Socialna struktura japonske družbe. Razvoj mest, obrti, trgovina na Japonskem v srednjem veku, ki se je imenovala delavnica v srednjeveški Japonski

Objavljanje vzhodne literature

Moskva - 1958.

Prevajanje in uvodni člen V. V. LOGUNOVA

Odzivni urednik Akademik N. I. Konrad

Uvod

Japonska srednjeveška Fearces - Kygana so vmesni izdelki, kratke komedije, ki so se pojavile med glasbenimi in liričnimi drama, vendar. Heyy Japonce Farce se nanaša na XIV-XV stoletja. Vendar pa so bile komedije zabeležene pozneje. Najzgodnejši zapis se dating 1578, vendar je osnova znane zbirke Farsa "Keognki", ki vsebuje 200 plošč, je XVII cilografije.

Po mnenju japonskih raziskovalcev, prvi, vendar tudi Kögean se je pojavil v bolj oddaljenih časih in vodi od takšnih vrst ljudske umetnosti kot Sarugaka ("zabavne igre") in Dengaca (»Terenske igre«).

Igre Sarugaki, ki so vključevale akrobacijo, triki, Clowndo, so bili dobro znani v X. stoletju. "Sammin Sarugaki" - "Sarugaka Cherni", ki vsebuje parodijo in anti-cerkveni elementi so bili še posebej priljubljeni. V nekaterih stripovskih prizorih je umetnik parokrirala hod plemenitega velmazbyja, ki je upodobljen, ki so se prvič izkazali v prestolnici, ali pa so pokazali trike moskovskega pluta. To se je zgodilo, da se je nuna pojavila pred pregledovalcem in prosila za čar na plenicah: Monk, ki, ki, ki da skušnjavi, je bil prodan, skupaj s "svetimi darili", nato pa pred službo, ni bilo vem, kje dobiti novo.

Dangaku - ritualne pesmi in plesi, ki se je zgodilo običajno med rižem in nabiranjem. "Terenske igre" je bilo v glavnem v kmečkem okolju. Postopoma je ta vrsta ljudske umetnosti sprejela bolj zapletene oblike, so se pojavili strokovni izvajalci Dangkaka.

Všeč mi je gledališke ideje univerzalne. Leta 1096, v glavnem mestu Japonske, Kyoto, pisane predstave Dgangaki, ki so bili urejeni ob naslednjih verskih počitnicah, se je še nekaj mesecev nadaljevalo. Bujni praznik je bil tako drag, da so bili številni plemeniti ljudje uničeni.

V razvoju Sarugaku in Dengaci, templjev in samostanov, ki so uživali velik vpliv v srednjeveški Japonske, igral pomembno vlogo. Program festivala Temple je že dolgo, je vključeval majhne predstavitve verske narave. Na primer, scena se je pogosto predvajala, ki prikazuje krepostno osebo, ki jo zasleduje zlo duh; Zvestni sin Cerkve na nebu črpa molitev, ne ostane gluha do njegovega tožbenega razloga in pošlje dobre bogove pomoči dobrih bogov, ki osvobojajo Mierjanne pod močjo hudiča in nagrade z darili. Gledališke predstave so pritegnile župlje, zato templji niso nadomestili sredstev za organizacijo očal.

V XIII. Na Japonskem je obstajala veliko amaterskih in poklicnih skupin. Prenehali so materialne vire, iskali so podporo vplivnim templjem. V XIV stoletju Bogati samostani so že imeli svoje lastne akcijske skupine, ki so bile imenovane, kot obrti, "DZA".

Povezava ljudskega gledališča s cerkvijo je kmalu prizadela umetnost. COMIC SARUGAKA, kasneje imenovan "Kögen", se je začel kronano s srednjeveško dramo verskih in mitoloških vsebin blizu zahodnoevropske skrivnosti. Dramsko predstavo je razlikovala z visoko spretnostjo. Ime "Ampak" je bilo zaupano, kar pomeni "umetnost", "spretnost". KYGANOV umetniki za izvedbo, vendar niso bili dovoljeni.

Drama cvetoče, vendar je povezana z imeni umetnikov Kanami (1333-389) in njegovega sina Siemija (1363-1443). Spretnost Kanade, ki je vodila gledališko delavnico v templju Kasuge, je opozoril vodja fevdalne vlade Syogun Ascaga Yoshimitsa, po katerem je Troupe Kanami pridobil dostop do prizorišča sodnega gledališča. Kanami in Sayam so bili ustvarjalci in teoretiki te vrste dramatične umetnosti. Obogatili so repertoar gledališča, vendar nove igre, uvedla ljubečo lirsko temo v to, dosegla veliko v sintezi plesa, pesmi in glasbenih elementov, vendar. Kanami in Siemi sta razvili kanonsko pravila gibanja in geste umetnikov, kar je bilo zelo pomembno, za gledališče je pogojno.

Drama, vendar s svojimi plesi, pesmi, glasba, maske obogatila japonsko gledališče. Repertoar, vendar so vključevali mite, legende, literarne parcele.

Imate budizem in uradno ideologijo, ki je slavila fevdalni sistem, podarila igra. Drama, vendar vedno bolj zapustila življenja in zahteve ljudi. Igra, povezana s temami, kot so prodaja rib, izginila iz repertoarja, slike krepostnih menihov in zvestih vasi so se vse bolj pojavile. V skoraj vseh igrah so bile druge narave. Zaradi značilne delitve na dva dejanja. V prvem zakonu je bil pravi obraz običajno upodobljen (Passerby, Monk, Woman, Warrior), se je v drugem, se je pojavil v podobi Boga ali duha umrle osebe.

Vsak konflikt v drami, vendar je zlahka dovoljeno, da se uvedejo v parcelo drugih nalepk; Znaki igralcev pravzaprav ni bilo nikjer manifestirati. Zato so slike tudi skicirane, raztopina je monotona.

Sodobni japonski ni vse jasno, ampak. Kosi, ki vsebujejo ponudbe in izvlečke iz široke palete virov, ki jih zahteva gledalca dobro znanje Starns in klasična literatura. Lahko se domneva, da je drama težko razumeti srednjeveški gledalca; To, očitno pojasnjuje obstoj tako imenovanih "AI-But-Kegans" - "Intermediate Konganov", ki predstavlja odtrganje predvajanj ali naslednjega zakona. Ai-vendar Kyongan je bil običajno vstavljen v prekinitev.

Torej, iz XIV stoletja. Drama in komedija sta začela živeti na eni fazi. Vzpostavljanje, vendar ne misli brez intermedije - Kyunov, in zadnji, praviloma, se ne samo Kyong, ampak nocogen, kar pomeni Ken iz gledališča, vendar.

Dolgoročno soobstoj, ki se odraža na komedijski žanru. Akcija Farce je trajala 10-15 minut. Scenazija je bila odsotna, in če je bil scena spremenjena, je bila označena s sprejemom "MIDTHS" - "pogovor na poti", iz katerega je gledalca naučila, kje je dejanska oseba šla. V Köges, kot v, vendar ni množičnih prizorov, je najpogosteje dva ali tri znake. V Kyganu je bila včasih uporabljena specifična za to, vendar terminologijo z imenovanjem obstoječih oseb, monologoma razlage, koncev itd.

Vendar pa je v vseh ostalih Kögeani predstavljal nasprotno. Farsa, ki se uporablja za življenje, na resničnem človeku srednjeveške Japonske, njegovi junaki so govorili s sočnim pogovornim jezikom. Konflikt v Köges je vedno dovoljen z resničnimi sredstvi, brez posredovanja drugih svetovnih sil. Pakiranje, tek, pretirano gestikulacijo igralcev Ali je Kygay zelo dinamična. Umetniki Farce se običajno igrajo brez mask.

Če je v tem, da so bili vitezi, ki so bili pregajeni, so bili posmehovani v Farsa. V nekaterih komedijah so parcele parotirane.

Kygana se lahko razdeli na dve skupini. Nekateri vsebujejo elemente družbenega satire, predstavnikom prevladujočih razredov. Drugi prikazujejo življenje, družinski odnosi, so bolj napolnjeni, prikrajšani za satirično barvanje.

Farsa prve skupine odraža opozicijsko razpoloženje demokratičnih baz, protest proti prevlado fevdalne in budistične cerkve.

Kot veste, fevdalni knezi - Daimo - zasedel privilegiran položaj v srednjeveški Japonski. Daimoy bi se lahko ukvarjal z vsakim, ki ga je bil nižji od njega, je ubil in oropal in oropal. O depotizmu in samouprave Samurai pripoveduje skoraj vse Fearce, v katerih fevdalni princ ali g. - Tono.

V Kögenu "Dva Daimo" Gospoda, ki izpolnjujeta skupni, ga naredi, grozi z orožjem, jih spremlja kot služabnika. V Kögene, "izdajalec", Daimo naroči, da bi porušil svojo glavo enega od njegovih vazalov za dejstvo, da je domnevno zlomil svojo voljo. V igrah "Daimo", "Chrysanthemum", "konj" in drugi gospod g. Nekaj \u200b\u200bogroža služabnika, da "dal meč na gumb."

Vendar pa je za krutost, aroganco, Samuraj Samurai, so ljudje skrivali strahordice, neumnost, nevednost. V igri "Dva daimos" mimoidoby, ki je prejemala orožje iz Samuraja, ga obrne proti njim. Prestrašeno Daimyo nedvomno izvajati naročila iznajdljivih različic: premešan, prikazuje praženje bitko itd.

d. V "izdajalcu", Daimo meni, da se je srečal z živo osebo, vendar z duhom vazala, ki je naročil ubiti. V Kögene "Daimoy", sestrska praznična v Lestie ne opazi, kako brezvestno leži služabnika, ki zagotavlja potop, da je všeč dve kapljici vode izgledajo kot njegov prednik - slavni poveljnik.

Pogosto, Daimo v Farce - Lygun, berač. V Kögenu "kap v nos" se daje si bogati senomi, vendar ne ve, kako hraniti dva od svojih uslužbencev. V Kögean "gos in daimo" fevdalni fevdal ni upognjen, da ukrasti gos z merilom, da se vrne domov z darilom.

Kögeani zastopajo budistični menihi - Sycetek, ali Bodzu. Monk si prizadeva prepričati Mierjanina v efemr, floti vse zemlje. Outbreak strele, jutranje rose, plamen sveče pred surnjem vetra, ima rad človeško življenje in poziva, da se odreče vse svetovnega. Vendar pa se dejanja "Sveti očetje" ne strinjajo z njihovimi besedami. V imenu zemeljskih radosti so pripravljeni prekiniti vsako budistično zapoved. V eni od predstavitev, Arbat premaga NUN, ne želijo deliti z njo, ki jo je prejel od župljanca s poravnavo ("joka nuna"). V Kögenu, "polaganje ni dalo" monških letovišč na vse vrste trikov, da bi privabili denar od župnije.

V Farce "Monk Roran" in "Banke ni dala", je bilo dokazano, da Lono Ljudske cerkve ne bi pritegnila visokih motivov: Nekateri izbrati brezplačno samostansko življenje, drugi - upanje se bo ukvarjal z župljani.

Med znaki japonske farce opozarja na hudič Emmo. Budistična cerkev je bila mogočna in neusmiljena Gospod pekla. Bil je upodobljen s stiskanjem na bo drži zastavico z odrezanimi človeškimi glavami, ki so na njem. Emma Surround 80.000 značilnosti, ki so naslikane z grešniki.

Avtorji komedij je bilo duhovito uporabljeno eno od protislovij religije: ali hudič Emma je res vsemogočen, potem pa pred njimi pred njim dobre bogovi in \u200b\u200bvojsko budističnih menihov, ki so namenjeni reševanju laikov na zemlji, ali na Nasprotno, je nemočen do močne cerkve, sam v praznem peklu. Creators Farce je upodabljal hudiča z lačni, čudovitim bitjem. V igri "fant in Emma", hudič pošlje grešno ptico na zemljo, v upanju, da ga bo oskrboval z otrokom. V drugi farsi, strah, da bi jezo Boga Džizo, Emma osvobodi grešnik, ki zaradi bogate stavke prejela "priporočilo" dobrega Boga ("Bog Dzizo s področja Yao").

Pogosto so parodirani v Farse of Thinders-Yamabusi (dobesedno - "noči v gorah"), Yamabusi je živel sam v gorah, saj verjamem, da bi se ta način pridružil "duhovni milosti" in čudes bo lahko nastopal.

V Kögene, "kosilo in Yamabusi" se posmehuje z Yamabusi-CASSE, v Kögenu "Milliation o zdravljenju spodnjega dela hrbta", puščavnik prikazuje nesrečen čarovnik.

Narod japonske farce je izražen ne le v posmehu fevdala in duhovnikov, ampak tudi v odobritvi pozitivnih idealov v osebi predstavnikov ljudi.

Pluutdy, nikoli ne boš žalosten služabnik Tarot - eden izmed najbolj priljubljenih znakov Farce. Pameten iznajdljiv služabnik je zmagal na zmago nad despotsko in noro Daimyo.

Najeden (symotizem) je predstavnik najnižjega duhovnika - pogosto izpostavlja rektorja kot Hangu in Adultere ("kosti, kože in novice"). Simbodije raje raje grešno zemeljsko življenje radosti v nebesih ("Novice-Water Carrier").

Pogosto ga najdemo v Farse podobi "Proshchubina z veliko cesto". Kdo ni znan, morda služabnik, ki ga je izdal uničen gospod, ali izgnana iz samostana začetnika, ali pobeg kmet.

Led v Lordsky House, Simpletine potenjeta nad neumnim fevdalom ("Man-Horse"), in če ga je primer premagal ("kick v nos").

ProShrudin- "Država" (Inakamono), ki je udarila v mesto, se izkaže, da je tako iznajdljiva in bolj utemeljena, da metropolitanski plug - Delkach in Krasnobay (Suri, ali Super) listi.

Farsa druge skupine prikazuje družino, morale in običaje srednjeveških navadnih ljudi. Družinski odnosi niso idealizirani v njih. V domačih Kygansu, njenem možem in ženi, hči in očetu, očetu in varu, so bratje vedno leni, prepirajo se med seboj.

V igri "Son-in-zakon" Žena želi deliti s pijanim možem, v Farce "Inaba tempelj", mož ne ve, kako se znebiti drone žene. Pogosto obstaja slika na novo in maščobe majhna, solata prah v očesu, podoba poljubljanja očeta, ki, ki verjame v očitke hčerke, posega v svoje družinske zadeve in plača za to.

V komediji je bila "ženska, ki je vonjala na avto", je bila izkazana ženska prevaro, v igri "Bog Dzizo iz Kavakasa" - moškega nestalana.

Ta knjiga predstavlja predvsem farce prve skupine, ki vsebuje elemente družbenega satire.

Kot smo že omenili, se na stoletju XIV-XV stoletja nanaša na stoletja XIV-XV. V tem času so bili organi znaki Asikag. Na podlagi velikih, zmogljivih knezov so ustavili civilne Enginemen in kopali japonskih feudalistov, ki so iskali združitev države.

Na Japonskem se je začela hitra rast produktivnih sil. Estates bogate feudaliste so razvili obrti in trgovino, prestolnica Kjotskega Kjot se je spremenila v glavni trgovinski in obrt center, so se pojavile nova mesta. Japonska je vodila živahna trgovina s Kitajsko, njene ladje so dosegle Filipine in Indokino. Kultura in umetnost je razvila, ki je pokrovila Siguns Asicag.

Vendar pa za Unijo države še ni bilo potrebno predpogojev. Ločeni fedales so obogatili hitreje kot znaki in njihovi zavezniki. Močnejši takšni knezi so postali močnejši njihovi nasprotju z vladajoče skupine fevdalnih skupin.

Drugi razredi in posesti so na voljo tudi nezadovoljstvo. Smallomomy Samurai je prikrajšan za zemljo in uničen. Vsi niso našli uporabe svojih sil v mestih in velikih posestvih. Pogosto je uničen Samurai postal voditelji oropajočega tresenja in rop, ki proizvajajo sredstva za življenje, so se nekateri preselili na stran kmetov in skupaj z njimi oboroženi boj proti prevladujočim razredom.

Peasantry je bil v težkem položaju. Povračilo in trgovci prizadeta Feudalna operacija. Začetek XVI. Ugotovljeno z največjimi upori zajemajo vse Japonske. Popravnice so bile izvedene pod sloganom "V državi ne bi smelo biti samuraja." Kmetje so požgali lastništvo svojega Gospodovega, uničenih dolžniških evidenc, uničenih samostanov.

V XV stoletju Vedno bolj izbruhne metrov in internetnih prostorov, ki se gibljejo v vojno dolge vladar.

Značilnosti ERA so se odražale v Kygan. Srednjeveške komedije so nedvomno izrazile upanja in želje tretjega razreda, da bi okrepile položaj, ki je prispeval k rasti mest. V mnogih igrah je kapital pohvaljen. Ponavadi so upodobljeni s tem, da gre v prestolnico. Hoče jo pogledati, da bi bila staraba, da bi mladim povedala. Kapital, ki je sanjal tako z odličnimi prindeksom in daimousom, oblikovanjem v divjini. Kyoto predstavlja mesto čudež, kjer se zbirajo zaklade sveta. Gospod Ona je pripravljena odpustiti Deveever-Služabnik vse svoje kršitve, samo da bi slišala zgodbo o življenjski dobi prestolnice od njega, o mestnih ljudeh.

Heathroweum, iznajdljivost, spretnost - neodtujljive značilnosti pozitivnih junakov Farce - odražajo ideale tretjega razreda, ki povečujejo podjetje, ocenjevanje vsakdanjega oprijema. Pluts in prevare sestavljajo glavno vsebino farsa. Tudi v Köges o vasi ne bomo našli odsev pravega rustikalnega življenja, življenja in lave kmetov. Slika kmečka - Khlyato se redko najde v farsi.

Kljub dejstvu, da so se razpoloženja in ideali srednjeveških državljanov odražale v japonskem farsi, med njegovimi liki, ni trgovca, razen za ulice Merchant. To je mogoče razložiti z dejstvom, da v stoletjih XIV-XV. Mesto še ni pridobil gospodarskega vpliva. Poleg tega uničijo vojne stoletja XV-XVI. upočasnil razvoj mesta. Razcvet, ki se nanaša na XVII stoletja. Potem se je pojavil v japonski literaturi podoba trgovca.

V obdobju porazdelitve družbe Konganov je bila tretja posest še vedno zelo mlada in izgubljena v masi uničenih samurajev, pobegni kmetje, ki so bili izpuščeni na volji služabnikov, med predstavniki najnižjega duhovnika itd. Zato, v komedijah, Slika "skupnega z veliko cesto", človek brez znaka in plemena, ki gre v glavnem mestu za iskanje storitve. Označite lahko skupino znakov brez značilnosti razreda in se običajno imenujejo domačini Farce.

Slike priljubljenih junakov Farce - Daimo in uslužbencev Tarota - ki se na prvi pogled zdi, zamrznjeni, stereotipni, opravljajo različne funkcije. Včasih oba pooseblja razred feudalistov, nato pa je vrh satire usmerjen proti njim. V drugih igrah - to je berač pravil, ki so opremljene z značilnostmi pozitivnih junakov Farsa.

V mnogih igrah je samo Daimo zavrnjen, služabnik pa izraža opozicijsko razpoloženje ljudi. Končno lahko izberete skupino igrah, v katerih ti znaki spremenijo vloge.

V takšni posebni obliki Kögean se je glavna značilnost njihovega časa odražala: proces fermentacije, stratifikacija podjetja, ki je zajemala vse njegove plasti.

Toda ne glede na nove funkcije so vzele osnovne znake, so še vedno izvajajo pod imena Daimo in služabnika Tarota. Zato je težko odkriti razvoj podobe v japonski farsi.

Glarifikacija oranja, Hetrumia priča za ideološko mejo Kyñganov. Vendar pa so igrali postopno vlogo, saj so vsebovale kritiko fevdalnih naročil, protest proti feudalistom in budistični cerkvi, ki je izhajala iz različnih predstavnikov fevdalne družbe. V nekaterih Konganu se monkova Plebey pritožuje od svoje usode, ki pravi, da je v templjih dobrih samo tisti, ki imajo bogate pokrovitelje. V drugih rektorjih postaja revna žrtev pohlepnih župljajev. Hermit-Yamabusi je ponavadi smešen značaj, toda v eni od igra je smešna uroka Pomoč izpostaviti Samurai.

Japonska farsa prežeta z optimizmom, je čutila vero ljudi v dejstvo, da prevlada fevdala in cerkve ni večno. Ustvarjalci Kyunov so videli v bogovih običajnih smrtnikov. Puščice satires dosežejo pekel s svojim grozljivim hudičem Emmo.

Japonska farsa se lahko na koncu spremeni v resnično satiro. Vrstica razvoja iz najpreprostejših oblik stripa in jezika - do najvišje oblike - komičnosti grafikona - jasno izslediti v Kygansu, zlasti na primeru podobe fevdala. V zbirki "Keognka" je bolj zasnovana kot druge podobe, obdarjene s tipičnimi značilnostmi: On je despotski, nevedna, neumna, strahopetna, požiralna, itd Vendar, v vsaki posamezni farsi, daimos deluje kot nosilec katere koli osebe, ki se razkrije v določenih situacijah z obstoječimi oblikami situacije in konca.

Povezava v eni značaju številnih funkcij, ki prikazuje junak v različnih situacijah, ni bila na voljo za komedijski žanr takrat.

Boge priložnosti so bile pokopane v domači farsi, ki kažejo osebo v osebnem življenju, v nasprotju z družino. Ti Kygani odražajo zveste življenjske opazovanje, načrtovani so ostri resnični konflikti, čeprav jim dovoljujejo primitivna sredstva - scaffle itd.

Videz gledaliških delavnic, ki so tesno povezani z usodo Cerkve in fevdalnega gledališča, je nedvomno pozitiven pomen za razvoj Farsa. Prispevali so k razvoju strokovna znanja akterji, izboljšanje dramatične umetnosti. Zahvaljujoč gledališkim delavnicam, so japonski kmetje preživeli do danes. Amaterske skupine razpadle in z njimi so izginile brez sledenja in številnih Fearces of Improvisation.

