly umístěny nedaleko domu, aby si je děti a staří lidé mohli prohlédnout. Hledali ptáka a pušku. Hlavní hon na vrchovskou zvěř proběhl na podzim. Sklizený pták byl sklizen pro budoucí použití - sušen na slunci nebo uzený na ohni.

Vodní ptactvo se lovilo na jaře a v létě. Na jaře se pro nadváhu lovily kachny a husy. V rákosí byla vytvořena mýtina, která ji blokovala sítěmi. Během letu byly kachny a husy lákány vycpanými zvířaty a stříleny zbraněmi. Donedávna Chanty a Mansi používali ruční luk a kuši.

Rybolov

Chanty a Mansi se usadili podél řek a znali řeku stejně jako les. Rybolov byl a zůstává jedním z hlavních odvětví hospodářství. Khanty a Mansi jsou s řekou spojeni od dětství a na celý život. Při první jarní povodni matka zvlhčí svršek sedmiletého chlapce na břehu řeky. Obřad je dokončen - a voda by nyní neměla pokrýt hlavu dítěte - teenagera - muže - starého muže.

Na podzim a v zimě se v dolním toku Ob lovily ryby pomocí sítí a malých nevodů a na přítocích Ob - se zámky, sítěmi a „nabíráním“ z pramenů. Jednou ze starověkých technik je fixace zácpy var ve formě štítů utkaných z dlouhých borovicových šindelů nebo větviček. Odtud vznikl termín „vypínací rybolov“. Zařízení zácpy také záviselo na tom, kde bylo umístěno - na jezeře nebo na břehu velké řeky, na tom, jaký druh ryb právě šel atd. Vědci zaznamenali neuvěřitelnou rozmanitost typů zácpy - asi 90. Po umístn zácpa trvá dlouho a poskytuje ryby: v zimě, v létě, na jaře a na podzim. Ryba, která se tam dostala, je ve vodě a stačí ji čas od času nabrat – čerstvou, živou. K tomu se používají speciální naběračky, upletené z cedrového kořene nebo větviček třešně.

Ještě širší než zácpa jsou rozšířené náhubky rybářských pon - prakticky všechny sibiřské národy je mají.

Chov sobů

Chov sobů pro většinu skupin sloužil k přepravním účelům a na farmách bylo jen málo sobů. Jako hlavní byl tento průmysl znám pouze mezi Dolními Ob Khanty a Mansi, žijícími na úpatí Uralu. Dalším domácím mazlíčkem byl pes; byly používány k lovu a zapřaženy do saní.

Kde a jak Chantyové ochočili jeleny? V ústním podání lidu se to vysvětluje přirozeně i nadpřirozeně. Například chovatelé sobů Syazi toulající se po Polárním Uralu říkají, že jejich soby vedl divoký sob zkrocený jejich pradědečkem. Můj děda už měl sto mužských sborů, nepočítaje ženské. Existuje také legenda o sporu mezi Kazym Khanty a národem Akhus o jelena patřícího duchovi Kazymské ženy. Nakonec se stádo rozdělilo tak, že někdo dostal jednoho jelena, někdo deset. Podle Yugan Khanty byli domestikovaní sobi vytvořeni nebo vyhnáni z Kazymu jejich místním duchem Yagun-iki.

Mezi domácími zvířaty existuje několik hlavních kategorií: chovný samec-sbor, samice-vazhenka, jezdecký býk, vazhenka a telata - novorozená, roční atd. Velikost stád se velmi lišila: od tří do pěti jelenů na farmu v jižní zóně na tisíc a více v tundře. V prvním případě jejich údržba sloužila pouze jako pomoc hlavním povoláním – rybářství a myslivosti. V létě si několik majitelů přidělilo ovčáka společně, pokud byla pastvina daleko od lovišť. Na ochranu zvířat před komáry a muškami založil kuřáky. Dýmovnice byla položena na zem a ohrazena kůly, aby se schoulená zvířata nepopálila. Stavěli i speciální boudy nebo jelení boudy a v nich kuřáky. Na podzim byli sobi vypuštěni do lesa a pak hledali první sníh a přiváželi je do zimních osad. Zde se pásli poblíž a aby je chytili, byli zahnáni do ohrady - živého plotu kolem osady. To bylo provedeno, když byli sobi potřeba na cestu.