Hkrati pa je razvoj gledaliških delavnic končal prosti ustvarjalnost, improvizacija, katerega vir je bila resničnost, življenje fevdalske družbe. Canon, poklicne skrivnosti, tradicije so nastale. Repertoar je bil kanoniziran, smo bili kanonizirali, gibanje, tehnike igre. Umetnik je moral spoštovati vodja delavnice - učitelj, ne more prinesel ničesar, da bi komuniciral s predstavniki drugih delavnic, itd Vstopanje na delavnico, je umetnik dal prisege, ki je vseboval zlasti, takšne postavke:

"... do naslednje generacije, obljubim, da bom poslušal učitelja v vsem in nikoli ne manifestiram svojega časa.

Obljubim, da nihče ne prenese besedo iz tega, kar sem, da slišim od vas.

Če prekinem povezavo s svojo šolo, obljubim, da se vrnem v vaš dom vse Kygana, ki jo imam ... ".

Cerkev in fevdalno gledališče je žig na dramski umetnosti srednjeveške Japonske. Drama, vendar vse bolj padla pod vplivom budizma in uradne ideologije. Farsa, kot žanr "nizka", manjša, ni doživela tega učinka, je ohranil živo dih življenja, vendar je njihov razvoj prenehal. Kögeani je bil odstranjen v žigosane vzorce, so bile razvite standardne navdiha in konce, parcele so bile kanonizirane. V takih zamrznjenih stereotipnih oblikah so obstajale vse naslednje stoletja do revolucije Maidzi (1868). Po revoluciji je gledališče izgubilo pokroviteljstvo in materialno podporo za plemstvo. Lahko bi pripeljala do njenega izginotja, tako da so bile subvencije obnovljene, gledališče, vendar so našli pokrovitelje med japonsko buržoazijo.

Med drugo svetovno vojno, gledališče, vendar začasno prenehala obstajati, vendar po vojni je bil oživljen.

Vintage Farce B. zadnja leta Na nov način.

Leta 1951 je bila revija Singlekidzu objavila FARC dramaturgoma Sancti Kurosava "Rich-Studroszzz". Temelji na parcele, značilnosti Kyñganov o namišljenem reinkarnaciji v božanstvu (dovolj je primerjati Farce »Ric-Strazzzts« in »Boga Nio«, da bi videli njihov razmerju).

Znane podobe g. In služabnikov se je pojavilo pred občinstvom. Rich-Tech je v veliki meri ohranil tipične značilnosti Daimo. Kot on, se ponaša z njegovim bogastvom, potrebuje, kot daimo, v Sovietih Služabnik Izonterja, ki mu ne preprečuje, da bi bil nevljuden in aroganten z njim. Res je, da so časi drugi: Gospod ne bo več mahal meča na služabnika, ampak preprosto grozi za odpust. Strahopetno bogato, kot je njegov predhodnik daimo, tolerirajo poraz.

Toda če je v preteklosti v farsi upodobljen predvsem trk Daimo s uslužbencem, se bogati soočajo s kmečko maso. Izkoristalna narava bogatega je razkrita tukaj svetlejša. V novi Farci je pozornost usmerjena na povezave ritičnega zemljišča z oblasti. Za nasvet, kako bolje prevarati ljudi, se pritoži na "pametno", na katero se sam predsednik vlade Japonske ne hodi.

Zanimivo evolucijo strani služabnika. Pameten, spreten, pritožbe, amater, ki pijejo na račun nekoga drugega, v novi igri, ki ga ponavlja nekdanji tarot v skoraj vsega. Vendar pa je tukaj prikazan kot boj za to.

Kot v Stad Farsa, služabnik, na eni strani, odvisnim obrazo, služi kot lastnik zemljišča in zato včasih nehote postane njegov partner, na drugi strani, tarot je predstavnik ljudi. V igri KUROSAVA, služabnik večkrat pokriva kesanje misli, da zavaja svoje tovariše. Na koncu je obtoževalec bogatega in prijatelja ljudi osvojil tarot. Potem, ko je videti posredovanje kmetov "Bog-Throat", je opazil, da je nalepka "iz ZDA". To ni po naključju, da je v ustih tarot - globoko nacionalni literarni lik - avtor vlaga nepogrešljivo klicanje: "Da, na koncu, v kateri državi sem?"

Po tem, ko so kmetje ugotovili, da se je lastnika zemljišča, ki se je dala za Boga, ključe od najemodajalcev, so izrečevali služabnika. Ta avtor je poudaril svojo bližino ljudi.

Kmečka podoba je zasnovana v tej farsi. Sprva je peasantry upodobljen kot brezobzirno vraženo maso, podložno nosijo svoje zadnje rezerve z namišljenim božanstvom. Toda tukaj eden od kmetov opazi prevaro, in nova vrsta kmečk se pojavi pred občinstvom, ki se ni srečal v nekdanjih Kygansu. To ni preprosto obdarjeno z ljudsko oceno in previdnostjo osebe, kot je bil dosežen v najboljšem primeru. Tukaj, kmet deluje kot akumulator, bolj odločilen kot služabnik. Lastnik zemljišča, zaklenjen v kletki, pooseblja tiste, ki se trudijo pravice ljudi, ki so pripravljeni izdati svoje krvne deleže v vsakem trenutku. Kmečka v imenu ljudi obsoja lastnika zemljišča, je poskus in pokol.

Farce "Ric-Rachelzzzzs" kaže, da so ljudje odraščali, zrel, ne bo dovolil, da se užalijo lastniki zemljišč in "modri možje".

Vprašanja ustvarjalnega razvoja postopne dediščine preteklosti privabljajo pozornost velike večine japonskih pisateljev in dramatik. Zlasti vprašanje usode Srednjeveškega gledališča Kabuki, obstoječe in zdaj na Japonskem, se nenehno razpravlja v japonskem tiskanju, ki ugotavlja, da še vedno ni moderne igre, ki zahteva odrsko utelešenje tradicionalnih metod in tehnik Kabuki .

Videz Farce "Bogach-Rachelzzzzs" je dogodek v sodobni japonski drami. V tej farsi se nova satirična vsebina uspešno kombinira s tradicionalno obliko srednjeveškega Kygana.

Japonski kmetje se prvič prenesejo na rusko. Ilustracije za to knjigo so vzete iz zbirk Farsa "Kyoganki", objavljeno leta 1914 in 1927. Založniške hiše "YHODKO" in "Couffine Toos".

Daimoy.

Znakov:

Daimo-in Tateebosi, v Nagabakamu, s kratkim mečem.

Služabnik je v Halbakami.

D in y m. Znana sem Daimy. Zveni glasno, vendar imam samo enega služabnika, in odšel je nekam, ne da bi prosil dovoljenje. Pravijo, da se je včeraj vrnil. Grem nanj in ga vprašal glavo. Tukaj je njegov dom ...

Ta odlomek me takoj prepozna v glasu in seveda se bom pretvarjal, da ni doma. Toda spremenim svoj glas. Hej, odprta! [Knocks].

Služabnik. Oh, kaj je to? Zdi se, da se trka. Kdo bo to storil?

Daimo. Tukaj ste, kje, štruca!

Služabnik. Ah, gospod My, vendar imam enega služabnika, vas prosimo, da ne vprašate, ne pustite, da se odločim, da sem se odločil poudariti v prestolnici.

Daimo. Toda kje je umiranje, da bo služabnik izginil, in celo v prestolnici, brez dovoljenja svojega gospodarja? No, počakaj, počakaj me. Tukaj je Scoundrel! Želel sem te takoj ubiti, toda ker si obiskal prestolnico, zato je zaželeno, da poslušam, kaj si tam videl. Torej, tokrat odpuščam. No, počasi, pridi k meni, bom vprašal.

Služabnik. Poslušaj.

D in y m. Želel sem te naučiti, oh no, še en čas, ko se boste podvojili z mano. Zdaj mi povej, kaj si videl tam v prestolnici.

Služabnik. Ah, gospod, svet, svet in miren, in ljudje ostanejo v blaginji: nekatere cvetoče češnje občudujejo, drugi na vasi narave so počivali, šotori se raztegne, in v njih PIR Mountain gre: Tukaj in pesmi, in plesov, reka ...

Daimo. Ja, kaj je tam reči ... in nekaj, kar še posebej pomembno ni bilo?

Služabnik. Kako sem se naučil ene pesmi.

D in y m. In zakaj si ga pomislil?

Služabnik. Ali ne vem, da je g. Imam opazno Daimy in v svojem klanku v svojem klanju, bom naredil spoštovanega prostora za zasedbo? Ampak zgodi se samo, ko gre za prikaz v subtilni umetnosti plesa Da, izgledate, druga oseba spoštovanega mesta je prikrajšana in izkaže, da je na zadnjih. Zato sem se spomnil pesmi in jo prepoznavaš.

Daimo. Všeč mi je! Dobro opravljeno! Si jo dobro zapomnil?

Služabnik. Bolje nikjer!

D in y m. Potem sem pljunil in poslušal bom. Pustite klop!

Služabnik. Poslušaj.

Daimo. In ne kličete glasbenike?

Služabnik. Ni potrebe. Glasba se bo slišala v mojem srcu.

Daimo. Popolnoma. Poje, čakam.

Oh lep dan!

Tvoje ime

Bo večno v stoletjih

Kako večno

Bora zelena.

Vidim, moral si okusiti. Ponovno petje, prosim vaše srce.

Daimo. Kako si upaš? Ali veste zgodbo o tej pesmi ali ne poznate svoje nevednosti in zato sem se odločil, da mi ga petim?

Služabnik. Ne, ne vem ničesar.

Daimo. To pesem bi bilo potrebno, da se glava od ramenih, da bi porušila, in najprej, naj vam dam stran, in po ubijanju. Pridi sem!

Služabnik. Poslušaj.

Daimo. Torej tukaj. Oče mojega očeta je pripeljal na mojega dedka in oče mojega dedka je prišel k temu, da je tresen. Vse je bilo v starih-starodavnih časih, tudi takrat, ko je Sadato iz hiše Abe postal tabor na reki Koromo v provinci Axa. In tako, ko je bil ukvarjal s samoupravo, je prišel iz glavnega mesta, da bi ga pomiril veliki poveljnikIn poveljnik, ki je bil sam hatiman-dono. Se je začel tukaj velika bitkaSiege je sledil obleganju, bitke so šle devet let, nato pa še tri leta in le dvanajst let in tri mesece. In enkrat je nekoč zbral, da je poveljnik odličen praznik, ki in moj praded se je pojavil. V slavo poveljnika je bilo veliko pitja vina in SpePove pesmi, ko je prišel na sredino mojega pradeda, je prišel do spoštljivega, potegnil ventilator iz latja in jih tapkal na dolgem ročaju.

Oh lep dan!

Tvoje ime

Bo večno v stoletjih

Kako večno

Bora zelena.

Trikrat je zapel to pesem, zato je imela odličen poveljnik v svoji duši, da je vedel, da posuši tri komore zapored. Kmalu zatem se je Velika občestvo zlomila sovražnika in združila celotno državo. Ljudje so rekli, da razlog za to ni bil drugačen kot isto pesem. In potem je bil oltar zgrajen in na to je bila nameščena kamna. Kako peti to pesem, zato so postavili pomikanje v krsto, spanja - in spet v krsto, in na koncu celo pokrova na tem traku dvignjeno. In nato zavit s sveti vrvi v sedmih vrstah. In to Sveto pesem, ki jo ljudje so tako tesni, ti, zlobni, ukradel in si upal, da ga olepite! To je sveto um!

Služabnik. Ampak ona ji poje vse prestolnice.

D in y m. Kako? Torej, ali ste se naučili vsega kapitala, da bi jo peli? Ni odrešenja, nesrečnega. Pripravi se! Zdaj porušite svojo glavo ... No, kaj si bučeš? Mogoče vam je žal za mojo ženo in otroke, ki so ostali v njihovi domovini? Mogoče želite povedati karkoli v svoji utemeljitvi, preden sem izpustil meč v sebi isti ročaj? Govori, in potem te bom ubil.

Služabnik. Oh ne, gospod My, ne bojim se meča in nisem žalosten glede moje žene in otrok. Vendar ti nisi imel časa, da bi izpravil: "Pripravite se, ubijte vas!" - Kot sem se spomnil, da je nekega dne, služil vaši ugledni molitvi, o kateri si mi pravkar naučil povedati, da sem me pravkar naučil povedati skodelica. »Raztezanje, nesprejemljivo!« Je kričal in zgrabil Xiakhatati, me je vprašal lepljivo. Želite verjeti, hočeš ne, ampak samo to je bilo vredno vzbuditi vas: »Pripravite se! Ubil te bom! " "Kot častni praded, kot življenje, sem vstal pred mojimi očmi." In o tem, kaj si bil kot on v tem trenutku!

Daimo. Kaj praviš! Je res res, da izgledam kot moj praded?

Služabnik. Enako.

D in y m. EH! Hotel sem porušiti glavo, zdaj pa se roka ne dvigne. Ok, vsi odpustijo.

Služabnik. Je res res, moj Gospod?

D in y m. Glej, in meč v ovojcu je vložil.

Služabnik. Pogledam, tako kot praded, ki ga imate, in se preselil.

Daimo. Poslušaj, in ko se obrnem, izgledam kot on? In tako, hod je podoben?

Služabnik. Ne razlikuješ, prosim, verjemite mi.

D in y m. Tukaj vam dajem meč.

C l u g a. Oh, če sem samo videl tvojega dedka, ko smo mi dali ta meč! V življenju take podobnosti, da ne izpolnjujejo l.

D in y m. On, dajem ti in ta kratek.

C l u g a. Oh, kako izgledaš kot on!

D a y m. Ne, ne povej mi več o tej podobnosti. Vedarja stoji kot življenje, pred njegovimi očmi, srce pa se dopolnjuje z hrepenenjem ... Kaj se zgodi z mano? Ali nisem znan Daimo? Nisem žalosten, da gremo domov, se bomo zabavali.

Služabnik. Torej bo bolje.

D in y m. Pojdi se mi, še bližje. HA ha ha! ..

Krzchan in Monkey.

Znaki:

Daimo - v Tateebosi, Suo, Khakam, s kratkim mečem.

Služabnik Tarot - v Halbakamu, je vezan na ozek pas.

Guate Onkeys - v Horriji, v Kukuribakam,

vezan z ozkim pasom.

Daimo. I Daimo Hattaman. Služabnik, kje si?

Služabnik. Tukaj, vaša milost.

D in y m. Želim iti v gore, hoditi, pojdi z mano.

Služabnik. V takem dobrem vremenu, ne boste mislili ničesar.

[Priročnik se pojavi z opico.]

Vodnik opice. Jaz sem vodnik opic, živim tukaj v bližini, hočem iti z opico v mesto.

D in y m. Taro, poglej, kakšna dobra opica!

Služabnik. Da, čudovita opica.

Daimo. Hej, kje delaš opico?

Vodnik opice. V mestu na predstavitvi IDU.

Daimo. Ah, vodiš! Taro, pokrijemo vratu s kožo! Počakaj, vodnik, imam zahtevo za vas. Naredi?

Vodnik opice. Za vas bom naredil kaj.

D in y m. Kakšen velikodušen! Hvala vam.

Vodnik opice. Veseli me, da vam služim.

D in y m. Ali mi boste dali kožo svoje opice na koži? Slag sem z njo.

Vodnik opice. Knock vžig, tvoja milost.

Daimo. Kakšne šale!

Vodnik opice. Da, lahko mi je všeč koža žive opice na trim? G. Služabnik, čeprav se boste vstali.

Daimo. Da, vrnil vam ga bom v petih letih.

Vodnik opice. Razmislite, če sem vodnik, tako da lahko storiš z mano! Nič ne bo prišlo!

Daimo. Da, kako si upaš! I, slavni Daimyo, niti se vam zahvaljujem, nisem razumel in tako govoriš! Ne boste dali dobrega, Velia, da končate in vi in \u200b\u200bvašo opico.

Vodnik opice. G. Služabnik se pridružim vsaj vam. In jaz bom seveda dal opico.

D in y m. No, živimo!

Vodnik opice. Zdaj, jaz jo bom ubil, da bo koža ne škoduje in jo izroči.

D in y m. Živi, živite!

Vodnik opice. Ah, opica! Še ena mlada, ki sem te vzela in vas dvignila, in zdaj moraš ubiti. Toda kaj lahko storim, če ti, želi vaše krilo, da bi dobili! Zdaj te bom ubil, ne bodi jezen na mene, žal!

Daimo. Kaj si tam? Koža še ni služila in nalijemo v solze.

Vodnik opice. Gospod Sercus, si oglejte: ne ve, da bo njena smrt imela, in alusi, kot da nosijo prstane. Čeprav je žival, in žal za njo.

D in y m. In to je res. Ni čudno, da joka. Povej mu, odpuščam mu, naj ne ubije opice.

Služabnik. G. se je odločil, da vas odpusti.

Vodnik opice. Ne vem, kako se mu zahvalil. Opica, čaščenje njegovega usmiljenja gospoda Daimё. Lok in gospod služabnik.

Daimo. Se vidimo, celo služabnik se je pokvaril!

Vodnik opice. Mogoče ohraniti opico v hvaležnosti za ohranjanje njenega življenja?

Daimo. Ok, naj pokaže, kako lahko pleše.

Služabnik. G. omogoča, da se shrani. Vodnik opice. Poslušam (poje):

Monkey Čestitamo - služabnik Božjih gora!

Ženska je prišla iz paše -

Vse kar je na izbiri, je vse na izbiri.

Prinesel ni srebro, niso prinesli zlata,

Pobarvana.

Pogoltnil sem se na veselje, riž je boljši od zlata.

Otroški ples pogoltnemo na dvorišču.

Na dvorišču, kaj vidimo? RISA Polonova dvorišče,

Riž se meri z zlato vedro.

In zdaj potrebujemo srple, akutno in krivuljo,

Sickle, kot mesec mladih, - za travo.

Rezultat smo, smejejo zelišča,

Prinesli bomo žene, prinesli žene.

Kako položimo v čolnu, da bi spali?

MAT SHIFT, ZING.

In ni blazin, tako dobro,

Imamo vesla, imamo vesla.

Po vsakem Coupletu Daimo daje prednost opic

nekaj \u200b\u200biz vaših stvari: meč, Kamysimo, ventilator.

Tukaj je ena ovira, tukaj je še ena

Torej sta dve oviri vzeli triletni konj.

Na četrtem gre na ples Sinana.

Koliko rižnih vrečk je dobil!

Vsak riž moti v vrečah, riž v vrečah.

Kako smo se veseli, ko smo se zabavali,

Čestitamo z veseljem, čestitke vsem!

Konj konj

Znaki:

Daimo - v Tateebosi, v Suo, s kratkim mečem.

Služabnik Tarot - v Hangamimimo, je vezan z ozkim pasom.

Človek z vzhoda - oblečen kot služabnik.

Daimo. I daimo, slava, ki grozi okoli celotnega okrožja. Ampak samo en služabnik mi služi. To me ni dovolj, in odločil sem se, da bom najamel še eno. Poslal bom služabnika Tarot. Hej, služabnik, kje si?

Služabnik. Da, tukaj sem pred vami.

D in y m. Prevedel, kot pogledam. Poklical sem te, zato. Imam malo služabnika, sem se odločil najeti pomočnika. Zato pojdite na velik način in iskanje primerne osebe.

Služabnik. Poslušaj.

Daimo. Že greš?

Služabnik. Zakaj me upočasni?

Daimo. Poglej, ne odlašaj.

Služabnik. Ja.

Daimo. No, šel.

Služabnik [ena]. Hmm ... zato sem vprašal nalogo. Nič opraviti, pojdite naravnost velika cesta In kako se ustrezna oseba pade, takoj najame. In to je prav, vse na mene, ki me, čez ves dan, sedite enkrat, in s pomočnikom, bom počival malo ... No, zato sem prišel. Žalostno tukaj in čakal bom.

[Človek se pojavi z vzhoda.]

Človek z vzhoda. Naj se predstavim, jaz sem rezident vzhodnih pokrajin. Odločil sem se, da grem v prestolnico. Videl bom, če ga ljubim, in morda se bo našla storitev. Počasi. Resnica Ljudje pravijo: Bela svetloba ni nadaljevala, v starosti in povedala, kaj se bo zgodilo. Poslušal sem ljudi - in šel na cesto.

Služabnik. Zdi se, da me nekdo, ki me potrebuje. Hej, hej, fant!

Človek z vzhoda. Ti jaz? Kaj prosim?

Služabnik. Da, da, potrebujete. Mogoče se motim, vendar mi daje, da iščete storitev.

Človek z vzhoda. In kako si uspel uganiti! Potrebujem storitev, nato pa pojdi na kapital.

Služabnik. Tukaj je dobro! Veš, moj g. Je opazen Daimy, in tišim besedo za vas.

Človek z vzhoda. Naredite uslugo, tišino.

Služabnik. Morda takoj in pojdite k njemu.

Človek z vzhoda. Prihajam.

Služabnik. Hmm ... ni imel časa, da bi povedal besedo - in zdaj gremo skupaj. Tako usoda.

Človek z vzhoda. To ni za nič, ki pravi: in sejenje se srečanja lahko veže ljudi na krsto ...

Služabnik. No, za pogovore niso opazili, kot so prišli. Poročilo bom šel. Počakaj me tukaj.

Človek z vzhoda. Poslušaj.

Služabnik. G. Ali ste doma?

Daimo. Zdi se, da se je služabnik vrnil. Sercut Tarot, je to ti?

Služabnik. Toda kje si, kje si?

Daimo. Ste se vrnili?

Služabnik. Pravkar se je vrnil.

D in y m. No, najeten pomočnik?

Služabnik. Kako, najeto.

Daim ga. Dobro opravljeno, dobro opravljeno! Kje si ga pustil?

Služabnik. Čakam na vrata.

Daimo. Veš, ne zaman reči: začetek odloča. Zdaj bom govoril z njim zobje, in vi, poglej, tudi ne gledam, pomagaj mi.

Služabnik. Poslušaj.

Daimo. Hej, hej, služabnik, si tukaj?

Služabnik. Ja, gospod.

Daimo. Nahranite klop.

Služabnik. Poslušam, tukaj, prosim, klop.

Daimo [Tiho]. Kako misliš, da nas sliši?

Služabnik. Kako ne slišati!

Daimo. Potem pojdite in mu povejte: Gospod, pravijo, pravkar se je naučil iti v veliko dvorano, pojdite tja in se mu zdi. Če vam je všeč, vam bo takoj dovoljeno, toda ne, morate počakati nekaj dni, dokler ne želite. Povej mi in ga vodim tukaj.

Služabnik. Poslušaj ... Hej, kje si tam?

Človek z vzhoda. Tukaj sem.

Služabnik. Gospod moja ljubezen je šla v veliko dvorano, gremo na njega. Všeč vam je, da mu boste takoj dovolili, ne marate, morate počakati nekaj dni, medtem ko vam je všeč. Pojdi.

Človek z vzhoda. Poslušaj.

Daimo. Hej, služabnik tarot!

Služabnik. Da?

Daimo. Dobro vreme danes!

Služabnik. Kje je bolje!

Daimo. In večer, verjetno bo Mojge. Zvečer, mladi, morda, bo žoga zbrana za igranje, naročite talne obloge vode, da se nalije.

Služabnik. Poslušaj.

Daimo. Kdo je to?

Služabnik. Zakaj, želi služiti vam.

Daimo. Je ta mladina?

Služabnik. Da.

Daimo. Obrazec je inteligenten. Da, ali jih odkrijete, mogoče v resnici dubbina. Vprašajte ga, ali umetnost ni usposobljena.

Služabnik, poslušaj. Hej, ti, gospod, vpraša, če ste usposobljeni v umetnosti.

Človek z vzhoda. Ne, nisem treniran v nobeni umetnosti.

Služabnik. Oh, to je škoda. Bi v lasti vse umetnosti, gospod bi vas takoj vzel ... Ali se sploh ni treniral? Poskusite se spomniti ...

Človek z vzhoda. In nič se ni treba zapomniti. In morda pa bo prišlo do umetnosti?

Služabnik. Kaj?

Človek z vzhoda. Lahko naredim od ljudi konj.

Služabnik. Oh, to je še en pogovor. Zato poročam. G., Vprašal sem ga, da je odgovoril, da ni bil usposobljen v nobeni umetnosti, ampak ve, kako narediti konje ljudi.

Daimo. Kako? Od ljudi - konji?

Služabnik. Je.

Daimo. To je umetnost! Povej mu, naj pokaže, kako to počne. Naj se približuje bližje.

Služabnik. Poslušaj. Hej, prihajaš sem. Pokaži, kako delaš konjske ljudi.

Človek z vzhoda. Dovolite Ampak za to potrebujem osebo.

Daimo. Hmm ... kdo bi imel konja? Ja, kaj je tam, da bi pomislili, vseeno nikogar ni. Verday Taro, naj te naredi konja.

Služabnik. Oh moj gospod, nisem pričakoval od tebe! Ali sem ti res služil z vero in resnico? V upanju na milost vaše, Samurai bo postal, in tukaj ... Skromen.

Daimo. Oh, ti, nehvaležen! Da, zaradi gospoda življenja, ne obžalujejo, in ti ... Zdaj postaja konj, ne bo brez dihanja!

Služabnik. No, ali bo vaš. In kaj je za mene kaznovanje! Tukaj težave! [Človek z vzhoda.] In ti si dobra, nič za povedati! Koliko v luči vseh bolnikov, in ti ... v redu, iz konjev ljudi, in potem mislijo samo, od ljudi-konj ... Da, bom postal konj, in ti, kot si ti, Ti bo konj. Oglejte si napačen Goubi je popolnoma jaz, manjši. In v stojnici, kaj je eden, s hrepenenjem po umreti. Vsaj nekdo iz služkinje kobila dela, da ga postavite v bližini. Mogoče se bo rodil žrebanje, zato je vsakdo moja lastna korist. Prihranil me bom!

Človek z vzhoda. Da, ne bojte se, ne bom vam slaba.

Daimo. No, no, znoj.

Človek z vzhoda. Poslušaj. Pridi sem. (Narasphev.) Torej, da je postal konj, sem vzel breskev, kadil sem ga v vodi, razmazal obraz s to vodo, zdaj pa je postal obraz kot konj.

Daimo. Se vidiva! In resnica je podobna. In zdaj naredi vse konja.

Človek z vzhoda. Bo narejeno. Za kopitami ne bo postalo, in vi ste Bridle Carry, da, se pripravite na vožnjo ...

Daimo. Nosimo, nosimo ...

Človek z vzhoda (Naraspov). Zdaj, tako da vse postane konj, vonj z njim z različnimi napitki: tukaj in skorje mandarin, tukaj in ingver, in ni jedel s svojim konjem. (Pobegne.)

D in y m. Ampak, šel, toda ampak!

Služabnik. G. Da, to sem jaz.

Daimo. Kako, služabnik?

Služabnik. Seveda sem jaz.

Daimo. Oh, on je Scoundrel, Deceiver! Poglej, pobegne. Hranite, obdržite! Ne moreš oditi!

Vsebina

1. Uvod.............................. ................. ............. .............................. ....... .......... 2.
2. Gospodarstvo srednjeveške Japonske. .............................. .................... .......... .... 3.
3. Japonsko gospodarstvo v dobi zrele fevdalizma (XII-XV stoletja) ...... ...... ...... 6
4. Japonsko gospodarstvo v XVIII v ............................. ............. . ............... ............... devet
5. Zaključek .............................. ................. ............. .............................. ....... ..... 12.
6. Seznam uporabljenih virov ............................................ . ......................

Uvod

Zgodovina človeštva je zgodovina gospodarstva.
Pravi zgodovinski junaki so ljudje, ki so prispevali k razvoju obrti, znanosti, ekonomiji v državi, in materialnih in kulturnih vrednotah, ki so jih ustvarili. Ta resnica je že znana v starih časih. Zato so stari Grki šteli za največji junak Prometeja, ki je ljudem podal ognju znanja na stroške svojega življenja. Zato je bilo vedno o velibilnosti ljudi, je bilo ocenjeno zaradi njegovega prispevka k civilizaciji in se ocenjuje, ker je imenoval osvajalcem znanih vojaških voditeljev iz svojega okolja, in koliko je svet dal svet velikih izumiteljev, Arhitekti, glasbeniki, umetniki, pisatelji, to je ustvarjalci, kaj je prispevek tega naroda v gospodarski razvoj planeta.

In slavni poveljniki se niso mogli pojaviti v državi, kjer ni močne vojske. Po drugi strani pa je močna vojska lahko le v državi, ki ima dovolj močan gospodarski potencial, ki omogoča, da se zagotovi vojska s potrebno orožjem. Ta aksiom je še posebej resnična sodobni svetKadar vojska brez gospodarskega potenciala države - nič in primerna za parade, za sodobno vojno ni boj vojske in vojaške inteligence, ampak opozicija gospodarskih potencialov in znanstvenih inteligenc držav. Državno gospodarstvo je predmet določene mere, povezane z gospodarskim razmišljanjem, miselnosti prebivalcev te države. Družba, v miselnosti, katerih samo poraba virov prevladuje uničenje okolja, ki zagotavlja predvsem vojaške cilje in škode podjetjem - taka družba nima možnosti za razvoj in prej ali slej zapusti zgodovino Arena.

1. Gospodarstvo srednjeveške Japonske

Rojstvo

Strokovnjaki menijo, da se štetje japonske civilizacije začne z III stoletja, ko je bila postavljena temelj prve japonske države. To je veliko kasneje kot začetek civilizacije na Kitajskem, Egiptu, Indiji. V stoletjih III-V. Tu je bila plemenska zveza Yamata. Notranja politika kraljev Yamata je bila namenjena združevanju države. V 604 je princ Simoku-Taiya poskušal racionalizirati notranjo strukturo, kar je ustvarilo "zakon 17 člankov", ki je vseboval načela obstoja in upravljanja japonske države. To je predvsem načelo toge hierarhije in absolutne suverenosti vladarja. Načela teh so bila izposojena iz kitajskega razvojnega modela, toda japonska družba, ki je znatno nastala pozneje kot kitajska, ni bila pripravljena dojemati. Država je bila raztrgana z začetnim udarom.

Taperjev udarec:
V 645 je obalni udarec odkril pol-stoletje velikih sprememb, zaradi česar se je Kraljevina Yamato spremenila v močno centralizirano stanje. Osnovno je bilo reformirano ne le upravne odnose, ampak tudi odnos v kmetijstvu. V skladu s kitajskim modelom je bil uveden univerzalni davčni sistem. Zasebno zemljišče je bilo preklicano, vse zemljišča so bile prenesene na vladar.
Samo vladar je pripadal desni strani distribucije zemljišč, ki je bistveno okrepila centralno moč - moč kraljeve hiše in klanov, povezanih z njo.
Zakon o kopenskih poteh - Handen je bil ustanovljen, v skladu s katerim so kmetje prejeli zemljišča, vendar so ob istem času, so oblasti uvedle številne davke in dolžnosti: Poskemale, Outlook, Naravni davki, Vojaška služba, plačevanje visoko zanimanje za riž . Nekateri davki so bili obtoženi kmetijskih proizvodov. Še posebej težko je bilo breme različnih delovnih ur. V skladu z zakonodajo Tijore, v 701, so bile dopolnjene reforme Taike, rojeni je bil 60 dni na leto, pravzaprav pa so se kmetje delali na deželah kraljeve družine in knezov veliko več.
Po plačilu davkov in izpolnjevanju delovne sile, kmetje pogosto niso imeli hrane ali semen. Morali so vzeti riž in samo iz vladnih skedenj in visokih interesov, ki so dosegli do 50%, in včasih do 100%. Za izplačilo z dolgovi so bili kmetje prisiljeni položiti svoje zemljišče, ki so dali ali prodajajo otroke.
Celotno prebivalstvo v tajnih reformah je bilo v skupni rabi na polnih pasovih in brezrnem - saminu. In čeprav so bili kmetje, ki so čutili davke, pripisali polnim državljanom, so bili vsi v bistvu na položaju sužnjev. V reformi 645 so uradni najemodajalci imeli uradnike, velikost teh kovin pa je bila odvisna od ranga in delovnega mesta uradnika. V vseživljenjskem uporabi, ki so jih prejeli zemljišča, da vedo, približati kraljevi hiši. Včasih je prejela tudi pravico do prenosa teh zemljišč z dedovanjem za tri generacije.
V zgodnjem srednjem veku na Japonskem je obstajala suženjstvo. Zakon je bil predviden za zagotavljanje sužnjev 1/3 kmečke postaje. Opozoriti je treba, da so bile reforme tajke povišane status ne-trajnega, ki se je spremenila v polne. Poleg tega so potomci priseljencev iz Kitajske in Koreje postali uradniki.
TAIKA Reforme in koda Taijoro sta bila osnova japonske gospodarske, socialne in politične strukture. To je bilo obdobje krepitve lastništva države na zemljišče.

Kmetijstvo:
VIII Na Japonskem je bil ocenjen razvoj produktivnih sil v kmetijstvu. Kronike, opisi, literarni spomeniki pričajo o razširjeni uporabi in distribuciji železnih kmetijskih instrumentov, gradnjo jezov, oblikovanje rezervoarjev, kanalov. V zvezi s tem je bilo uspešnih uspehov v kmetijstvu. Produktivne sile se razvijajo, prebivalstvo narašča, območje predelanih zemljišč se poveča. V tem času se kmetijski pridelki gojijo kot proso, pšenica, rž.

Obrti in obrti:
Polja in plovila razvijajo, še vedno povezane s kmetijstvom. Na primer, v odločbah na postaji je bilo ugotovljeno, da so davki plačali izdelke ne le s pridelki zrnja, ampak tudi iz ribolovnih pridelkov: Davki, izročeni v obliki tkanin, surovo svile, izdelave obrti. Ekstrakcija kovin je bila aktivna v tem času: zlato, železo, baker, srebro, kot tudi žveplo in sljuda. Na tistih mestih, kjer so se razvili gorski obrt, je bilo treba kmetje obdavčiti, razen za kmetijske proizvode, prehajajo del pridobljenih kovin.
V VIII stoletju Organi poskušajo urediti trgovino: pravila se razvijajo, v kapitalu, v posebej določenih mestih, na poštnih postajah, trgi ustvarjajo v pristaniščih. V večjih mestih je bilo več trgov.

Značilnosti feudalizacije:
Hkrati je zmaga reform Taike, ki jo je opisala jedro zakonov Rizzewa, je zaznamovala odobritev vpliva rodu Fujiwara, ki se je zavezala oslabitvi imperialne hiše. Fujiwara je cesarja ujela in jo prepeljala na svoje lastnine, prav tako jim je uspelo odpraviti idejo božanskega porekla cesarja in prenesti kapital na njihovo lastnino. Ti so odobrili svoj prevladujoči položaj, zajemanje dveh ključnih položajev v državi: mesto regenta in kanclerja, ki sta ga imeli skoraj dve stoletji. Ocenjevanje splošnih procesov v VIII-XI stoletja, lahko rečemo, da je bil takrat prehod "iz prevlade državnega fevdalnega lastništva na prevlado posameznih feudalistov." Ta postopek je potekal postopoma in imel naslednjo manifestacijo. V VII-VIII-u. Japonci organizirajo svoje življenje na kitajskih kanonih, ki dajejo predvsem pomen uradnikov.
Toda v nasprotju s Kitajsko na Japonskem od samega začetka aristokracije so veliki lastniki zemljišč izvedel funkcije birokracije, ki so podprte s političnimi komunikacijskimi kanali s peastanstrom. Zato je bil postopek fevdalizacije na Japonskem lastne značilnosti in je bil sestavljen iz postopnega zavrnitve rojstva, ki je bil nadzorovan v preteklosti od izvrševanja uradnih funkcij in izpolnjevanja teh funkcij z nižjimi uradniki. V procesu fevdalizacije, fevdalnosti postopoma izgubijo stik s svojimi fevdi, posestvi, ki so bili njihova gospodarska osnova, in prenesejo vse vodstvo kmetij na lokalne fevdalnosti (RYU) ali upravljanje (Skekon). Višja aristokracija, ki je prejela od svojega kraja, del dohodka, se je z vasi zlomila vse povezave in prebivajo v prestolnici.

Položaj kmetov:
Spremembe se pojavijo v strukturi moči, njena nekdanja centralizacija slabi in iz X. stoletja. Vsa moč na polju se izkaže, da je v rokah lokalnih fevdalnih in menedžerjev različnih ravneh.
Takšne spremembe so prizadeti zaradi kmetov, zato in po vsej gospodarstvu.
Lokalne oblasti, popolnoma pogoste lastnike, niso bile omejene na uveljavljeno davčno stopnjo in jo stalno povečala, kar je privedlo do kmečkih uporov. V stoletjih IX-XI. Razširjenost je bila odhod kmetov iz njihovih dežel. Takšne pojave so bile opažene tudi na Kitajskem, kjer so bili organi za oskrbo kmetov iz njihovih dežel sorazmerno ravnodušni, za njih je bilo pomembno le, da je kmet delal na zemlji in plačati davke državi, in kjer je bila ta zemljišča, Centralizirana moč je bila praktično ravnodušna.
Na Japonskem lokalni fevdalci sploh niso bili ravnodušni oskrbi kmetov in začeli so sprejeti ukrepe za pritrditev kmetov na zemljo in betonski fevdal.
Poleg tega japonski cultratologi verjamejo, da je pasivna odpornost peasanta, ki zapušča deželo Paddenna, spodkopava celoten smeten sistem in prispevala k razvoju sistema umestitve - Sien, je bil razlog za kvalitativno spremembo v Društvo sistema zakonov Ritsu-Ryo in njegovo preoblikovanje v fevdalsko družbo.

Oblikovanje samuraškega razreda:
Mehanizem tega preoblikovanja se je pokazal ne le v splošni decentralizaciji moči, pritrjevanju kmetov, krepitvi oblasti lokalnih feudalistov, pa tudi v nastanku in višini novega razreda, ki še ni obstajala nikjer. Ta Samurai Warriors je predstavljal novo silo in nastala iz bogatih kmetov, povezanih neposredno na zemljo (Nanousi). V bistvu so bili ti kmečki starešine, najmočnejši in vplivni del peasanbija, izbrani za boj proti vrtljivim kmetom in internetni vojni. Kot fevdalno nadomestilo je bilo dano Samuraju za uporabo zemljišč. Zato je bilo ugotovljeno, da je začetek odnosa - odnosi odvisnosti od vazanja med Samurai in fevdalom, ki je privedla do oblikovanja novih odnosov in med feudalisti samih.
Velike skupine fevdalnih skupin, združenih pod vodstvom svojega vodje.
V 1086, dve skupini feudalistov - MINAMOTO in TYRA nastanejo, ki trdijo, da sta status centralne vlade. Preostale fevlaleste so bile v bližini določene skupine, odvisno od možnosti pridobivanja novih krajev iz njega. V XII stoletju Taira House, na primer, je imela 600 mest v različnih delih države.
Medtem pa se je postopoma začela spreminjati v zaprtice - kroglice. V svojem okolju je opazil kodeks vojaške etike in kodeks ravnanja, od katerih je bila glavna zvestoba njihovim g., Pripravljenost, da bi mu dala življenje. Ta koda, kot je znana, v primeru nebesnega ali okvare, predvidena za določen ritualni harakiri (samomor). Moč samuraizma je bila, da je Samurai sestavljen iz lastnikov zemljišč, ki so neposredno povezani z zemljo in se zanašajo na realno bazo - kmetijska proizvodnja.
Res je, da je razred Samurai vključeval več plasti, od katerih je eden prvič oblikovan v cesarskem sistemu. Njegovi predstavniki so bili guvernerji v pokrajinah, ki so izvedli sodišče o storitvah kaznivih dejanj in meje mejnih stražarjev. Služi Samurai pod začetkom takih plemenitih aristokratskih hiš kot Minamoto in Tyra, vendar je njihova prava moč ni bila določena ne toliko s povezavami z najvišjo aristokracijo kot povezavo z zemljišča, odnosi z nižjimi socialnimi sloji na podlagi fevdalnega sporazuma med g. Vazal.

2. Japonsko gospodarstvo v dobi zrele fevdalizma (XII-XV stoletja)

Spremembe v kmetijski strukturi države: \\ t
XII Century. Na Japonskem se je pod znakom soočanja dveh aristokratskih klavzul --Minoto in Tyra. Konec stoletja, zahvaljujoč močni vojski Samurai, je Minamoto zmagal. Razlogi za to superiornost so bili gospodarski: vsak Samurai fevdal Minimoto je bil zadovoljen z visokimi prihodki in zato se Samurai boril za svoje gospodarje do konca.
Zmaga Minamota leta 1192 je zaznamovala imenovanje predstavnika njihove vrste na mesto vrhovnega vojaškega načelnika - Sögun. Od takrat je naslov "Sögun" pokazal vojaško-fevdalne vladarje Japonske. Stopnja Segun se je imenovala "Bakufu", vlada pa je začela imenovati.
Prvi dogodki nove vlade so bili gospodarski (nova vlada je zaplenila deželo svojih tekmecev in nasprotnikov in kot luči, ki jih je razdelila svoj Samurai) in bistveno spremenila kmetijsko strukturo države: Glavna oblika kmetijstva je bila majhna Samurai Kmetijstvo, čeprav so bile ohranjene velike posesti, najprej vroče Minamoto, cesar, njegovi sorodniki in več drugih aristokratskih hiš, VASSALOV MINAMOTO.

Razvoj obrti in trgovine:
Sögunat Minamoto je bil čas za razvoj obrti in trgovine, videz velikih mest na Japonskem. Če je v XIV stoletju. Na Japonskem je bilo v XV stoletju 40 mest. - 85, nato v XVI. Stoletju. - Že 269.
S prihodom mest se ustvarijo korporativna združenja obrtnikov in trgovcev. Država razvija domači trg. Razvoj obrti prispeval k povečanju stopenj, v katerih je bilo veliko število obrtnikov, ki so služili vedeti in njihov žele. Rast budističnih samostanov in templjev je spremljala rast romarjev, ki so služila tudi trgovcem in obrtnikom, specializiranim za glavno stvar na področju proizvodnje kultnih dobrin.

Intenzivno razvija zunanjo trgovino, predvsem s Kitajsko in Korejo.
V XIII-XV stoletjih. Obstaja nenehna rast produktivnih sil. Kovinska kmetijska orodja se pojavljajo v vasi, živinoreja pa se pogosto uporablja za oranje, zemljišča se namakajo z uporabo vodnih mlinov. Donos pridelkov se poveča, polja gredo na dve leti na leto. Življenjska raven peasanta se povečuje, dejavnosti trgovcev pa so prišli iz svojega okolja.
Blago gospodarstvo, razvoj, uničevalo gospodarstvo Autarchkoe zaprtih krajev in razširili meje gospodarskih regij.
Trgovanje s Kitajsko prinesel bronasti kovanec na Japonsko, ki je prispeval k nadaljnjemu razvoju prometa. Kitajski kovanci v tem času je bila mednarodna valuta v trgovini na Vzhodni Aziji, Indochita in v državah južnega morja, njihova uporaba in na splošno razvoj denarnega kroga prispevala k povečanju bakra, zlata in srebrnega rudarjenja na Japonskem.
Z Japonske, v tem času na Kitajskem, razen bakra, orožja, ventilatorja, žvepla, in na Japonskem iz Kitajske, prinesel porcelan, knjige, zdravila, Silk surovo. Trgovina s Kitajsko je bila donosna in častna, ker je v XV stoletju. Bila je najmočnejša moč v Aziji.