V lesním pásmu používali malosolení majitelé tato zvířata pouze jako přepravu a porážka na maso byla nedostupným luxusem. Jiná věc v leso-tundře a tundře, kde byl jelen také hlavním potravním prostředkem. Zde bylo chytání ryb nebo zvířat pomocným zaměstnáním. Udržování velkého stáda vyžadovalo neustálý dohled, neustálé migrace na nové pastviny a pro velké stádo nelze nastavit kuřáky. Proto měl severní Chanty jiný systém chovu sobů. Cyklus jejich migrace byl postaven tak, že v létě byli buď blíže mořskému pobřeží, nebo na horských pastvinách Uralu. Na otevřených prostranstvích je hodně jídla a méně pakomárů. Stejným směrem – od jihu k severu – migrují v létě divocí jeleni.

Na jaře v hotelu byli býci odděleni od býků do samostatného stáda a na podzim, začátkem roku, byli znovu sjednoceni. Sobi mají pocit jako stádo, díky kterému drží pohromadě. Úkolem ovčáka je zabránit rozštěpení stáda nebo odchodu jednotlivých jedinců. "Běžci" se nazouvali na botu nebo se zavěšovali na límec pomocí těžké desky, dlouhé tyče, letáku. Potřeba chránit jeleny před vlky také vyžaduje 24/7 hlídání. Pastýřovým pomocníkem byl speciálně vycvičený pes – pasení sobů husky. V pásmu lesa jeho funkce občas plnil lovecký husky. Hlavním nástrojem pastevce sobů je „lano, které chytí soby“, tedy laso. Používali ho muži při odchytu zvířat ve stádě, které se prochází na svobodě. Ženy lákaly dobře ochočená zvířata na jídlo, určité zvukové kombinace nebo na jméno. Klidně přistoupili k sobům zahnaným do ohrady a kolem krku jim uvázali lano, aby je dopravili na místo postroje.

Folklór

Sami Chanty a Mansi mají zvláštní termíny pro různé folklóry

žánry.

Jsou to: 1) mon (khant.), Wash (mans.) - legenda, pohádka;

2) arykh (khant.), Eryg (mans.) - píseň;

3) nočník, yasyng (khant.), Pottyr (mans.). - příběh.

Folklór odráží myšlenku existence několika epoch: 1) nejstarší éra, doba prvního stvoření (Mans. Ma-unte-yis „stvoření Země“);

2) „hrdinská éra“;

3) „éra muže z Chanty-Mansi“.

Takže příběhy o vzniku země, o potopě, o činech vysoce postavených duchů, o cestě kulturního hrdiny do různých světů, o sestupu medvěda z nebe, o proměně hrdinů v duchové a ustanovení kultovních míst k nim – to vše jsou posvátné nebo prastaré legendy. Příběhy o hrdinech, jejich vojenských taženích a bitvách jsou vojenskými nebo hrdinskými legendami o hrdinech. Často označují určitá dějiště - města a osady, někdy existující dnes, a na konci se uvádí, že hrdina se stal patronem tohoto území.

Spolu s nimi existují další orální žánry - píseň. Například "píseň osudu" nebo "osobní píseň", kterou člověk přidal o svém životě. Rozšířené byly také domácí pohádky a příběhy o zvířatech.

umění

Kresby Chantyho a Mansiho mají mnoho společného. Nejrozvinutější byl ornament, v němž se částečně zachovaly obrazy zvířat, většinou stylizované. Většina slavných zápletkových kreseb 19. a počátku 20. století. jsou domácnost. Tematické obrazy Uhrů lze v závislosti na účelu rozdělit do následujících skupin:

Psaní obrázků (piktografie) Piktografie, při naprosté absenci písemné znalosti těchto národů, byla jediným způsobem, jak zaznamenat určité události. Zápletky obrazového psaní odrážely především různé aspekty hospodářské činnosti, především lov a rybolov. Nejprve se zaznamenají tzv. „zvířecí znaky“ na stromech, které nanášel myslivec v místě zabití zvířete. Zvířata často nebyla zobrazena celá, ale částečně: místo losa byla zobrazena pouze spodní část jeho nohy s rozeklaným kopytem.