Razvoj kmetijskega sektorja:
Razvoj kmetijstva je prispeval ne le na povečanje proizvodnih sil, temveč tudi takšnih okoliščin kot povečano količino obravnavanih zemljišč, pridobitev zemljišča z nedavnimi samurajskimi bojevniki, povečanje števila posejanih pridelkov, distribucijo na druga področja kulture, ki so bile predhodno gojene le na jugu (na primer bombaž).
Poleg tega v stoletjih XIV-XV. Interes kmetov na njegovi kmetiji se je povečal, saj so bili ublaženi: preden so dali 1/2 žetve fevdale, zdaj je ta stopnja zmanjšala na 2/5.
V skladu s pravilom večjih fevdalnih plošč je bilo koncentrirano vse večjo število zemljišč, so nadzorovali tudi mesta in trgovino.

Internitecine boj:
Kot rezultat dolgoročne internet boja, je HODZO Asikag prišel na oblast, ki je leta 1335 razglasil za Segun in potomci, na katerih je Japonska vladala do leta 1573 med pravilom v XV stoletju. Resnična državljanska vojna je izbruhnila, zaradi katere je bila dejansko izločena moč Segunov, postala nominalna, država pa se je zlomila v dele. Na sredini XVI. Na Japonskem je bil dejansko noben Segunov niti cesar.
Združenje države je povezano z imeni Nobunage, Toytoma HIDNE, Tokugawa je ISOAS. Dosledno izvajanje politike državnega združenja in uspešno premaganje številnih feudalistov, URP je prišla na močno nasprotovanje njenemu poenotenju budističnih samostanov, ki je določila njegovo stališče v zvezi s krščanstvom.

Centralizacija moči:
Posledica teh položajev je bila hitra rast kristjanov. Do začetka XVII. Bilo je več kot 700 tisoč. ODA je izvedla številne reforme, namenjene odpravljanju politične in gospodarske razdrobljenosti, za razvoj mest in trgovine pod nadzorom centralne vlade.
Po umoru uradne razvojne pomoči leta 1582 je njegova politika nadaljevala Toyatomi Hidoney, ki je zaključila združenje države. Njegove reforme so imele pozitivno vlogo pri razvoju gospodarstva države. Okrepil je centralizirano moč, nadzor nad mesti in trgovino ter za utrditev zemljišča za kmečki začel imeti agrarno reformo.
Leta 1598, po smrti Toytoma, so se oblasti preselila v Tokugawa, ISOAS, leta 1603 na Segun razglasila. Sögunat Tokugawa se je nadaljeval do leta 1867. Reforme, ki jih je imela, naj zagotovijo priznanje v državi Syuganat. V potrditvi tega priznanja Tokugawa je uvedla postopek, ki je prejel naslov sovražnosti: vsako drugo leto, fevdal s svojo družino, prijatelj in prijateljem naj bi živel v posebej rezerviranem palači, ki je služil za krepitev centralne vlade . Poleg tega so bile za preprečevanje sovražnega centra Unije fevdala, so bile ponastavljene in geografsko odstranjene drug od drugega. Drugi ukrepi so bili sprejeti za spodkopavanje organov princa-daimo. Hkrati so ti knezi ohranili nekatere tradicionalne pravice, sodišča, upravne organe v svojem lastništvu.
Leta 1626 je Japonci Segun uvedel en bronasti kovanec. Napis na njih pravi: "Noble Eternal Coins".
Reforme v agrarnem sektorju so določile kmete za njihovimi deželami. Tokugawa je namestila sistem policista v državi in \u200b\u200bga je Japonska izolirana iz zunanjega sveta. Seveda ni bilo popolne izolacije, gospodarno ni bilo dobičkonosno: nadzorovani stiki. Osrednja vlada je na primer spodbudila stike z nizozemskim, katere znanost je bila aktivno uporabljena na Japonskem za razvoj gospodarstva. Kljub temu izolacije, čeprav nepopolna, ne bi mogla spodbujati blaginje. Krepitev stabilnosti v državi v XVII. Pozitivno vplivala na njeno gospodarstvo, vendar že v XVIII stoletju. Gospodarska kriza se je začela.

3. Gospodarstvo Japonske v XVIII. Stoletju.

Premiki v gospodarstvu:
V XVIII stoletju Japonska je bila agrarna država. Njegovo prebivalstvo je sestavljalo predvsem kmete (80% skupnega števila) in Samurai. Pojavili so se obrtniki in trgovci. Državni in vojaški aparati, kot tudi Inteligentia, so bili oblikovani iz vladajočega razreda - Samurai.
Položaj peastantra je ostal težka, saj je dežela prejela od feudalistov o pravicah "večnega" zakupa. Kljub dejstvu, da podjetje ni bilo tukaj, kmetje niso imeli možnosti, da spremenijo kraj bivanja, pa tudi rod njihovih razredov. V tem obdobju je bila glavna mantoza kmetov naravno dvigalo. Poleg tega so jih pritegnili popravilo cest, mostov, kanalov. Zakoni, ki delujejo v državi, ki jih je strogo urejeno življenje in obnašanje japonskega kmeta.
Nižja ocena, kot so se kmetje šteli za meščane, čeprav je bila njihova lastninska situacija bistveno boljša. Bila je zveza obrtnikov in trgovcev v sindikatih vrste delavnic in cehov. Dovoljeno je bilo graditi bogate trgovce v rangu Samuraja.
Vendar pa je XVIII stoletja. prinesel začetek gospodarske krize. Bil je, da je razvoj blagovnih odnosov z blagom, ki je prodrl v življenje obeh vasi in mest, na kmetijo, tako fevdal kot kmetje. Gospodarsko vlogo državljanov.
Agrarno reformo IEYAS v XVI stoletju, ki je namenjena ohranjanju reprodukcije na področju kmetijstva, ki jo odlikuje posest in je priskrbela kmete za njihovimi deželami, je omogočila čim večje obdavčitev od peasanta.
To je bilo stanje samega obstoja fevdalske družbe, oblikovanje in razvoj, ki je omogočil oblikovanje velikih gospodarskih regij. Hkrati je bila zelo oblikovanje teritorialne specializacije posledica razvoja blagovnega gospodarstva. Takšna soodvisnost z ukinitvijo internetnih vojn fevdalnih vojn je bila vse bolj poglobljena.
Kot Samurai in Peasantry, ki je odvisna od kmetijstva in njenih proizvodov, se je vrgel na blago in gospodarske odnose. Večina knežnih domov (Daima) se je začela zmanjševati, njihovo bogastvo in moč se je zmanjšala. Ker je bil Inštitut Samuraja prikrajšan za potrebno materialno podporo, je deponiral. Zelo težko mesto je prisililo kmete, da gredo v mesta. Del kmetov je bil prisiljen pridružiti urbanemu gospodarstvu z uporabo sistema "razpršene Fabrika". V XVIII stoletju Na Japonskem je bilo organiziranih 90 manufactories, vključno bombaž in Silkobotki.

Vložitev vloge mest:
Po drugi strani pa je vloga trgovcev, ki so vodila v rokah. V tem obdobju v japonski vasi, se je plast tako imenovanih "novih najemodajalcev" začela razvijati, ki je nastala iz števila trgovcev, roshovists, bogatih kmetov, celo Samurai. Tako se je kapitalistična struktura postopoma oblikovala. Postopoma je okrepila gospodarski in socialni položaj mest. Število njihovih prebivalcev. Torej, na začetku XVIII. Stoletja. Samo število EDO je bilo več kot 500 tisoč z razvojem kulture, zlasti v mestih, in natisnjene publikacije vse bolj postajajo več povpraševanja na trgu. Seznam njih se povečuje kot življenjsko dobo prebivalstva in stopnjo porabe. Izdelki iz laka, porcelana, pobarvanih tkanin.
Z vzponom življenjske dobe urbanega prebivalstva je razvoj takšnega sektorja gospodarstva kot gradbeništva povezan. V XVIII stoletju Mesta so zgrajena z dvonadstropnimi trgovinami, ki so pripadale bogato trgovcem, in da bi preprečili požarne požare, so stavbe prevarale gline in prekrita s ploščicami.
Razvoj gospodarstva mest, pojav niza "seje" poklicev je spodbudil razvoj proizvodnje šivanja, ki je ustvarila kostum za množično porabo, ob upoštevanju narave njegovih dejavnosti.
Hkrati je ideologija mestnega rezidenta "Pot državljana", nasprotovala "Samurai poti": prepričanje o tem, da je treba braniti življenjski ideal državljana, ki ga zaseda njegovo poslovanje in skrbi za prejem dobička . "Dobiček", "kopičenje bogastva", "materialni interes", "njihovo lastno podjetje" - te vrednote so postale vse pomembnejše v japonski družbi XVIII stoletja. Vendar pa japonci, ki so vedno priznalni harmonični kulti niso mogli dovoliti odprave vasi, ki ga povzroča blaginja mest in razvoj blagovnega gospodarstva.

Reforme Syogunov:
Leta 1716 je osmi Segun Tokugawa, da bi vseboval ta proces in okrepil fevdalni sistem, začel izvajati reforme, nadaljeval po 1767. Deseti segul I ehara, ki se je skušal prilagoditi razvoju blagovnega gospodarstva na podlagi Sodelovanje s trgovci blizu fevdalne vlade. Toda moč denarja, ki jo je ustvarila Zveza Syogunata s trgovci, je postala predmet težke kritike, politik, ki je bil odgovoren za reformo, premaknil iz svojega delovnega mesta. Od leta 1789 je Matsudayra Sadanoba začela izvajati tudi reforme, ki so bile v bistvu nadaljevanje prejšnjih reform 1716-1735. Politika varčevanja in zmanjševanja porabe vlade je bila vključena v njihovo ustanovitev. Uradniki so bili strogo kaznovani za podkupnine, trgovci riž, prisiljeni zmanjšati odstotek posojila, ki so ga dali riževo valuto, glavni lastniki zemljišč so bili zadolženi za davke in jih je bilo naloženo, da ustvarijo rezerve v primeru prikrajšanih. Hkrati je bila služba za delo kmetov olajšana in delno preklicana, je izboljšan sistem namakanja in tako naprej.
Kot mnogi predhodniki, je Sadanobu videl iz položaja pri vračanju na običajih starega Japonske. Da bi očistili upravni sistem in sanacijo financ, je izvedel dejavnosti, katerih cilj je spodbujanje gospodarstva, pomoč Samurai, prenehanje postopka uničenja v državi. Z odhodom Sadanobuja v odstopu leta 1793, politika "čiščenja" družbenega sistema ni izpolnila.

Zaključek

Japonska kultura in ekonomija v mnogih pogledih sta edinstvena in neverjetna. Tu se vljudnost pripelje s pogumom, pogumom in pripravljenostjo samopožrtvovanja Samuraja. Zato se Japonska še vedno šteje za čudovito državo s številnimi zanimivimi tradicijami in močnim stabilnim gospodarstvom, je neverjetno in popravlja velika država. Zato je pot razvoja Japonske tako za razliko od drugega razvoja države v epoharju srednjega veka. Pomembna oddaljenost Japonske iz drugih razvitih držav srednjega veka, privedla do povsem posebnega razvoja in potek dogodkov na vseh področjih japonskega življenja.

Seznam uporabljenih virov
1. Zgodovina svetovnega gospodarstva / ED. M. V. Konotopova, S. I. SMETANIN. - M., 1999.
2. Timoshina TM. Gospodarska zgodovina Rusija: študije. korist. M., 1998.
3. Gospodarska zgodovina tujih držav. / Pod generalom ED. In in. Gyukovič. - Minsk, 2000.
4. Zgodovina svetovnega gospodarstva / ED. Gb. Pole, a.m. Markova - M., 2003.

Ministrstvo za kmetijstvo
Zvezna državna proračunska izobraževalna ustanova
Strokovno visokošolsko izobraževanje
»Akademija kmetijske akademije
Ime akademika d.N. Snapitskikova "

Oddelek: "Industrija in
Teritorialno gospodarstvo »

TEST.
Disciplina: "Svetovno gospodarstvo"

Uvod 3.

Organizacija, organizacijska struktura in ideologija Samuraja. štiri

Cesar. 6.

Kmetje. devet

Obrtniki. 12.

Trgovci (trgovci) 13

Služabniki templjev (duhovniki) in menihi. petnajst

Nižje plasti prebivalstva. petnajst

Ninja. šestnajst

Yamabusi. 17.

Gledališki igralec. 17.

Zaključek. osemnajst let

Reference: 20.

Zajtrki Sakura.

srednja - Samurai.

Japonski pregovor

Uvod

Preden poskušate opisati družbeno strukturo srednjeveške japonske družbe, opredelimo osnovne koncepte.

Socialna struktura je stabilna povezava elementov v socialnem sistemu. Glavni elementi socialna struktura. Družbe so posamezniki, ki zasedajo določene položaje (status) in opravljajo določene družbene funkcije (vloge), združenje teh posameznikov, ki temeljijo na njihovih znakih o statusu v skupinah, socialno-teritorialni, etnični in drugi sploznosti itd. Socialna struktura izraža objektivno delitev družbe o skupnih, razredih, plasti, skupinah itd., Ki označuje drugačen položaj ljudi v zvezi s številnimi merili. Vsak element družbene strukture, nato pa je kompleksen družbeni sistem s številnimi podsistemi in povezavami. Družbena struktura v ožjem smislu je niz medsebojno povezanih in interakcijskih razredih, socialnih plasti in skupin.

Opisati socialno strukturo srednjeveške Japonske, vzemite kot osnovo razrednega sistema sI-KO-SYO na Japonskem sYOGUNATE. (vojaška diktatura) Tokugawa, ker To je bilo obdobje odbora Syuganat (1192-1867), velja za klasičen fevdalizem Japonske. S. - Predstavljen je bil samurai. (vojaško posestvo), zvezek - Peasantry, ko. - obrtniki, syu. - Trgovci.

Na vrhu družbene piramide Japonske cesar (tanno.), ki je imel formalno moč in izpolnil pretežno verske slavnostne funkcije.

Neposredno sledi rojstva, da bi vedeli - kugi. Kdo ni imel (z XVII stoletja) zemlje, ki je prejel vsebino iz Sögun - najvišjega razreda Samuraja, vojaškega vladarja Japonske, ki je imel dejansko moč na Japonskem. Songuna je v lasti največjega zneska zemljišča na Japonskem - obravnavana država.

Naslednji korak je zaseden buke. (samurai.) - Pravzaprav je bil najvišji razred fevdalne Japonske. Delili so se na knezi ( daimoy.), ki je imel zasebno lastništvo zemljišč in beads. - zasebno Samurai, Daimoy Vassov, ki nima posesti zemljišč. Daimo ni plačal davka Segun.

Čeprav. shinto duhovniki in budistični menihi Ni bilo uradnih posestev, njihova socialna situacija je bila višja od tistih iz kmetov, obrtnikov in trgovcev.

Spodaj kmetje , večinoma odvisna. Kmetje so bili združeni v skupnosti, ki so imeli veliko neodvisnosti XVII.

Pod kmetom v socialni hierarhiji obrtniki ki je živel v XVII. Večinoma v mestih in združeni v ciljih.

Za obrtniki trgovci (trgovci) , združeni v trgovskih cehov.

Na tem se konča hierarhija nepremičnin. Vsi drugi razredi in plasti so zunaj in pripadajo nižjim slojem prebivalstva. To so bile: etá ("nedotakljive", bulakin), ronins, ninja, gejha, \u200b\u200bpuščavniki (Yamabusi itd.), Tramps, pirati in roparji, igralci ljudskih gledališč (Kabuki), avtohtoni narodi posameznih japonskih otokov (ains) in drugi.

Opis plasti prebivalstva, ki je obstajala v srednjeveškem Japonskem na splošno, se podrobneje obrnemo na opis, če je mogoče, razkrivamo zgodovino njihovega nastanka in značilnosti, za katere bo treba vplivati \u200b\u200bna gospodarski razvoj Japonske srednjeveško obdobje. Toda prvi, bomo razkrili ključni koncept klasične japonske srednjega veka - "Samurai".

Organizacijska struktura. in ideologijo Samuraja

Samurai je prevladujoči vojaški razred v srednjeveški Japonski.

Bilo je tri vire oblikovanja razred Samurai. Večina Samuracy je prišla iz kmečkih nasvetov, bogatega peasanta, kot posledica poglabljanja procesa družbene diferenciacije.

Drugi način je pooblastiti domače služabnike. Pripada družinski skupini, vendar ne biti v povezanih ali neločnih odnosih z glavo, so na začetku delali za riž Chowder in v primeru vojaške potrebe z orožjem v svojih rokah zagovarjal lastništvo zemljišč v tej družini. Zaradi pomanjkanja materialnih spodbud za vodenje sovražnosti je bila njihova bojna zmožnost nizka, kar je bilo še posebej prizadeto na severovzhodu, kjer so predniki sodobnega Ainov ustvarili neprekinjene napade. Potem so se glavi družinskih skupin začeli, da se uslužbenci Zemlje, ki so takoj vplivali na povečanje njihovih bojnih zmogljivosti, ker se zdaj ne bodo borili za Harcia, ampak za svoje, so pripadali zemljišču.

Tretjič, vrhovi samuraškega razreda so bili napolnjeni na račun guvernerjev, ki so obogatili na podlagi tekmovanja siinova (Votchin), ki se je spremenil v velike fevdalne lastnike. (Lokalni lastniki zemljišč, ki zagotavljajo varnost lastnega lastništva ( sien.) So svoje dežele poveljniku guvernerja, določajo ali post izčrpavalca, ali upravitelja, ki je prej pripadala jim. Guverner je pogosto komentiral to zemljišče ali predstavnik sodne aristokracije ali cesarja. S takšno dvojno komentacijo je guverner postal lastnik, in višji obraz - pokrovitelj, zaščitni svet Sien).

V skladu z drugimi viri je sameraljivost nastala v VIII. Stoletju. Na vzhodu in severovzhodu Japonske. Osnova zgodnjih vojaških ekip (SAMURAI) je bila specializirana za vojaške zadeve (boj Aina na vzhodu, piratih in roparju itd.) Srednja in nizko-roba aristokracija, ki se ne ukvarjajo s kmetijskimi lovci, ribiči, itd, čeprav je bilo dovolj priseljencev in iz kmetov. Oblikovanje posebnega vojaškega posestva je bilo prav tako spodbujano, da bi okrepili kmetijsko usmeritev celotnega gospodarstva, in porazdelitev prepovedi ubijanja vseh, ki živijo skupaj (na vhodu v prestolnico bojevnikov je naredila posebno slovesnost čiščenja) .

Prvi Samurai Squadows še niso imeli pogojev za samostojnega obstoja, so vstopili v odnose do metropolitanskih fevdalcev, provincialnih uradnikov.

V stoletjih X-XII. V procesu neudobnih fevdalnih predelovalcev so bili dokončno uvedeni prevladujoče rojstva Samurai, ki so bili zavezani, ki so bili predani, ki so bili nominalno imenovani v cesarski službi.

Samurai United v Squads ( to) in v večjih skupinah ( dan.). Te formacije so sestavljale sorodnike, dobrote, njihove vazele in vodja družinske skupine ali najstarejše najbolj vplivne družine Samurai v okrožju. Samurai Enote, ki se izvajajo na strani vojskovalnih fevdalnih skupin, so si prizadevale za njihovo podporo največje število. Samurai, iz borčne sposobnosti in številu, od katerih je bil uspeh ali poraz v Internet Wars odvisna. Kasneje, s slabim vpliva glavnih glavnih družinskih skupin in s hkratnim krepitvijo majhnih družin, je dodeljena združenja Samurai ( to) uporniške lige ( ikki.). Sestavljeni so iz mlajših sinov, ki so bili najeti na eno, nato pa na drugo fevdalno. Od podpore takšnih listov, uspeh ali poraz strank v internetnih vojnah za zemljišča, za oblast, za izključno zakonodajo fevdala, za upravljanje kmetov za upravljanje izključnih pravic.

Ideologija SAMURAI Posestvo se je odrazila v vojaškem ePIC, od katerih je bila največja zgodba o hiši Taira "in" zgodba velikega sveta ". Prvi pripoveden o rivalstvu dveh samurajskih skupin Taira in Minamota, v drugem - o boju za moč med zahodnimi in vzhodnimi fevdali.

Vojaški EPIC se je razvil na podlagi priljubljenih ustnih legend, ki so jih navedli slepi učitelji. Do X-XII. Temelji nenapisanega moralnega kodeksa Samurai poti Luke in Skakuna ("Kuba-Mytya") so bili razviti, kasneje pa se je koda »Warrior« koda kasneje spremenila v znameniti kodeks Sumuraja bUSHIDO.).

Kot norme obnašanja Samuraja v kodeksu "Busido", je Vassanova lojalnost, ki jo je glevar, pogum, skromnost, samopožrtvovanje, iskrenost, vljudnost, prednostna naloga dolga je bila odobrena nad občutkom (enake lastnosti, ki so bile podvržen v srednjeveški Evropi).

V "načina bojevnika" je bila sinteza treh ideoloških trendov: japonski shinto. S svojo idejo patriotizma, doseganje zvestobe; Kitajka Chan. (Dzen.) Budizem s konceptom samokontrole in samokontrole, razvoj psihološkega stališča s samopostrežbo (meditacija) in vstopa v državo "nad bojem" v obraz smrtonosne nevarnosti; Konfucianizem z zvestobo prižge dolga, poslušnost gospodu, moralnemu gojenju, preziru za produktivno delo.

Vpliv kode "Busido" se ohranja na Japonskem in danes, predvsem v vojski.

V prihodnosti, ko je ideologija samuarjake globokih korenin, "True Samurai", pohod, je podal tri zaobljube: pozabili za vedno svoj dom, pozabili na svojo ženo in otroke, pozabi na svoje življenje. Vassalni samomor (otekanje trebuha) po smrti SUSSER je postal tradicija. Omeniti je treba, da je izraz, ki je bil naveden v evropski literaturi " harakiri. "Ima ironično slikarstvo za japonske v odnosu do samuraja, neuspešnega" želodca ". Resnični družbeni pomen tega tožbe je opredeljen kot predstavitev brezmejne zvestobe vazalnega g. In komunicira z izrazom " seppuku. "- Hieroglifi so enake kot v" Harakiri ", vendar" rafinirano "branje v kitajščini. Tukaj je treba omeniti, da je Samurai nosil dva meča (ki je bil znak njegove pripadnosti svojemu samuraju razredu), eden od njih je bil kratek, ki je bil uporabljen za prevzem seppuku. . Na splošno je bil meč duša duša, v svoji hiši je imela posebno mesto, neznanec pa se sploh ni mogel dotakniti meča.