Generické a rodinné znaky

Znamení patřila ke klanu (později rodině), takzvaným tamgům nebo „bannerům“, a mezi Chanty měla výrazný dějový charakter. Uhrové se málo starali o uměleckou hodnotu takové kresby. Nejstarší známé generické postavy s dějovým charakterem pocházejí ze 17. století. a představují „podpisy“ negramotných Chanty a Mansiho na různých druzích dokumentů. Toto znamení bylo spojeno se jménem klanu a zjevně nebylo ničím jiným než obrazem totemu předka.

Tetování

Tetování nelze zcela připsat ani náboženskému, ani každodennímu umění. Až dosud zůstává společenský význam tetování nejasný. Jako ženské umění bylo tetování a vše s ním spojené považováno za záležitost, do které by outsideři neměli být zasvěceni. U Khantyů a Mansiů tajily ženy význam tetování i před svými mužskými příbuznými, nevysvětlily jim, za jakým účelem byla na tetování vytetována postava vznášejícího se ptáka, jeden z nejčastějších motivů ugrského tetování. tělo.

Khanty a Mansi si nechali vytetovat obě pohlaví. Muži nejčastěji dávají na tělo znamení příslušnosti k rodu, později - rodinné znamení, které nahradilo podpis. Ženy se zakrývaly postavami ozdobného charakteru a také si na zápěstí nanášely obrázek ptáka, s nímž byly spojeny reprezentace náboženské povahy.

Tetování pokrývalo paže, ramena, záda a dolní končetiny. Ženy byly tetovány mnohem hojněji než muži. Jako tetovací nástroj se používala štičí čelist, která byla později nahrazena obyčejnou šicí jehlou. Místa vpichu byla potírána sazemi nebo střelným prachem, v důsledku čehož získaly vzory namodralý odstín. V současné době jsou tetování mezi Khanty a Mansi extrémně vzácné.

Náboženské obrazy

Dříve bylo možné obrázky náboženského obsahu nalézt jak na náboženských předmětech, tak na některých domácích a domácích předmětech. První zahrnoval obrázky na dřevěných rakvích, na obětních pokrývkách, na šamanských rukavicích; k druhému - postavy na caldanových kamenech, na kostěných násadcích a na palčákech, které se nosily během medvědích svátků. Ale všech těchto obrázků bylo málo a byly daleko od sebe.

Obrázky na produktech

Předměty byly bohatě zdobeny ornamenty zvenčí (stěny věder, krabic, víka) i zevnitř (talíře, nádobí), až na výjimky patří do oblasti ženského dekorativního umění. Styl je charakterizován následujícími vnějšími rysy: postavy jsou buď siluety nebo obrysové obrázky a obrysová čára je v některých případech dvojitá; oba obrazy jsou prezentovány v geometrizovaných formách postavených na rovných nebo zakřivených liniích nebo páskách. Náměty snímků (nejčastěji) jsou: pěšák, jezdec; z ptáků: tetřívek, tetřívek, koroptev, jespák, sýkora, tetřev, kukačka, labuť, jestřáb, orel; ze zvířat: medvěd, bobr, rys, vydra, jelen, kráva, kůň, žába, had; z fantastických tvorů: "mamut", dvouhlavý pták; z předmětů hmotné kultury: jurta, parník; ze svítidel: slunce.

Medvědí hry

Medvědí svátek neboli medvědí hry jsou nejstarším obřadem, který se dochoval dodnes.

Medvědí hry byly prováděny jak periodicky (jednou za sedm let), tak sporadicky (u příležitosti honu na medvěda).

Různí autoři různými způsoby vysvětlují vznik kultu medvěda mezi Ugry Ob. Většina badatelů vidí smysl medvědích obřadů v touze usmířit duši medvěda s lovcem, který ho ulovil. Kult medvěda přitom jasně vyjadřuje postoj k němu jako ke zvěři, jejíž oživení na zemi je pro severské národy velmi důležité.

V závislosti na pohlaví zabitého medvěda se medvědí hry konají po dobu 5 dnů (pokud se jedná o medvěda) nebo 4 (pokud se jedná o medvěda).

Samotnému svátku předchází několik ceremoniálních a rituálních akcí. Když je medvěd správně oblečen, je proveden rituál "vytí thetta pant" (khant.) - způsob jízdy šelmy. Ulovený medvěd je odvezen do tábora nebo vesnice přes všechna blízká posvátná místa, přičemž se cestou zastavuje u jezer, řek, zvláště u prominentních lesů a bažin.