Leta 1716 je imela enajst zvezkov knjige "v listu" (" Hagakure. "), Ki je postal" svete pismo "Samuraja. To delo je pripadalo Yamamoto Tsungetomo, Monku, in v preteklosti Saga Clan Samurai na južnem otoku Kyushu. Hagakure je himna smrti. "Skrij v listju" postavlja smrt v središče vseh idej o časti in dolgu Samurai:

"Pot bojevnika pomeni smrt. V situaciji "ali ali" brez obotavljanja, izberite smrt. Ni težko. Izvedite odločnost in dejanje ...

Sledite poti iskrenosti pomeni vsak dan, kot da ste že mrtvi ...

Ko bo vaša misel nenehno vrtela blizu smrti, vaše Življenjska pot To bo ravno in preprosto. Vaša bo izpolnila svoj dolg, vaš ščit se bo spremenil v jekleni ščit. "

Preskus načel Samurai morale je bila dolgotrajna vojna med klasi Taira in Minamota, ki se je končala v XII stoletju. Iztrebljanje najbolj samurajskih hiš Tyra. V državljanski vojni XII. zorela predpogoje, potrebne za vzpostavitev sögunata. - odbor razreda Samuraja z vrhovnim parandom ( sigun.) na glavi.

Sogun.

Sogun - naslov vojaških diktatorjev, ki upravljajo Japonsko od 1192 do 1867, razen obdobja CAMU (1333-1336), ko je nekdanji cesar Godigo poskušal obnoviti politično moč Imperial House.

Izraz "sögun" - zmanjšanje od sei. tai. sogun. (Japonski "generalni" osvajani barbari ") se je prvič uporabljal v obdobju Nara (začetek 7. stoletja). Ta naslov je prejel generale, poslane, da osvojijo plemena na severovzhodu otoka Honshu. V skladu z drugimi viri v 413, DZing (vdova kralja Toya), ki je bila poslana na Kitajsko veleposlaništvo, da bi dosegli priznanje svojega sina Obin "King VA" (Japonska). Podobna veleposlaništva s TRIBUTS je bila poslana med Otzino v 425 in s svojim mlajšim bratom Hansom leta 438. Za pridobitev naložb iz Kitajske in naziv poveljnik-v-vodja Virginia East. Kitajski cesar je HANSO podelil, nato pa še en japonski kralj naziv ni poveljnik-v-vodja, in general (" jiang. juan. "v kitajščini" sogun. »V japonščini). Zdi se, da je ta naslov povezan z identifikacijo japonskih in kitajskih lokalnih vladarjev, ki so se pritožili zaradi podobnega splošnega naslova.

Kakorkoli že, naslov "Syugun" ni bil uporabljen do leta 1192, ko ga je Minamoto Eritomo sprejel z premagovanjem tekmeca Samurai Clan Tyra v državljanski vojni. Minamoto med vojno z Tiru Clan je bil ustanovljen na vzhodu države v vasi Kamakura, nato pa se je pozneje povečala v mesto, vojaško vlado Bakufu, ki jo sestavljajo urad Samurai ( samuradocoo. , 1180), upravni oddelek ( kumondzo. Kasneje - mandocoro. , 1184), pravosodni oddelek ( montyudzo. , 1184).

Uporaba nekaterih, podkupovanje drugih in zmanjševanje nezainteresirane predanosti tretjega, Yeritomo, ustrezno imenovanih in najetih vladnih uradnikov, porazdeljenih lastništva (zemljišča za storitev), plačal vsebino bojevnikov v riž spajkanja in celo nadzorovana zaključek zakonskih sindikatov. Upravljanje fevdalnih hiš je bilo razdeljeno na celotno plemiško posestvo. Država je ustanovila odbor sögunata. .

Power of Sögun je dosegla svoj Apogee med Tokugawa Syogunat (EDO obdobje: 1603-1867). Uradna doktrina Sögunat Tokugawa je dejala, da je Soguna pravila na podlagi "mandata neba", ki jo je prejela, je vrhovni vladar države, predmet "velikega moralnega dolga" od subjektov. V sedanji Tokugavi sistem X-NO-SYO ( s. je zastopala samuracija, zvezek - gramoz, ko. - Artisans I. syu. - Trgovci) Samurai zaseda najvišje stopnje družbe. zvezek s. Bilo je nehomogeno - njegov vrh je bil Sogun in njegovo najbližje okolje. Cesar, ki je živel v stari prestolnici Kjotskega Kjotskega (nova prestolnica iz leta 1603, je bil EDO (Tokio)), ki je izvedel le verske obredne funkcije, je bila celotna polna moči osredotočena v rokah Sögun.

Cesar

Čeprav cesar - tanno. (Komplet. " tian. juan. "- Nebeški vladar" - On je logičen vrh družbene strukture Japonske, ni imel prave moči v državi v srednjem veku.

V prvih Anali Japonske: "Opombe o dejanjih antike" ("Codziki", 712) in "Japonska" ("Nihon Syuki", skrajšane "Niongy", 720) cesarji, so upodobljeni s potomci bogov, Še posebej boginja sonca Amateras. - glavno božanstvo Shinto Pantheon. Začetek cesarske dinastije je bil pripisan 660 pr. N. Št., Kljub temu se je kasneje pojavil več stoletij.

Z VII sredi VIII. Avtokratski odbor degenidabilnih cesarjev, ki temelji na obsežnem birokratskem sistemu kitajskega vzorca, ki temelji na vrstah in državnih položajih. (Slednje niso formalno dedne). V poznejši zgodovini Japonske (z redkimi izjemami) je bila moč cesarja ali omejena ali formalna.

Od 729 je bila moč v državi koncentrirana v rokah duhovnika skupine Fujiwara. Od antičnih časov je bila ta skupina povezana s sintetičnim verskim kultom in se zato uporabljala velik vpliv. V 858 je bila Fujiwara dosežena s krajem Regenta na rudarskem cesarja, in ko je zrasel, ujel mesto kanclerja. Politika regentov in kanclerjev Fujiwarja je imela posledica izgube cesarjev njihovega političnega vpliva, ki se je kaže v izginotju v virih izraza "cesarja" ( tanno.), nadomeščen z "opuščenim cesarjem" ( v.). Cesar se je odpovedal prestolu v korist svojega mladega sina in potegnil v meniha. Toda ne obremenjujejo kakršne koli omejitve, ki se odporne cesar, ki uporabljajo podporo Samurai (japonski plemstva), pokrajinskih uradnikov in Cerkve, pridobili vse popolnosti moči, sprostitev učinka Fujiwara. Zato se obdobje zgodovine Japonske od 1068 do 1167 imenuje odbor nekdanjih cesarjev (INSEI). Praksa samopostrežnih cesarjev na menihih je obstajala in kasneje, ko so nekdanji cesarji nasprotovali odboru Samuraja (Sögunat) in si prizadevali, da bi vrnili celotno moč.

Kljub svoji formalni moči, cesarja kot potomca amateras - obraz je sveto in nedotakljiva. Jasno je, da brez prebujanja njegove podpore ni bilo mogoče računati na resnično moč v državi. Zato so vsi veljavni vladarji države iz registrana-poglavarji (\\ t skica.) Fujiwara in Hodzo do Sögunov Minamoto, Asikaga in Tokugawa sta spoštovala cesarja in vedno poskušala prejeti priznanje njene moči.

Tako se je posebnost fevdalnih odnosov na Japonskem odražala v dvojni strukturi moči: cesar - "Live Bog" - vlada, vendar ni uspel, spoštovanje je bilo povezano z verskim kultom - Syotoism, prave oblasti so imele.

Kugi.

Neposredno pod cesarjem na družbenem stopnišču na Syogunate Tokugawa sta stala kupiti - sorodne cesarjeve sorodnike in potomci generične aristokracije obdobja oblikovanja japonske države (III-VI stoletja). Ta družbeni razred je bil tesno prepleten s centralno vlado. Kugati so sodelovali v podrobnih slovesnosti palače, ki so imeli ves svoj prosti čas. Kugati niso imeli zemljišč in zato ni imela gospodarske in politične sile. Prejeli so plačni riž iz Soguna in popolnoma odvisno od njegovih dejanj.

Kupiti nominalno predstavljala najvišjo kategorijo fevdalne plemstva ( s.), Njegova ostalo je bilo pripisano kategoriji pisma (vojaške hiše), ki je predstavila prevladujoči razred vojaškega fevdalnega plemstva.

Buke.

Od druge polovice XI-XII. Glavna socialna enota prevladujočega razreda je bila "hiša", v kateri je pomembna vloga ni imela krvne obveznice, kot v prejšnji patronmiji uDI. (Skupina sorodnih ali majhnih družin z določeno gospodarsko in javno enotnostjo) ter zakonsko zvezo in lastnino. Hiše so temeljile na zasebnem lastništvu zemljišč in lastnine, ki jih je podedovala moška linija, je bila okrepljena vloga vodje glave glave.

Pismo delijo določbe knezov (\\ t daimoy.) in navadnih plemic ( beads.), ki praviloma ni imel posesti zemljišč. Pokrajinske kneze, v veliki večini, odvisno od hiše Tokugave, so bile razdeljene na kategorije glede na dohodek - s številom riža, zbranega v njihovih lasti (riž je bil glavni merilo vrednot). Najvišja plast Daima je bila syda. povezana s hišo povezanih obveznic Sögun. Ostalo, odvisno od njihove podpore v vojni pri ustanovitvi Tokugawa Sigunat, so bile razdeljene na dve kategoriji: fudai. -daimoy. in todzama. -daimoy. . Fuday je ravne vasi Seguna, več kot 150 knezov, povezanih z Tokugawa, še preden pridejo na oblast. Od tega so bile najvišje vladne agencije, prosta delovna mesta guvernerjev so bila izpolnjena v pokrajini. Todzama-Daimo je bila pilotna skupina najvišjega plemstva. 80 fevdalnih knezov, bogatejših in močnih od Fudi, in ne slabše z gospodarsko močjo Sögun Home, so se šteli za Vprašanje kot trajni in nevarni tekmeci. Todzam ni bilo dovoljeno zasedati vladnih delovnih mest; Višji vladni organi, vladna delovna mesta; V oddaljenih območjih Kyushuja, Sikoku in Južne Honshu, kjer je bilo lastništvo Todzama, je vlada zgradila gradove, sprejela ločene kletnosti (Nagasaki et al.) Osrednji organi, da bi bilo težko vzpostaviti koalicije proti bakufu. (vojaška vlada).

To je zelo aktivno, da pritisk na Daimos je omogočil sistem gostovanja ( sanknkayte.). Uradno, je bila uvedena s tretjo skladajočo iSrice leta 1634, vendar je začetna faza lahko pripisujejo leti odbora Sögunov Asikaga (XV stoletja) in Hideyashi, ki je morala vse, da živijo v načelih, in pod stalnim opazovanjem Osaka in Fusimi - uradne rezidence močnega diktatorja.

Tokugawa na začetku odbora je poskušala prisiliti Todzam-Daimo, da pride v Edo, ki želi pokazati priznanje vrhovne moči Syugun Home. Po letu 1634 so bili pogoji bolj zapleteni - vsi knezi so bili dolžni priti do prestolnice z družino in se ponoviti v enem letu. Po letu se je Daimo vrnil k Kneževini, žena in otroci so ostali na dvorišču Sögun kot talcev. Poskus, da bi ustvarili protivladno koalicijo, je povzročila takojšnjo zatiranje članov družine Daimo. Poleg tega je Sankincaytay pripeti na knezi in dodatno finančno breme: stalno premikanje, življenje v kapitalu, gradnji in vzdrževanju, ki je oslabljeno Kneževino, hkrati obogatitev in okrasitev Edo.

Sögunat ni obdavčil fevdalne kneževine, temveč občasno po začetnem običaju, so princesi predstavili Sögun "Darila" - zlato in srebrni kovanci (od nekaj sto do več tisoč - "DAR" največjega Todyam Maeda Tosiee)

Kljub vrhovni nadzor Bakufu je imel princ večjo neodvisnost, še posebej se je nanašal na njegov odnos s predstavniki drugih socialnih plasti - kmetov, državljanov in obrtnikov. Spodnji sloj vojaškega fevdalnega plemstva je bil khatamoto. - Takojšnje vasi Sögun in posebnih knezov. Niso imeli zemljišč in prejeli pritožbo pri izračunu riža. Od tega so uradniki državnega aparata, obsežen sistem lica in nadzora pridobil sögun vojska. Uradniki so imeli posebno mesto matsuke. (Gledanje), katerih dejavnosti so bile usmerjene v ugotavljanje kršitev interesov Soguna. Neodvisni od uradnikov in združevanjem nalog policije in tožilstva, matsuke. Izvedli so skrivni in očiten nadzor, ne samo za servisirano pritujenost centralnega in lokalnega aparata, ampak najprej za zastojem na knezov.

V primerjavi s tremi ostalimi posestvi "Proshirotinov" - kmetje, obrtniki in trgovci - Samurai je užival velike privilegije. Po drugi strani pa njihova praktične dejavnosti V pogojih dolgega sveta, s sedežem v obdobju EDO, se je zmanjšal le na nosilec varovalne službe ali, v najboljšem, da bi sodelovali v paradah procesije, ker Po besedah \u200b\u200bčastnega kode Samurai je imel japonski plemič pravico, da v življenju sodeluje kaj drugega kot vojna. Princesi niso več potrebni močni in številni ekipi, poleg tega pa je uredba Sögunat predpisala znatno zmanjšanje. Tako je izgubil Sissen, Samuraj spodnjih uvrstitev, je postal rONINES. ("Wave Man", potepuški samuraji), katerega ulice so bile dopolnjene in osiromašene Samurai, ki je zapustila princa zaradi dejstva, da niso več zadovoljni z velikostjo riža spajkanja. Hkrati je rast produktivnih sil v zvezi z razvojem proizvodnje Fabrika in krepitvijo mestnega buržoazije privedla do postopne gospodarske degeneracije Samuraja. Vedno več služi beads. in celo vplivna daimoy. Prišel sem na odvisnost dolga od uristov. Včerajšnji plemiči so zavrnili svoje razrede privilegije in postali ljudje svobodnih poklicev - učiteljev, zdravnikov, umetnikov, manjših zaposlenih.

Kmetje, obrtniki in trgovci, ki so naredili posamezne posesti, so bili odvajanje skupnih Bonbe. .

Kmetje

V obdobju zgodnjega srednjega veka se je celotna zemljišča štela za last države, zato so se kmetje in fevdalne skupine (generična aristokracija) prejela zemljišče za začasno uporabo. Kmetje so prejeli številke, odvisno od števila družinskih članov in fevdala sienaya. (večinoma na Virgin), odvisno od socialnega statusa (znanje rodu).

Ker je glavna zasedba kmetov predelava zemlje, se je razdelitev kmetov v razrede pojavila v skladu z vrstami lastništva zemljišč.

Sprva, v zgodnjem srednjem veku, bi se lahko kmetje razdelimo na smešno in pripisano. Pravi kmetje Obdelano zemljišče države v lasti države (korejščina), v začasni uporabi, ki so jih prejeli, za katere so bili davek na žita in davčne obrti izplačana državi, predvsem tkiva. Poleg najemnine pridelka so kmetje izvedli Barbocin - delal v korist države in njenih lokacij na tem področju. Predpisani kmečki so obravnavali deželo feudalistov (plemenska plemljivost), ki je bila država dodeljena enemu od njih ( sien.) Glede na njihove vrste, delovnih mest in zasluge. Predpisani kmečki naj bi dali polovico davka na žito v zakladnici, druga polovica - fevdal. Za predložitev in delovno odpornost je bila povsem fevdalna. V Sien je bila glavna predložena enota relativno bogata kmet ( tato.). Najpogostejši sistem pridelave zemljišč tato. V vrsti je bil, ko je bil zaključen letni sporazum o lastništvu zemljišč. Tato. Zahtevali so, da se izvajajo pogodbena zemljišča v svoje lastno področje, ki jih upravljajo. Zaradi trenutne prakse letne obnove, je imela kontrolirano zemljišče na težnjo, da se spremeni v lastnost izvajalca, v tako imenovanem registriranem področju, in lastnik - v "ime lastnika".

Sistem lažnega kmetovanja je bil ekonomsko šibka, ker Poleg hudega nacionalnega davka so bili kmetje izkoriščali uradniki, pod spremembo uradnikov pa je bila zemljišča pogosto izvedena, tj. Položaj peasanstva je bil trden in nestabilen. Čudovito kmetje so poskušali iti v Sien, ki je še bolj blokiran sistem nesramne rabe zemljišč, ki je z oslabitvijo moči cesarja razšla.

Z razvojem tipa komentarja Sienskega komentarja, ko je Sinah podaril (komentiral) lokalne fevdalete v korist Aristokrat v zameno za njeno pokroviteljstvo in zaščito, Sien Sistem je dosegel svoj zenit. V tem času je mogoče razlikovati več vrst fevdalnih nepremičnin (zato dodelijo razrede kmetov):

1. Lastnost uradne pripravljenosti aristokracije (primarna). Posta se je pojavila zaradi oddelka države lastništva zemljišč med metropolitanskimi močnimi hišami in obstaja pod zaščito državnih organov. Kmetje takih zmajev so bili šteli za dedne osebno brez imetnikov zemljišč.

2. Lastnost malih in srednjih fevdalnih plemstva. Imela je isti fevdalni lik, vendar se ni pojavila na vrhu, od dna pa zaradi neposrednega oprijema, nakup, odtujitve za dolgove kmetov. Osebno odvisni kmetje so bili običajno pritrjeni na takšne posesti zemljišč ( genin, Syudzu.).

3. Ni zagotovljeno s fevdalnim zakonom lastništvo zemljišč dvomljivih lastnikov, ki se je pojavilo z nakupom kmetov s praznim, - \\ t dzinositeki syu. ("Lastnik zemljišča"). Njegova značilnost je bila, da je bil odnos neposrednega osebnega podrejenosti kmečkega zemljišča formalno odsoten. Delovanje kmetov je bilo narejeno v obliki zemljišča za najem, lastnik zemljišča je bil sam obravnavan kot odvisen kmet in plačana najemnina fevdala. Najemnina jinsy. Seveda je običajno presežena najemnina, ki jo je moral plačati za isto zemljišče. Ta vrsta premoženja je šla na korenine na zakon 743. o dedni posesti odpadkov odpadkov, in v XIV-XV stoletja. Njena porazdelitev pospešena med propadom velikih kmetij mesu. in ločevanje kmečk kmetij, ki so bili v patriarhalnih odnosih z njimi. Ta lastnost ni nosila značaja fevdalnega razreda, je v lasti fevdala, menihi, meščanov, kmetov. Seveda, v fevdalizmu, ta lastnost ni bila absolutna, zahtevano priznanje fevdal in skupnosti.

V XIII. Erozija glavne predložene enote v Sien - "imenovani lastniki" - ta vmesni družbeni sloj, na enem pol "nova imena" nastala - majhne fevdalne fevladalles in Samurai, ki so bili urejeni na tla, in na drugi strani - majhna peastantina. To je zaznamovalo razvoj procesa socialnega izdajanja klazij kmetov in plemic (Samurai). Dolgi obstoj vmesnih plasti, ki so združili lastnosti izkoriščanja in delovanja, kaže, da so razredi fevdalnih in kmetov do XVI stoletja še niso bili oblikovani. Šele po izginotju kategorije mesu. (Velike kmečke kmetije, ki so združile položaj izkoriščanja in delovanja) s strani XVI. Stoletja. Jasno uveljavljene razrede verzij fevdala in kmetov. Na Japonskem, v celotnem obdobju razvoja fevdalizma, meja med plemstvom in preprostih ljudi ostala odprta. Od druge polovice XIII. Obstaja proces socialnega svežnja MOCU, ko je del plasti mesu. Ona je šla v uvrstitve peasanta, v kategoriji kmetov srednjih kmetov, obdeloval svoje dele z delom njihove družine. Na to plast v stoletjih XIV-XV. pripadajo veliki večini kmetov - 80-85%, 5% jih je upoštevalo mesu. in 5-10% - na osebno odvisnih kmetih. Na splošno neravnovesje socialne strukture srednjeveškega obdobja pravi, da je 95% prebivalstva države krmilo in služilo 5% elite - vladajočega razreda).

Kmetje na Japonskem, kot v drugih državah, združeni v skupnostih. V stoletjih X-XIII. Podeželska skupnost je bila šibka. V vasi Sienskaya so bili uradniki predpisani predvsem od centra, ki se zaračunavajo od kmetov davkov in dajatev. Kmetje tega obdobja so bili zelo mobilni, obstajala je močna resnost območij, ki so pripadale mnogim vrhovnim lastnikom (prejeto podajanje naročil v različnih delih države). Takšne vasi, ki so v bistvu razpadle v ločene izolirane kmetije drug od drugega, ki med prevladujočo prevlado "imenovanih lastnikov" združila le formalno. Seveda, kjer je proizvodni proces zahtevala kolektivna prizadevanja velikega števila ljudi (pri izvajanju namakalnih del, ribištva, morskih ribolov), so bile družbene vezi podeželske skupnosti močnejše. V skupnosti tega obdobja je bila odsotna samouprava. Sögun Administrator - "Poglavje o zemljiščih" ( jito.) Je pobral Sodišče in nadzoroval izpolnjevanje dolžnosti in zbiranje davka. Nekatera pobuda je pokazala bogate kmete, ki so sklenile davčne pogodbe s fevdalom in upravo, tako da davek ni bil revidiran letno. Iz XIV stoletja V zvezi s širjenjem majhnih neodvisnih kmečkih kmetij se sosednja skupnost okrepi ( tako , yuriai.).

Podeželska skupnost Japonske doseže svoj heyy v XV-XVI stoletjih, katerih glavna masa katerih je bil kmetje srednjih kmetov. Pod primarnostjo bogatega peasanta in majhnega fevdala je prejela pomembne pravice do samouprave. Ta skupnost se je aktivno upirala lastnikom VOTCHIN (SIENOV) in maternica glav, ki je iskala oslabitev obdavčitve in odpravo službo za delo, prevzela obveznosti za plačilo določenega zneska davka, ki je prejemala pravico do popolnega Upravljanje svojih notranjih zadev (od sredine XIII stoletja), kot tudi naroči dobro znani del presežnega izdelka. Skupščina skupščine je ta vprašanja rešena kot distribucija vode z namakalnimi strukturami, uporabo gospodarskih zemljišč, postavitev delovne sile in davkov. Pravica do glasovanja, ki je predhodno imela le bogate kmete, prejmejo vse kmete, če imajo zemljišče. Pravila Skupnosti se začenjajo oblikovati, ki urejajo uporabo zemljišč, ki jih ima Skupnost kot celotna področja (zgodnja zemljišča Skupnosti ( santa.) Avenue je bila last fevdala), bivanje v skupnosti nepooblaščenih oseb, ki prepovedujejo igre na srečo itd. Združenja Skupnosti je bila ustvarjena na različnih ravneh - v vaseh znotraj Sien, v okviru vseh Sien, če je to potrebno, so nastale teritorialne sindikate kmečnih združenj različnih posesti.

Z razvojem produktivnih sil in s krepitvijo kmečke skupnosti je Sien prenehal izpolnjevati zahteve časa, ki predstavlja razdrobljene parcele zemljišč, zaradi česar je težko nadzorovati Sien. Iz XIV stoletja Postopek zavrnitve lokalnih vasih fafeodalov se začne, ki ga posedujejo po delovnih mestih in virih dohodka (ki je pred tem veljala glavna oblika lastništva) v Syen razpršena po državi in \u200b\u200bprocesu prehoda na ustvarjanje enotnih teritorialnih kopenskih kompleksov - Tečeloma, v mnogih primerih - na ozemlju prejšnjih vasi. Obstaja težnja, da se osredotočajo na pravice in dohodek iz zemlje v rokah enega lastnika - Princ (Daimo).

V EDO EPOCH (Tokugawa) Zemlje na Japonskem sta bila država (lastništvo Sögun) in zasebnega (lastništvo knezov, templjev in samostanov). Kmetje, pritrjeni na zemljišča zemljišč v načelih, je vodila neodvisno kmetijo za pravice dednega gospodarstva. Značilna značilnost fevdalnih proizvodnih odnosov na Japonskem je bila pomanjkanje odprtih oblik Serfdom. FEODAL ni mogel prodati ali kupiti kmečko, čeprav je prišlo do osebne odvisnosti - priponke na določene fevdalne oblasti.

Glavna oblika rabe zemljišč je bila najeta, glavna oblika obveznosti - Rice Rent ( national.); Včasih je fevdalna naboj zaračunala denar. Bornbishchka ni prejemala razširjene v Tokugavi Japonskem, saj večinoma fevdal ni vodila svoje kmetije. Samo na nekaterih področjih Japonske na deželah Samurai-Lekennikov (VASSALOV princ, ki je prejel zemljišče za storitev), je bil rojen. Toda tudi v tem primeru ni bila oblika neposredne proizvodnje kmetijskih proizvodov. Nadaljnje najemnino tukaj je imelo koristno vlogo. To je bila storitev osebnih potreb Feodale: popravilo prostorov, gredice goriva, živalske krme, kot tudi izpolnjevanje javnih del, ki so bili obtoženi poglavje Kneževine uradnikov bakufu. - Gradnja in popravila cest, mostov itd.

Feudna oblasti Tokugava je poskušala posaditi širok upravni in politični nadzor v vasi, ki omogočajo urejanje vseh strank v življenju peasanta. Uredba o prepovedanih kmetih za jesti riž, jo porabijo za torte (ki so bile obravnavane odpadnega riža) in sake. (v najbolj prikrajšanih dneh, ko sem bil pripravljen mugh. : Oves, ječmen, proso), nošenje oblačil iz svile (predpisano uporabo bombažnih in penetnih tkanin). Prav tako je bilo natančno definirano krožno in barvanje oblačil. Strogo je prepovedano presegati uveljavljeno velikost stanovanja, njihovo dekoracijo, ki prepovedujejo takšno zabavo kot gledališka očala, bujne obrede. Poroka, pogreb in drugih dogodkov bi morala biti opremljena z "dostojno skromnostjo."

Pomemben element sistema regionalnega upravljanja v obdobju Tokugava je bil krožni red, ki ga vladne agencije izvajajo povsod. Za udobje nadzora, zbiranja davkov in nadzora nad izvajanjem vladnih naročil, je bila vasi razdeljena na pet let. Pydiform je bil odgovoren za dejavnosti vseh njenih članov, ki jih je vodila njena glava, ki jih običajno imenujejo oblasti od bogatih kmetov. V skrajnih primerih, na primer, med posnetkom kmeta, starejši oddelki, ki so pobegnili na druge člane pet-let.

Obrtniki

Pod kmetom na socialnem položaju so bili obrtniki.

X-XIII stoletja je bila značilna na Japonskem z relativno visoko stopnjo javne delitve dela, kazalnik je bila ločitev obrti iz kmetijstva, nastanek fevdalnih mest ali preoblikovanja na fevdalnih načelih zgodnjega refornega ali starodavnega. Funkcije mesta kot administrativnega in političnega centra oslabljena, se pojavi korporativna last majhnih neodvisnih proizvajalcev.

Na Japonskem je bil X-XIII stoletja čas prehoda iz odvisnih oblik obrti na bolj brezplačno. Če so v fazi zgodnjega srednjega veka, so bile obrtniki podrejene državne delavnice, nato pa so razdelili med cesarsko dvorišče, vladne agencije, aristokratske hiše in templje, nato v X-XI stoletja. Majhni proizvajalci v mestu, na primer v Kjotu, pridobijo pomembno neodvisnost. Obrtniki so že imeli svoje delavnice, orodja, do neke mere, so se ukvarjale s proizvodnjo blaga na trg, v nasprotju s preteklim obdobjem, ko so delali le na lastnika, predvsem države.

Značilnost pridobivanja s srednjeveškim plovilom je bila organizacija od konca XI-XII. Stoletja. Obrtna delavnice ( dVA.). V DZA B. obdobje Njegov pojav artisana in trgovca je predstavljal eno osebo: trgovanje v času še ni ločeno od obrtne proizvodnje. Izraz "DZA" (seja) je najprej pokazal mesto na trgu, kjer so obrtniki ene specialnosti prodali svoje izdelke, nato pa združujejo posameznike enega poklica, ki so imeli monopolno pravico, da proizvajajo in tržijo svoje izdelke. Razdelili so se na obratovanje, ki so ga ustvarili, da bi izpolnili določene storitve v korist fevdalnih in vladnih agencij (zgodnji vrsti obrtnih združenj, jih obravnavali dVA. Umetniki, umetniki, Kuznetsov itd.) In proizvodnja, katerih namen je bil predvsem privilegije in zaščito ustreznih obrti in obrtnika. S časovno storitvijo dVA. Nadomeščena proizvodnja ali ustrezno razširila svoje funkcije.

Zgodnji cilji stoletja XII-XIII. Bilo je šibkih, pogosto ni temeljilo na teritorialni ali proizvodnji, temveč na verski osnovi, njihova delavnice deluje v večini primerov, ki bi jih lahko izvedli, samo vstopajo v pokroviteljstvo močnih fevdalnih kartuš.

Kyoto in Nara X-XIII stoletja. Čeprav so opravljali mestne trgovine in obrtne funkcije, so bili pod popolnim nadzorom fevdalistov, obrtne korporacije niso sodelovale pri upravljanju mest. V stoletjih X-XIII. Obstajal je že postopek za oblikovanje trgovinskih in obrtniških prostorov, ki so v prihodnosti postale upravne enote mesta.

Ta faza razvoja mestnih obrti in mest je ustrezala nepovezanju obrti in kmetijstvu v vasi, kjer so podeželski obrtniki prejemali zemljišča lastnikov ali lokalnih faedals, da bi ohranili svoj obstoj, saj je bil trg ozek in naročila ni bila manjka. Takšna praksa je obstajala do konca XIII. Ti obrtniki niso nujno postali profesionalni. Mnogi od njih so bili sčasoma specializirani za kmetijstvo.

V XIV-XV stoletjih. Postopek ločevanja obrti iz kmetijstva je bil nadalje razvit. Število obrtnih delavnic se je povečalo, ki je zajemalo vse nove vrste obrti, ne samo v metropolitski regiji, ampak tudi na obrobju. Kot prej so vstopili v pokroviteljske odnose z brcanjem aristokracije, članov imperialne družine in samostanov. Če pa je bila v preteklem obdobju storitev ali proizvodnja za kartušo glavna, in najeto delo ali proizvodnjo na trg, zdaj pa nasprotno. E Če je bil prej pokroviteljstvo pri zagotavljanju polj za ohranitev obstoja, je zdaj pokroviteljstvo močnih hiš vključevalo jamstva za posebne, monopolne pravice pri delu določene vrste proizvodne dejavnosti, in cilje, nato pa so bili dolžni plačati določene zneske denarja. Postajajo pomemben finančni vir ohranjanja imperial Yard. in sodna aristokracija, ki je pomembna na njihovem družbenem načrtu. Iz XIV stoletja Včasih so bile oborožene formacije.

Podeželske obrti se gibljejo iz smelega življenjskega sloga na poravnane, podeželska območja, katerih prebivalci so specializirani za eno od vrst obrti. Craftsmen bi lahko ohranil prejšnji formalni status odvisnih ljudem v templju ali druge kartuše, vendar so bile njihove obrtniške organizacije neodvisne. Urbani in podeželski centri za proizvodnjo svilenih tkanin, papirja, porcelanastih jedi, lončarstva so nastale. Kjot je razvil specializirano proizvodnjo SACE (v XV stoletju. Izdelana je bila v 342 hišah), v mestu Oyamadzaki - proizvodnja rastlinskega olja. Tako so trgovine verovistov, ki so imele status stranke tempelj Khatimanti, Bakufu zajamčene posebne pravice za nakup surovin in prodaje blaga po celotnem osrednjem delu države. V bližini kapitala, na primer, so bili številni vaščani, ki se ukvarjajo s predelavo kmetijskih proizvodov. Craftsmen so bili osredotočeni na stopnje vojaških guvernerjev, v posestih pokrajinskega fevdala.

Proizvodnja trga vodi do XVII. Stoletja. Dejstvo, da je bilo v različnih delih države, so bila območja, specializirana za določeno obliko izdelkov. Trgovinski kapital, ki spodbuja krepitev vezi med posameznimi področji, se začne postopoma posegati v obrtno proizvodnjo. Merchant-kupec je dobavil obrtnike s surovinami, prestrašenimi končnimi izdelki. Ko govorimo s posrednikom med obrtnikom in na trgu, je narekoval obliko, kakovost, količino izdelkov. Hoja, na primer, bombaž na Kyushu, je razdelil v predenje trgovin v Osaki, končana preja, ki jo je mimo barvila, tkalcev itd. Craftsmen, s čimer se je specializiral ločen proces proizvodnje izdelka, ki je vedno bolj poslušal trgovca, ki je postal kapitalistični podjetnik.

V XVII stoletju V nekaterih panogah japonske proizvodnje se je pojavila prva tovarna, začetne oblike kapitalističnega podjetništva izvirajo.

Vendar pa je bilo število proizvajalcev v tem času (predvsem tekstil in proizvodnjo hrane) zelo majhno. Prevladujoča oblika proizvodnje je ostala doma, podrejena kupcu-trgovcu, ki ima značaj razpršene Fabrika.

Položaj obrtnikov je strogo urejen in nadzorovan. Obrtniki so bili organizirani v ciljih, ki so imeli monopol proizvodnje, je imela jasno hierarhijo in dednost plovila. Vlada je predložila nekatere privilegije in zagovarjala svoj monopol. Hkrati je aktivno izvajal politiko tlaka - uvedla različne omejitve in njihove dejavnosti, izvedla natančen nadzor nad proizvedenimi izdelki in dostop do trga.

V EDO EPOCH (Obdobje Tokugava) so bili obrtniki razdeljeni na 3 kategorije, ki so imele svoje delitve:

Obrtniki, ki so imeli svojo trgovino;

Obrtniki, ki opravljajo delo na kraju samem;

Potrjevanje obrtnikov (ki so imeli svoje odvajanje, odvisno od vzrokov njihovega "tava").

Trgovci (trgovci)

Trgovci, kot so obrtniki, so urbano posestvo. Trgovci so bili v hierarhiji prebivalstva na Japonskem pod kmetom in obrtniki. Povezano je bilo s poznejšim odkritjem trgovanja kot vrste razredov, in z dejstvom, da trgovci, ki ne proizvajajo ničesar, izdelani na delo nekoga drugega.

V stoletjih IX-X. V obdobju prevlade naravnega gospodarstva, se je trgovina v glavnem izvajajo kitajski in korejski trgovci iz luksuznih predmetov in eksotičnih blaga, ki jih je prejel iz Ainov, kupci so bili dvorišče, aristokracija in templji, in transakcije so izvedli uradniki, Toda sredi XI-XIII. Stoletja. Prišlo je do pomembnih sprememb. Široka trgovina z vsakodnevnim povpraševanjem je začela, ki ni več uradnikov, in trgovci, sledijo obrtniki in druge strokovne skupine. Od sredine XI stoletja. Japonski trgovci so začeli aktivno izvoziti blaga na celino (na Kitajskem).

Zunanja trgovina je pospešila razvoj notranjih. V XII stoletju Redko in v XIII stoletju. Že pogosteje trgi terapije se začnejo pojavljati, saj iz XI-XII stoletja. Delež okoliških kmetijskih in obrtniških proizvodov, ki se preostala poveča od lokalnih fevdinatov in bogatih kmetov. Vsi gredo na najbolj priljubljene trge, ki jih ustvarjajo lokalni fevdali v bližini njihovih posestev. Pojav presežnega produkta v kmečkem gospodarstvu, povečanje obsega najemnin, ki jih je prejel fevd, razvoj obrti spodbuja rast trgovine. Iz XIII. Urban trgovci so začeli obdavčiti.

Prisotnost lokalnih trgov je omogočila preklapljanje najemnine (iz pristnega v denarni obliki). Lastniki Sien se vedno bolj začenjajo odvisni od perifernih trgov, saj njihova delovna mesta in izdelki, ki niso mogli dobiti na teh trgih, ki niso mogli dobiti v svojih objektih, in prodajajo izdelke VOTCHIN, prejel potreben denar. Veleprodajni trgovci se pojavijo ( tOIMAR.), specializirano za skladiščenje in odpremo v kapital proizvodov, zbranih na računu davkov. Od druge polovice XII. Aktivno se uporabljajo, od konca stoletja XII. Pojavijo se račune za gotovine.

Od začetka XIV stoletja. Obstaja širitev trgovine. Če se v preteklem obdobju obrtjo hkrati opravljajo tako trgovske dejavnosti, se zdaj pojavijo specializirani trgovinski cehovi ( kabunakama.). Hkrati je trgovanje še naprej ukvarjalo z obrti. Dejavnosti Roshivshchikov so se začele razcvet, ki so se pogosto istočasno ukvarjale s proizvodnjo, Bakufu je uporabljala skladišča takšnih tveganj kot repozitorijev davka na riževo. Uporaba težav z lastniki Syen Pri zbiranju davka so bili uprizoritelji vzeli slednje na depozit, prinašajo predhodno davek vnaprej, nato pa s pomočjo vojaških guvernerjev in lokalnih fevdalnih fevdalcev, so bili davki iz kmetov iztrebljeni. Specializirano za prevoz proizvodov, plačanih v davke, trgovci tOIMAR. Znatno širitev področja njihovih dejavnosti, postopoma spreminjajo v mediatorje, ki se ukvarjajo s prodajo in prevozom različnih izdelkov, roving dejavnosti. Osnova njihovega poslovanja se nahaja na obali mesta, ki je združila funkcije teritorialnih trgov in pretovarjanja točk, tj. Izvajanje vloge posrednikov med centrom in obrobjem. Če je pred XIV stoletjem. Trgi so bili kraji začasnega pobiranja trgovcev, nato pa v stoletjih XIV-XV. Trgovci so že živeli na ozemlju trgov in trajne hiše. Lastniki takšnih trgovin so vodili iz njega iz motenj potujočih trgovcev, obrtnikov in Arens, ki so prej živeli v deželnih oddelkih in v Sien, kmetje.

Kot smo že omenili, z razvojem proizvodnje in trgovine s strani XVII, se zdi, kupci, ki postanejo s časom kapitalističnih podjetnikov. Trgovinski kapital je v življenju mesta osvojil vse bolj močnejše položaje. Guild trgovcev na debelo v kateri koli vrsti blaga ali monopolizacije trgovinskih operacij v določenem delu države, ki je posebej velik vpliv.

Regulatorji vlade Tokugava, ki je napovedala "boj z razkošjem" in razdeljena na trgovce, kot pri drugih državljanih, prepovedana nošenje svile, zlata in srebrnega nakita, gradnjo prostornih domov. Pravzaprav so trgovci osredotočili v svoje roke pomembne kapitalske in redke luksuzne predmete. Osakomični trgovci (losaka), ki obidajo regulatorje proti stanovanjskim prostorom, celo posebno vrsto strukture - Osaka Gosi, v kateri je bila regulirana širina fasade (9 m) strogo upoštevana, vendar je bila hiša štirikrat v hiši v globine četrtletja. Poleg tega, da ne plačajo davka na oken, so naredili popolnoma gluho fasado z enim ozkimi vrati, zaprto, kot okno, leseno mrežo in oddajanje svetlobe v sobo. Modrost in brezposelnost fasade je bila obnovljena z bogastvom in razkošjem notranjosti.

Vlada, ki prejema posojila trgovcev, v zelo redkih primerih je poskušala preprečiti koncentracijo bogastva v rokah. Zato je položaj trgovcev razlikoval z manj hudimi regulatorji od položaja obrtnikov in kmetov. Prav tako imajo radi ostale posesti stroge delitve na izpustih / kategorijah. Toda za razliko od kmetov in obrtnikov, ki so bili razdeljeni v kategorijo "od zgoraj" (vojaška vlada), so trgovci razdelili na kategorije v svojih pravilih.

Trgovci v svojih dejavnostih so vodili Splošna pravila / Charter, ki je težko delati in se izogniti nekaterim stvarem. Na primer, trgovca ne smejo sponzorirati dobrodelni turnirji borci, potovanje v Kjoto, igrajo igre na srečo, da se vključijo v poezijo, da se pridružijo prijateljskim odnosom z najnižjimi razredi (Geisha, akterji gledališča Kabuki itd.) Vzemite lekcije IAI YUTU (hitra risanje umetnosti) in lastništvo meča.

Ministri templjev (duhovniki) in menihi

Čeprav duhovniki in menihi niso izstopali v hotelu, so imeli velik vpliv na Japonskem. Tradicionalna japonska religija je sintetizma. Od 6. stoletja budizem prodre na Japonsko iz Kitajske. V starosti veroizpovedi obstajajo vzporedno, vzajemni storilci drug drugega (na primer, Shinto božanstva so identificirani v budizmu z inkarnacijami Bude in Bodhisattva). Ta, druga vera postane prevladujoča v državi, ki prejema podporo vlade. Dnevno življenje preproste osebe vključuje tako shinto kot budistične obrede.

Shinto templji in budistični samostani imajo pomembne pravice in premoženje, ki izhajajo iz donacij kot skupnih in feudalistov. Imajo svoja zemljišča, ki jih obdelujejo tako menihov (v samostanskih domovih) in vzdrževanega kmeta.

Življenje menihov in duhovnikov je manj odvisno od ureditve (čeprav se je v obdobju Tokugava povečala) kot življenje preostalega prebivalstva. Znotraj samostanov živijo v skladu z njihovimi zakoni, ki so se razvili v stoletjih ali uveljavljenih ustanoviteljev svojih naukov. Že več stoletij, duhovniki in menihi so bili nekakšna Intelligents na Japonskem, na templjih so bile šole, v katerih so se naučili vedeti. Monki so bili učitelji, pesniki, glasbeniki, umetniki. Ritual ideje v templjih služijo kot začetek razvoja umetnosti plesa in gledališča.

Nižje plasti prebivalstva

Ljudje ne pripadajo nobenemu od štirih in tistih, ki niso bili duhovniki, in menihi so se na Japonskem obravnavali z ljudmi spodnjega razreda, zavrnil. Ne biti člani težke družbene hierarhije, niso mogli izpolniti svojega dolga - služijo svojemu g.

Med nižjimi plastmi družbe lahko dodelite japonski "nedotakljivi" (ETA). Narazen, v "odvečnih vaseh" ( amabe. , amari. -biti.), je imela skromen blok zemljišč, manj kot pri običajnih kmetih. Ukvarjali so se predvsem s plovilom, živino, obdelavo kože, ki jo prepoveduje budizem.

Spodnje plasti prebivalstva so omenili tudi RONIN (STRAY SAMURAI).

Ronin.

Samurai brez g. Kdo je padel iz podzalniške hierarhije fevdalske družbe Japonske. Samurai bi lahko postal Ronin iz različnih razlogov: zaradi naravne smrti svojega gospodarja, zaradi njegove smrti v bitki, zaradi lastnega kaznivega dejanja, zaradi zmanjšanja njegovih vojakov s Suzenettom. Čeprav so nekateri Ronini postali kmetje in menihi, se mnogi od njih ne bi mogli navaditi na svoj novi status in pogosto postali prepovedani, v bližini razbojnika in piratov. Znani primer s 47 RONI-a se je zgodil na začetku XVII. Stoletja. Po enem dnevu je g. Prejel neznosno žalitev in se je izognil sramoti, izdelan seppuku, 47 Ronins se je odločil, da se bo maščeval, med misijo, ki jih vsi umrejo. Kot čudovit primer bUSHIDO. , Etika Samurai Code, ta incident je postala najljubša tema literature in gledališke produkcije na Japonskem.