Když se myslivci přiblíží k vesnici, čtyřikrát až pětkrát (podle pohlaví uloveného zvířete) zakřičí a upozorní obyvatele na příchod lesního hosta. Ti se s ním zase musí setkat s miskou kouřící čagy, fumigovat lovce a šelmu, očistit se, navzájem se kropit vodou nebo sněhem.

Ve vesnici se nejprve položí medvědí hlava kolem posvátného rohu domu a provede se věštírna. Posvátné železné předměty - rituální šípy, nůž - jsou umístěny pod hlavou medvěda. Přítomní na obřadu se střídavě přibližují k medvědovi a zvedají hlavu. Pokud ztěžkne hlava, znamená to, že medvěd je připraven s osobou mluvit. V první řadě je medvěd požádán o souhlas s pořádáním her. Po získání souhlasu se určí zvíře, které je třeba obětovat, a také, jaký duch chce být na konci dovolené zasazen: domácí, generický, místní.

Atributy pro medvědí obřad (rituální róby, palčáky, klobouky, šípy, kůže kožešinových zvířat, masky) jsou uloženy na zvláštních místech (posvátné schránky) a vyjmuty před svátkem.

Medvědí hlava je umístěna v pravém předním rohu domu, který je považován za posvátný, a oblečena. Na oči a nos se položí mince a navrch se hodí šátek. Medvěd je navlečen na korálkových špercích.

Medvědí hry jsou zvláštním prostorem, opakem obyčejného, ​​všedního. Zdá se, že den a noc se zde mění. Obřad obvykle začíná blíže k obědu a končí ráno. Všechny dny dovolené (kromě posledního) jsou si navzájem podobné a jsou pevně strukturované.

Společnými postavami medvědích svátků Chanty a Mansi jsou Aty iki (Khant.) Nebo Mir susne hum (mans.) - "člověk pozorující svět" a Kaltash anki (Khant.) Nebo Kaltash ekva (mans.) - Velká pramatka, která dává život a určuje osud každého člověka. Také určuje umístění a funkce všech Velkých duchů, kteří jsou podle mýtů jejími vnuky. Mezi Kazym Khanty patří Velký kruh: Khin iki - duch podsvětí (nejstarší z vnoučat Kaltash), Veit iki - duch v podobě racka, patron živlů, Leo kutup iki - a muž uprostřed Sosvy (ochrana stáda sobů), Em vosh iki - Posvátno města, muž je duch v podobě medvěda, je prostředníkem mezi Dolním a

Střední svět, a to jsme již nazvali Acy iki - nejmladší z vnoučat, jehož funkcí je udržovat pořádek na Zemi. Všichni Velcí duchové, kteří přijdou na svátek, předvádějí svůj posvátný tanec.

Jako poslední se obvykle objevuje Kaltash - angki, který zpívá poučnou píseň o tom, jak se mají muži a ženy chovat, aby jejich děti byly živé a zdravé. Než Kaltash předvede svůj tanec, přítomné ženy na ni hodí své šátky. Má se za to, že šátek, který visí na hlavě umělce po celou dobu, když tančí tanec Kaltash, přináší štěstí v rodinném životě.

Medvědí dovolená končí vystoupením postav znázorňujících různé ptáky a zvířata. Snaží se ukrást zbývající duši medvěda (zbytek už byl během dovolené vyprovozen do nebe), aby neožil. Přítomní na festivalu křičí, aby odehnali zvířata blížící se k medvědovi. Pokud žádné ze zvířat nemohlo vzít tuto poslední duši, pak zůstane s medvědem.

Chanty a Mansi v moderním světě

Od roku 1931 existuje Chanty-Mansijský národní Okrug - Jugra s centrem v Chanty-Mansijsku. Sovětský systém, paralelně s vytvořením orgánů místní samosprávy, skutečně přispěl ke kulturnímu rozmachu ob-ugrických národů. Vznikl spisovný jazyk a písmo (zpočátku v latince, poté s použitím písmen azbuky), s jejichž pomocí bylo možné začít s výukou gramotnosti a publikační činnosti. Systém národních středních a odborných škol dal první představitele místní inteligence, kteří se po absolvování pedagogických vysokých škol v Leningradu a Chanty-Mansijsku stali prvními učiteli, veřejnými vychovateli a dokonce prvními představiteli vznikající literatury o národní jazyk... Objevili se vlastní básníci, spisovatelé, výtvarníci, hudebníci.