Kakorkoli že, Ronina, izguba položaja v družbi, pridobila svobodo, ki bi se lahko uporabila za samo-izboljšanje, ki jih prejšnje omejitve nepremičnin ne omejujejo. Kot bojevniki so bili renesančni čas na klasični Japonski. Bili so avanturisti, ki so bili iskani duhovni in fizični obnovi, so bili presenetljivi v nasprotju z družbo težko stratifikacijo srednjeveške Japonske.

Ronins, ki se je udeležil mest, dopolnjenih vrst "prostih poklicev" - postali učitelji, umetniki, pesniki, majhni zaposleni. Pogosto se dopolnjujejo uvrsti japonskih ninj.

Ninja

Ninja v dobesednem prevodu "Lazushchik". Koren besede Ning (ali, v drugem branju, synobu.) - "hitenje". Obstaja še en odtenek pomena - "plakat, prenašati." Ninja je bila izvedena med naročili Internet vojne, ki so bile nižje od dostojanstva Samuraja: sabotaža, vohunjenja, registriranih umorov, penetracijo v sovražnika zadaj itd. Postopek poudarjanja ninja v ločen družbeni sloj, v zaprti vrvi, je hodil vzporedno z tvorbo samuraja razreda in skoraj enak način. Povečana moč Samuracy ga je nato omogočila, da je sprejela neodvisen položaj javno življenje Japonska in celo prišel na oblast, medtem ko so razpršene ninja skupine nikoli ne predstavljajo in ne bi mogli predstavljati nobene pomembne vojaške in politične sile.

Ninja združena v tajne klanske organizacije. Izključitev državni sistem Feudalni odnosi, Ninja je razvila svojo hierarhično strukturo razreda, ki je bila odgovorna za potrebe takšnih organizacij. Na vodje Skupnosti je stala vojaško-duhovna elita ( zENEN.). Včasih zENEN. vodenje dejavnosti dveh ali treh sosednjih ru. (Klanci, povezani s krvim sorodstva). Upravljanje je potekalo skozi povprečno povezavo - tuning. , katerih dolžnosti so vključevale prenos naročil, pripravo in mobilizacijo običajnih iztokov nižje povezave ( hanin.). Delo na vzpostavitvi se pojavi, gradnja zavetišč, zaposlovanje informatorjev, kot tudi taktično vodstvo vseh operacij žrtev tuning. . Prišli so v stik z delodajalci - agenti velikega fevdala. Kljub temu je sporazum sklenjen med zENEN. In sam daimoy. (Princ). Ninja, kot je Samurai odlično v lasti vojaške umetnosti. XVII. Približno sedemdeset nindžan klanov.

Slika Ninja pospeši legende v XX stoletju. Postal je eden od junakov priljubljenih militantov, ki imajo malo skupnega s svojim zgodovinskim prototipom.

Yamabusi.

Različni oporniki in puščavniki se lahko pripišejo razsojeni elementu. Torej na Japonskem v srednjem veku so bili gorski puščavniki priljubljeni yamabusi. (»Spanje v gorah«) Površilci tradicije sVEGENDO. - Sinteza ezoteričnega budizma, taoizma, starodavnih kultov (kult gore). Yamabusi so zdravilci, čarovniki, modreci, ki so prinesli učenja Bude na preproste ljudi. Še posebej povečani vpliv yamabusi. Za ljudi med zaostrovanjem predpisov na Syogunate Tokugawa, ko je bila glavna funkcija budističnih duhovnikov odhod uro-memorialnega kulta. V očeh kmetov, je Arbat lokalnega templja vse bolj postal enaka tujec figura kot dodatek zbiralnik. Neprimerljivo, so se doživljali na tava yamabusi. To je še vedno ozdravljeno, udobno, razsvetljenih ljudi, ki dajejo rojstvo svoje sodelovanje v svojih vsakodnevnih zadevah in se nanašajo na občutek olajšanja njihove usode.

Omenjeno yamabusi. In kot duhovni mentorji ninja .

Geisha.

Geisha - razred žensk na Japonskem, strokovno ukvarjajo s plesom in petjem. Beseda ima kitajski izvor. In označuje osebo z razvitimi umetniškimi datiranjem. Včasih je beseda "geSA" pomotoma uporabljala Evropejce, da imenujejo japonsko prostitutko. Tradicionalno se je Geshi do nedavnega začela študirati na 7 letih in, ko je dosegla zadostno spretnost, so bili njeni starši pogodba z najemnikom Guish več let. Geisha se je udeležil srečanj moških in zabavali goste s petjem, plesom, recitacijo pesmi in lahkim pogovorom. V redkih primerih bi lahko prekinila pogodbo, ki je bila poročila. Po drugi svetovni vojni je prodaja hčerk postala nezakonita in ta praksa je izginila. Poklic Gessije obstaja doslej. Trenutno ima Geisha več pravic in mnogi so združeni v zavezništva.

Gledališki igralec

Igralci gledališč so imeli drugačen položaj, odvisno od tega, kaj gledališče so igrali. Igralci gledališča NEO, ki so se s sedežem v XIV B, in se razvili kot prefinjeno aristokratsko gledališče, ki je bila podprta s podporo in pokroviteljstvom najvišjih predstavnikov razreda Samurai, v EDO-ju, prejel civilnega statusa Enakovredna nižjemu samuraju (kar potrjuje tezo, ki je na Japonskem v celotnem obdobju razvitega fevdalizma meje med plemstvom in preprostim osebam ostala odprta), in misije riža - plače, ki jim je bila plačana syogun in daimo. Prišlo je do primerov, ko je igralec NOO častnik najvišjega samuraja naslov - daimo, vendar so dejstva znana, ko je bil prisiljen narediti Seppuk.

Igralci gledališča Kabuki, ki so bili zelo priljubljeni pri ljudeh, so bili izpostavljeni družbenim omejitvam, vključno s teritorialno izolacijo akterjev Kabukija, kot nizek razred.

Suženj

Zemljišče v obdobju zgodnjih srednjih vek se je razvilo v dveh oblikah: potoplje v državni lasti in veliki delni napotitveni posesti (Sien). Smešna peasantina se je spremenila v posestvo fevdalske družbe. Po kodeksu Tijore se je imenoval "dobro glasno", za razliko od sužnjev - "nizka nizka". Tako je zgodnja sklicevanje na zakonodajo priznano suženjstvo, ki je očarala zaradi številnih pravnih jamstev, je določila funkcije suženjskih kategorij. Lastništvo sužnjev je dalo priložnost, da prejmejo dodatno zemljišče: Za vsako državno suženj je bilo dano isto, kot tudi na prostem, za vsako pomožno osebo, ki je pripadala zasebni osebi - 1/3 je dobil brezplačno. Nekatere družine plemstva so v lasti precej velikega števila sužnjev, zato bi se lahko fevdal na račun sužnja znatno povečal svoje lastništvo zemljišč. Največje število sužnjev je bilo v kraljevi igrišču in budistični cerkvi.

Prevladujoči razred je skušal povečati število sužnjev, ki jih je imel. Glavni vir prejema sužnjev - zapornikov iz lokalnih "tujcev" - takrat bi lahko imeli le vrednost na obrobju. Toda ta pot se je izčrpala s prenehanjem kampanj o osvajanju. Poleg tega, če je suženj po nesreči prišel na ujetništvo, potem pa je bil izdan in se vrnil na Japonsko, je bil izpuščen in vpisal v kategorijo brezplačno. Če so tuji sužnji prostovoljno prispeli na Japonsko, so bili sproščeni in vpisani v brez praznjenja. Če želite obnoviti število sužnjev, so se začeli zatečimo k nasilnemu organu, ugrabitvi kmetov, zlasti otrok, nakup voditeljev družin svojih mlajših otrok. V suženjstvu se lahko izplača za kaznivo dejanje, za neplačilo dolga. Prakticirana in samoprodaja v suženjstvu. Vendar so bili vsi ti viri suženjstva omejeni. Predane vladne sužnje. In čeprav so bili podvrženi krutskemu izkoriščanju (zakonodaja, predpisana med njihovo vsebino, da ne bi omogočala "pretirano porabo državne vsebine"), vendar zakonito, so imele pravico do počitka vsakih deset dni, bi lahko sklepale poroko z ljudmi iste družbene Status in otroci iz odnosa sužnja z brezplačno je bilo obravnavano brezplačno. Suženj bi lahko zaprosil za prehod v prostem razredu. Suženj, ki je dosegel 76. starost, postane prost (ki je zanimiv in v smislu pričakovane življenjske dobe na Japonskem času). Suženj je vezan v menihih, če je poznal svete knjige, se je štelo za brezplačno. Z drugimi besedami, položaj japonskega sužnja je bil bistveno drugačen od rimskih "vokalnih instrumentov" tako z režimom vsebine in prava.

Na začetku VIII. Za približno 6 milijonov prebivalcev. Število sužnjev je bilo približno 10% celotnega prebivalstva, v nekaterih vaseh in manj. Analiza "Tijore" kaže, da se od celotnega palega loka ločevanja le 2,86% člankov nanaša na položaj sužnjev, kar potrjuje njihovo relativno majhno število. Delo sužnjev je bilo uporabljeno predvsem na težkih gradbenih delih. Roke sužnjev in rezervoarja dela kmetov je gradilo mesto Nara, ki je bil ogromni kip Bude. Vendar pa je do sredine IX stoletja. Suženjsko delo se je začelo uporabljati manj in manj pogosto, uporaba sužnjev v kmetijstvu popolnoma ustavi (kasneje sužnji pogosteje izvajajo dolžnosti uslužbencev).

Zaključek

Srednjeveška japonska družba ima kompleksno strukturo. Kot prevladujoči razred Samuraja in upravljanega razreda je bila sestavljena iz različnih plasti, je bila razdeljena na podlagi specifičnih srednjeveških značilnosti - prisotnosti krvavih zavezništev, združenj za teritorialno skupnost na različnih ravneh, prisotnost številnih besedilnih in intra-talnih razdalj podrejenosti nižjih vrhuncev. Življenje vsake plasti je bilo togo regulirano tako "top" in "spodaj", čeprav, kot je bilo že omenjeno, so meje med skupnimi in plemstvom ostale odprte.

Znatna razdelitev na Japonskem je prejela načelo skupnosti, podjetniške samouprave. Poleg samouprave podeželskih skupnosti in sindikatov je Samurai obstajala samoupravna teritorialne skupnosti v mestih, organizacija Skupnosti je imela cilj, celo berače in zavrnila oblikovane organizacije, kot so skupnosti. Najvišja manifestacija samoupravne skupnosti je bila svobodna mesta in samouprava celotnih pokrajin. Te tradicije skupnosti, ta priporočljivost je prejela nov razvoj na Japonskem naših dni. Razvit kolektivizem japonskih delavcev in zaposlenih, njihova trdnost in lojalnost dolga je široko znana.

Na splošno je najpomembnejša značilnost fevdalne družbe univerzalno združenje, osebna odvisnost, skupnost.

Osebna odvisnost je osnova fevdalizma. To pomeni, da se prvi fevdalizem izhaja iz odnosov s univerzalno odvisnostjo. Drugič, za uspešno delovanje fevdalizma je treba ohraniti obliko "vzajemnosti" storitev. (V določenem smislu, ne le kmet je odvisen od fevdala, temveč tudi fevdal od kmečka. Zemljišče pripada fevdal. Toda fevdal pripada Zemlji). Tretjič, misticizem, okoliški stališča razredov po fevdalizmu (pojem "dolga", "zvestoba", frazeologija o očetu in prava.

"Univerzalna odvisnost" je posebej fevdalna oblika "skupnosti". Za fevdalizem je značilno veliko število in razdrobljenost statusa, pomanjkanje ostrih obrazov, odmore družbene tkanine, zamegljenost meje razreda, čeprav hkrati stopnja diferenciacije vrha in NIZA družbenega stopnišča je ogromna. Te funkcije feudalizma razlikuje od družbe, ki je v lasti sužnja, z ostro razgradnjo družbe, vsaj dveh polov: svobodnih in sužnjev, ali državljanov in nedržavljanov. V družbi Suženj v lasti, so vsi ljudje enaki, vendar sužnji niso ljudje. V fevdalni družbi so vsi ljudje ljudje. Toda vsi niso enaki.

Na podlagi zgoraj navedenega je treba priznati družbo srednjeveške Japonske s fevdalnim društvom, nekateri raziskovalci pa verjamejo, da je Japonska iz vseh držav vzhoda najbolj skladna z zahodnim modelom fevdalizma.

Kljub omejitvam na vseh področjih življenja japonske srednjeveške družbe, je to obdobje, da so najpomembnejši dosežki japonske kulture. V tem času je klasična japonska poezija in slikarstvo, kiparstvo in arhitektura, borilne veščine, Zen-budizem doseže svoj heyy.

Stroga ureditev, slabo "zunanje" življenje je prispevalo k koncentracijam na "notranjem" življenju, kjer ni meja.

Bibliografija:

1. DOLIN A.A., Popov g.v. Campo je tradicija vojaške umetnosti. - M.: Znanost. Glavna uredniška urada vzhodne literature, 1992.

2. Zgodovina vzhoda. T.2: Vzhod v srednjem veku. M.: Založništvo Podjetje "Vzhodna literatura" RAS, 1995.

3. KUZNETSOV YU.D., NAVALITSKAYA GB, SYRITSYN I.M. Zgodovina Japonske. - M.: Višja šola, 1988.

4. Radugan A.A., Radugan K.A. Sociologija. M.: Založniška hiša "Center", 1996.

5. SVETLOV G. (G.KOMAROVSKSK). Zibelka japonske civilizacije: Nara. Zgodovina, vera, kultura. - M.: Art, 1994.

6. Japonska: ideologija, kultura, literatura. M.: Znanost. Glavna uredniška urada vzhodne literature, 1989.

Uvod 3.

Organizacija, organizacijska struktura in ideologija Samuraja. štiri

Cesar. 6.

Kmetje. devet

Obrtniki. 12.

Trgovci (trgovci) 13

Služabniki templjev (duhovniki) in menihi. petnajst

Nižje plasti prebivalstva. petnajst

Ninja. šestnajst

Yamabusi. 17.

Gledališki igralec. 17.

Zaključek. osemnajst let

Reference: 20.

Zajtrki Sakura.

srednja - Samurai.

Japonski pregovor

Uvod

Preden poskušate opisati družbeno strukturo srednjeveške japonske družbe, opredelimo osnovne koncepte.

Socialna struktura je stabilna povezava elementov v socialnem sistemu. Glavni elementi družbene strukture družbe so posamezniki, ki zasedajo določena stališča (status) in opravljajo določene družbene funkcije (vloge), združenje teh posameznikov, ki temeljijo na svojih znakih o statusu v skupinah, socialno-teritorialnih, etničnih in drugih generalih itd. Socialna struktura izraža objektivno delitev družbe o skupnih, razredih, plasti, skupinah itd., Ki označuje drugačen položaj ljudi v zvezi s številnimi merili. Vsak element družbene strukture, nato pa je kompleksen družbeni sistem s številnimi podsistemi in povezavami. Družbena struktura v ožjem smislu je niz medsebojno povezanih in interakcijskih razredih, socialnih plasti in skupin.

Opisati socialno strukturo srednjeveške Japonske, vzemite kot osnovo razrednega sistema sI-KO-SYO na Japonskem sYOGUNATE. (vojaška diktatura) Tokugawa, ker To je bilo obdobje odbora Syuganat (1192-1867), velja za klasičen fevdalizem Japonske. S. - Predstavljen je bil samurai. (vojaško posestvo), zvezek - Peasantry, ko. - obrtniki, syu. - Trgovci.

Na vrhu družbene piramide Japonske cesar (tanno.), ki je imel formalno moč in izpolnil pretežno verske slavnostne funkcije.

Neposredno sledi rojstva, da bi vedeli - kugi. Kdo ni imel (z XVII stoletja) zemlje, ki je prejel vsebino iz Sögun - najvišjega razreda Samuraja, vojaškega vladarja Japonske, ki je imel dejansko moč na Japonskem. Songuna je v lasti največjega zneska zemljišča na Japonskem - obravnavana država.

Naslednji korak je zaseden buke. (samurai.) - Pravzaprav je bil najvišji razred fevdalne Japonske. Delili so se na knezi ( daimoy.), ki je imel zasebno lastništvo zemljišč in beads. - zasebno Samurai, Daimoy Vassov, ki nima posesti zemljišč. Daimo ni plačal davka Segun.

Čeprav. shinto duhovniki in budistični menihi Ni bilo uradnih posestev, njihova socialna situacija je bila višja od tistih iz kmetov, obrtnikov in trgovcev.

Spodaj kmetje , večinoma odvisna. Kmetje so bili združeni v skupnosti, ki so imeli veliko neodvisnosti XVII.

Pod kmetom v socialni hierarhiji obrtniki ki je živel v XVII. Večinoma v mestih in združeni v ciljih.

Za obrtniki trgovci (trgovci) , združeni v trgovskih cehov.

Na tem se konča hierarhija nepremičnin. Vsi drugi razredi in plasti so zunaj in pripadajo nižjim slojem prebivalstva. To so bile: etá ("nedotakljive", bulakin), ronins, ninja, gejha, \u200b\u200bpuščavniki (Yamabusi itd.), Tramps, pirati in roparji, igralci ljudskih gledališč (Kabuki), avtohtoni narodi posameznih japonskih otokov (ains) in drugi.

Opis plasti prebivalstva, ki je obstajala v srednjeveškem Japonskem na splošno, se podrobneje obrnemo na opis, če je mogoče, razkrivamo zgodovino njihovega nastanka in značilnosti, za katere bo treba vplivati \u200b\u200bna gospodarski razvoj Japonske srednjeveško obdobje. Toda prvi, bomo razkrili ključni koncept klasične japonske srednjega veka - "Samurai".

Organizacijska struktura. in ideologijo Samuraja

Samurai je prevladujoči vojaški razred v srednjeveški Japonski.

Bilo je tri vire oblikovanja razred Samurai. Večina Samuracy je prišla iz kmečkih nasvetov, bogatega peasanta, kot posledica poglabljanja procesa družbene diferenciacije.

Drugi način je pooblastiti domače služabnike. Pripada družinski skupini, vendar ne biti v povezanih ali neločnih odnosih z glavo, so na začetku delali za riž Chowder in v primeru vojaške potrebe z orožjem v svojih rokah zagovarjal lastništvo zemljišč v tej družini. Zaradi pomanjkanja materialnih spodbud za vodenje sovražnosti je bila njihova bojna zmožnost nizka, kar je bilo še posebej prizadeto na severovzhodu, kjer so predniki sodobnega Ainov ustvarili neprekinjene napade. Potem so se glavi družinskih skupin začeli, da se uslužbenci Zemlje, ki so takoj vplivali na povečanje njihovih bojnih zmogljivosti, ker se zdaj ne bodo borili za Harcia, ampak za svoje, so pripadali zemljišču.

Tretjič, vrhovi samuraškega razreda so bili napolnjeni na račun guvernerjev, ki so obogatili na podlagi tekmovanja siinova (Votchin), ki se je spremenil v velike fevdalne lastnike. (Lokalni lastniki zemljišč, ki zagotavljajo varnost lastnega lastništva ( sien.) So svoje dežele poveljniku guvernerja, določajo ali post izčrpavalca, ali upravitelja, ki je prej pripadala jim. Guverner je pogosto komentiral to zemljišče ali predstavnik sodne aristokracije ali cesarja. S takšno dvojno komentacijo je guverner postal lastnik, in višji obraz - pokrovitelj, zaščitni svet Sien).

V skladu z drugimi viri je sameraljivost nastala v VIII. Stoletju. Na vzhodu in severovzhodu Japonske. Osnova zgodnjih vojaških ekip (SAMURAI) je bila specializirana za vojaške zadeve (boj Aina na vzhodu, piratih in roparju itd.) Srednja in nizko-roba aristokracija, ki se ne ukvarjajo s kmetijskimi lovci, ribiči, itd, čeprav je bilo dovolj priseljencev in iz kmetov. Oblikovanje posebnega vojaškega posestva je bilo prav tako spodbujano, da bi okrepili kmetijsko usmeritev celotnega gospodarstva, in porazdelitev prepovedi ubijanja vseh, ki živijo skupaj (na vhodu v prestolnico bojevnikov je naredila posebno slovesnost čiščenja) .

Prvi Samurai Squadows še niso imeli pogojev za samostojnega obstoja, so vstopili v odnose do metropolitanskih fevdalcev, provincialnih uradnikov.

V stoletjih X-XII. V procesu neudobnih fevdalnih predelovalcev so bili dokončno uvedeni prevladujoče rojstva Samurai, ki so bili zavezani, ki so bili predani, ki so bili nominalno imenovani v cesarski službi.

Samurai United v Squads ( to) in v večjih skupinah ( dan.). Te formacije so sestavljale sorodnike, dobrote, njihove vazele in vodja družinske skupine ali najstarejše najbolj vplivne družine Samurai v okrožju. Enote Samurai, ki so se izvajale na strani sovražnih fevdalnih skupin, skušale pridobiti podporo največjega števila Samuraja, od zdravstvene sposobnosti in števila katerih je bil uspeh ali poraz v državljanskih vojnah odvisna. Kasneje, s slabim vpliva glavnih glavnih družinskih skupin in s hkratnim krepitvijo majhnih družin, je dodeljena združenja Samurai ( to) uporniške lige ( ikki.). Sestavljeni so iz mlajših sinov, ki so bili najeti na eno, nato pa na drugo fevdalno. Od podpore takšnih listov, uspeh ali poraz strank v internetnih vojnah za zemljišča, za oblast, za izključno zakonodajo fevdala, za upravljanje kmetov za upravljanje izključnih pravic.