Na druhé straně přesun hospodářství na socialistické koleje kolektivismu vytrhl obyvatele vesnic ležících podél toku řeky z jejich obvyklého prostředí a vyhnal je do velkých vesnic se smíšeným obyvatelstvem, kde centrální zemědělské usedlosti JZD byly umístěny. S příchodem průmyslu začala nová vlna přesídlování. V druhé polovině 40. let. Ob Uhrové tvořili pouze 40 % populace jejich národních území. A v současnosti – jen půl procenta! Průmyslové podniky na těžbu a zpracování ropy a plynu silně znečišťují životní prostředí. Tím byla situace ugrogů katastrofální a připravila je o možnost nadále vést svůj tradiční způsob života. V tajze zůstává stále méně zvěře a v řekách ubývá ryb. Některé zvyky a zvyky nových osadníků ohrožují i ​​tradice původních obyvatel. Stává se, že myslivci jsou připraveni o lesní boudy, skladiště, kde se skladují lovecké potřeby a potraviny, ničí pasti, z nekalých a chuligánských pohnutek jsou zastřeleni jejich lovečtí psi a domácí jeleni.

Vzhledem k odmítání tradičního způsobu života a postavení národnostní menšiny v současnosti třetina Ugrů Ob nemluví vůbec nebo téměř nemluví národním jazykem. V nových politických poměrech, které vznikly rozpadem Sovětského svazu, obracejí představitelé ob-ugrické inteligence s pocitem větší odpovědnosti svůj pohled ke svým národům. Někteří jejich vlivní představitelé se vrátili do vlasti a v mnohých se probudilo téměř zapomenuté národní cítění. Ze strany některých mocenských struktur je k Ob Ugrům benevolentní přístup.

Přes veškerou snahu o zachování kultury je v současnosti situace taková, že rodiče posíláním dětí do školy, často i na internát, je připravují o možnost plnohodnotně se stát součástí národní kultury.

Přední místa v těžbě ropy u nás zaujímají pouze 3 okresy. Seznamy měst autonomního okruhu Chanty-Mansi, autonomního okruhu Jamalo-Něnec a Tatarstánu jsou ve veřejné doméně. Právě tyto regiony tvoří více než 65 % celkové produkce ropy v zemi. A další zajímavý fakt, který je stále lídrem v seznamu KhMAO, jehož podíl na produkci ropy je 50 %. Proto je zde životní úroveň každého člověka vysoká, i když se nezaměstnává při těžbě černého zlata.

KhMAO

Chanty-Mansijský autonomní okruh je skutečně nejbohatším regionem naší země, ale až po Moskvě. V regionu ani nyní nedochází k hospodářskému poklesu. Celá populace v produktivním věku má vysoké příjmy a místní úřady dělají vše pro zajištění vysoké úrovně sociální ochrany pro zdravotně postižené obyvatelstvo. V důsledku toho počet obyvatel neustále roste. Děje se tak díky přirozenému růstu a migrantům.

Krajská vláda podporuje obyvatele vysokoškolské vzdělání dostupné pro každého, existuje mnoho programů bydlení. Oblast se lidově nazývá ruský Kuvajt.

Hustota bydlení v okrese je velmi nízká, v průměru zde připadá 1 metr čtvereční na 2,7 obyvatele. km. Většina obyvatel žije ve městech soustředěných kolem těžby ropy a rafinérií.

Okresní složení

Podle statistik z roku 2017 se seznam měst v autonomním okruhu Chanty-Mansi skládá z 16 územních jednotek. V okrese jsou pouze 2 velká města, tento „pár“ nezahrnuje ani centrum správní jednotky Ruska – Chanty-Mansijsk.

1. Město Surgut s 360 tisíci lidmi. Historie osady začíná v roce 1594. Město je důležitým dopravním uzlem celé čtvrti, leží na břehu řeky Ob.

2. Město Nižněvartovsk s 274 tisíci obyvateli. Osada byla založena v roce 1909 a statut města byl udělen v roce 1972. Město se nachází na břehu řeky Ob a je jedním z hlavních center těžby a rafinace ropy v celé zemi.

Neftejugansk

Výčet měst v autonomním okruhu Chanty-Mansi s velkým počtem obyvatel končí na dvou výše. Seznam měst s populací 100 až 250 tisíc lidí zahrnuje pouze jeden územní celek - Neftejugansk. Zde podle údajů za rok 2017 žije o něco více než 126 tisíc lidí.

Město je prakticky prosyceno černým zlatem. Tady je vtip, že celá historie města nebyla psána krví, ale olejem. Dříve v obci žili pouze geologové. A jakmile v roce 1962 z jednoho z vrtů téměř vytryskla ropa, začala se vesnice postupně proměňovat ve město, které zná celé území Ruské federace. Průměrný věk lidí zde žijících je 33 let, tedy osada je zcela mladá.

Průměrná města

Jméno města	Obyvatelstvo, lidé
Chanty-Mansijsk, hlavní město
Langepas
Duha
sovětský
Bělojarský

Posledním městem na seznamu je Pokachi. Nelze ji však zařadit ani do střední velikosti, neboť v ní k roku 2015 žije pouze 18 tisíc lidí.

Kogalym

Navzdory drsnému kontinentálnímu klimatu s drsnými a dlouhými zimami populace města neustále roste. V roce 2016 zde žilo o něco více než 63 tisíc lidí a v roce 2017 je to již o 1 370 lidí více. Nedaleko města se nachází osada Ortyagun podřízená Kogalymu, žije v ní pouze 142 lidí, kteří obsluhují především železniční obchvat.

Langepas

Jde o další ze seznamu měst v autonomním okruhu Chanty-Mansi s velkým počtem obyvatel. Je domovem 43 tisíc lidí. V městské oblasti už ne osad Vyloučeno. Na území města dochází sice k malému, ale přesto k nárůstu obyvatel. Například v roce 1980 zde žilo něco málo přes 2 tisíce lidí, v roce 1992 už 30 tisíc a tak dále.

Megion

Ve městě Megion byl vyvrtán první vrt na ropném poli Samotlor, a proto zde vzniklo město. Počet obyvatel k roku 2017 je 48 283, spolu s obcí Vysoké - 55 251 lidí. Název města je spojen s řekou Mega, která se v tomto místě vlévá do Ob.

Lyantor

Seznam měst a obcí Khanty-Mansi Autonomous Okrug zahrnuje město Lyantor, které zaujímá jedno z posledních míst v hodnocení okresu. Patří do regionu Surgut. Osada se nachází na řece Pime - přítoku Ob. Region patří k regionům Dálného severu. Klimatické podmínky tady jsou docela těžké, průměrná lednová teplota je 22 stupňů. Sněhová pokrývka přetrvává od října do května. Od roku 2017 žije ve městě 39 800 lidí. Od roku 2016 došlo k poklesu počtu, v roce 2015 to bylo 40 135 osob.

Belojarský okres

Okres byl založen již v roce 1988, dnes (2017) je domovem 29 390 lidí. Hustota zalidnění v okrese je velmi nízká, asi 0,7 obyvatel na 1 m2. km. Územní jednotka se skládá z 1 města - Bělojarského a 6 venkovských sídel.

Vesnice mají v průměru 1400 lidí. Jsou to Polnovat, Kazym, Sosnovka, Verkhnekazymsky, Lykhma a Sorum.

Lídři růstu populace

Města autonomního okruhu Chanty-Mansi a autonomního okruhu Yamalo-Něnec jsou dodnes uznávána jako lídři z hlediska růstu populace. Bohužel, ale když vezmeme statistiky za celé Rusko, tak populace pomalu, ale jistě vymírá. V těchto dvou regionech jsou pozorovány zcela odlišné trendy.

Lídrem v seznamu je město Chanty-Mansijsk. Srovnáme-li současnou dobu s rokem 1989, pak populační přírůstek činil více než 170 %. Většina obyvatel ve městě se objevila v "2000s", kdy byla příležitost nejen přežít, ale dokonce i vydělat velmi dobré peníze.

Obecně lze říci, že autonomní okruh Yamalo-Něnec (+ 23 %) a autonomní okruh Chanty-Mansi (+ 22 %) z hlediska populačního růstu za posledních 25 let nemohly předběhnout pouze Dagestán a Ingušsko.

17.11.2015 Nachází se v & nbsp

Khanty-Mansi Autonomous Okrug je pravděpodobně nejzajímavějším místem pro ty, kteří se chtějí seznámit se severskou kulturou. I přes malý počet domorodého obyvatelstva se dodnes díky podnikavosti malé skupiny zachovalo mnoho tradic.