Ideologija SAMURAI Posestvo se je odrazila v vojaškem ePIC, od katerih je bila največja zgodba o hiši Taira "in" zgodba velikega sveta ". Prvi pripoveden o rivalstvu dveh samurajskih skupin Taira in Minamota, v drugem - o boju za moč med zahodnimi in vzhodnimi fevdali.

Vojaški EPIC se je razvil na podlagi priljubljenih ustnih legend, ki so jih navedli slepi učitelji. Do X-XII. Temelji nenapisanega moralnega kodeksa Samurai poti Luke in Skakuna ("Kuba-Mytya") so bili razviti, kasneje pa se je koda »Warrior« koda kasneje spremenila v znameniti kodeks Sumuraja bUSHIDO.).

Kot norme obnašanja Samuraja v kodeksu "Busido", je Vassanova lojalnost, ki jo je glevar, pogum, skromnost, samopožrtvovanje, iskrenost, vljudnost, prednostna naloga dolga je bila odobrena nad občutkom (enake lastnosti, ki so bile podvržen v srednjeveški Evropi).

V "načina bojevnika" je bila sinteza treh ideoloških trendov: japonski shinto. S svojo idejo patriotizma, doseganje zvestobe; Kitajka Chan. (Dzen.) Budizem s konceptom samokontrole in samokontrole, razvoj psihološkega stališča s samopostrežbo (meditacija) in vstopa v državo "nad bojem" v obraz smrtonosne nevarnosti; Konfucianizem z zvestobo prižge dolga, poslušnost gospodu, moralnemu gojenju, preziru za produktivno delo.

Vpliv kode "Busido" se ohranja na Japonskem in danes, predvsem v vojski.

V prihodnosti, ko je ideologija samuarjake globokih korenin, "True Samurai", pohod, je podal tri zaobljube: pozabili za vedno svoj dom, pozabili na svojo ženo in otroke, pozabi na svoje življenje. Vassalni samomor (otekanje trebuha) po smrti SUSSER je postal tradicija. Omeniti je treba, da je izraz, ki je bil naveden v evropski literaturi " harakiri. "Ima ironično slikarstvo za japonske v odnosu do samuraja, neuspešnega" želodca ". Resnični družbeni pomen tega tožbe je opredeljen kot predstavitev brezmejne zvestobe vazalnega g. In komunicira z izrazom " seppuku. "- Hieroglifi so enake kot v" Harakiri ", vendar" rafinirano "branje v kitajščini. Tukaj je treba omeniti, da je Samurai nosil dva meča (ki je bil znak njegove pripadnosti svojemu samuraju razredu), eden od njih je bil kratek, ki je bil uporabljen za prevzem seppuku. . Na splošno je bil meč duša duša, v svoji hiši je imela posebno mesto, neznanec pa se sploh ni mogel dotakniti meča.

Odnos Japonske je bil pomanjkanje odprtih oblik Serfdom. FEODAL ni mogel prodati ali kupiti kmečko, čeprav je prišlo do osebne odvisnosti - priponke na določene fevdalne oblasti.

Glavna oblika rabe zemljišč je bila najeta, glavna oblika obveznosti - Rice Rent (National); Včasih je fevdalna naboj zaračunala denar. Bornbishchka ni prejemala razširjene v Tokugavi Japonskem, saj večinoma fevdal ni vodila svoje kmetije. Samo na nekaterih področjih Japonske na deželah Samurai-Lekennikov (VASSALOV princ, ki je prejel zemljišče za storitev), je bil rojen. Toda tudi v tem primeru ni bila oblika neposredne proizvodnje kmetijskih proizvodov. Nadaljnje najemnino tukaj je imelo koristno vlogo. To je bila storitev osebnih potreb feodale: popravilo prostorov, gredice goriva, živalske krme, kot tudi izpolnitev javnih del, ki so bili obtoženi poglavja Kneževine Bakufu uradnikov - Gradnja in popravila cest , mostovi itd.

Feudna oblasti Tokugava je poskušala posaditi širok upravni in politični nadzor v vasi, ki omogočajo urejanje vseh strank v življenju peasanta. Predpisi so prepovedali kmete, da bi jedli riž v hrani, ga porabijo za torte (ki so se šteli za odpadnega riža), in sake (v slabih dneh, hrana je bila pripravljena iz kolačkov: oves, ječmen, proso), nošenje svilenih oblačil (predpisani bombaž in perilo tkanine). Prav tako je bilo natančno definirano krožno in barvanje oblačil. Strogo je prepovedano presegati uveljavljeno velikost stanovanja, njihovo dekoracijo, ki prepovedujejo takšno zabavo kot gledališka očala, bujne obrede. Poroka, pogreb in drugih dogodkov bi morala biti opremljena z "dostojno skromnostjo."

Pomemben element sistema regionalnega upravljanja v obdobju Tokugava je bil krožni red, ki ga vladne agencije izvajajo povsod. Za udobje nadzora, zbiranja davkov in nadzora nad izvajanjem vladnih naročil, je bila vasi razdeljena na pet let. Pydiform je bil odgovoren za dejavnosti vseh njenih članov, ki jih je vodila njena glava, ki jih običajno imenujejo oblasti od bogatih kmetov. V skrajnih primerih, na primer, med posnetkom kmeta, starejši oddelki, ki so pobegnili na druge člane pet-let.

Obrtniki

Pod kmetom na socialnem položaju so bili obrtniki.

X-XIII stoletja je bila značilna na Japonskem z relativno visoko stopnjo javne delitve dela, kazalnik je bila ločitev obrti iz kmetijstva, nastanek fevdalnih mest ali preoblikovanja na fevdalnih načelih zgodnjega refornega ali starodavnega. Funkcije mesta kot administrativnega in političnega centra oslabljena, se pojavi korporativna last majhnih neodvisnih proizvajalcev.

Na Japonskem je bil X-XIII stoletja čas prehoda iz odvisnih oblik obrti na bolj brezplačno. Če so v fazi zgodnjega srednjega veka, so bile obrtniki podrejene državne delavnice, nato pa so razdelili med cesarsko dvorišče, vladne agencije, aristokratske hiše in templje, nato v X-XI stoletja. Majhni proizvajalci v mestu, na primer v Kjotu, pridobijo pomembno neodvisnost. Obrtniki so že imeli svoje delavnice, orodja, do neke mere, so se ukvarjale s proizvodnjo blaga na trg, v nasprotju s preteklim obdobjem, ko so delali le na lastnika, predvsem države.

Značilnost pridobivanja s srednjeveškim plovilom je bila organizacija od konca XI-XII. Stoletja. Obrtna delavnice (DZ). V DZ je med njegovim pojavom, Artisan in Trgovci sta bila ena oseba: trgovanje v času, ko še ni ločeno od proizvodnje obrti. Izraz "DZA" (seja) je najprej pokazal mesto na trgu, kjer so obrtniki ene specialnosti prodali svoje izdelke, nato pa združujejo posameznike enega poklica, ki so imeli monopolno pravico, da proizvajajo in tržijo svoje izdelke. Razdelili so se na obratovanje, ki so ga ustvarili, da bi izpolnili določene storitve v korist feudalistov in vladnih agencij (zgodnji vrsti obrtnih združenj, obravnavali DZ umetnikov, umetnikov, Kuznettov, itd) in proizvodnjo, katerega namen je bil predvsem Pridobivanje privilegijev in zaščite ustreznih plovil in obrtnikov. Sčasoma je DZA zamenjana s proizvodnjo ali ustrezno razširila svoje funkcije.

Zgodnji cilji stoletja XII-XIII. Bilo je šibkih, pogosto ni temeljilo na teritorialni ali proizvodnji, temveč na verski osnovi, njihova delavnice deluje v večini primerov, ki bi jih lahko izvedli, samo vstopajo v pokroviteljstvo močnih fevdalnih kartuš.

Kyoto in Nara X-XIII stoletja. Čeprav so opravljali mestne trgovine in obrtne funkcije, so bili pod popolnim nadzorom fevdalistov, obrtne korporacije niso sodelovale pri upravljanju mest. V stoletjih X-XIII. Obstajal je že postopek za oblikovanje trgovinskih in obrtniških prostorov, ki so v prihodnosti postale upravne enote mesta.

Ta faza razvoja mestnih obrti in mest je ustrezala nepovezanju obrti in kmetijstvu v vasi, kjer so podeželski obrtniki prejemali zemljišča lastnikov ali lokalnih faedals, da bi ohranili svoj obstoj, saj je bil trg ozek in naročila ni bila manjka. Takšna praksa je obstajala do konca XIII. Ti obrtniki niso nujno postali profesionalni. Mnogi od njih so bili sčasoma specializirani za kmetijstvo.

V XIV-XV stoletjih. Postopek ločevanja obrti iz kmetijstva je bil nadalje razvit. Število obrtnih delavnic se je povečalo, ki je zajemalo vse nove vrste obrti, ne samo v metropolitski regiji, ampak tudi na obrobju. Kot prej so vstopili v pokroviteljske odnose z brcanjem aristokracije, članov imperialne družine in samostanov. Če pa je bila v preteklem obdobju storitev ali proizvodnja za kartušo glavna, in najeto delo ali proizvodnjo na trg, zdaj pa nasprotno. E Če je bil prej pokroviteljstvo pri zagotavljanju polj za ohranitev obstoja, je zdaj pokroviteljstvo močnih hiš vključevalo jamstva za posebne, monopolne pravice pri delu določene vrste proizvodne dejavnosti, in cilje, nato pa so bili dolžni plačati določene zneske denarja. Pridi postajajo pomemben finančni vir ohranjanja imperialnega dvorišča in sodne aristokracije, ki pomembno temelji na njihovem družbenem načrtu. Iz XIV stoletja Včasih so bile oborožene formacije.

Podeželske obrti se gibljejo iz smelega življenjskega sloga na poravnane, podeželska območja, katerih prebivalci so specializirani za eno od vrst obrti. Craftsmen bi lahko ohranil prejšnji formalni status odvisnih ljudem v templju ali druge kartuše, vendar so bile njihove obrtniške organizacije neodvisne. Urbani in podeželski centri za proizvodnjo svilenih tkanin, papirja, porcelanastih jedi, lončarstva so nastale. Kjot je razvil specializirano proizvodnjo SACE (v XV stoletju. Izdelana je bila v 342 hišah), v mestu Oyamadzaki - proizvodnja rastlinskega olja. Tako so trgovine verovistov, ki so imele status stranke tempelj Khatimanti, Bakufu zajamčene posebne pravice za nakup surovin in prodaje blaga po celotnem osrednjem delu države. V bližini kapitala, na primer, so bili številni vaščani, ki se ukvarjajo s predelavo kmetijskih proizvodov. Craftsmen so bili osredotočeni na stopnje vojaških guvernerjev, v posestih pokrajinskega fevdala.

Proizvodnja trga vodi do XVII. Stoletja. Dejstvo, da je bilo v različnih delih države, so bila območja, specializirana za določeno obliko izdelkov. Trgovinski kapital, ki spodbuja krepitev vezi med posameznimi področji, se začne postopoma posegati v obrtno proizvodnjo. Merchant-kupec je dobavil obrtnike s surovinami, prestrašenimi končnimi izdelki. Ko govorimo s posrednikom med obrtnikom in na trgu, je narekoval obliko, kakovost, količino izdelkov. Hoja, na primer, bombaž na Kyushu, je razdelil v predenje trgovin v Osaki, končana preja, ki jo je mimo barvila, tkalcev itd. Craftsmen, s čimer se je specializiral ločen proces proizvodnje izdelka, ki je vedno bolj poslušal trgovca, ki je postal kapitalistični podjetnik.

V XVII stoletju V nekaterih panogah japonske proizvodnje se je pojavila prva tovarna, začetne oblike kapitalističnega podjetništva izvirajo.

Vendar pa je bilo število proizvajalcev v tem času (predvsem tekstil in proizvodnjo hrane) zelo majhno. Prevladujoča oblika proizvodnje je ostala doma, podrejena kupcu-trgovcu, ki ima značaj razpršene Fabrika.

Položaj obrtnikov je strogo urejen in nadzorovan. Obrtniki so bili organizirani v ciljih, ki so imeli monopol proizvodnje, je imela jasno hierarhijo in dednost plovila. Vlada je predložila nekatere privilegije in zagovarjala svoj monopol. Hkrati je aktivno izvajal politiko tlaka - uvedla različne omejitve in njihove dejavnosti, izvedla natančen nadzor nad proizvedenimi izdelki in dostop do trga.

V EDO EPOCH (Obdobje Tokugava) so bili obrtniki razdeljeni na 3 kategorije, ki so imele svoje delitve:

Obrtniki, ki so imeli svojo trgovino;

Obrtniki, ki opravljajo delo na kraju samem;

Potrjevanje obrtnikov (ki so imeli svoje odvajanje, odvisno od vzrokov njihovega "tava").

Trgovci (trgovci)

Trgovci, kot so obrtniki, so urbano posestvo. Trgovci so bili v hierarhiji prebivalstva na Japonskem pod kmetom in obrtniki. Povezano je bilo s poznejšim odkritjem trgovanja kot vrste razredov, in z dejstvom, da trgovci, ki ne proizvajajo ničesar, izdelani na delo nekoga drugega.

V stoletjih IX-X. V obdobju prevlade naravnega gospodarstva, se je trgovina v glavnem izvajajo kitajski in korejski trgovci iz luksuznih predmetov in eksotičnih blaga, ki jih je prejel iz Ainov, kupci so bili dvorišče, aristokracija in templji, in transakcije so izvedli uradniki, Toda sredi XI-XIII. Stoletja. Prišlo je do pomembnih sprememb. Široka trgovina z vsakodnevnim povpraševanjem je začela, ki ni več uradnikov, in trgovci, sledijo obrtniki in druge strokovne skupine. Od sredine XI stoletja. Japonski trgovci so začeli aktivno izvoziti blaga na celino (na Kitajskem).

Zunanja trgovina je pospešila razvoj notranjih. V XII stoletju Redko in v XIII stoletju. Že pogosteje trgi terapije se začnejo pojavljati, saj iz XI-XII stoletja. Delež okoliških kmetijskih in obrtniških proizvodov, ki se preostala poveča od lokalnih fevdinatov in bogatih kmetov. Vsi gredo na najbolj priljubljene trge, ki jih ustvarjajo lokalni fevdali v bližini njihovih posestev. Pojav presežnega produkta v kmečkem gospodarstvu, povečanje obsega najemnin, ki jih je prejel fevd, razvoj obrti spodbuja rast trgovine. Iz XIII. Urban trgovci so začeli obdavčiti.

Prisotnost lokalnih trgov je omogočila preklapljanje najemnine (iz pristnega v denarni obliki). Lastniki Sien se vedno bolj začenjajo odvisni od perifernih trgov, saj njihova delovna mesta in izdelki, ki niso mogli dobiti na teh trgih, ki niso mogli dobiti v svojih objektih, in prodajajo izdelke VOTCHIN, prejel potreben denar. Veleprodajni trgovci (Toimar) se pojavljajo, specializirani za skladiščenje in odpremo na kapital, zbrani na računu davkov. Od druge polovice XII. Aktivno se uporabljajo, od konca stoletja XII. Pojavijo se račune za gotovine.

Od začetka XIV stoletja. Obstaja širitev trgovine. Če so v preteklem obdobju obrti hkrati vključeni v obeh trgovinskih dejavnosti, zdaj obstajajo specializirani trgovinski cehovi (Kabunakama). Hkrati je trgovanje še naprej ukvarjalo z obrti. Dejavnosti Roshivshchikov so se začele razcvet, ki so se pogosto istočasno ukvarjale s proizvodnjo, Bakufu je uporabljala skladišča takšnih tveganj kot repozitorijev davka na riževo. Uporaba težav z lastniki Syen Pri zbiranju davka so bili uprizoritelji vzeli slednje na depozit, prinašajo predhodno davek vnaprej, nato pa s pomočjo vojaških guvernerjev in lokalnih fevdalnih fevdalcev, so bili davki iz kmetov iztrebljeni. Specializirani za prevoz proizvodov, izplačanih davkom, trgovci tisa bistveno širijo področje svojih dejavnosti, postopoma se spreminjajo v mediatorje, ki se ukvarjajo s prodajo in prevozom različnih proizvodov, roving dejavnosti. Osnova njihovega poslovanja se nahaja na obali mesta, ki je združila funkcije teritorialnih trgov in pretovarjanja točk, tj. Izvajanje vloge posrednikov med centrom in obrobjem. Če je pred XIV stoletjem. Trgi so bili kraji začasnega pobiranja trgovcev, nato pa v stoletjih XIV-XV. Trgovci so že živeli na ozemlju trgov in trajne hiše. Lastniki takšnih trgovin so vodili iz njega iz motenj potujočih trgovcev, obrtnikov in Arens, ki so prej živeli v deželnih oddelkih in v Sien, kmetje.

Kot smo že omenili, z razvojem proizvodnje in trgovine s strani XVII, se zdi, kupci, ki postanejo s časom kapitalističnih podjetnikov. Trgovinski kapital je v življenju mesta osvojil vse bolj močnejše položaje. Guild trgovcev na debelo v kateri koli vrsti blaga ali monopolizacije trgovinskih operacij v določenem delu države, ki je posebej velik vpliv.

Regulatorji vlade Tokugava, ki je napovedala "boj z razkošjem" in razdeljena na trgovce, kot pri drugih državljanih, prepovedana nošenje svile, zlata in srebrnega nakita, gradnjo prostornih domov. Pravzaprav so trgovci osredotočili v svoje roke pomembne kapitalske in redke luksuzne predmete. Osakomični trgovci (losaka), ki obidajo regulatorje proti stanovanjskim prostorom, celo posebno vrsto strukture - Osaka Gosi, v kateri je bila regulirana širina fasade (9 m) strogo upoštevana, vendar je bila hiša štirikrat v hiši v globine četrtletja. Poleg tega, da ne plačajo davka na oken, so naredili popolnoma gluho fasado z enim ozkimi vrati, zaprto, kot okno, leseno mrežo in oddajanje svetlobe v sobo. Modrost in brezposelnost fasade je bila obnovljena z bogastvom in razkošjem notranjosti.

Vlada, ki prejema posojila trgovcev, v zelo redkih primerih je poskušala preprečiti koncentracijo bogastva v rokah. Zato je položaj trgovcev razlikoval z manj hudimi regulatorji od položaja obrtnikov in kmetov. Prav tako imajo radi ostale posesti stroge delitve na izpustih / kategorijah. Toda za razliko od kmetov in obrtnikov, ki so bili razdeljeni v kategorijo "od zgoraj" (vojaška vlada), so trgovci razdelili na kategorije v svojih pravilih.

Trgovci v svojih dejavnostih so vodili Splošna pravila / Charter, ki je težko delati in se izogniti nekaterim stvarem. Na primer, trgovca ne smejo sponzorirati dobrodelni turnirji borci, potovanje v Kjoto, igrajo igre na srečo, da se vključijo v poezijo, da se pridružijo prijateljskim odnosom z najnižjimi razredi (Geisha, akterji gledališča Kabuki itd.) Vzemite lekcije IAI YUTU (hitra risanje umetnosti) in lastništvo meča.

Ministri templjev (duhovniki) in menihi

Čeprav duhovniki in menihi niso izstopali v hotelu, so imeli velik vpliv na Japonskem. Tradicionalna japonska religija je sintetizma. Od 6. stoletja budizem prodre na Japonsko iz Kitajske. V starosti veroizpovedi obstajajo vzporedno, vzajemni storilci drug drugega (na primer, Shinto božanstva so identificirani v budizmu z inkarnacijami Bude in Bodhisattva). Ta, druga vera postane prevladujoča v državi, ki prejema podporo vlade. Dnevno življenje preproste osebe vključuje tako shinto kot budistične obrede.

Shinto templji in budistični samostani imajo pomembne pravice in premoženje, ki izhajajo iz donacij kot skupnih in feudalistov. Imajo svoja zemljišča, ki jih obdelujejo tako menihov (v samostanskih domovih) in vzdrževanega kmeta.

Življenje menihov in duhovnikov je manj odvisno od ureditve (čeprav se je v obdobju Tokugava povečala) kot življenje preostalega prebivalstva. Znotraj samostanov, ki jih živijo

S tem povezani urniki:

Politična in socialno-ekonomska zgodovina srednjeveških mest v zahodni Evropi. Vzroki in funkcije nastopanja delavnic, značilnosti njihove uredbe. Razmerje med mojstri, učenci in vajenci v delavnicah, med trgovinami in patricijami.

Prvič XIV stoletja. Drobljenje ruskih kletnosti se ustavi tako, da se umakne po združevanju. Ustanovitev ruske centralizirane države je povzročila predvsem krepitev gospodarskih odnosov med ruskimi deželami, ki je bila posledica splošnega gospodarskega razvoja države.

Ministrstvo za šolstvo Ukrajine Zaporizhzhya Državna univerza Ekonomska fakulteta Izvleček na temo mest v fevdalni dobi

Razvoj vojaškega pristanka, prerazporeditve kmetov in vzpostavitev fevdalnih odnosov. Razvoj fevdalnega mesta, proizvodnje obrti in trgovine. Največje ruske pristane. Posledice invazije Mongol-Tatarja. Vzroki nadmorske višine Moskve.

Ekonomski razvoj. Socialni razvoj. Katedralna koda 1649.

Posebne značilnosti mest na zahodu in vzhodu. Prisotnost uveljavljenih centrov specializirane proizvodnje v Arabiji. Kitajska med prevladujočimi fevdalnimi odnosi. Iran med obdobjem razčlenitve Bagdad Caliphate, v kasnejših srednjih vek, mesto Egipt.

Japonski razvoj pod vplivom na Kitajskem. Zgodovinski razvoj Japonske je bil zelo poseben, med katerim je, skupaj z ohranjanjem tradicionalnih za civilizacije vzhoda, so se značilnosti pokazale tudi značilnosti, ki so značilne za zahodno civilizacijo. Čeprav je naselje japonskih otokov začelo več tisočletja na ...