Domorodí lidé a jejich tradice

Domorodými obyvateli autonomního okruhu Chanty-Mansi jsou Chantyové a Mansiové. Ve staré literatuře jsou známí jako Ostyakové a Vogulové. A ve vědeckém světě existuje obecný termín - Ugrové Ob. První označuje hlavní místo pobytu a druhý pochází z „Jurgy“, „Jugorie“ - území v polárním Uralu, popsaného v ruských kronikách XI-XV století.

Kdysi se obyvatelstvo toulalo z jednoho místa na druhé. Základem chovu zvířat je srnčí zvěř. To je pro ně všechno - jídlo i oblečení... Bez nich se v tajze nedá přežít. Chanty se s nimi proto učí zacházet od dětství. Zvířata jsou velmi plachá, ale silná. Rohy mohou vážně zranit. Někdy to ani dospělý muž nezvládne sám.

Dříve se Chanty pohyboval pouze na saních (úzké, ale dlouhé saně). Dnes se používají stále méně. Objevením ropných polí se původnímu obyvatelstvu naskytla příležitost přiblížit se civilizaci. Dá se říci, že přichází. A je zbytečné se bránit. Začali tedy hledat kompromis.

S místním obyvatelstvem je podepsána dohoda o možnosti instalovat olejová „čerpadla“. Za to dostávají elektřinu, benzín a dokonce i byty. Pokud je to nutné, ropní pracovníci doručí Chantyho do tajgy zdarma.

Kdo volí městský život, ne vždy si zvykne na rytmus a vrátí se – ve městě je podle jejich slov život „umělý“ a nezajímavý. Taky vás to leniví. To je v přírodě nemožné.

Nejlepší čas je jaro. Není velká zima a dá se chodit na "lehké", ale brzy léto. Velmi krátké a problematické. Proto na jaře, když je trochu volna, slaví „Den chovatele sobů“. Přicházejí rodiny. Vdané ženy poznáte podle šátku, který zakrývá téměř celý obličej. A mladí a nezadaní naopak hledají nápadníky, kteří v tento den mezi sebou soutěží a prokazují sílu, přesnost a vytrvalost.

Dříve bylo běžné skákat přes saně, házet přesně lasem a řídit tým. Pomohl přežít v drsných podmínkách tajgy. Dnes jsou tyto soutěže spíše příležitostí připomenout, že tradice jsou stále živé. Uchovat kulturu je ale každým dnem těžší a těžší.

Dříve se Chanty pohyboval na saních, z místa na místo, při hledání dobrých pastvin, místo domů tam byly chums (kónické chatrče). Z těchto dob pravděpodobně zůstali jen jeleni.

Domácí život

Každá rodina má svůj pozemek - jedná se o pozemek s lesem a řekou. Pokud se zeptáte na oblast, hloubku jezera nebo počet jelenů, Chanty nikdy neřekne přesný údaj- Špatné znamení. Štěstí nebude.

Dnes se již Chanty nepotuluje. Jsou zde dva tábory (místo, kde Chantyové žijí) – letní a zimní, kde jsou dřevěné domky. Dům je rozdělen do několika zón. Nejsou zde žádné příčky, takže se dá přirovnat k garsonce. Každý má své místo. Ženy jsou u plotny a vedle muže. Rozsah jejich povinností je velmi široký: pomáhat s domácími pracemi a dělat si vlastní věci. Na odpočinek prakticky není čas. Nebo je to možná zvyk – pracovat od rána do rána.

Díky civilizaci mají mobily, pračky, topení, ale i tak jim nezbývá čas. Chanty mají velmi rádi chléb (chůvy). Recept je velmi jednoduchý: voda, cukr, sůl, mouka. A nic jiného.

Když je dáno pár volných minut, hosteska vyšívá a vyrábí korálkové šperky. Práce je to velmi těžká a monotónní, i když zábavná. Ozdobte kožich kožešinou zvenčí i zevnitř. Ukazuje se těžké, ale velmi teplé. Žádné mrazy nejsou hrozné. Pro tajgu, tak akorát. Navíc se při vyšívání věnuje větší pozornost ornamentům. Kdysi dávno měly určitý význam. Většina z nich se ztratila. Obyvatelé ale vědí, kde a jak mají být – na límci, manžetách atd.